Іслам - релігія від витоків до сучасного світу

1. Введення.

Іслам-одна з трьох найбільших релігій, що виникли на суворих і безмовних просторах близькосхідних пустинь.Онапреобладает на Близькому Сході, в Північній Африці, в Центральній Азії, Індонезії та Малайзії. Сьогодні близько мільярда людей у ​​всьому світі сповідують іслам.

Назва «Іслам» походить від арабського слова «салам», що в буквальному перекладі означає «світ», але має ще додаткове значення «підпорядкування». Таким чином більш повна назва цієї релігії можна перекласти як «абсолютний світ, який наступає, якщо життя людини підпорядкована Богові». Людина, ісповедуюшій іслам, називається мусульманином.

Я не без причини вибрала тему своєї дослідницької роботи-іслам. На її вибір вплинули деякі, важливі причини.

Раніше для мене іслам був, чимось таємничим, далеким, загадковим і навіть забороненим. Зараз, коли я вивчила лише тільки малу частину цієї культури і релігії, я зрозуміла багато речей, які стали для мене відкриттям. Я можу з упевненістю сказати, що вивчення ісламу на мене духовно вплинуло і зараз я понемаю речі, які раніше мені здавалися незбагненними.

Нам часто в цьому світі не вистачає терпіння і Понемання. Ми часто судимо людей за їх національностей і релігійних переконань, так і не впізнаючи істинно чоловіка. Невже ми маємо право когось судити? Невже ми краще, ніж інші?

Не суди, да судимий не будеш! Я завжди намагаюся слідувати цій заповіді, хоча це дуже важко і не завжди вдається.

Мене завжди дивувало, що багато людей, вважають, що тероризм-іслам. Більше того зараз мене це обурює, і я готова спростовувати це, хто б не стояв переді мною.

Іслам можна вважати «братньої» релігією по відношенню до іудаїзму і християнства. Тому історію і навіть сутність ісламу неможливо по-настояшему зрозуміти у відриві від двох його «старших брятьев». Подібно іудаїзму та християнства, це «релігія Книги». Це означає, що для всіх трьох центром релігії є книга. Для іудеїв це Тора, для християн - Біблія, а для мусульмян-Коран, збори одкровень, Які Мухаммад, засновник ісламу, отримав від Бога.

Тому друга причина, в наслідок якої, вибір моєї дослідницької роботи припав на іслам, є те, що мене дуже зацікавили і захопили відносини самих мусульман до їхньої релігії. Чим же вони так відрізняються від іудеїв і християн? Що їх так сильно змушує поклонятися своєму Богу і не змінювати своїй вірі? І тепер, після вивчення теми моєї дослідницької роботи, як релігії, я з точністю і впевненістю можу відповісти на ці питання.

Цього літа я відпочивала в Туреччині. Це ще одна з причин, чому я зацікавилася ісламом і мусульманським світом. І моє перебування в Туреччині дозволило мені ще більше пізнати ісламські традиції і життя мусульман. Багато хто з мусульман, яких я зустрічала в Туреччині-люди гідні пошани і захоплення. Тому з мого боку тільки позитивні відгуки про них.

Досліджуючи іслам, я спиралася на різну літературу, автори якої є як звичайними вченими-істориками, філософами, так і послідовниками різних релігій. І мені було дуже цікаво стежити за ходом їх міркувань і переконань на тему іслам. І у кожного автора іслам був представлений по-різному і по-своєму. Саме так, як сам автор його бачить або хотів би донести до вуст читача.

2. Історія ісламу.

1) Витоки ісламу.

а) посланців Аллаха.

Маулід-день народження Пророка Мухаммада-відзначається 12 числа місяця раби ал-аввал за місячним календарем. Соглсно древньої мекканській хронології, це сталося в "рік слона", тобто в 570 р. Маулід співпадає з днем ​​смерті Мухамеда. Символічний збіг дат народження і смерть, тобто народження для вічного життя, був даний Мухамеду Творцем в знак його особливої ​​місії носія Прозріння, останнього, як вважає іслам, Пророка в історії человечечтва. У російській написанні зустрічаються варіанти імені Пророка: Мухаммед, Магомет; проте найближча до арабського вимову форма «Мухаммад».

Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих же старозавітних пророків, а також Ісуса Христа як одного з них.

Згідно з переказами, коли мати Мухаммада була вагітна, їй з'явився ангел і сказав: «Ти носиш під серцем повелителя цього народу, і коли він народиться, скажи: Довіряю його турботі Єдиного, далеко від злоби заздрісників; і назви його Мухаммад (достохвальних)». Переказ також стверджує, що єврейська спільнота дізналася про народження Мухаммада по руху зірок, а християнське-від монаха Бахіра. Це також показує близький зв'язок, який існував між трьома релігіями. Під час пологів на матір майбутнього Пророка Аміну зійшов чудовий світ із неба, а в момент його народження впали додолу ідоли в Мецці-Хубал і ал-Лат, згасло полум'я в головному храмі зороастрійців в Гандзаке (півночі Ірану).

Незважаючи на легендарні обставини народження, основоположник ісламу-реальна історична особа. Він був уроженіцем Мекки-міста в запалной частині Аравійського півострова.

ДетствоМухаммада було повно трагічних подій. Його батько помер за кілька днів до його народження; мати померла, коли йому було шість років, а дід, який узяв на себе турботу про нього після смерті матері, також через три роки помер. Але хлопчик був тепло прийнятий в сім'ї дядька.

У юностіМухаммад був чистий серцем, і друзі дуже любили його. Рано перенесені страждання зробили його чуйним до людей, і його характер був завжди доброзичливим і м'яким. Коли він став старшим, його надзвичайне почуття честі, обов'язку і вірності здобуло йому нмена «Вірний» та «Надійний».

Коли Мухаммад виріс, він став погоничем караванів. У двадцять п'ять років він поступив на службу до багатої вдови по імені Хадия. Його мудрість і цілісність характеру все більше подобалася їй, і через деякий час вони одружилися. Хоча Хадия була на 15 років старше Мухаммада, шлюб виявився вдалим у всіх відношеннях. У важкі часи, які настали пізніше, Хадия не покидала його. «Бог, - говорить переказ, - послав йому її на втіху, бо вона полегшила його ношу». Тепер Мухаммад був багатим, шановним городянином Мекки і, здавалося досяг, своєї мети у житті. Але, проте, Мухаммад не знаходив собі спокою; все більше він відходив від справ і сімейних, турбот і шукав притулок в пустелі. Саме там сталася подія, перевернуло його життя і вплинуло на всю світову історію.

б) доисламская епоха.

Іслам виник в західній частині Аравійського півострова, в області Хиджас. По узбережжю Червоного моря через Хиджас проходив древній караванний шлях. Головним містом у цьому районі була Мекка, процвітаючий торговий і релігійний центр арабського світу. Однак у шостому столітті він перебував у політичному глухому куті, і розвал влади загострив загальний хаос. І саме в цьому варварському світі і в цей важкий час народився Мухаммад. Життя в пустелі завжди була важкою. Бедуїни-мешканці пустелі-не мали майже ніяких відносин із зовнішнім світом. Матеріальних благ не хватвло, а завдяки войовничому характером племен, грабіж і розбій були цілком звичайною справою. Кровна ворожнеча часто тривала протягом багатьох десятиліть. У місті були нерідкі п'яні оргії, кончавшиеся кривавими сварками. Гральні притони були відкриті день і ніч, і напівголі дівчата - танцівниці розпалювали пристрасть гравців.

Під час джахилийи-так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, - у Мецці влаштовувалися великі ярмарки. У святілеще Кааба («куб») і на заборонній території («харам") не можна було сваритися, мстити кому б то не було, тим більше проливати кров, бо все Це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, так як головною релігією був політеїзм , тобто поклоніння безлічі богів, які уособлювали жахи пустелі. Хоча немає ніяких свідоцтв того, що ці боги викликали у людей справжнє релігійне почуття, і тим більше прагнення до моральності. Кожне арабське плем'я поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. Вважалося, що образив язичницьке божество захворіє на проказу або втратить розуму.

У центрі язичницької Кааби стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес і місяця, володаря громів і дощу. Статую Хубала в образі людини із золотою рукою була виконана з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам'яну руку). За межами Кааби були й інші ідоли, що уособлювали Хубала. Більшість з них представляли собою безформні камені.

Він перебував з давніх часів в Каабі чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) втілював небесну силу Хубала. Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли, зображали інші аравійські божества. Рітуфл полягав у принесення жертв і ворожінні перед бетилами. Араби-язичники обходили навколо цих ідолів, торкаючись їх руками і як би отримуючи від них божественну силу. За переказами, до затвердження ісламу в Каабі налічувалося більше 300 бетилов. Жителі Мекки перед битвою ворожили на стрілах у статуї Хубала, а з собою везли на особливому верблюді під розписним балдахіном невеликий кам'яний бетил, такий що стояв у святилищі Кааби. Вважалося, що в скрутну хвилину бою ідол повинен надати заступництво «своїм» воїнам.

Поблизу в Мекки, в містечку Нахла, знаходилося святилище общеаравийской богині ал - Узза. В Мецці і іудеї, і християни, а також Ханіфи - аскети, благочестиві люди, що сповідали суворе єдинобожжя, але ні до якої з існуючих релігійних громад не причислявшие. Пантеон язичницької Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.

в) Релігійний пошук.

До початку проповіді Мухаммада в Аравії склалася система міжплемінних угод, які поділили все населення на три великі групи: хумс, тилла і тулс. Союз хумс становили племена, визнають недоторканність Мекки і забезпечують її нейтралітет як загального святилища; вони стежили за беспрепятственностью проходу караванів торговців і паломників до Мекки і назад

Союз тіллаОб'едінял племена Внутрішньої Аравії, не входили в хумс та відрізнялися ритуалом Хаджж (поломнічества) та іншими законами. Союз тулсобразовалі племена Південної Аравії, давно сформовані в особливу культурну групу, в житті якого було особливо помітно вплив іудаїзму і християнства.

Благополучний шлюб дав Мухаммаду радість батьківства і забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільного часу, який протягом багатьох років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда до роздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцніло і, нарешті оформилося переконання, що саме він має дізнатися істинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри.

