СУЧАСНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Філія (представництво )________________________________

Курсова робота

З дисципліни: Теорія держави і права
Тема: Держава і церква. Правове регулювання їх відносин.

Виконав студент: Постільний Юрій Анатолійович

№ контракту 0700020101021

Напрямок Юриспруденція

№ групи зю - 20201
Підпис студента_______________ Дата здачі роботи «_____» ___________2003 р.
Курсова робота до атестації допущена

Керівник ______________________ ________________

(П.І.Б.) (Підпис)

Робота прийнята ____________________

(Підпис)
«_____»_______________ 2003
О Г Л А В Л Е Н Н Я
Введення ___________________________________________________ 2
Глава I. Історія розвитку Православної Церкви
і відносин з державою ___________________________ 4
Глава II. Церква і держава ________________________________ 10
Глава III. Церква і політика __________________________________ 19
Глава IV. Злочинність, покарання, виправлення __________________ 22
Висновок _________________________________________________ 26
Бібліографія _______________________________________________ 29
Додаток _________________________________________________ 31

Введення
              Р езкій підйом інтересу до релігії - дуже характерна особливість духовного життя України останнього десятиліття. Треба відзначити, що й у багатьох країнах світу наближення кінець століття і тисячоліття пов'язують з апокаліпсичними пророцтвами "кінця світу", і перш за все через поглиблюються проблем екологічного, демографічного та іншого планетарного характеру, які загрожують катастрофою і загибеллю всього живого на Землі. У Росії світові тривоги прийдешніх лих з'єдналися з конкретними негативними явищами затянувшегося соціальної кризи, який був начебто передбачив релігією. Тому дуже і дуже потягнулися до неї, намагаючись знайти в цьому надію і порятунок.
І нтерес до релігії в російському суспільстві загострений і з інших причин. Він природний і зрозумілий з боку мільйонів громадян, нещодавно звернулися до віри в Бога, а вчора ще далеких від релігії, майже не знайомих з її історією, віровченням і культом. Але й невіруючі в масі своїй відчувають гостру потребу в об'єктивних знаннях про релігію: адже понад півстоліття антирелігійна пропаганда доносила про неї лише скупі і упереджені відомості.
В кінці століття спостерігається дивовижний злет богошукання, помітний відхід від традиційних конфесій, поява безлічі "нових культів", в тому числі орієнтованих вкрай фанатично. Тривогу світової громадськості викликали повідомлення про бузувірства новоявлених сект "Діти Бога", "Орден сонячного храму", "АУМ Сінрікьо", прихильників божевільного Дейвіда Кореша і т.п. Найчастіше в цих культах шанують новоявлених пророків і месій, по-своєму наслідуючи традиційним віруванням. І все ж у середовищі сьогоднішніх богоіскателей чимало й тих, хто іменує себе людьми релігійними, але вірують вони в щось невизначене, надприродне, позамежне, невимовне словами. У той же час ці люди не вважають себе містиками. Тим більше не відносять себе до тієї чи іншої церкви. Релігійність це?
Р і Елігу, як уже говорилося, пронизує чи не всі сфери людського буття і духовного світу. Незважаючи на нечіткість зовнішніх кордонів, релігія - особлива країна духовного світу. Головний її ознака - віра в надприродні сили та істоти і поклоніння їм.
П останнє 10 років зберігається стійка тенденція: зростання ролі релігійного чинника в нашому суспільному житті. Поступово зростає кількість віруючих, відкриваються знову відновлені храми. Про свою довіру до Церкви заявляє велика частина населення країни. Причому чисельність "довіряють" Церкви істотно перевищує відсоток віруючих. Високий рівень довіри до Православ'я зустрічається не тільки серед його прихильників.
Д аже далекі від Церкви люди в більшості вважають, що релігія необхідна як основа національної самосвідомості та культури, як носій цінностей. У свідомості нашого народу в усі століття існування країни була самий тісний зв'язок між Православ'ям та національною ідентичністю. Православ'я ідентифікується з національним способом життя, виступає символом національної своєрідності, тим стрижнем, який пов'язує воєдино сьогоднішню Росію з її тисячолітньою історією [1].
Д авно вже звичним фактом стала співпраця Церкви і державних структур. Їх взаємодія виявляється затребуваним при вирішенні багатьох соціальних проблем, зокрема, в питаннях морального та патріотичного виховання, благодійності та ін Не представляється можливим без допомоги Церкви вийти з моральної кризи, яка охопила суспільство. Пияцтво, наркоманія, злочинність змушують прислухатися до тих цінностей, які проповідує Православ'я: до ідей духовності, милосердя та уваги до іншої людини.

