Зміст:

 

 

 

Язичницька Русь стор 2

 

Прийняття християнства на Русі стор 5

· 1 спроба стор 5

· 2 спроба стор 6

· 3 спроба стор 6

· Наслідки вибору християнства стор. 8

Зміцнення і розвиток християнства стор 9

· Перший хрестовий похід стор 10

· Культура Київської Русі стор. 11

Велике татаро-монгольська навала стор. 12

 

Наслідки навали орди і подальше

розвиток Русі. стор 13

 

Висновок стор. 14

 

Додаток 1 стор 16

Додаток 2 стор. 21

Список використовуваної літератури стор. 30
Язичницька Русь

З давніх часів східна половина нинішньої Європейської Росії була населена народами племені чудського і тюркського, а в західній половині, крім народів литовського і чудського племені, жили слов'яни під різними місцевими назвами. Вони жили невеликими громадами, які мали своє осередок в містах - укріплених пунктах захисту, народних зборів і управління. Ніяких ознак державної житті не було. Релігія їх полягала в обожнюванні природи, у визнанні мислячої людської сили за предметами і явищами зовнішньої природи, в поклонінні сонцю, небу, воді, землі, вітру, деревам, птахам, каменях і т.п., і в різних байках, віруваннях, святкуваннях і обрядах, що створюються на підставі цього обожнювання природи. Їх релігійні уявлення почасти виражалися у формі ідолів; але у них не було ні храмів, ні жерців; а тому їх релігія не могла мати ознак повсюдності і незмінності.

Питання про релігійно-філософських поглядах стародавніх слов'ян надзвичайно складний і, перш за все через недостатність дійшли до нас відомостей. Адже з часу хрещення Русі всі древні святилища, боголесья, ведичні книги, слов'янська філософія та її носії - волхви - тотально знищувалися. Від стародавніх знань залишилися лише відлуння, найчастіше вироджуються в забобони.
Релігією східних слов'ян було язичництво. Витоки його лежать за багато тисячоліть до початку нашої ери, а відлуння зберігаються і в наші дні. Ідеї ​​деяких дослідників минулого про те, що східнослов'янське язичництво було бідній, безбарвної релігією, повинні бути нині залишені. У східнослов'янському язичництві можна виявити всі ті стадії, які були властиві й іншим язичницьких культів, що існували в інших народів. Найдавніший пласт - поклоніння предметам і явищам найближчого оточення, які були вплетені в життєдіяльність людини. До нашого часу дійшли джерела, які свідчать про поклоніння стародавніх слов'ян таких предметів і явищ. Це так звані фетишизм і анімізм. Відлунням таких вірувань було поклоніння, наприклад, каменям, деревам, гаях. Культ кам'яних фетишів дуже древній.
Об'єктом поклоніння були не тільки дерева, але й ліс. Поширений був і тотемізм - це віра у походження людського роду від будь-якого виду тварин. Поряд з шануванням дуба, дніпровські слов'яни, наприклад, поклонялися священною твариною - диким кабанам-вепрам. Питання про тотемическом культі у східних слов'ян досить складний. Можливо, що в ряді випадків ми стикаємося із трансформацією тотемізму в культ предків в образі тварин. Архаїчні пласти змісту російських народних казок свідчать про існування тотемізму у східних слов'ян.
Різновидом культу предків у вигляді тварин є оборотнічество. Так, у російських билинах Вольга полює в образі сокола, звертається у мурахи. Російська казка широко використовує мотив перетворення прекрасної дівчини-нареченої на лебедя, качку, жабу. Відрив духу-"двійника" від об'єкта, якому він властивий, поряд з тотемізмом породжує віру в душі мертвих, а також культ предків. Невидимі духи - душі предків і родичів, двійники фетішізіруемих предметів і явищ - об'єкти тотемічного культу поступово "населяють" навколишній стародавнього слов'янина світ. Вже не сам предмет є об'єктом шанування. Поклоніння відноситься до живе в ньому духу, демону. Не сам предмет, а саме дух (демон) робить позитивний або негативний вплив на хід подій і на долі людей.
Язичництво сходить на новий щабель - стадію полідемонізма. Парфуми, спочатку представляли однорідну масу, відокремлюються. Перш за все, за місцем проживання, стаючи "господарем місця". У водній стихії жили водяні і берегині, ліс був царством лісовика, чи лісовика, а на полях у високій траві живуть польовики. В оселі "господар" домовик - маленький горбатенька дідуган.
Демонічні вірування наближали східних слов'ян до наступного етапу - політеїзму, тобто вірі у богів. Серед богів, які були відомі на Русі, виділяється Перун - бог грози, блискавки й грому. Вірили також в Волоса, або Велеса - бога худоби, торгівлі та багатства. Культ його дуже древній. Були ще Дажбог і Хорс - різні іпостасі сонячного божества. Стрибог - бог вітру, вихору та хуртовини. Мокоша, судячи з усього, земна дружина громовержця - Перуна, яка веде свій початок від "матері сирої землі". У давньоруський час вона - богиня родючості, води, згодом - покровителька жіночих робіт та дівочої долі. Нарешті, Симаргл - єдине зооморфне істота пантеону давньоруських богів (священний крилатий пес, можливо, іранського походження). Симаргл є божеством нижчого порядку, яке охороняло насіння і посіви.
Зрушення у східнослов'янському суспільстві, про які мова нижче, призвели до язичницьких реформ. Археологічні дослідження в Києві свідчать про те, що язичницьке капище з ідолом Перуна, спочатку розташовувалося в межах міських укріплень, переноситься на місце, доступне всім прибувають в землю полян. Таким чином, Київ, будучи політичною столицею, перетворюється і в релігійний центр. На роль головного божества всіх східних слов'ян висувається Перун. Однак у 980 р. робиться нова релігійна реформа - створюється язичницький пантеон з відомих нам вже божеств. "Поставлення кумирів" - ідеологічна акція, за допомогою якої київський князь сподівався утримати владу над підкореними племенами.
Давньоруська язичництво було настільки поширене, що Давня Русь і після прийняття християнства в світоглядному відношенні і в практичних діях являла собою язичницьке суспільство з формальним існуванням у ньому елементів християнської віри і культу. Більшість язичницьких вірувань і звичаїв продовжували дотримуватися без або з малим привнесенням у них християнських норм і в наступні часи.

ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА НА РУСІ

1 спроба.
У 860 році було розпочато похід на Візантію, проте він закінчився невдачею. Російський флот, що складався з однодеревок, був розбитий бурею, і лише залишки його повернулися на батьківщину. Безсумнівно, поразка у Константинополя позначилося вельми негативно на князівстві. А тим часом, становище на півночі стало більш стабільним. Північним князям, що спирався на нові загони заморських варягів, був необхідний доступ на багатий південь і далі, для торгівлі у Візантію. Південне князівство опинилося під загрозою. У надії на допомогу з боку греків у 867 році при Київському князя Аскольда відбулося перше хрещення Київської Русі і російська, 61-а, єпархія була внесена до списку Константинопольського Патріархату. Князь хрестив свою дружину і значну частину населення Києва, побудував церкву Пророка Іллі на Подолі.
Можливо, прийняття християнства було пов'язано і з місією слов'янських просвітителів Кирила і Мефодія в 60-х роках IX століття. Святі Кирило і Мефодій удосконалили російські «письмена», якими були написані, зокрема, Євангеліє і Псалтир, знайдені святим Кирилом у Херсонесі (861), створили церковнослов'янську абетку. Богослужіння стало відбуватися на слов'янській мові.
Сталося поліпшення відносин з Хазарією, яка в ту пору була союзницею Візантії. Загалом, після походу 860 року відбулося різке зміна політики київських князів, які стали тепер союзниками Візантії та Хазарії. Але саме це стало однією з причин їх подальшого поразки у боротьбі з північними князями.
Згідно з «Повісті временних літ» у 879 році помер Рюрик, залишивши малолітнього сина Ігоря, замість якого став керувати родич князя Олег. Олег, досягнувши Києва, обманом убив Аскольда і Діра, і сам закріпився в південному місті, оголосивши його «матір'ю міст руських».