Неподалік від Мекки в пустелі була велика скеля-гора Хіра, в якій знаходилася печера. У пошуках самотності і місця, де він міг би глибоко розмірковувати таємниці добра і зла, Мухаммад все частіше став віддалятися у цю печеру. Він не міг прийняти способу життя болшинство своїх співвітчизників і шукав більш високих ідеалів.

Тому що в той час в Каабі знаходились многочічленние ідоли різних богів, а також Аллах був серед них найбільш величним, то Мухаммад поступово прийшов до переконань, що Аллах існує так само, як існує життя, смерть і створені Ним Всесвіт, і що Його суть відображена вже в імені: Бог, один-єдиний, що не мають равних.Вскоре з печери в горі повинна була пролунати сама знаменита фраза, вимовлена ​​коли-небудь по-арабською: «Ла іль-ла іль-Алла!»-Немає Бога, крім Аллаха !

Одного разу вночі Мухаммад, занурений у глибоке споглядання, почув голос, що звелів йому: «Читай!» «Я не умеючітать!»-В жаху відповів Мухаммад. Але знову почувся голос і вдруге наказав йому читати:

«Читай! В ім'я Господа твого, який створив-створив людину зі згустку.

Вийшовши з трансу, зі словами, глибоко зафіксували в душі, Мухаммад покинув печеру. І тоді він почув голос ангела з небес: «Мухаммад, ти посланець Бога, а я Гавриїл».

Мухаммад кинувся додому і розповів усе своїй дружині, що він чи то став пророком, чи то зійшов з розуму. Хадия повірила розповіді чоловіка і незабаром стала його першою послідовницею. Але чи був це дійсно голос Бога? Прозвучить він знову і чого він зажадає? - Думав Мухаммад. Голос звучав знову і знову і вимагав одного-проповідувати. «О ти, закутаний у плащ, встань, і Звіщай, і слава свого Бога». Відтепер життя Мухаммада більше йому не належала. Він був обраний проповідувати слово Боже і вирішив слідувати цим шляхом, долаючи переслідування, образи і глузування. Він став пророком Бога. Деякий час по тому сталася подія, що залишило незгладимий слід в житті Пророка.

г) Вознесіння Мухаммада (Мірадж).

У ніч з 26 на 27 число місяця раджаб Мухаммада, який спав у Кааби, розбудив гучний заклик: «Прокинься, сплячий!». Відкривши очі, він побачив ангела Джабраїла в сліпучо-білому вбранні, розшитому золотом і перлами. Поруч стояло дивовижна тварина-білий кінь з людським лицем і променистими крилами. На цьому прекрасному створення Аллаха, іменованому ал-Бурак («блиск», «блискавка»), колись їздив пророк Ібрагім, а тепер на нього сіл Мухаммад і миттєво перенісся на північ.

Перша зупинка чекала Мухаммада, супроводжуваного Джабраїлом, на горі Синай, де пророку Мусі з'явився Бог. Помолившись тут, Мухаммад перенісся в Байт Лахм (Віфлеєм), де народився пророк Іса. Після молитви вони продовжили подорож і опустилися на Храмовій горі, на місці майбутньої мечеті Куббат ас-Сахра ("Купол скелі») в Єрусалимі, де Мухаммад прівязял коня до того ж кільця, до якого раніше прив'язували його Ібрахім, Муса і Іса. Разом з ними та іншими пророками Мухаммад провів молитву, а виходячи з храму, побачив, як з неба опускається освітлена неземним світлом сходи. Мухаммад мгновено піднявся по ній до семи небес. На першому небі його обняв прабатько Адам, а на сьомому небі він постав перед Аллахом, чий образ був прихований багатьма тисячами покривал. Тут емубило даровано припис про п'ятикратної молитви та запропоновано судини: один з вином, інший з молоком. Мухаммад випив молока. «Ти робиш правильно, - сказав Джабраїл. - Якщо б ти вибрав вино, весь народ би твій збився з істинного шляху ». Спустившись, Мухаммад сів на коня і в ту ж мить опинився там, де був розбуджений.

Вранці, вставши на огорожу Кааби, Мухаммад скликав одноплемінників і повідав про те, що трапилося з ним. Жителі Мекки не хотіли вірити розповіді про нічну подорож і вознесіння на небеса. Тоді Аллах показав Мухаммаду панораму Єрусалима, і він докладно описав усе, що там відбувається, навіть перечічліл каравни, наступні з міста в бік Мекки.

д) Перші проповіді.

Мухаммед став проповідувати на вулицях Мекки. Спочатку учасниками молінь в будинку Мухаммада були тільки домочадці і маленький Алі-його двоюрідний брат. Пізніше до них приєдналися купець Абу Бакр і ще кілька чоловік з різних родів. Коли число послідовників Мхаммада перевищило три десятки, віруючі почали збиратися в будинку ал-Аркама. Будинок розташовувався на схилі пагорба ас-Сафа.

За кілька років до послідовників Мухаммада додалося не більше 20 осіб. У їх числі були дядько Мухаммада Хамза і Умар ібн ал-Хаттаб, людина рішучого характеру і з великим авторитетом.

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухамед встановив нову для арабів форму служіння Богу із рял поз, виражающіхблагоговеніе, і багаторазове повторення фраз: «Хвала Аллаху" і "Аллах великий». Завершуючи молитву, людина повинна була простертися ниць. Це небачена раніше поза самоприниження-земний уклін-обурювала багатьох жителів Мекки. Мухамед називав їх гордецами, не бажаючими підкоритися Аллаху.

е) Слово втілюється в справу.

Криком, звичайно попереджував городян про небезпеку, Мухаммад зі схилу горба ас-Сафа сповістив жителям Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одного-єдиного Бога. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає ніхто з мешкаючих. Мухамед оголосив, що інших богів не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом. У світі все здійснюється по волі Аллаха. Він нагороджує за упокорювання і віру, карає за гординю і нечстіе. Він створив світ, і Він покладе йому край. Тоді померлі воскреснуть і будуть приведені до Аллаха на суд. З кожного спитається по його справах, і всім віддасться сповна. Праведники навічно поселяться в райських садах, а грішників чекають пекельні муки.

У цій «символі віри» Мухаммада не було нічого принципово нового. Єдинобожність проповідували іудеї і християни. Біблійні сюжети були добре відомі в Аравії. Псалтиря з піснями Давида, релігійні гімни християн користувалися популярністю і в язичницькій середовищі. Вогник, що горить в хатині християнського пустельника, - вельми поширений образ у поезії кочівників-бедуїнів. Мухаммад стверджував, що Аллах-той же Бог, що і Бог іудеїв і християн. Просто вони отримали справжнє одкровення раніше арабів і тому встигли частково забути і частково спотворити його. Тому Мухаммад був твердо переконаний, що поряд з одноплемінниками іудеї і християни приймуть його проповідь як очищення їх релігій, побачать у ньому довгоочікуваного Месію. Але для іудеїв це було абсолютно неможливо: Мухаммад навіть за походженням не міг бути Месією. Для християн Ісус Христос вже був Богом, і вони не збиралися змінювати своїх переконань.

У результаті Мухаммад не домігся від передбачуваних одновірців нічого, окрім погроз і докорів. А потім одне за одним почали відбуватися події, яким судилося вплинути на хід світової історії, ізмініть долю не тільки мешканців Аравії, а й багатьох ближніх і дальніх регіонів, покласти початок однієї з найбільших цивілізацій.

Після початку публічних проповідей, поки знати Мекки ставилася до них без яскраво вирвженной ворожнечі, число мусульман подвоїлася. Навколо Пророка сформувалася стала група людей, внимавших його промов. Серед них були раби, вільновідпущеники, бедуїни-чужинці, юнаки зі знатних родів. Хоча число мусульман (від слова «муслім» - «віддавши себе»), йшли за посланником Аллаха, було невелике, правителі Мекки захвилювалися: як би ця невелика згуртована громада не пошкодила одній з основ місцевої торгівлі-шануванню святинь Кааби. Заява Мухаммада про те, що батьки і предки жителів Мекки горять у пекельному полум'ї за своє ідолопоклонство, викликало відверту ворожість і переслідування мусульман.

Відкриті моління мусульман біля Кааби довелося припинити, а коли мусульманесобіралісь у навколишніх ущелинах, на них нападали і завязаивалісь бійки. Мухаммада голосно звинувачували в одержимості, єхидно вимагали створити диво, паплюжили як поганого оповідача порожніх, загальновідомих історій. Старійшини пологів забороняли молоді оющаться з мусульманами. Деякі батьки замикали своїх дітей-мусульман і навіть саджали на ланцюг.

За рішенням Мухаммада частина мусульман перебралися в Абіссінію (Ефілпію), знайшовши притулок у християнській країні. Самомк Пророку і залишилася з ним невеликій групі мусульман виносити переслідування допомагала підтримка глави його роду Абу Таліба, який сам ісламу не прийняв, але вважав за свій обов'язок оберігати родича від ворожих випадкі. підтримка глави його роду Абу Таліба, який сам ісламу не прийняв, але вважав за свій обов'язок оберігати родича від ворожих випадкі.

На десятий рік після початку проповідей помер Абу Таліб, і главою роду Хашим став один з непримиренних ворогів Мухаммада на прізвисько Абу Лахаб («батько пекельного вогню»). Невдовзі померла Хадіджа, яка незмінно підтримувала Пророка.

У період між п'ятдесятьма шістьма і шістдесятьма роками Мухаммад одружувався ще дев'ять разів. Багато хто з цих шлюбів мали політичне підгрунтя. Шлюб з Марією, дочкою намісника Єгипту, був просто необхідний, виходячи з військових інтересів Мухаммада. З тих же міркувань був укладений шлюб з Зейнаб, дочкою правителя сусідньої Абіссінії. Вороже налаштовані іудеї примирилися з Мухаммадом після його одруження на Сафіі, дочки одного з іудейських вождів. Серед всіх цих жінок особливе становище улюбленої дружини займала Айша, дочка давнього друга Мухаммада Абу Бакра.

Але це було пізніше, а поки позбавлений підтримки роду Мухаммад був у становищі ізгоя. Відтепер перебування в Мецці ставало для нього смертельно небезпечним. Пригнічений, він замкнувся у колі домочадців, а потім попитялся проповідувати в Таифе, розташованому неподалік від Мекки. Проте спроба проповіді в цьому місті закінчилася тим, що Мухаммада осміяли і закидали камінням.