Глава I. Історія розвитку Православної Церкви

і відносин з державою.

Р АЇНСЬКА Православна Церква має більше ніж тисячолітню історію. За переказами, св. апостол Андрій Первозванний з проповіддю Євангелія зупинився на Київських горах і благословив майбутнє місто Київ. Поширенню християнства на Русі сприяло її сусідство з могутньою християнською державою - Візантійською імперією. Південь Русі був освячений діяльністю рівноапостольних братів Кирила і Мефодія, апостолів і просвітителів слов'ян. У 954 році прийняла хрещення княгиня Київська Ольга. Все це підготувало найбільші події в історії російського народу - хрещення князя Володимира і в 988 році Хрещення Русі.
Р АЇНСЬКА Церква в домонгольський період своєї історії була однією з митрополій Константинопольського Патріархату. Очолював Церкву митрополит призначався Константинопольським Патріархом з греків, але в 1051 році на первосвятительский престол був поставлений російський митрополит Іларіон, освічена людина свого часу.
З Х в. будуються величні храми. З ХI ст. на Русі починають розвиватися монастирі. У 1051 р. преподобний Антоній Печерський приніс на Русь традиції афонського чернецтва, заснувавши знаменитий Києво-Печерський монастир, що став центром релігійного життя Стародавньої Русі. Роль монастирів на Русі була величезна. І головна їхня заслуга перед російським народом - не кажучи про їх чисто духовної ролі - в тому, що вони були найбільшими центрами освіченості. У монастирях, зокрема, велися літописи, що донесли до наших днів відомості про всі знаменні події в історії російського народу. Процвітали в монастирях іконопис та мистецтво книжкового писання, виконувалися переклади на російську мову богословських, історичних і літературних творів.
У ХII столітті, в період феодальної роздробленості Російська Церква залишалася єдиною носієм ідеї єдності російського народу, що протидіяла відцентровим устремлінням і усобиці князів. І татаро-монгольська навала - це найбільше нещастя, що спіткало Русь у ХIII столітті, не зломило Російської Церкви. Вона збереглася як реальна сила і була утішницею народу в цьому важкому випробуванні. Духовно, матеріально і морально вона сприяла відтворенню політичної єдності Русі - застави майбутньої перемоги над поневолювачами.
Про б'едіненіе розрізнених руських князівств навколо Москви почалося в ХIV столітті. І Російська Церква продовжувала відігравати важливу роль у справі відродження єдиної Русі. Видатні російські святителі були духовними керівниками і помічниками Московських князів. Св. Митрополит Алексій (1354-1378) виховав князя Димитрія Донського. Він, як згодом і св. Митрополит Іона (1448-1471), силою свого авторитету допомагав Московському князеві у припиненні феодальних чвар і збереження державної єдності. Великий подвижник Церкви російської Преподобний Сергій Радонезький благословив Димитрія Донського на найбільший ратний подвиг - Куликовську битву, що стала початком звільнення Русі від поневолювачів.
З охороні національної самосвідомості, національної культури російського народу чимало сприяли в тяжкі роки татаро-монгольського ярма і західних впливів монастирі. У ХІІІ столітті було покладено початок Почаївської Лаври. Ця обитель і її святою ігумен Іов (Залізо) багато зробили для утвердження Православ'я в западнорусских землях. Всього з ХIV до половини ХV століття на Русі було засновано до 180 нових чернечих обителей. Найбільшою подією в історії давньоруського чернецтва була підстава преподобного Сергія Радонезького Троїце-Сергієва монастиря (близько 1334). Тут, у цій прославленій згодом обителі, розцвів чудовий талант іконописця преподобного Андрія Рубльова.