2 спроба
На початку X століття виник конфлікт Києва і Хазарії. При зборі данини для хозар в Древлянській землі був убитий Ігор, князь київський і чоловік Ольги в 944 році. Головною проблемою для Києва ставала не війна з Візантією, а опір хазарам. І тому княгиня київська Ольга, яка правила при малолітньому синові Святославові, постаралася придбати в особі греків сильного союзника: вона вирушила до Константинополя, де прийняла хрещення, обравши своїм хрещеним батьком імператора Костянтина Багрянородного.
У 955 році [1] хрестилася в Царгороді велика княгиня, побудувала потім кілька храмів у Києві, Пскові, Новгороді.
Двічі їздила княгиня Ольга в Царгород для переговорів про хрещення всієї Русі, однак у Візантії вважали, що церковне підпорядкування Русі Патріарха передбачає і політичне підпорядкування Візантійському імператору. З великою скорботою покинула Ольга Царгород.
Прийнявши християнство з Візантії, княгиня, проте, мала відношення і з західною церквою, яка в ту пору ще не порвала з Константинополем, але була на шляху до цього.
3 спроба (остаточна)
У 980 році Володимир переміг Ярополка в фортеці Рідні і залишився єдиновладним правителем держави. Літопис дає цікаві характеристики цього князя, в яких, однак, ясно видно прагнення показати, як колись заскнілий язичник, гонитель істинної віри, потім прийняв Святе хрещення і навернув до християнства свою країну. Зауважимо, що список богів, що склали офіційний язичницький пантеон від першої релігійної реформи Володимира, включав в основному південних богів. У той же час у нього не потрапив Велес. Очевидно, Володимир вже з самого початку мав на увазі відмовитися від старої практики своїх предків - заморських походів, пов'язаних з торговельними справами.
Об'єднання навколо Києва східнослов'янських племен не було стійким. Були потрібні дієві заходи для згуртування держави.
Перед Володимиром постав вибір загальнонаціональної релігії. До релігій, що робить істотний вплив на ситуацію в Східній Європі в X столітті слід віднести: православ'я, католицизм і іслам. Прийняття певної віри автоматично приводило і до орієнтації на цілком певні угруповання всередині країни.
Відповідно до версією Нестора, князь, бажаючи зрозуміти різні сповідання, відправив своїх посланців в сусідні землі і потім прийняв представників всіх тодішніх навчань.
Іслам.
Звичаї мусульман, наприклад, не їсти свинину, не пити вино, прості, але для слов'ян неприйнятні [2]. Але головним було те, що Володимир шукав релігію, здатну підкріпити сильну державну владу, і на сході такої влади він у ці роки знайти не міг - її там просто не було. У результаті мусульманським муллам Володимир відмовив відомими словами: «Русі єсть веселіє пити, не можемо без того жити!»
Католицтво.
Складніше причини відмови Володимира німцям-католикам. Його слова незрозумілі: «Ідіть звідки прийшли, бо й батьки наші не прийняли цього». Відомо, що в 955 році на папський престол сів шістнадцятирічний юнак, наречений папою Іваном XII. Ватиканський двір став вертепом продажних жінок. Римський первосвященик давав бенкети з випивкою на честь давніх язичницьких богів і пив за здоров'я Сатани. Звичайно, вести про такі «подвиги» досягали Русі.
Іудаїзм.
Згідно Нестору, Володимир на диспуті вислухав рабина і поставив йому одне питання: «Де ваша земля?» А отримавши відповідь, що такої немає, відмовився вести з шанувальниками іудаїзму розмову.
А ось Візантія являла приклад не тільки внутрішньої стабільності. Вона була могутньою державою, що вела успішну політику як на сході (проти арабів), так і на заході, на Балканах. Влада імператора була практично необмежена, і грецька церква її підкріплювала. До того ж, ця церква, на відміну від римської, була, по суті справи включена в загальнодержавну систему і повністю залежала від імператора.