Вимушений протистояти відчайдушному опору, Мухаммад незабаром після смерті своєї дружини був запрошений в Йасриб (місто приблизно в 320 км від Мекки). Сімдесят п'ять найбільш відомих мешканців Йасриба просили його про це. Місту був необхідний сильний і справедливий вождь для вирішення внутрішніх проблем. Подумавши над пропозицією і взявши з людей клятву слідувати ісламу, Мухаммад врешті-решт погодився переселитися в Йасриб. Спочатку він послав туди 100 мусульманських сімей. Але коли жителі Мекки дізналися про його намір покинути місто, вони вирішили будь-що-будь перешкодити цьому. Вони хотіли знищити рух, що загрожувало самому їх існуванню. Коли Мухаммад разом з одним зі своїх прихильників вже йшов з Мекки, вороги майже наздогнали їх. Супутник Мухаммада в розпачі вигукнув: «Нас тільки двоє!» «Ні, троє, - поправив Мухаммад, - адже з нами Бог».

Це було в 622 році до н.е. Переселення-відоме як «хіджара», що означає «втеча» - вважається у мусульман поворотним пунктом світової історії, і з цього року вони відраховують свій календар. Йасриб незабаром перейменували в Медінат ун-Набі, «місто Пророка», а потім ця назва скоротилась до Медіни-«місто».

У Медині зневажаються проповідник став майстерним політиком, пророк перетворився на державного мужа. З разючою умелостью Мухаммад згуртував різні ворогуючі клани міста в впорядковане співтовариство. Мухаммад правил справедливо, караючи винних, але проявляючи м'якість до своїх враеам і прощаючи їх. Чутки про нього распостранилась по сусідніх країнах, і з усією Аравії стали стікатися люди, щоб подивитися на його досягнення. Через вісім років після втечі з Мекки Мухаммад, що покинув її як утікач, повернувся додому, майже не зустрівши опору. Місто, яке жорстоко обійшовся з ним, теперб лежав біля його ніг; колишні переслідувачі юилі в його владі. Однак він відмовився скористатися своєю перемогою. О першій годині урочистості минуле було забуте. Прийшовши до знаменитого капища Кааби, яке було релігійним центром Мекки з незапам'ятних часів, він розбив всіх ідолів і знову присвятив храм єдиному Богу, Аллаху. Він звернув майже все місто в іслам, але са повернувся до Медіни.

ж) Поширення ісламу.

Через два роки, в 632 р. н. е.., Мухаммад помер, будчі фактично правителем всій Аравії. У нього була своя армія, служба правопорядку і цивільні служби; жодному арабу не вдавалося так згуртувати своїх одноплемінників. Через сто років його послідовники завоювали Вірменію, Персію, Сирію, Палестину, Ірак, Єгипет і Іспанію. Вони перейшли через Піренеї і вторглись у Францію. І якби Шарль Мартель не розгромив їх у 732 р., може бути, весь західний світ сьогодні був би мусульманським. Це була імперія, що тягнулася від берегів Атлантичного океану в Іспанії до Індії, імперія, що перевершувала Римську за часів її розквіту. До цих пір історики дивуються і не можуть пояснити історичної мощі, викликаної до життя появи ісламу. Почасти привабливість нового вчення полягала в його схожість зі східним християнством. Іслам пропонував реалістичний і практичний спосіб зміни свого життя, якому могли слідувати прості люди.

2) Коран і Сунна.

Іслам-релігія «людей книги», писання, посланого людям через пророків. Коран (від араб. «Ал-куран» - «читання вголос», «повчання») - священна книга мусульман, запис пророчих одкровень, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 рр.. Спочатку ці одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативи, ока, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи.

Перші повні тексти одкровень з'явилися вже після смерті Пророка в колі його найближчих сподвижників. Ці зведені тексти відрізнялися один від одного кількістю і порядком запису одкровень, написанням окремих слів. Рішення скласти загальний текст Корану, заснований на існуючих записах та свідченнях людей, що чули особисто одкровення Мухаммада, було прийнято при халіфі Усмане між 650 і 656 рр.. Цей врахував раніше складені зведені тексти і оголошений офіційним список Корану був підготовлений Зайдом ібн Сабітом, що виконував при Мухаммаде роль секретаря. Він закріпив сформовану на той час систему розбивки тексту на сури (глави) і аяти (вірші). Сури розташовувалися в порядку зменшення обсягу тексту.

Структура Корану надалі зазнала деяких змін. Вони були викликані необхідністю однозначного розуміння тексту, враховувалися також потреби культової практики, тобто можливості використання сур Корану в повсякденному богослужінні. У кінці 9 ст. в текст Корану були введені вивіреності, тобто спеціальні знаки, які вказують на «правильне читання», а для зручності запам'ятовування і декламіціі текст був поділений на 30 частин (джус) і 60 відрізків (Хізб).

Коран містить 114 сур різної величини. Першу суру-«Фатіха», що означає «Откриваюшая» - обязян знати (арабською мовою) кожен мусульманин. Для послідовників ісламу вона означає приблизно те ж саме, що для християн «Отче наш». Більшість сур складається з фрагментів одкровення, часто не пов'язаних тематично і виголошених у різний час. За місцем виголошення сури поділяються на мекканские (610-622 рр..) Та мединські (622-632 рр..).

Найбільш ранні із збережених списків Корану ставляться до рубежу 7 - 8 ст. Спочатку Коран був записаний на мекканском діалекті арабської мови, і з тих пір, на переконання ортодоксальних мусульман, тільки арабський текст Корану може і повинен вважатися священною книгою.

Коран є основою ісламу, бо встановлює релігійні обряди, правові та моральні норми, життєвий уклад і правил поведінки для милионов мусульман. Без знайомства з Кораном неможливе розуміння звичаїв і традицій, що існують у світі ісламу. Разом з тим розуміння самого тексту Корану сучасного читача непросту задачу. У ниспосланной Книзі (як звичайно називають Коран) поряд з ясно викладеними віршами-мухкамат-існують одкровення, зміст яких не піддається однозначній інтерпретації. Такі вірші називаються муташабихат. Їх коментуванням займаються найбільш вчені й авторитетні знавці ісламу.

а) Сунна.

Поряд з Кораном керівництвом для всієї мусульманської громади і кожного мусульманина у вирішенні нагальних проблем суспільного та особистого життя є Сунна (буквально-«зразок», «приклад»; повна назва-«Сунна посланника Аллаха»).

У першу чергу це звід текстів, опісиваюшіх життя Мухаммада, його слова і справи, а в широкому значенні-збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунні-важлива частина релігійного воспітянія і освіти, а знання Сунни і проходження їй-один з головних критеріїв авторитетності ватажків віруючих.

Сунну шанують всі течії ісламу, крім мусульман-шиїтів. Саме за допомогою Сунни халіфам вдалося організувати життя релігійної громади і вирішити багато практічечкіе питання.

Вже через кілька століть після смерті Пророка Сунна розглядалася і шанували поряд з Кораном, а мусульманські богослови багато сил і часу приділяли питанню про те, як співвідносяться між собою Сунна і Коран і чи можна для вирішення тих чи інших проблем залучати будь-які інші джерела крім Корану і Сунни.

Сунна Пророка відображена в свідоцтвах про його праведного життя-хадісах.

б) Хадіси.

Оскільки Коран давав відповіді далеко не на всі питання і до того ж у ньому зустрічалися протиріччя, які потребують роз'яснень та доповнень, то отримати їх можна було, наприклад, зі спогадів найближчих сподвижників Пророка про аналогічні випадки. Але живих свідків з роками ставало все менше, і доводилося задовольнятися даними, отриманими від тих, хто чув те чи інше переказ з вуст людей, близьких до Пророка. Хадіси збирали і записували. Саме склепіння хадисів склали згодом Священний переказ ісламу-Сунну. В ісламському світі є навіть досить шанована професія мухаддиса-збирача і коментатора хадисів.

Природно, що хадис мав силу лише в разі визнання його достовірності. Гарантію достовірності муххадіси вбачали в точній вказівці імен всіх, хто предавл цей хадис один одному. Мухаддиса становили збірники хадисів, зручні для цитування та запам'ятовування.

Хадіси склад з двох частин: це існад («опора»), тобто перерахування імен оповідачів, і матн («текст») - власне зміст хадиса. Мухаддиса встановили наступний критерій достовірності хадиса: його існад повинен представляти безперервний ланцюг оповідачів, обов'язково людей відомих і праведних. Чим більш гідним поваги був оповідач, особливо найбільш ранній в ланцюзі існадом, тим вірогідніше вважався сам хадис. Якщо існад був солідним, закривали очі навіть на явні анахронізми і змісті хадиса, що сприяло збагаченню Сунни немалвм кількістю недостовірних текстів.

Перші збірки будувалися на основі класифікації хадисів по іменах самих ранніх оповідачів, сподвижників Мухаммада, що перераховуються в алфавітному порядку, із зазначенням хадисів, що виходять від кожного з них. Цей тип збірок називається мусеад («обгрунтований»).

Шиїти, не визнаючи Сунни, проте визнають хадіси, висхідні до четвертого праведного халіфа Алі.

3) Творіння світу.

У Корані часто говориться про те, як Аллах створив світ. Він творив його з допомогою животворного слова «Кун» («будь»). Два дні зайняло творіння неба і землі, які спочатку були єдиним цілим. Небо було створено з диму і складається з семи склепінь. На самому верхньому містився трон Божий, на ближньому до землі зведенні розташовувалися сонце, місяць, зірки, а також вежі («бурудж», тобто знаки зодіаку).

Чотири дні пішло на творення того, що знаходиться на землі. Все це було створене Аллахом для людини, щоб той щасливий і прославляв ім'я Боже. Але возгордившийся людина не оцінив милості Аллаха. Тому опис творення світу-це ще й свідчення вини людини перед Аллахом, попередження для «тих, хто ходить по землі гордовито».

а) Ангели і демони.