Про свобождаясь від загарбників, Російська держава набирало силу, а з ним росла і сила Російської Православної Церкви. У 1448 році, незадовго до падіння Візантійської імперії, Російська Церква стала незалежною від Константинопольського Патріархату. Митрополит Іона, поставлений Собором російських єпископів у 1448 році, отримав титул Митрополита Московського і всієї Русі.
Надалі зростаюча міць Російської держави сприяла і зростанню авторитету Автокефальної Російської Церкви. У 1589 році Московський Митрополит Іов став першим російським патріархом. Східні патріархи визнали за російським патріархом п'яте за честі місце.
ХVII століття починався для Росії важко. Із заходу на Руську Землю вторглися польсько-шведські інтервенти. У цей час смути Російська Церква, як і раніше, з честю виконала свій патріотичний обов'язок перед народом. Гарячий патріот Патріарх Гермоген (1606-1612), замучений інтервентами, був духовним вождем ополчення Мініна і Пожарського. У літопис історії Російської держави і Російської Церкви назавжди вписана героїчна оборона Троїце-Сергієвої Лаври від шведів і поляків у 1608-1610 рр..
У період, що пішов за вигнанням з Росії інтервентів, Російська Церква займалася однією з дуже важливих внутрішніх своїх проблем - виправленням богослужбових книг і обрядів. Велика заслуга в цьому належала Патріарху Никону - особи дуже яскравою, видатному церковному реформатору. Деяка частина священнослужителів і мирян не зрозуміла і не прийняла богослужбових реформ Патріарха Никона і відмовилася підкорятися церковної влади. Так виник старообрядницький розкол.
Н ачало ХVIII століття ознаменувався для Росії радикальними реформами Петра I. Реформа торкнулася і Російської Церкви: після кончини в 1700 році Патріарха Адріана Петро I затримав вибори нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 році заснував колегіальне вище церковне управління в особі Святішого Правлячого Синоду. Синод залишався вищим церковним органом Російської Церкви протягом майже двохсот років.
У Синодальний період своєї історії (1721-1917 рр..) Російська Церква особливу увагу приділяла розвитку духовної просвіти та місіонерства на околицях країни. Велося відновлення старих і будівництво нових храмів. Початок ХІХ століття ознаменувалося діяльністю чудових богословів. Чимало зробили російські богослови і для розвитку таких наук, як історія, мовознавство, сходознавство.
ХІХ століття дало і великі зразки російської святості: преподобного Серафима Саровського, старців Оптиної і Глинської пустель.
У початку ХХ століття почалася підготовка до скликання Всеросійського Церковного Собору. Скликаний був Собор тільки після революції - в 1917 році. Найбільшим його діянням було відновлення патріаршого управління Російською Церквою. Митрополит Московський Тихон був обраний на цьому Соборі Патріархом Московським і всієї Русі (1917-1925).
З вятітель Московський Тихон докладав всіх зусиль, щоб заспокоїти руйнівні пристрасті, роздуті революцією. У Посланні Священного Собору від 11.11.1917 р. року говориться: "Замість обіцяного лжеучителями нового суспільного будови - кривава війна будівельників, замість миру і братерства народів - змішання мов і запекла ненависть братів. Люди, які забули Бога, як голодні вовки кидаються один на одного ... Залиште шалену і нечестиву мрію лжеучителей, що закликають здійснити всесвітнє братство шляхом всесвітнього міжусобиці! Поверніться на шлях Христів! "