Правда відносини з Візантією з часів Святослава залишалися більш ніж прохолодними, а за твердженням деяких джерел - і просто ворожими. Проте тут саме в ці роки з'явилися обставини, які повинні були такі відносини поліпшити. На початку 988 року загони Варда Фока рушили на Константинополь. Василій II звернувся по допомогу до Володимира, і останній на цей заклик відгукнувся, направивши 6-тисячний загін, за допомогою якого заколотники були розгромлені [3].
Допомога імперії з боку Русі була обговорена двома важливими умовами. По-перше, імператори зобов'язалися віддати в дружини князю Володимиру свою сестру Анну. По-друге, Володимир обіцяв зі своїм народом прийняти християнство. Це був дуже рідкісний випадок, коли горді ромейські імператори погодилися видати візантійську принцесу за «варвара», яким був у їхніх очах Володимир.
Наслідки вибору християнства.
Хрещення всієї Русі відбулося в 988 році при внука княгині Ольги, великого князя Володимира. Військово-політичні наслідки вибору віри були дуже великі. Зроблений вибір не тільки дав Володимиру сильного союзника - Візантію, але і примирив його з населенням власної столиці. Деякий опір хрещенню надали на перших порах, вважаючи за краще язичництво, Новгород і Чернігів. Але язичники Новгорода були зламані військовою силою, а через деякий час Чернігів разом з Смоленськом також прийняли християнство.
Володимир переніс багатющу культуру Таврійської християнської Русі до Києва, залучив з Корсуні та балканських країн вчителів христової віри, що володіли церковнослов'янською мовою, - створив міцний фундамент для розвитку Російської церкви. Князь Володимир був зарахований Церквою до лику святих. Сучасні історіографічні дані дозволяють вважати, що за князя Володимира була прийнята юрисдикція Патріарха Охридського, Болгарського. Проповідь християнства швидко поширилася за межі Києва. Єпископські кафедри були засновані не тільки в прилеглих Білгороді, Володимирі Волинському, Чернігові, Турові, Полоцьку, а й у віддалених Новгороді й Ростові, отримало новий імпульс християнство в Тмутаракані; широко розвинулося храмове будівництво.
В етнічному плані прийняття християнства прискорило консолідацію давньоруської народності, загального предка сучасних російських українців і білорусів. Процес цей почався раніше, але гальмувався існуванням місцевих політичних об'єднань і локальних язичницьких центрів.
Слід відзначити роль християнства у виникненні та зміцненні земельної власності на Русі. Величезну роль відіграло християнство в розвитку і формуванні єдиної давньоруської культури. Перш за все мова йде про виникнення, точніше поширення писемності і літератури. Писемність з'явилася на Русі ще раніше, але широке впровадження писемності і поява літератури, спочатку перекладної, а потім і оригінальною, слід віднести тільки до християнського часу.
Зміцнення і розвиток християнства.
У 1037 році при Ярославі Володимировичі (Мудрого) [4], у зв'язку зі скасуванням Болгарського патріаршества, російська церква увійшла в юрисдикцію Константинопольського Патріархату в якості однієї з його митрополій. На чолі російської церкви стояв митрополит.
Переломним у релігійному відношенні став кордон X-XI ст. Прийняте Руссю під кінець X століття християнство торкнулося лише верхній шар давньоруського суспільства. І хоча на Русі утверджувалися нові єпископства, множився церковний клір, зводилися храми і в селах, і в містах, більшість населення молилося ще старим поганським богам. Язичницькі пласти були тим глибше, чим далі відстояла та чи інша земля від центрів місіонерської діяльності - Києва, Новгорода, Переяславля, Чернігова. Але давньослов'янське язичництво з його давно і ретельно розробленою системою поглядів, з його витонченої казкової фантазією, що відповідає як природного оточення, так і натурі східного слов'янства, ще гордо несла свою голову і не збиралося так швидко здаватися. У міру затвердження нової релігії і наполегливого опору старої на Русі став формуватися своєрідний духовний феномен - двовір'я, яке обіцяло не тільки вилитися в синтез двох релігій, сприятиме не тільки їх взаємному збагаченню на чисто побутовому рівні, але і гострого суперництва і запеклій боротьбі на рівні державному , політичному.