Раніше людей Аллах створив дві категорії розумних істот-ангелів та демонів. Ангели (малаіка) - вищі істоти, посланці і виконавці волі Аллаха. Вони позбавлені ознак статі. Ангели живуть на небесах, одні охороняють престол Аллаха, інші стежать за вчинками людей і записують їх. Вони ж відчувають померлих, потім воскрешають їх Судний день і ведуть на суд перед Аллахом. З ангелів складається варта раю і пекла. Кожну людину по жтзні супроводжують два ангели: один відзначає добрі справи, інший-злі.

Ієрархію ангелів, розміщених за різними небес, очолюють мукарабун-наближені до Аллаха і находящіесяу Його престолу. У їх числі Джабраїл, який був посередником між Аллахом і Пророком Мухаммадом; Микаил-ангел життя-згідно з переказами, допомагав мусульманам у їх перших боях з язичниками; Ісрафіл, перший встав на охорону Мухаммада; Азраїл-вісник смерті; ангели Мункар і Накір, які допитують людей у ​​могилі відразу після поховання; Малік, який очолює пекельну варту з 19 ангелів

. Ібліс-один з мукарабун, що відмовилися поклонитися Адаму, «заступнику Аллаха на землі». У покарання за це він був скинутий на землю і приречений в кінці часів на пекельні муки. Історію цього занепалого ангела Коран і послекораніческіе перекази передають так.

б) Адам і ангели.

Перший чоловік був створений Аллахом із пороху земного, «з звучала глини». Бог «створив його кращим складанням» і вдихнув у нього душу. З його ж плоті була створена дружина, імені якої Коран не згадує, а переказ називає Хавва.

Ангелам ідея створення людини не сподобалася. Ймовірно, передбачаючи те зло, яке може послідувати від нащадків Адама, вони кликали до Аллаха: «Хіба Ти встановиш на (землі) того, хто буде робити там безбожність і проливати кров, тоді як ми підносимо хвалу Тобі й славимо Тебе».

Щоб переконати ангелів у перевазі Адама, Бог навчив його іменам усіх створених речей, а потім запропонував ангелам назвати їх. Вони не змогли зробити, а Адам, зрозуміло, назвав всі імена. Переконавшись у його перевазі, ангели впали ниць перед Адамом, коли Бог наказав вклонитися йому. Тільки Ібліс не став кланятися, заявивши, що він, будучи створений з вогню, не стане кланятися того, хто створений з глини. За свою гординю Ібліс був скинений з небес, проте отримав відстрочку подальшого покарання до Судного дня. Її він вирішив використати для того, щоб шкодити людям, збиваючи їх з шляху, бажаного Аллаху.

Ібліс, також іменується шайтаном (сайтаной), допомагає сонм демонів-джинів, надприродних істот, створених з вогню і диму. Джини здатні приймати будь-який вигляд, бути чоловічої або жіночої статі. Вони заважають людям творити молитву, відволікають від помислів про порятунок, вчать чаклунству. Налякати шайтана можна молитвою: «Прибігаю до Аллаха за допомогою від сатани, якого забивають каменями».

Колись частина джинів була підпорядкована пророку Сулейманові (Соломону) і за його велінням творила благі справи. Після його смерті вони знову повернулися в армію підручних Ібліса. Мухаммад свою проповідь адресував не тільки людям, але й джина. Частина джинів увірувала і допомогла розповсюдженню ісламу.

В ісламі існують поняття страшного суду, кінця світу і воскрессеніе у плоті. Але різними течіями ісламу створювалися різні склепіння переказів, що містять і різні версії раю, пекла, описів загробних мандрів душі. Однак загальна есхатологічна картина приблизно така: перед кінцем світу Ібліс пошле в світ свого поплічника, страшного Даджжала, лжемесію і спокусника, який буде видавати себе за справжнього месію-Ісу (Ісуса) або Махді. Саме тому під час свого вознесіння на небеса Мухаммад намагався уважніше розглянути Ісу, щоб не переплутати його з Даджжалом, коли прийде час. Легенда розповідає, що Даджжала одноокий, червоношкірих, а літера «каф» на його лобі означає «невіруючий». Посланий на землю Іса переможе Даджжала і відновить істинну віру, а слідом за тим настане Судний день.

3) Ранні Пророки.

а) Ібрахім.

Іслам вважає Мухаммада останнім пророком. До нього існувала довга низка посланників, які забезпечували зв'язок Бога і людини. Першим з низ був Адам, а за ним слідували Нух (Ной), Ібрагім (Авраам), Муса (Мойсей), Іса (Ісус) і аравійські доісламські пророки Шуайб, Худ і Саліх.

Коран відводить винятково важливу роль особистості Ібрахіма, пророка, якого було послано писання-«сувої» (сухуф). Родичі Ібрахіма були язичниками. Ще юнаком він зрозумів, що їх ідоли-не божества, а боввани, що не приносять ні користі, ні шкоди. У пошуках істинного божества він незабаром прийшов до розуміння хибності поклоніння зіркам, місяцю і сонцю. Після цього він отримав одкровення, що є єдиний Бог, творець усього сущого-Аллах. Ибрахиму було оголошено про обрання його посланцем Аллаха до людей.

Ібрахім став відмовляти свого батька і родичів від поклоніння ідолам. Його погрожували побити камінням за зраду традицій і врешті-решт засудили до болісної страти-спалення у печі. Проте в Корані розповідається, що Аллах врятував пророка і вогонь став для нього «прохолодою і миром».

Одного разу в будинок Ібрахіма прийшли незнайомці. Це були агелах, які повідомили йому радісну звістку про майбутнє народження сина. Дружина Ібрахіма не повірила-адже вони з чоловіком були вже старі, але ангели нагадали, що всі у владі Аллаха, і підтвердили, що в пророка народиться син Ісхак (Ісаак), у якого буде велика і славне справами потомство.

Мусульманське переказ говорить, сто перша дружина Ібрахіма Сарра була бездітна, і він з її згоди взяв у дружини рабиню Хаджар (Агар). Але жінки не порозумілися один з одним, тому Ібрахім в покарання видалив їх в пустелю. Незабаром Хаджар народила сина і мучилася без води, у пошуках якої сім раз пробігла між пагорбами Сафа і Марва близько Мекки. Нарешті Хаджар звернулася до Аллаха: «истами, я илях, илях!» («Почуй, Господи, Господи!"), Звідки, за переказами, і пішло ім'я Ісмаїл. Аллах допоміг. Повернувшись, Хаджар побачила, що поруч з сином забило джерело. (Це і є священне джерело Замзан неподалік від Мекки).

Коли зазначений волею Господа немовля виріс, Ібрахім отримав у сні веління Аллаха принести сина в жертву. Богобоязливий Ібрахім не міг не послухатися. Тоді до Ісмаїлу з'явився шайтан у людській подобі і став намовляти його не коритися наміру батька. Ісмаїл не поступився підступам Ібліса і відправився з батьком до місця жертвопринесення, вказаною Аллахом. Коли вони дійшли до вівтаря, диявол знову спробував схилити Ісмаїла до непослуху.

Ісмаїл зізнався батькові, що хтось спокушає його, а батько, зрозумівши, що диявол спокушає юнака, велів Ісмаїлу кинути в нього камінь, як вимагала традиція. У пам'ять про це під час хаджжа паломники метають камені в стовп, що втілює сатану.

Коли Ібрахім взяв ножа, щоб принести сина в жертву, Бог, упевнившись у готовності пророка виконувати Його волю, зупинив руку Ібрагіма і благословив потомство цієї людини, обіцяючи примножити його нащадків як зірки на небі і пісок на березі моря.

Від Ісмаїла відбулися північно-арабські племена, а від іншого нащадка Ібрахіма, Кахтана, - південно-арабські.

Бог доручив Ибрахиму заблту про «будинку Аллаха» - Каабі, найдавнішому храмі, спорудженому ще Адамом. Аллах наказав Ибрахиму і Ісмаїлу очистити Каабу від ідолів і встановити ритуал паломництва до неї.

Мусульмани твердо переконані, що віра Ібрахіма-споконвічне єдинобожжя; він був одним з перших пророків, віддалися Богу, іншими словами, прийняв іслам. Відповідно мусульмани вважають, що релігія Мухаммада-відновлене справжнє єдинобожжя, що сягає корінням у часи Ібрахіма. Іслам представляли і представляють як істинно благу старовину. Багато в чому саме тому іслам був прийнятий язичниками-арабами і вистояв як самостійна релігія поруч з язичництвом, іудаїзмом і християнством.

б) Іса.

Іслам не згоден з тим, як християнство передає істину, дану в одкровення Іси ібн Марій-Ісуса, сина Діви Марії. Мусульмани вважають Ісуса найбільшим пророком, посланцем Аллаха, який явив людям «письмена» - Інжіл (Євангеліє). У корані є численні згадки про Ісе і три невеликі оповідання, що дозволяють скласти уявлення про нього, як про останній перед Мухаммадом пророка. Кожен з коранических оповідань про життя Іси повідомляє історію його чудесного народження і творяться ним згодом чудес і включає ряд епізодів, що містять полеміку з християнами. Коран закидає їм обожнюванні Іси і грубому спотворення принципу єдинобожжя.

Для мусульмян Іса-не звичайна людина. Він не просто обраний, як інші пророки, а, мов той Адам, створений з праху словом Бога, що промовив: «Будь!». Його місце в свиті Аллаха, він є «Слова від Аллаха», знак наступаещего Страшного суду. Смерть Іси на хресті Коран заперечує, але кажуть, що Аллах підніс його до себе.

Іса передбачив появу Мухаммада, оголосивши синам Ісмаїла: «Я-посланник Аллаха до вас ... благовіснику про посланнику, який прийде після мене, ім'я якому Ахмад »(це інше Мухаммада).

У послекораніческіх сказаннях Іса став головним героєм оповідань про події, які будуть передувати Судного дня. Спустившись з небес, він уб'є страшного ад-Даджжала (антихриста) і встановить разом з ал-Махді (Спасителем) царство справедливості на землі.

За однією з легенд, в мечеті Медини поруч з могилою Мухаммада є місце для поховання Іси, якому ще належить повернутися на землю і померти лише після того, як він переможе зло.

2. На чому стоїть віра?

1) Визнання ісламу.

Вже в початковий період існування мусульманської громади склалося уявлення про п'ять найважливіших положеннях віровчення. Це сповідування віри (шахада), молитва (салат), посаду (саум), податок на користь незаможних (захід) і паломництво (хаджж).

а) Шахада.