Д ля більшовиків, які прийшли до влади в 1917 році, Російська Православна Церква вже апріорі була ідеологічним противником, так як вона і після жовтневого перевороту, будучи інституційної частиною царської Росії, рішуче захищала старий лад. Саме тому багато єпископів, тисячі священиків, ченців і черниць, а також мирян були піддані репресіям аж до розстрілу і приголомшливих своєю жорстокістю вбивств.
До оли в 1921-1922 роках радянський уряд зажадав видачі церковних цінностей для надання допомоги голодуючому населенню через неврожай 1921 року, справа дійшла до фатального конфлікту між Церквою і новою владою, яка вирішила використати ситуацію для повного і остаточного знищення Церкви.
До початку Другої Світової війни церковна структура по всій країні була майже знищена. На волі залишилося лише кілька єпископів, які могли виконувати свої обов'язки. Деяким єпископам вдалося вижити в глушині або під виглядом священиків. У всьому Радянському Союзі було відкрито для богослужінь тільки кілька сотень храмів. Велика частина духовенства перебувала в таборах, де багато зникли безвісти, або в катакомбах, тисячі священиків змінили професію.
До атастрофіческій для країни хід бойових дій на початку Другої Світової війни змусив Сталіна мобілізувати для оборони всі національні резерви, в тому числі і Російську Православну Церкву як народної моральної сили. Відразу для богослужінь відкрилися храми і священнослужителі, включаючи єпископів, були випущені з таборів. Російська Церква не обмежилася тільки духовної, моральної підтримкою справи захисту знаходяться в небезпеці вітчизни - вона надала матеріальну допомогу, аж до обмундирування для армії, але особливо це проявилося у фінансуванні танкової колони імені Димитрія Донського і ескадрильї імені Олександра Невського.
До ульмінаціей цього процесу, який можна охарактеризувати як зближення держави і Церкви в "патріотичному єднанні" був прийом Сталіним 4.09.1943 року Патріаршого Місцеблюстителя [2] митрополита Сергія (Страгородського) і митрополитів Алексія (Симанського) і Миколи (Ярушевича).
З цього історичного моменту почалося "потепління" у відносинах Церкви з державою, проте Церква невпинно перебувала під державним контролем і будь-які спроби розширення діяльності Церкви поза стінами храму, зустрічали непохитний відсіч, включаючи адміністративні санкції.
Т рудним було положення Російської Православної Церкви в період так званої "хрущовської відлиги", коли на догоду ідеологічним установка були закриті тисячі церков на всій території Радянського Союзу.
П разднованіе Тисячоліття Хрещення Русі, який перетворився на загальнодержавне свято, додало новий свіжий імпульс церковно-державним відносинам і змусило можновладців розпочати діалог з Церквою і вибудовувати взаємовідносини з нею на засадах визнання її величезної історичної ролі в долі Вітчизни та її внеску у формування моральних устоїв нації .
Глава II. Церква і держава.
Ц Еркова, як боголюдський організм має не тільки таємничу сутність, непідвладну стихіями світу, а й історичну складову, що входить в зіткнення і взаємодію із зовнішнім світом, у тому числі і з державою. Держава, яка існує для улаштування мирського життя, також стикається і взаємодіє з Церквою
П аденит Адама принесло в світ гріхи і пороки, які потребують в громадському протидії, - першим з таких було вбивство Каїном Авеля. Люди, розуміючи це, у всіх відомих суспільствах почали встановлювати закони, що обмежують зло і що підтримують добро.