У 1039 році завершено будівництво Софійського собору, і вже в цьому році згадується перший київський митрополит Феопемта.
Константинопольський патріарх, присвячуючи для російської церкви митрополита, як правило грека, надавав йому самоврядування, не втручався в визначення митрополичого суду і помісних російських Соборів. У 1051 році митрополитом був поставлений російський пресвітер Іларіон, високообдарований письменник (автор «Слова про закон і благодать» - проповіді, яку він виголосив на гробниці князя Володимира в Десятинній церкві) і видатний проповідник. По суті в цьому творі Іларіон викладає державно-ідеологічну концепцію Стародавньої Русі, концепцію, яка вплинула на світогляд інших російських авторів XI століття. Іларіон був глибоко віруючою людиною. Свої молитви до Бога він приносив на самоті. З цією метою він йшов на берег Дніпра, де викопав собі печеру в горі, і проводив там довгі години в молитвах, роздумах і пості. З ім'ям Іларіона пов'язаний і перший церковний статут Ярослава, тобто система церковної юрисдикції, віднесення до відомства церкви ряду справ, пов'язаних із сімейним і шлюбним правом.
Незабаром, після того, як Іларіон залишив свою печеру, в ній з'явився новий самітник. Це був чернець Антоній. Слава про святість і подвижництві Антонія швидко поширилася по окрузі, і до печери почалося паломництво. Люди приносили самітника їжу, просили благословення. З часом, близько Антонія зібрався гурт пустельників, які, викопавши велику печеру, оселилися в ній. Це був початок Печерського (від слова "Печора" - печера) монастиря. Слава Печерського монастиря особливо зросла, коли його ігуменом став отець Феодосій. При ньому монастир став сильною церковної, потужної господарською організацією, він придбав велику суспільну вагу. Феодосій виступав за єдність Русі, проти впливу "латинства", тобто західної церкви. Великі князі вважалися з авторитетом ігумена. Йдучи на війну, князі та воєводи просили благословення святого отця.
Російська церква користувалася правами широкої автономії. Знаменно, що Константинопольський патріарх посилав російській митрополиту грамоти не з восковою печаткою, як іншим митрополитам, а зі свинцевим, як до предстоятелів автокефальних церков.
У 1054 році відбувся остаточний розкол християнської церкви на західну (римсько-католицьку) і східну (греко-православну). Сталося відторгнення Римської церкви від східних патріархів при патріархові Константинопольському Михайла Керуларій.
Перший хрестовий похід.
У 1111 році Русь організувала проти половців грандіозний похід. Цей похід почався незвично. Коли наприкінці лютого військо підготувалося до виходу з Переяславля, то попереду нього виступили єпископ, священики, які з співом винесли великий хрест. Його поставили неподалік від воріт міста, і всі воїни, в тому числі і князі, проїжджаючи і проходячи повз хреста, отримували благословення єпископа. А потім на відстані 11 верст представники духовенства рухалися попереду російського воїнства. У подальшому вони йшли в обозі війська, де розміщувалася і все церковне начиння, надихаючи російських воїнів на ратні подвиги.
Мономах, колишній натхненником цієї війни, надав їй характеру хрестового походу за зразком хрестових походів західних володарів проти мусульман Сходу. Хрестова символіка походу продовжувала дотримуватися на всьому його протязі. Мономах був талановитим полководцем, і військо повернулося з успішною перемогою.
У 1113 році Мономаха [5] покликали на царство в Київ. Через кілька днів після наради з боярами Володимир Мономах дав Русі нову "Руську" Правду ". За час свого правління (1113-1125) Володимир вирішив дві великі проблеми: половецьку і єврейську, встановивши на Русі відносний порядок. Його син Мстислав, будучи, подібно своєму батькові, талановитою людиною, захопив Полоцьк, полоцьких князів вислав у Візантію, а територію князівства приєднав до російської землі.