У кожній релігії містяться твердження, які допомагають її послідовникам знайти правильні орієнтири у своєму житті. Шахада-словесне свідоцтво, посвідчення віри, яке виражається фразою: «Ла мулах ілла-л-лахи» («Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммад-посланник Аллаха»). Ці слова, вимовлені з щирим почуттям арабською мовою, означають зобов'язання підкорятися Богові і слідувати пророку. Це перші слова, які мати шепоче на вухо новонародженому немовляті, і останні, які вимовляє мусульманин, вмираючи. Хоча віруючий мусульманин повторює ці слова по кілька разів на день, принаймні, один раз в житті він має виголосити символ віри правильно, вдумливо, з повним розумінням і з щирою переконаністю в його істинності.

б) Салат.

Канонічна молитва (араб. "ас-салат», перс. «Намаз») відбувається за строго певним ритуалом, який склався за життя Пророка. Коран називає людини «богопочитателем» і розглядає кожного віруючого як частина релігійної громади. Тому молитва і богопочітаніе в ісламі-це не тільки особиста обов'язок кожного, але й акт загальної віри. Через молитву людина нагадує собі, що він не Бог. Він швидше створення, ніж Творець. Коли люди забувають про це, вони намагаються поставити себе в центр Всесвіту, а це незмінно веде до саморуйнування. Людина-створення, і його життя знаходить вірну перспективу, тільки коли він усвідомлює це. Так що молитва для мусульман відображає природне прагнення людського серця виливати свою любов і вдячність до своєму творцеві, а також допомагає зберегти вірну перспективу свого життя і підпорядкувати себе волі Бога, нашого законного володаря.

Мусульмани моляться п'ять разів на день-на світанку, опівдні, в середині дня, після заходу і перед світанком. Всією громадою, вишикувавшись в ряди, вони тягнуться ниць перед Богом і моляться, повернувшись обличчям до Мекки. Знання того, що брати і сестри у всіх куточках земної кулі роблять те ж саме, створює відчуття участі у всесвітньому братстві, навіть коли мусульманин знаходиться на самоті.

Зміст молитви зводиться до вихваляння Бога, висловом подяки і благання про керівництво і про прощення.

в) саум.

Третє обов'язкове розпорядження ісламу-пост (перс. «рузе», тур. «Ураза»), обов'язковий для всіх повнолітніх мусульман протягом місяця рамадан (дев'ятий місяць місячного календаря). Рамадан-священний місяць в ісламському календарі, тому що саме в цьому місяці Мухаммад був спочатку покликаний як пророк, а через десять років прийняв рішення перейти з Мекки до Медіни. На згадку про ці дві великі події всі мусульмани, яким це дозволяє здоров'я, постять на протяг всього Рамадану. З світанку до заходу сонця вони не їдять і не п'ють. І тільки після заходу вони можуть дозволити собі скромну трапезу.

Протягом Рамадану змінюється поведінка всієї спільноти. Темп життя сповільнюється, наступаетвремя роздумів. Це період, коли знову затверджуються соціальні відносини, заохочуються примирення, і люди відчувають більшу єдність один з одним. Все, і багаті, і бідні, постять разом. У поста є кілька переваг. Він змушує людей задуматися, поміркувати про свій духовний стан. Він вчить самодисципліні, оскільки людині, здатній підкорятися його вимогам, буде легше стримати свій апетит і в інший час. Він також нагадує людині про її тлінність і залежності від Бога. Він робить людей більш чуйними, оскільки той, хто сам відчував голод, швидше відгукнеться на страждання оточуючих.

г) Закат.

Податок на користь нужденних мусульман-обязятельно милостиня, яка «очищує», дає тим, хто платить податок, моральне право користуватися багатством, набутих майном. Тому матеріальний достаток в житті дуже важливий, але одні мають більше ніж інші. Іслам не задається питанням, чому так відбувається, проте він дає пораду, що робити в такій ситуації. Відповідь проста. Ті люди, життя яких склалася більш благополучно, повинні допомогти полегшити тягар тих, кому щастить менше. Мухаммад ввів такий порядок в сьомому столітті, встановивши обов'язковий для всіх щорічний податок. Ці гроші повинні були лунати рабам, які бажають викупити свою свободу, біднякам, боржникам, укладеним і мандрівникам.

При цьому Коран підкреслює, що ставлення дає важливіше, ніж власне розмір допомоги. Слід уникати гордості, зарозумілості і порожніх слів. Тоді дає може очиститися і спокутувати свій минулий егоїзм та безвідповідальність.

д) Хаджж.

Остання обов'язок мусульманина, яку він повинен, якщо це можливо, виконати, - це раз в житті зробити Хаджж, або паломництво, в Мекку, де Муххамад вперше отримав божественне одкровення. Хаджж також нагадує про рівність всіх людей. Прибувши до Мекки, паломники знімають свій одяг, ясно що говорить про їх соціальний стан, і одягаються в просте вбрання, що складається з двох шматків матерії. Зникають всі відмінності в положення і достатку: цар і раб встають рівними перед Богом. Першою дією є обхід навколо Кааби. За цим слідують інші обряди, що зображують сцени з біблійної історії.

Паломництво є не тільки суто релігійним обрядом; воно також йде на користь міжнародним відносинам. Хаджж збирає разом людей з різних країн, показуючи, що у них є оющая віра, що об'єднує, їх, незважаючи на можливі конфлікти між їх державами. Прочани дізнаються про своїх братів з інших країн і повертаються додому з кращим розумінням один одного.

Ці п'ять розпоряджень пов'язані з приватним життям мусульманина. Однак іслам-це релігія з яскраво вираженим соціальним вченням. Ідеал ісламу такий же, як і у вченні Ісуса: братерська любов. Іслам не тільки говорить про істинний шлях, але також і дає докладні вказівки, як досягти цього ідеалу. Підтримуючи своюодную торгівлю і прибуток, іслам підкреслює необхідність справедливості в будь-яких суспільних відносинах. За часів Мухаммада весь спадок батька переходило тільки до старшого сина. Це вело до вопеющему нерівності. Мухаммад зажадав. Щоб спадщину поділялося між усіма дітьми, включаючи дочок. Іслам також сприяв значному поліпшенню становища арабських жінок, які до цього не мали ніяких прав. Іслам освятив узи шлюбу, надаючи особливого значення питань моральності. Дане вчення також підкреслює цілковиту рівність рас, і змішані шлюби для нього не представляють нічого незвичайного.

е) Джихад.

Важливим поняттям у віровченні ісламу є джихад («зусилля») - боротьба за віру. Пророк Мухаммад різні періоди життя на виконання джихаду рекомендував не шукати конфлікту з язичниками, хто б вони не були, а схиляти їх до щирої віри «мудрістю і добрим умовлянням», у галузі боротьби з невірними завжди і скрізь, але тільки не в священні місяці.

Незабаром з'явилися такі поняття, як «джихад серця», подразумевавший власну боротьбу у вдосконалення віри; «джихад язика» - верующтій схвально говорить про богоугодній; «джихад руки», подразумевавший покарання за злочин перед вірою, і, нарешті, «джихад меча», подразумевавший пряму війну з невірними.

Коли почалися мусульманські завойовницькі війни, що мали прямий зв'язок з джихадом, взаємини з ворогами будувалися по-різному. Для язичників вибір був лише один: перехід в іслам чи смерть. «Людям Письма» (іудеїв і християн) пропонувався інший вибір: прийняття ісламу, виплата постійного податку (джізіі0 або війна.

ж) Мечеть.

Молитовний будинок мусульман іменується мечеттю (араб. "Масджит» - «місце, де роблять земні поклони»). Перша мечеть появілясь в селищі Куба відразу після прибуття Мухаммада до Медіни.

Своєрідний образ мечеті склався до кінця 8 ст., Коли до неї почали прилаштовувати мінарет-вежу, з якої виголошують заклик на молитву. Мінарет може становити з мечеттю єдиний ансамбль або стояти окремо.

Усередині мечеті в одній зі стін роблять міхраб-нішу, що позначає напрямок у бік Мекки. Особа молиться має бути звернено саме туди. Стояти перед міхрабом-все одно що стояти перед обличчям Бога.

З самого початку мечеть була не тільки молитовним, а й суспільним будинком з багатьма функціями. У перші століття існування ісламу збірні мечеті будувалися разом із резиденцією правителя, в них зберігали скарбницю і найважливіші документи, оголошували укази, вели судові розгляди. Поступово мечеть звільнилася від світських функцій.

Для перебування в мечеті від молільників потрібно ритуальна чистота; вони повинні бути охайно одягнені, скромно вести себе. При вході в мечеть треба обязятельно знімати взуття. Жінки моляться або у відгородженій завісою частини. Або в особливих ізольованих галереях мечеті.

з) Азан.

Якщо у християн про початок церковної служби сповіщає дзвін, то у мусульман перед обов'язковим молитвою раздвется спів муедзина («закликає»). Піднявшись на галерею мінарету, він повертається в бік Мекки і, дкржась за мочки вух великим і вказівним пальцями, співуче читає азан («молитовний заклик»): «Аллах великий. Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха (вимовляється двічі). Ідіть на молитву. Шукайте порятунку ». Перед читанням молитви муедзин двічі вимовляє: «Молитва краще сну», а шиїти (послідовники одного з напрямків в ісламі) тут додають фразу: «Йдіть на краще з цих справ». Завершує азан фраза: «Аллах великий. Немає Бога, крім Аллаха ».

і) Улеми.

«Знавці віри» (улема ад-дін) - збірна назва знатаков релігійного перекази, морально правових норм ісламу, богослов'я. Зазвичай улеми чудово знають судочинство, обряди, проте називати їх мусульманським духовенчтвом некоректно. Хоча улемами іменували тільки осіб, що виділялися своєю освіченістю і вченістю, знатаков релігійних наук і виконання релігійно-суспільних функцій, суворої послідовності у вживання цього слова не було.

2) Шаріат-ісламський спосіб життя.