В історії Церкви є багато випадків загальноцерковної підтримки різних політичних доктрин, поглядів, організацій та діячів. У ряді випадків така підтримка була пов'язана з необхідністю відстоювання насущних інтересів Церкви в крайніх умовах антирелігійних гонінь, руйнівних і обмежувальних діях інословной і іновірних влади. В інших випадках подібна підтримка була наслідком тиску держави або політичних структур і звичайно вела до розділень і суперечностей всередині Церкви, до відходу від неї частини нетвердих у вірі людей.
8 жовтня 1919 святитель Тихон звернувся до духовенства Руської Церкви з посланням, в якому закликав кліриків не втручатися в політичну боротьбу і, зокрема, вказав, що служителі Церкви «по своєму сану повинні стояти вище і поза всяких політичних інтересів, повинні пам'ятати канонічні правила Святої Церкви, якими вона забороняє своїм служителям втручатися в політичне життя країни, належати до будь-яких політичних партій, а тим більше робити богослужбові обряди і священнодійства знаряддям політичних демонстрацій ».
Напередодні виборів народних депутатів СРСР Священний Синод 27 грудня 1988 визначив «благословити представникам нашої Церкви, в разі їх висунення і обрання депутатами, цю діяльність, висловлюючи при цьому нашу впевненість, що вона послужить блага віруючих і всього нашого суспільства». 8 жовтня 1993, з огляду на створення в Росії професійного парламенту, на розширеному засіданні Священного Синоду було прийнято рішення наказати священнослужителям утриматися від участі в російських парламентських виборах в якості кандидатів у депутати.
Н еучастіе церковної Повноти у політичній боротьбі, у діяльності політичних партій і передвиборчих процесах не означає її відмови від публічного висловлення позиції з суспільно значущих питань, від подання цієї позиції перед особою органів влади будь-якої країни на будь-якому рівні. Така позиція виражається виключно церковними Соборами, Священноначалієм та уповноваженими ним особами. У будь-якому випадку право її вираження не може бути передано державним установам, політичних чи інших світським організаціям.
Н ичто не перешкоджає участі православних мирян у діяльності органів законодавчої, виконавчої та судової влади, політичних організацій, мало того, така участь розглядається як місією Церкви в суспільстві. Від православного політика чи державного діяча потрібно особливе духовне і моральна чуйність.
Про рганізаціі православних християн не повинні носити характеру таємних товариств, які передбачають виключне підпорядкування своїм лідерам. У свою чергу для зміцнення духовності та направлення на праведний шлях, члени суспільства можуть звернутися до Церкви для делегування в свою організацію представника Православної Церкви, де останній стає повноправним членом даної організації (наприклад: військової священик в козачих товариства).
Глава IV. Злочинність, покарання, виправлення.
Х рістіане покликані бути законослухняними громадянами земної батьківщини. Але людська гріховність породжує злочину - порушення кордонів, встановленим законом. Разом з тим поняття гріха, встановлене православними моральними нормами, набагато ширше, ніж подання світського права про злочини.
Н еобходімо визнати, що часом злочинності сприяють економічні та соціальні обставини, слабкість державної влади, відсутність законного порядку. Нарешті, сама влада, здійснюючи протизаконні дії, може ставати правопорушником. Особливо небезпечна злочинність, що прикривається політичними та псевдорелігійними мотивами, - тероризм тощо.
П рофілактіка злочинності можлива, перш за все, через виховання і освіту, спрямовані на утвердження в суспільстві істинних духовних і моральних цінностей. У цій справі Православна Церква покликана до активної взаємодії зі школою, засобами масової інформації, правоохоронними органами. Пильна увага при цьому потрібно приділяти особам, що входять в так звані групи ризику або вже вчинили вперше правопорушення.