Культура Київської Русі
Основою будь-якої давньої культури є писемність. Слов'янська писемність існувала задовго до появи на Русі християнства. Однак хрістістіанізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в XI - XII століттях. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.
З XI століття в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Велике татаро-монгольська навала.
Після смерті Мстислава Київська Держава стала швидко, спонтанно розпадатися. Уособленням загальнонаціональної єдності залишалася російська православна церква. З монголо-татарською навалою в 1237 році почався новий період в її історії [6]. Жорстоко постраждавши під час навали на Русь кочівників, зазнавши їх нищівні набіги, російська церква все ж таки отримала деякі пільги, перш за все тому, що завойовники-язичники були терпимі до будь-якої релігії. Таке положення, визнане спочатку de facto, отримало потім підтвердження в охоронних грамотах-ярликах. Однак російська церква повністю розділила історичну долю свого поневоленого вітчизни.
Смерч Батиєва навали відкинув далеко назад Русь в її розвитку, господарському і культурному. Гради і села лежали в руїнах, десятки тисяч жителів впали під ординськими шаблями; інших на арканах забрали, і вони потрапили на невільницькі ринки.
Хоча, на думку Гумільова (і є певний резон з ним погодитися), великий західний похід Батия правильніше було б назвати набігом. Ні про яке монгольському завоюванні Русі не було й мови. Гарнізонів монголи не залишили, своєї постійної влади і не думали встановлювати. Із закінченням походу Батий пішов на Волгу, де заснував свою ставку - місто Сарай. Фактично хан обмежився руйнуванням тих міст, які, перебуваючи на шляху війська, відмовилися замиритися з монголами і почали збройний опір.
Слід також зазначити, що Русь стала своєрідним буфером, які прийняли на себе всю силу монголів, внаслідок чого вони не дійшли до Європи, а зупинилися на самому краю її. Коли російські землі лежали в руїнах, там, далеко на заході продовжували накопичувати багатства, створювати шедеври. Коли, приміром, у Києві валилася десятинна церква [7], в Парижі закінчували зведення дивовижної, повітряної Святої Капели на о-ві Сіте, що і зараз вражає своєю красою всіх, хто побачить її на подвір'ї Палацу Правосуддя.
У 1274 року у Володимирі-на-Клязьмі відбувся Церковний Собор, у якому брало участь духовенство Суздальської Русі, Великого Новгорода і Полоцька. Собор сприяв зміцненню єдності церковної організації.
Наслідки навали орди і
подальший розвиток Русі.
До XIV століття державної єдності Русі, очолюваній Київським князівством, вже не існувало: Київ був розорений. Боротьба російських міст і перш за все Твері, Володимира, Москви за право великого князювання зажадала вирішення питання про нову митрополичої резиденції. Все більш мотивованим ставало прагнення мати митрополитів зі своїх, російських людей, які розмовляли б з князями «устами до устом».
Переїхавши з спустошеного і незахищеного Києва спочатку до Володимира, а потім до Москви (1325), митрополити багато зусиль доклали для збереження миру в державі і підпорядкування всіх князів єдинодержавним князю Московському. Так, святий митрополит Фотій, відмовивши у благословенні князю Юрію Дмитровичу Звенигородському, примусив його визнати великим князем малолітнього Василя II Васильовича (1425-1462).
Москва стає столицею Русі і, з благословення митрополита Петра, духовним і канонічним центром російської церкви. Митрополит Алексій, в силу історичних обставин став і першим державним людиною - главою боярської думи і регентом малолітнього князя-спадкоємця Димитрія, майбутнього Донського (1359-1389), зіграв видатну роль у становленні Московської держави і духовно підготував звільнення російської землі від панування Золотої Орди.