«Мусульманський спосіб життя», «закони віри», «правильний шлях» - такий смис поняття шаріат (буквально-«глибоке знання»). Можна сказати і так: шаріат-це сукупність закріплених Кораном і Сунной приписів, якими віруючі повинні керуватися у всіх життєвих ситуаціях, щоб досягти морального досконалості, мирського добробуту і потрапити в рай. Мова йде не тільки про дотримання обрядів, а й про особисті якості, переконаннях, правила поведінки кожного мусульманина. Шаріат не тільки регулює зовнішню поведінку віруючого, але й визначає мотиви його вчинків, вимагає свідомого виконання Божого заповіту. Шаріат є релігійно-етичної основою фикха-мусульманського правознавства, зайнятого визначенням конкретних правил поведінки.

а) Правосуддя, злочин і покарання.

В ісламі всі люди рівні перед законом, і закон одно справедливий до всіх без винятку громадянам, навіть до найменшим, найнижчим. Усі громадяни мають рівні права, в тому числі і правом на захист у разі звинувачення. Ніхто не повинен підніматися над законом, як би не був він могутній, багатий і впливовий. Якщо хтось може відкупитися від справедливо заслуженого покарання, це означає, що суспільство зіпсовано і підлягає виправленню.

Коли правосуддя вершить справжній іслам-суддя повинен бути вище корупції та хабарництва і не боятися могутності подлежаших суду людей. Більш того, шаріатський закон постановляє, що суддя відстороняється від ведення справи, якщо він злий, голодний, юеспокоен або розсіяний. З обвинуваченими не можна поводитися як зі злочинцями до повного завершення справи і визнання їх винними. Ніхто не можнт бути позбавлений волі до винесення обвинувального вироку незалежним і безстороннім судом. Ніхто не повинен піддаватися погрозам, покаранню і позбавлення волі з його власної вини або з метою залякування і приборкання інших громадян.

Шаріатський закон завжди вершиться відкрито, не звірства заради і аж ніяк не на потіху кровожерному натовпу, але для того, щоб всі бачили неупередженість і стриманість скоєного правосуддя. Мусульмани не схвалюють практику проведення закритиз судилищ і таємних покарань, справедливо побоюючись можливості застосування тортур та негуманного поводження з людьми.

б) Жорстокий чи ісламський закон?

Багато європейців вважають ісламську правосуддя жорстоким і варварським, прирікає мусульман на незліченні смертні кари, шмагання і каліцтва. Такі події, як обезглавлення і відсікання рук, завжди потрапляють на сторінки газет і приводять в жах читачів, які звикли до того, що в їхній країні зі злочинцями звертаються дуже м'яко. Пенітенціарна система дуже поблажлива до правопорушників, а вчителям у школах заборонено піддавати дітей тілесним покаранням.

Тут доречно сделять два зауваження. По-перше, багато чого з того, що представляється «ісламським», найчастіше взагалі не має ніякого відношення до ісламу і являє собою по суті свавілля з боку окремих правителів і урядів, які цілком можуть правити ісламським народом, зневажаючи, а іноді і відкрито нехтуючи закони ісламу. Ісламський закон, належним чином витлумачений і виконаний, завжди милосердний і аж ніяк не жорстокий. На жаль, він досить часто спотворюється або невірно інтерпретується багатьма людьми, що переслідують найрізноманітніші цілі, в тому числі і створення якоїсь екстремістської форми ісламу, явно суперечить Сунні.

По-друге, слід зазначити, що в істинно ісламському суспільстві практично не існує пияцтва з усіма Супутні цього стану злочинами; не існує злодійства; не існує подружніх зрад; не існує жестого побиття дітей і людей похилого віку; не існує обману та шахрайства. У наш час в це, мабуть, важко повірити, однак ті, кому вдалося ознайомитися з життям справжнього ісламського суспільства, відзначають в першу чергу повне відсутність злочинності та беззаконня.

Зрозуміло, у багатьох куточках мусульманського світу і особливо в містах зустрічаються люди, які не дотримуються законів ісламу і можуть в тій чи іншій мірі сприяти розвитку злочинності, проте, якщо влада сповнена рішучості слідувати всім принципам шаріату, це реально спонукає людей утримуватися від правопорушень.

в) Відсікання руки за крадіжку.

Відсікання руки-це ісламське покарання за крадіжку, але Близький Схід аж ніяк не переповнений однорукими людьми. У істинно ісламському суспільстві абсолютно немислимо саме поняття крадіжки, і першим, найголовнішим стримуючим фактором є те, що Аллах може бачити всі діяння людини - і хороші, і погані, які послідовно записуються в Книгу Доль кожного правовірного і за які всім згодом доведеться тримати відповідь у Судний день. Сором-другий стримуючий фактор, бо звістку про крадіжки дуже швидко стає загальним надбанням, особливо в малих громадах.

г) Смертна кара.

В ісламі існують три категорії злочинів, які караються стратою: навмисне вбивство, демонстративна подружня зрада і явна, відверта хула ісламу, що загрожує підірвати основні підвалини віри, причому та, яка виходить від людини, колись бавшего віруючим мусульманином.

У випадку вбивства іслам керується справедливим принципом-життя за життя, хоча це не означає, що окремим громадянам дозволяється особисто вершити суд в несамовитої жадобі помсти. Покарання у вигляді смертної кари виноситься тільки за вироком законного суду, після повної перевірки розумового стану вбивці, мотивів, обставин і т.д. Пророк також дарував родичам вбитого право промт вбивцю або прийняти грошову конпенсацію і всіляко заохочував людей до досягнення у своїх серцях милосердя та взаємопрощення.

Говорячи про смертну кару за хулу ісламу, слід зауважити, що мусульман не засуджують до смерті за зраду вірі. Нікого не можна обязять вірою. І хоча багато хто релігійні угруповання здійснюють подпбний гріх, прагнучи насильно схилити інших людей до віри, проте діють вони всупереч заповіді Аллаха, првозгласівшего: «В релігії немає примусу».

д) Жінка в ісламі.

Права жінок.

Будь-яка заповідь, дана Кораном мусульманам, так само відноситься і до чоловіків, і до жінок. На них покладені однакові релігійні обов'язки, і судимі вони будуть за одними й тими ж критеріями ..

Мусульманські жінки не раасматрівают домашню раюоту як щось другорядне і незначне, будучи абсолютно впевненими в її життєвої необхідності та значимості для добробуту сім'ї. Як і чоловіків, жінок, в інтересах і до користі суспільства, заохочують здобувати освіту. Вчитися-святий обов'язок кожного мусульманина.

Чоловіче перевагу.

Іслам надає чоловікам право «переваги» над жінками тільки лише в певних, дуже обмежених аспектах. Чоловіки перевершують жінок «ступенем своєї гідності», коли мова йде, наприклад, про зміст сім'ї або розірвання шлюбу. Таке перевага пояснюється в першу чергу тим, що в основному на чоловіків було покладено обов'язок з утримання сім'ї та відповідальність за її добробут.

Шлюборозлучні угоди, і закони про спадкування майна в багатьох ісламських країнах прийняті з урахуванням фінансової, матеріальної відповідальності чоловіків. Тим не менше саме іслам вперше і досить недвозначно оголосив не тільки про права жінок, а й про права дівчаток-сиріт, яких раніше вважали мало не власністю і нещадно експлуатували в заміжжі.

Хіджаб.

Нарешті, варто пролити світло на найяскравіший, з точки зору Заходу, символ гноблення і дискримінації жінок - хіджаб, чи головне покривало. Чи справді в іудео-християнської традиції відсутнє таке явище, як покривання голови жінками?

Як вказує професор біблійної літератури рабин Менахем Брайер у своїй книзі "Єврейська жінка в раввинистической літературі", у євреїв було прийнято, щоб жінка з'являлася в громадських місцях не інакше, як з покритою головою, а іноді навіть цілком закриваючи обличчя і залишаючи відкритим одне око. Автор наводить слова одного з древніх вчителів:

"Не годиться дочкам Ізраїлю виходити з непокритою головою".

"Хай буде проклятий той чоловік, який дозволяє своїй дружині показувати її волосся ... жінка, яка виставляє напоказ своє волосся в якості прикраси, приносить лиха".

Раввинистической право забороняє вимовляти прославлення Бога або молитви в присутності заміжніх жінок з непокритими головами, оскільки жінка з відкритою головою вважається "оголеною". При цьому покривання голови не завжди розглядалося як ознака скромності. Іноді головне покривало в набагато більшою мірою символізувало високий статус жінки, її знатність, її недоступність як ознака благочестя її чоловіка. Жінки з нижчих верств часто носили головне покривало, щоб справити враження володіння більш високим соціальним статусом.

У Європі єврейські жінки продовжували покривати голову аж до XIX ст., Коли їх життя стало більш тісно пов'язаної з оточувала їх світської культурою. Деякі єврейські жінки стали тоді носити перуку в якості своєрідного головного покривала. Сьогодні навіть найбільш побожні з них не покривають голову вже і в синагозі, однак, деякі, наприклад, представниці хасидів, продовжують носити перуку.

Що стосується християнства, то відомо, що католицькі черниці, наприклад, споконвіку покривали голову. Однак це не все. Вельми цікаві висловлювання Св. Павла в Новому Заветеотносітельно покривання голови жінками:

"Хочу, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова - Христос, а жінці голова - чоловік, а Христу глава - Бог. Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з покритою головою, соромить свою голову, і кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою відкритою , осоромлює тим свою голову, бо це те саме, як якщо б вона виголена, бо, якщо жінка не покривається, хай стрижеться вона; коли ж жінці сором стригтися чи голитися, нехай покривається. Отже, чоловік покривати голови не повинен, бо що він образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава. Бо чоловік не походить від жінки, але жінка від чоловіка, не створений бо чоловік ради жінки, але жінка чоловіка. Тому і дружина повинна мати на голові знака влади над нею для ангелів "(1 Коринтян 3-10).

Таким чином, Св. Павло наказує жінкам покривати голову в знак владі чоловіків, які є чином і славою Божою, над ними. Канонічне право Католицької церкви також наказує жінкам покривати голову в церкві.

З усього вищесказаного випливає, що звичай покривати голову жінкам, не був винайдений Ісламом. Однак він був підтриманий Ісламом. Коран наполягає на тому, щоб віруючі жінки, виявляючи скромність і цнотливість, закривали голову, груди і шию:

"Скажи [, Мухаммад,] віруючим чоловікам, щоб опускали вони очі долу й оберігали свою цнотливість ... Скажи віруючим жінкам, щоб відводили вони погляди у бік [від того, що недозволено їм] і оберігали цнотливість своє. Нехай не виставляють напоказ прикрас своїх, за винятком тих, що зазвичай залишаються неприкритими (тобто особи, долонь і стоп); нехай закривають покривалами [головними] виріз на грудях ... "(Коран 24:30-31).