У місці з тим Церква наполягає на необхідності людяного ставлення до підозрюваних, підслідних і громадянам, викритим у намірі порушити закон. Церквою засуджуються тортури і різні форми приниження підслідних. Навіть з метою допомоги правоохоронним органам священнослужитель не може порушувати таємницю сповіді [8] або іншу охоронювану законом таємницю (наприклад: таємницю усиновлення), але повинен докласти всіх зусиль для того, щоб злочинний умисел не здійснився. Священнослужитель повинен закликати сповідуваного до істинного покаяння, тобто до зречення від злого наміру. Якщо цей заклик не матиме дії, пастир може, піклуючись про збереження таємниці сповідалися й інших обставин, здатних відкрити його особистість, - попередити тих, чиєю життю загрожує небезпека. У важких випадках священнослужителю слід звертатися до єпархіального архієрея.
З овершенное і засуджена за законом злочин передбачає справедливе покарання. Сенс його полягає у виправленні людини, що порушила закон, а також в огорожі суспільства від злочинця і в припиненні його протиправної діяльності. Церква, не стаючи суддею людині, переступили закон, покликана нести піклування про його душу. Саме тому вона розуміє покарання не як помста, але як засіб внутрішнього очищення згрішив.
У християнстві добре ставлення до в'язнів заради їх виправлення має глибоку основу. Історія зберегла багато прикладів допомоги святих угодників Божих людям, які перебували в ув'язненні. Російська православна традиція споконвіку передбачала милість до переможених. Святитель Інокентій, архієпископ Херсонський, звернувся в тюремній вологодської церкви до ув'язнених з такими словами: «Не для викриття вас прийшли ми сюди, а щоб подати вам втіху і повчання. Бачите самі, як Свята Церква з усіма Таїнствами своїми наблизилася до вас, не видаляйте ж і ви від неї, наблизьтеся до неї вірою, покаянням і виправленням своїх звичаїв ... Спаситель і тепер простягає з хреста руки до всіх тих, що каються; покайтеся і ви, і прейдется від смерті до життя! [9] »
І сповна своє служіння в місцях позбавлення волі, Церква будує там храми та молитовні кімнати, здійснює Таїнства [10] і богослужіння, проводить пастирські бесіди з ув'язненими, поширює духовну літературу, відповідно з дотриманням вимог кримінально-процесуального законодавства, проте практичної гарантії реалізації цих прав в Законі «« Про свободу совісті та релігійні об'єднання »відсутні [11]. При цьому важливим є особистий контакт з позбавленими волі, включаючи відвідування місць їх безпосереднього знаходження. Заслуговує всілякого заохочення листування з засудженими, збір і передача одягу, лікарських препаратів та інших необхідних речей. Така діяльність спрямовується на полегшення важкої долі ув'язнених, але і на допомогу в моральному зцілення душі.
Про собая міра покарання - смертна кара - зізнавалася в Старому Завіті. Вказівок на необхідність її скасування немає ні у Святому Письмі Нового Завіту, ні в Переданні та історичній спадщині Православної Церкви. Разом з тим, Церква часто брала на себе борг клопотати перед світською владою про засуджених на страту, просячи для них милості і пом'якшення покарання. Більш того, християнське моральне вплив виховувало у свідомості людей негативне ставлення до смертної кари. Так, в Росії з середини XVIII століття до революції 1905 року вона застосовувалася вкрай рідко. Для православної свідомості життя людини не закінчується з тілесною смертю - саме тому Церква не залишає душе опікування про засуджених до вищої міри покарання.
Про Тменов смертної кари дає більше можливостей для роботи з оступилися [12]. Церква вітає такі кроки державної влади. Разом з тим вона визнає, що питання про скасування або незастосування страти має вирішуватися суспільством вільно, з урахуванням стану в ньому злочинності, правоохоронної і судової систем, а найголовніше-міркувань охорони життя членів суспільства.
Про казивая сприяння у подоланні злочинності, Церква взаємодіє з правоохоронними установами, поважаючи працю їхніх працівників.