8 вересня 1380 у битві на Куликовому полі російські воїни під проводом князя Димитрія, названого в пам'ять про цю битву Донським, здобули історичну перемогу над монголо-татарами. Найважливіше значення у підготовці та здійсненні цього переломного події мала патріотична діяльність засновника Троїце-Сергієвої Лаври преподобного Сергія, ігумена Радонезького (1314-1392).
Повалення монголо-татарського ярма викликало національне та культурне відродження Русі. У XIV-XV ст. на російську мову були переведені творіння найвизначніших святих отців і вчителів церкви: Василя Великого, Ісака Сирина, Іоанна Лествичника, Максима Сповідника, Симеона Нового Богослова, Діонісія Ареопагіта та інших. Досягло розквіту творчість чудових іконописців - Данила Чорного, Феофана Грека, преподобного Андрія Рубльова, розвинулося кам'яне церковне зодчество, самобутнє мистецтво новгородської землі, були створені прекрасні літературні пам'ятки - «Сказання про Мамаєвому побоїще», «Задонщина», а також житія святих і духовні повісті . Новий імпульс отримала місіонерська діяльність. Святитель Стефан, єпископ Пермський, став просвітителем зирян (комі) на півночі країни, для яких склав азбуку і переклав священні книги.
У середині XV століття Константинопольська ієрархія, змінивши православ'ю, уклала на Флорентійському соборі унію з Римом. Російська церква, свято зберігаючи чистоту віри, відкинула її. 15 грудня 1448 Собор російських єпископів незалежно від Константинополя обрав митрополитом Московським і всієї Русі єпископа Рязанського і Муромського Йону (1448-1461). "І промислу Божу завгодно було благословити це рішення. 1448 є початком автокефалії [8] російської церкви. Таким чином, автокефалія є пам'ятником благочестивої ревнощів російського народу про віру і вірність його Православної Церкви" (Патріарх Алексій).
Висновок.
Християнську релігію, Русь вибирала цілком усвідомлено, порівнюючи її з іншими. І, треба помітити, вона зробила правильний вибір. Візантія не тільки дала Русі певну підтримку, але також вона дала сильний поштовх до розвитку культури, грамотності, живопису, архітектури. Почалося будівництво монастирів. Але, незважаючи на все це, у нас з'явився своєрідний феномен двовір'я. Залишився ряд язичницьких свят, причому деякі з них, наприклад Масляна, існують і до цього дня. Елементи язичницьких обрядів залишилися в побутовому житті, починаючи від пісень і закінчуючи орнаментом на одязі. Вище церковне духовенство відігравало величезну роль в житті держави і підтримки правлячих станів.
Князі, починаючи з Володимира, залучали митрополитів і єпископів до участі в державних справах. Російські ієрархи направляли свій вплив на влаштовування держави, зміцнення центральної влади, насадження освіти і моральне виховання народу. У періоди міжусобних чвар російські ієрархи виступали як миротворці і заступники за цілісність країни і єдність народу. «Княже! Ми поставлені від Бога в Руській землі, щоб утримувати вас від кровопролиття, та не проливається кров християнська в Руській землі », - говорив митрополит Никифор II київському князю Рюрику-Василю.
Після навали на Русь татаро-монгол, природно, стався сильний занепад, що перешкоджав подальшого розвитку Русі. Але, на щастя, монголи були терпимі до будь-якої релігії, і церква отримала деякі пільги.
Після повалення орди, пішов сильний сплеск у галузі культури, мистецтва і загальне національне відродження. І нарешті, у 1448 році церква отримала автокефалію, а разом з нею і незалежність від Візантії.

Список використовуваної літератури:
1. «Російська православна церква», - Буєвський А.С., Іванов В.В., ігумен Інокентій.
2. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття», - Сахаров О.Н., Дмитрієнко В.П.
3. «Від Русі до Росії», - Гумільов Л.М.
4. «Російська історія в життєписах її найголовніших діячів», - Костомаров М.І.
5. Конспект з історії.
6. Альманах був люб'язно наданий сайтом www.rus-sky.com \ church_his \ index.htm