Чому ж так необхідно цнотливість? Коран пояснює це наступним чином:

"Про Пророк! Скажи жінок своїх, до своїх дочок і жінкам чоловіків віруючих, щоб краще кутали вони в шати свої. Так легше буде відрізнити їх [від служниць і рабинь], і тоді не піддадуться вони приниженням яким-небудь" (Коран 33:59 ).

Цнотливість покликане захистити жінку від посягань на її честь. Тобто, єдиною причиною приписи жінкам покривати голову і тіло є їх захист.

На відміну від Християнства, покривало в Ісламі не є знаком чоловічої влади над жінкою; на відміну від Іудаїзму, воно не є знаком особливої ​​вибраного знатних заміжніх жінок.

Сенс хіджабав Ісламі полягає винятково в захист жінки від зазіхань на її честь. Проте сьогодні, за дивною іронією долі, головний хустку або покривало, вважається символом святості, якщо його носять католицькі черниці в знак влади чоловіка як образу і слави Всевишнього, і те саме покривало розцінюється як прояв дискримінації і пригноблення, якщо його, лише з метою захисту, носять мусульманські жінки.

е) Самогубство.

Будь-яка людська душа створена Аллахом і належить Йому, тому ніхто не має права зашкодити чи спробувати убити тіло, в якому гостює душа. Самогубство так само заборонено, як і незаконне вбивство іншої людини. Люди, що здійснюють самогубство, досить імовірно, були придушені і стурбовані, здавалося б, нерозв'язними проблемами. Проте самогубство-не вихід, бо муки, яким самогубці піддавалися у своєму земному житті, стануть абсолютно нестерпними в житті загробному.

Життя може бути сповнена труднощів, страждань і самотності, але мусульмани привчені сприймати це як частину випав їм випробування, яке вони, не втрачаючи віри, повинні зустрічати терпляче і смиренно.

ж) Аборт

З приводу аборту існують дві крайні точки зору. Деякі мусульмани, виступаючи на захист штучного переривання вагітності на ранній стадії, стверджують, що внутрішньоутробний плід, який не досяг 16 - тижневого возрвста, душею не має і тому, в разі крайньої необхідності, аборт може бути зроблений до закінчення цього терміну.

Інші ж стверджують, що нікому не дано знати, чим по суті своїй є дух чи душа, бо коли Пророка запитали про це, Він за велінням Аллаха відповів, що знання про це цілком відомо належить лише Богу. Отже, внутрішньоутробний плід, починаючи з самого моменту зачаття, наділений вже потенційної життям, а тому його слід захищати, надавши йому всі права людського життя.

Звичайна практика контролю зя народжуваністю, побутувала серед арабів задовго до появи Пророка, полягала в закапування в пісок обличчям вниз новонароджених немовлят (переважно дівчаток) ще до того, як вони зроблять перший свій вдих. Ця практика була повністю заборонена Кораном.

Деякі жінки, вважаючи, що вони мають право розпоряджатися власним тілом на власний розсуд, часто забувають про права своїх ще не народжених дітей. Коран нагадує таким матерям, що в Судний день ці немовлята запитають їх, чому і за що були вони позбавлені життя.

3) Обряди життєвого циклу.

а) Народження.

Поява на світ на світ дитини мусульмани вважають зовсім не «випадковістю» або «помилкою», але дарма Аллаха. Здатність мати дітей-велика благодать, яку, на жаль, не багато хто цінують і розуміють.

б) Тахнік.

Цей малий обряд складається з помазання губ немовляти медом або солодким фруктовим соком у супровід заздоровних молитов з побажаннями дитині рости «солодким», слухняним і ласкавим.

в) Акіко.

Після закінчення семи днів новонародженому оббривають голову і, закликаючи на дитину благодать, роздають жебракам грошові суми, сріблом або золотом, еквівалентні вазі зрізаного волосся. Відсутність на голові немовляти волосся не скасовує роздачу милостині, як звичайно вельми і вельми щедрою.

г) Жертвоприношення.

Принесення в жертву тварини-древній ритуал подяки. Двох тварин приносять у жертву за хлопчика, одного-за дівчинку. М'ясо жертовних тварин роздають бідним і нужденним.

д) ім'янаречення.

Вибір імені доволі важливий для мусульманина; Пророку, наприклад, доводилося навіть змінювати імена деяких з своїх друзів, що здавалися йому нещасливими, образливими або потворними, на більш прийнятні та благозвучні.

Самим розповсюджений нині чоловічим іменемстановітся Мухаммад, за ним слідує Алі (найпоширеніші в християнському світі імена Петро та Іван все ж таки дещо поступаються їм за популярністю).

Мухаммад, однак, порадив: «Бажаючи догодити Аллаху, дайте своїм дітям імена Абдулла (« раб Аллаха ») або Абдуррахман (« раб Милостивого »)».

Якщо перша частина чоловічого імені складається зі слова "Абдул» («Раб»), то другий і заключній його частиною обязятельно повинен бути один з дев'яноста дев'яти епітетів Аллаха. Наприклад, Абдул-Карім («раб великодушно») або Абдул-Рахман («раб Милостивого»).

е) Бісмілла.

Вже в ранньому віці у міру здібностей своїх дитина приступає до вивчення Корану. Когдаему виповнилося п'ять років, іноді для здійснення обряду «Біссміла» запрошується благочестивий врующій з числа родичів, а можливо, і імам, який пропонує дитині прочитати суру «Аль-Фатіха» і накреслити по порядку букви арабського алфавіту. Дитина, успішно витримав це випробування, сповнюється неймовірною гордістю і щастям. Після цього дитина вчиться канонами вчинення вуду-мале ритуальне обмивання перед молитвою і приступає до грунтовного вивчення ісламських дисциплін.

У десятирічному віці дитина, як правило, володіє достатніми знаннями для самостійного, осмисленого виконання п'ятеричному молитви і починає разом з дорослими тримати піст. Він вже знайомий з нормами хорошої поведінки і звичаями, прийнятими в ісламі. Йому вже не треба постійно нагадувати про відповідальність, скромності, порядності і відмінності між забороненою (харам) і дозволеної (хала) їжею.

ж) Шлюб і розлучення.

Благополуччя домашнього вогнища в ісламі цінується понад усе, а тому усіма мусульманами надається вельми і вельми велике значення створенню міцного і міцного шлюбу.

Для мусульман шлюб не відбувається на небесах між двома абсолютно «співзвучними одне одному душами» і не є таїнством. Юрак для мусульман-це насамперед соціальний договір, який накладає на звичайних чоловіків і жінок рівні обязятельства і надає їм рівні права. І лише за обопільної виконання всіх приписів, умов, взаємної любові і відданості шлюб може бвть визнаний успішним.

За добробутом сім'ї стежить насамперед мати, і саме на неї покладено відповідальність своїм особистим прикладом прищепити дітям загальноприйняті норми ісламської моральності і навчити їх основам ісламського віровчення. В ісламі главою сім'ї вважається батько, але серце її-мати.

Створення сім'ї, таким чином, шанується справою веьма відповідальним і важливим. Бо створюється сім'я всім життям і на все життя.

з) Шлюби за угодою.

Мусульманські шлюби досить часто створюються за взаємною домовленістю батьків нареченого і нареченої, які бажають своїм дітям усіляких благ, щастя і любові у подружньому житті. Юні мусульмани зазвичай не поспішають скористатися тими можливостями, якими насолоджується західна молодь, вони не відвідують вечірок і не закохуються «з першого погляду», бо така закоханість, на думку мусульман, не що інше, як розумовий сп'яніння, що може до того ж вельми сильно перешкодити вірному і правильному судженню.

За ісламськими звичаями не прийнято примушувати своїх чад до небажаного для них шлюбу. Для першого знайомства вожможно подружжя один з одним влаштовується щось на зразок таємних оглядин, які досить часто проводяться під час сімейних урочистостей або весіль спільних знайомих. Якщо якийсь із зацікавлених сторін не сподобався передбачуваний суджений або суджена, то відмова повинна бути зроблений тактовно і обережно. І хоча в наші дні газети явно переповнені повідомленнями про численні зловживання, шлюб з примусу, згідно шариатскому законом, оголошується і вважається недійсним

Многте мусульмани і мусульманки за краще одружуватися з людьми з кола своїх родичів, моральний одлік і виховання яких їм добре відомі. Втім, у наш час мусульмани обізнані про небезпеки близькоспоріднених шлюбів, особливо якщо такі відбувалися протягом кількох (чи багатьох) поколінь, бо в цьому випадку досить збільшується ризик появи вкрай небажаних вроджених захворювань.

і) Змішані шлюби.

Хлопцям-мусульманам дозволено одружуватися із дівчатами. Сповідують християнство чи іудаїзм, однак дівчатам-мусульманкам не дозволяється виходити заміж за хлопців християнської або іудейської віри, тому що діти зазвичай приймають релігію батьків і стають у результаті немусульманами. Мусульмани можуть вступати в шлюб з людьми, які сповідують індуїзм, буддизм і т.д., при одному лише умови, що ці останні охоче сприймуть нову віру і звернуться в іслам. Європейцеві, звиклому до вільному стилю спілкування в молодіжному середовищі. Подібні вимоги здадуться, ймовірно, зайво жорстокими, проте в ісламському суспільстві мусульманська дівчина, яка прагне вийти заміж за хлопця-християнина, - виняткова рідкість.

Строгість ісламських приписів та неухильне їх виконання дуже турбує і бентежить багатьох мусульман, що живуть нині в немусульманських країнах, дочки-підлітки яких змушені відвідувати державні школи, широко відомої панує там вільністю вдач і вільного спілкування. У цьому й полягає головна причина. За якої мусульмани неухильно намагаються прилаштувати своїх дітей у школи з роздільним формою навчання.

Кожен немусульманин, що зважився вступити в шлюб з активно сповідує свою віру мусульманкою, виявить незабаром неймовірну, досі невідому йому складність і требовательностьжізні за ісламськими звичаями і канонам.

3. Іслам в сучасному світі.