Висновок

І сторія взаємин Церкви і держави непроста й насичена зіткненнями.
Г оловний ознакою релігії є віра у надприродне, в чудо і поклоніння йому. Послідовники релігії недарма іменуються віруючими. Зізнається непізнаваність Бога і ряду догм, таких, наприклад, як "Свята Трійця". Втім, непізнаваними проголошуються і глибинні таємниці буття.
Г осударство ж виходить з визнання пізнаваності світу і всіх його явищ. Її ототожнюють зі знанням, заснованим на достовірних, істинних відомостях про природу, суспільство, людину і його мисленні. Держава зводить всі непізнане, надприродне, чудове до науково обгрунтованого. З цієї позиції диво - породження сліпої віри. Вчені нерідко повторюють вислів Д. Дідро: "Чим більше вірять, тим більше чудес".
Р елігіозная віра заснована на почутті, на інтуїції, наукова діяльність - на розсудливості, на правилах логіки: встановлення достовірних фактів, пошук інформації, з'ясування дійсних, природних умов і причин черговий загадки природи. Релігійний досвід набувається моліннями та іншими культовими переживаннями.
Р і Елігу звернена до суб'єктивної сфері людського буття, освоює світ і себе через культові дії, потаємні релігійні переживання. Віруючий оглядає світ природи крізь призму культу, і в цьому баченні світ забарвлюється містичним почуттям. Більше того, цей спосіб світосприйняття спонукає віруючого шукати Бога в собі, у своєму духовному світі.
Про тмеченние відмінності і суперечності між релігією і державою ще більше різання в історії їхніх стосунків. Зрозуміло, вони не конкурували на полі пізнання - релігія не вивчає світ, вона пояснює і освоює його, спираючись на вірування. Зіткнення між Церквою і державою були обумовлені тим, що відкриття останнього порушило ту картину світу, яка склалася ще з донаукових часів на основі вірувань і "священних книг".
В даний час творчої духовною силою суспільства виступають традиційні релігії. Голос на захист сім'ї, моральних цінностей, національних інтересів країни звучить з боку Православ'я. Підтримка стабільності в Російській Федерації - це, багато в чому, заслуга традиційних релігій. Мета держави в сфері відносин з релігійними організаціями - не тільки міцний міжрелігійний мир і згоду, не тільки збереження історично склалася духовної самобутності, національних духовних традицій.
П рінціп відділення церкви від держави не означає, що держава повинна відмовлятися від врахування позитивного спадщини та досвіду традиційних релігій, і тим більше цей принцип не передбачає, що держава не має права співпрацювати з ними у вирішенні соціальних проблем.
Г осударство, залишаючись світським, може співпрацювати з Церквою. Це не суперечить принципу взаємного невтручання в справи один одного.
З ветскость держави не можна розуміти як повне витіснення релігії з усіх сфер життя народу, як відсторонення релігійних об'єднань від участі у вирішенні суспільно значущих завдань. Навпаки, цей принцип передбачає лише певний розподіл сфер компетенції Церкви і влади, а також невтручання їх у внутрішні справи один одного.
Г осударство, яке замислюється про своє майбутнє, повинна проводити таку політику в сфері відносин з релігійними об'єднаннями, яка відповідала б соціальним реаліям та історичному досвіду. Виконання Церквою її рятівної місії в цьому світі неминуче служить благу особистості та суспільства.
Б удущее нашої країни багато в чому визначається і буде визначатися роллю і місцем у нашому житті, Церкви, що є релігією більшості і опорою російської державності. Тому статус Російської Православної Церкви не тільки повинен враховуватися в політичному і культурному житті країни, а й повною мірою знайти відображення у федеральних законах.

Бібліографія:

1. Конституція РФ. М., Асоціація авторів і видавців «ТАНДЕМ». Вид. «ЕКМОС», 2001 р.
2. Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання». 26.09.1997.Редакція від 25.07.2002 р. КонсультантПлюс: Проф
3. О. Миронов. Висновок про перевірку відповідності федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» міжнародно-правовим зобов'язанням РФ. КонсультантПлюс: Проф
4. Статут Руської Православної Церкви. Архієрейський Собор. 1994
5. Біблія. Книги Письма Старого і Нового Завіту. М., 1976 р.
6. Патріарх Алексій II: задарма волі треба розпорядитися гідно. "Комерсант" № 10.06.2000 р.
7. Біблійна енциклопедія. М., 1990 р.
8. Болотов І.А. Лекція з історії стародавньої церкви. М., 1995 р.
9. Настільна книга атеїста. Вид. Политиздат. М., 1985 р.
10. Нікольський Н.М. Історія російської церкви. Вид. 3-є. М., 1983 р.
11. Розанов В.В. Релігія. Філософія. Культура. М., 1992
12. Кіммо Кааріайнен, Дмитро Фурман. Релігійність в Росії в 90-ті роки / / Старі Церкви, нові віруючі: Релігія в масовій свідомості пострадянської Росії. М.: Изд. Літній сад, 2000 р.
13. Пясковський Н.В. Церква і народоправства. Вид. Посів. - 1997 р. № 4.
14. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство. Курс лекцій. М.: Изд. «Центр» 1999 р.
15. Релігії світу. Під редакцією члена-кор. РАН Я. М. Щапова. М.: "Просвіта", 1994 р.
16. Релігія в історії і культурі. - М.: Культура і спорт; Вид. «ЮНИТИ», 1998 р.
17. Красиков А. Релігії, церкви, держава: Росія на рубежі двох століть. М. Вид. Ріс. Вести. 1995
18. Релігія і політика в сучасній Росії. Вид. Незалежна газета. 1998
19. Церква в перехідному суспільстві. Вид. Вільна думка. 1997
Додаток 1. Місцеблюститель
У випадку смерті Патріарха Московського і всієї Русі, його відходу на спокій, знаходження під церковним судом або іншої причини, яка робить неможливим виконання ним патріаршої посади, Священний Синод під головуванням найстарішого за хіротонією постійного члена Священного Синоду негайно обирає з числа своїх постійних членів Місцеблюстителя (виділено мною, Ю.А.) Патріаршого Престолу.
Статут Руської Православної Церкви.
Архієрейський Собор. 1994
Додаток 2. Церковні Таїнства
1. Таїнство хрещення - це одне з головних таїнств, що символізують прийняття людини в лоно християнської церкви. Обряд хрещення відбувається у формі обмивання.
2. Таїнство причастя (причастя) або святий євхаристії (на жертви мирні). Зміст цього обряду полягає в тому, що віруючим дають з'їсти спеціально випечений хліб - проскуру, який вони запивають ковтком червоного вина з особливого судини - потира. Вважається, що під час цього обряду відбувається таїнство преосуществленія, тобто хліб - просфора перетворюється на тіло Ісуса Христа, а вино - в кров. «Споживайте тіло моє, пийте мою кров на знак близькості до мене», - заповідав Ісус Христос, благословляючи і освячуючи хліб і вино.
3. Таїнство покаяння (сповіді) є неодмінним атрибутом релігійного життя православного християнина. Сповідь включає в себе два важливі акта. Перший полягає в сповіданні гріхів. Сповідування гріхів представляє собою звіт віруючих перед священнослужителем в порушенні заповідей божих або церковних приписів. Сповідь духовно очищує людину, знімає з нього вантаж гріхів, утримує в подальшому від будь-якого роду гріхів.
4. Таїнство миропомазання - важлива складова частина багатьох культових дій. У православ'ї миропомазання відбувається відразу за обрядом хрещення. Таїнство відбувається у формі хрестоподібного змазування тіла людини (чола, очей, носа, губ, вух, грудей, рук, і ніг) особливим ароматичною олією (світом).
5. Таїнство шлюбу - церковне освітлення обряду одруження або вінчання - також важливий момент релігійного життя людини. Священик зустрічає молодих у святковому вбранні. Звучать слова псалмів, що прославляють Бога, ім'ям якого здійснюється шлюб. Читаються молитви, в яких священнослужитель просить у бога благословення для нареченого і нареченої, миру і злагоди майбутньої сім'ї. На голови молодят накладаються вінці. Їм пропонують випити вина з однієї чаші. Потім обводять навколо вівтаря. При цьому підносяться молитви Богові. Сім'я - це первинна осередок духовної спільності людей - «домашня церква».
6. Таїнство Єлеопомазання (соборування) - відбувається над хворою людиною. Обряд полягає в змазуванні чола, щік, губ, рук і грудей освяченим дерев'яним маслом - єлеєм, супроводжуваним читанням молитов, в яких священнослужитель просить Бога послати хворим одужання.
7. Поклоніння хресту - один з найважливіших елементів православ'я. Хрест - це символ християнської віри. Форма хреста може бути різною: чотирьох, шести (для зображення написи, прибитої над головою Христа) і восьмикінцева (з додаванням бруса для ніг). Хресту приписується магічна рятівна сила.
8. Культ ікон - живописних або рельєфних зображень Бога-Отця, Бога-Сина, Бога Святого Духа, Трійці, Богоматері, святих, євангелістів і т.д. Вважається, що через ці зображення віруючий може вступати в контакт із зображеними на них персонажами, звертатися до них з молитвами. Деякі ікони користується особливим об'єктом поклоніння. За ними визнається особлива чудотворна сила.
Радугин А.А. Введення в релігієзнавство.
Курс лекцій. М.: Изд. «Центр» 1999 р.