Мусульманські Школи в США.

За результатами останньої статистики у світі налічується чимало Ісламських загальноосвітній шкіл, тобто шкіл, дають повну загальну освіту, при цьому навчальних законам Ісламу, читання Корану, арабської мови і т.д. Важливо відзначити, що в таких школах строго дотримується норма одягу, відповідна нормам Шаріату, халяль-харчування, вчасно виконуються намази, встановлюється спеціальний розпорядок під час Священного місяця Рамадан. В даний час в США налічується 517 таких шкіл, в Англії 75, У Південній Африці 65, в Австралії 23, у Данії 11 і в Голлландіі понад 10.

Батьки, що посилають дітей у звичайні середні школи США, висловлюють занепокоєння у зв'язку з вічними проблемами переповнених класів, низькою дисципліною і тиску зверху.

"Діти в мусульманській школі" Ан-Нур "вчаться у зовсім іншій обстановці", - пише американська публіцистка Ліза Санберг. Коли школа "Ан-Нур" відкривала свої двері для 400 учнів початкових класів в 1995 році, був запропонований суворий навчальний план з математики, гуманітарних дисциплін - поряд із заняттями з арабської мови, вивченням Ісламу і полуденними молитвами.

Після другого ступеня навчання всі класи діляться за статевою ознакою, і дівчата, які навчаються в старших класах, носять хіджаб.

Метою цього є навчання нормам моралі і дисципліні.

Подібні школи стають у США популярними. Їх кількість, за даними Ісламського товариства Північної Америки (ИОСА), зросла з 49 у 1989 році до 120 (маються на увазі школи з повним навчальним планом). Шакер Етсайед, що займається питаннями освіти в ИОСА, говорить, що очікується посилення цієї тенденції - принаймні протягом 10 років. Є кілька причин збільшення числа Ісламських шкіл. Зазвичай батьки згадують серед них - необхідність вивчення Ісламу, а також прагнення захистити дітей від впливу "вулиці".

Багато батьків бачать в Ісламських школах альтернативу, можливість уберегти дітей від впливів тих звичаїв, які вважаються в Америці нормальними, але суворо заборонені Ісламом: підліткових побачень, танців; випивки і куріння.

На думку експертів, зростання кількості Ісламських шкіл пов'язаний зі зміною пріоритетів у мусульманській громаді. "Ще 15 років тому основну увагу мусульман в США було зосереджено на будівництві мечетей; в 80-х і 90-х роках головним стало відкриття шкіл", - сказав Етсайед.

Відкриття таких шкіл по всій країні свідчить, також, про збільшення мусульманського населення. Іслам - релігія, найбільш швидко набирає послідовників у країні, де вже близько 5,5 млн. мусульман (дані ИОСА).

Етсайед каже, що мусульмани, що народилися в США, складають більше 50% від загальної кількості послідовників Ісламу.

Перспектива носіння хіджабу не турбує дівчат. Муна Саїд, 17-річна випускниця Ісламської школи в Джерсі-сіті, говорить, що хіджаб допомагає відчувати себе впевнено.

Що стосується навчальних планів, то офіційні особи заявляють, що більшість Ісламських шкіл поєднують загальноосвітні та релігійні дисципліни. Практично всі мусульманські школи використовують стандартні підручники для державних шкіл, хоча методи навчання можуть різнитися.

Мусульмани в Німеччині.

Сьогодні Іслам в Німеччині є другою за значимістю релігією. За оцінкою федеральної статистичної служби та інших інститутів від 2,8 до 4,1 млн жителів Німеччини є мусульманами, або прибули з мусульманських країн. Переважна більшість серед них складають турки (більше 70%). Подібно вихідцям з Індії і Пакистану в Англії і вихідців з Північної Африки у франкомовних країнах, вони формують вигляд мусульманської громади в Німеччині. Крім турків у Німеччині багато мусульман - уродженців Північної Африки, колишньої Югославії, а більше 150 тис. мусульман є етнічними німцями.

Незважаючи на те, що Німеччина вже більше 450 років підтримує контакти з мусульманським світом, велика мусульманська діаспора в Німеччині з'явилася вперше лише після другої світової війни. Перша хвиля імміграції мусульман в Німеччину стала наслідком потреби в робочій силі для виконання некваліфікованої роботи, в якій потребувала стрімко розвивається німецька промисловість епохи "економічного дива".

У 60-х і на початку 70-х років мусульмани були, в основному, "гастарбайтерами". Їх життя протікало в гуртожитках, спілкування та зустрічі відбувалися в кімнатах або орендованих приміщеннях для молитов. Вперше можливість повноцінного сімейного життя надалася мусульманам тільки після багатьох років проживання в Німеччині, тоді ж стало можливим зробити перші кроки для створення мусульманських організацій. До цього часу відноситься і виникнення окремих турецьких організацій і спроба віруючих мусульман організувати основні форми повсякденного життя - такі як молитва, курс вивчення Священного Корану для дітей і т.п.

З кінця 70-х років більшість мусульман, які прибувають до Німеччини, не були вже більше в пошуках роботи, а переселялися, як правило, внаслідок гонінь, воєн і подібних подій у себе на батьківщині. Більшість таких мусульман прибуло з Афганістану, Палестини, регіонів розселення курдів і Пакистану. З початку 90-х років в їх числі з'явилися мусульмани з Боснії, пізніше Косово, які бігли до Німеччини від війни і розрухи.

Цим визначається і специфіка різних мусульманських етносів, які проживають у Німеччині. Турки, а пізніше інші мусульмани з Північної Африки, Югославії, Пакистану і арабських країн, які постійно живуть у Німеччині, тоді як перебування інших обмежена часом і статусом. Відповідно, мусульмани, об'єднані в союзи, групи і земляцтва в основному є постійними жителями країни і сприймають її як свою батьківщину. Ця "німецькість" Ісламу посилюється і фактом наявності в Німеччині мусульман - етнічних німців, чий вплив не замикається в суто етнічних рамках.

При відносно великій чисельності мусульманських об'єднань та їх доброю технічною оснащеністю, вони все одно розглядаються як маргінальні. До цих пір в Німеччині ніякі мусульманські групи не мали успіху, оскільки вони обмежувалися пасивним реагуванням на зовнішні фактори, у той час як розвиток руху "зелених" підносить хороший урок, коли відносно невеликі групи за допомогою активної лобістської роботи та роботи зі ЗМІ змогли організувати обговорення найважливіших проблем у німецькому суспільстві.

Закінчення у 70-х роках німецького економічного буму торкнулося, а в багатьох випадках негативно відбилося на робітників - мусульман. З цього часу починається активна підприємницька діяльність мусульман, яка приймала форми маленьких підприємств і служб з надання різних послуг. Вони були краще організовані, ніж німецькі конкуренти, оскільки мали характер сімейних підприємств. Вже до початку 80-х років не були рідкістю турецькі підприємці в галузі овочівництва і пакистанські - у ресторанному бізнесі. З часом економічна діяльність поширилася і на інші сфери - такі, як будівництво, виробництво, великі торгові фірми. На сьогоднішній день мусульманські підприємці становлять у багатьох галузях важливу частину німецької ділового життя. Від переважало на перших порах вирощування овочів багато мусульманських підприємці перейшли до інтенсивної інвестиційної діяльності і створили великі торгові фірми та взаємопов'язані ланцюга підприємств. Внутрімусульманская солідарність і готовність допомогти один одному зіграли в цьому успіху велику роль.

Виходячи з такої економічної динаміки мусульманські підприємці стали створювати свої власні союзи, які мали представляти інтереси їхніх фірм. Одне з найважливіших таких об'єднань знаходиться в Кельні (MUSIAD). Цей союз допомагає мусульманським підприємцям не тільки в організаційних питаннях, а й намагається, використовуючи міжнародні зв'язки, розширити вплив мусульманських підприємців у діловому суспільстві.

Перспектива майбутніх поколінь

Мусульмани в Німеччині перебувають в даний час в "обороні". Очевидно, що Іслам в Німеччині знаходиться на доленосному перехресті. В останні роки у Німеччині зросла і живе величезна кількість мусульман другого і третього поколінь, які відчувають приналежність до цієї країни і її традіціям.Перед ними стоїть глибока дилема: з одного боку - Іслам як частина культурного і національної спадщини, з іншого - їх власне " я "як частки Німеччини. Виникає необхідність і потреба поєднати ці дві іпостасі. Нерідко молоді мусульмани всупереч волі батьків відвертаються від Ісламу, прагнучи влитися в німецьку культуру і сприймаючи Іслам, як частина "старої" культури.

Мусульмани Німеччини відчувають небезпеку, що майбутні покоління можуть швидко втратити відчуття цілісності мусульманської релігії. Однак все голосніше звучать голоси тих, хто вважає, що Іслам може і повинен грати все більшу роль і мати важливе значення в житті Німеччини саме зараз - на порозі XXIвека.

Висновок.

Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. Почав трансформуватися і Іслам. Почали з'являтися нові пророки, які говорили, що вони заново прийшли Мухаммад. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабістів, бехаісти). Ці рухи допомогли усвідомити необхідність модернізації Ісламу. Багато мислителі закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами. Найбільш яскравим прикладом реформи ісламської держави служить Кемалистская реформа в Туреччині. Після падіння колоніалізму на політичній карті з'явилося багато нових ісламських держав. В основному це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії, і, хоча, ці країни часто ворогують між собою (Ірак - Кувейт), Іслам, як і раніше є знаменням цих країн. За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна порівняти з кількістю мусульман), але перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу найбільше характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Іслам сьогодні - в умовах зміненої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіх країн, що розвиваються має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але й для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі.

Список літератури.

1. А. Аршаруні «Збірник статей».

2. Рукайа Максуд «Іслам» Москва: «Видавничо торговий дім Гранд». 2002

3. У. Хейнс, М. СТАНЕК - Козвоскі, Д. Фелленц - Усами, Б. П. Бітінас «Мій світ і я» («Шлях до єднання») Москва: «Міжнародний Фонд Освіти». 1993

4. Енциклопедія «Релігії світу» Москва: «Аванта +». 1996

5. Настільна книга атеїста Москва: «Политиздат» .1985

6. Л.С. Васильєв. Історія релігій Сходу. Ростов-на-Дону: «Фенікс». 1998