Дворянська садиба

Зміст.

Введення.

Глава 1. Умова становлення та розвитку садибної культури в Курському краї.

§ 1. Садиба - основа життєдіяльності поміщицького господарства.

§ 2. Садиба як феномен російської культури.

Глава 2. Дворянська садиба як центр виховання.

§ 1. Виховні можливості дворянської садиби.

§ 2. Виховання юного дворянина.

§ 3. Виховання дітей селян-кріпаків

Висновок.

Бібліографія

Програми

Введення.

Дипломна робота є історико-педагогічне дослідження садиби як виховує середовища на матеріалі Курського регіону.

Актуальність теми дослідження. Вибір теми обумовлений значенням садиби в культурі Росії. Протягом багатьох століть садиба була важливим компонентом вітчизняної культури.

Своєрідні історично склалися передумови виникнення і розвитку російської садиби зробили її яскраво вираженим національним явищем.

Дослідження садиби з педагогічних позицій зараз є дуже актуальним, оскільки викликано процесами пошуку нових моделей виховного впливу на дітей в змінених державному та політичному пристроях, в інших економічних умовах.

В даний час посилюється падіння російської національної самосвідомості, тому особливо необхідне відновлення прийнятних ціннісних орієнтирів виховання. Традиції виховання непрериваеми, так як є плодом спільних зусиль багатьох і багатьох поколінь. Спільність немислима без усвідомлення попереднього морального, духовного, інтелектуального і педагогічного досвіду, без поваги скарбниці непорушних цінностей, накопичених нашим народом.

Російська садиба є феноменом, багато в чому визначив образ всіх тих, хто в ній проживав, і в першу чергу правлячого стану - дворянства. Садиба осмислюється як знак Росії, символ вітчизняної культури в образотворчому мистецтві, літературі, музиці і в домашньому освіті.

Більшість видатних людей, які визначили культурне та історичне розвиток нашої країни, пов'язане з російськими садибами.

Про актуальність даної теми свідчить і те, що на даному етапі відчувається підвищена увага до історії краю. Адже історія країни - це сума історій різних регіонів. Тому краєзнавство вивчається в школі, проводяться факультативні заняття. Кожен поважаючий себе людина повинна знати історію своєї малої батьківщини, її культурна спадщина.

Особливе місце в краєзнавстві займає вивчення дворянських садиб, тому що вони довгий час були культурними, економічними, освітніми та виховними центрами.

Останнім часом з'являються роботи, в яких вивчаються садиби з історичних та культурних позицій. Це актуалізує інтерес до садибних комплексів, примушує поглянути на це явище під іншим кутом.

Вивчення російської садиби в історико-педагогічному аспекті необхідно також для розвитку вітчизняної історії та педагогіки, становлення нових підходів до осмислення національних виховних та освітніх досягнень.

Все вищезазначене і дозволило обрати тему дослідження: "Дворянська садиба як виховне середовище".

Предметом дослідження є дворянська садиба, її виховна система.

Мета роботи: розгляд становлення та розвитку дворянської садиби як культурно-історичного феномена, розкриття особливостей системи виховання.

Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:

розкрити історичні передумови виникнення дворянських садиб в Курському регіоні;

позначити специфіку становлення садибної культури;

визначити роль і місце дворянської садиби в історії та культурі Курського краю;

виявити умови формування внутрішньої системи виховання;

охарактеризувати загальне і специфічне в дворянському і народне виховання.

При написанні роботи були використані наступні методи дослідження:

методи теоретичного та історичного аналізу документів і літератури;

методи порівняння і зіставлення;

методи ретроспективного аналізу;

статистичні методи.

Ступінь розробленості проблеми. В якості окремої проблеми садибна тема привертає до себе увагу в кінці XIX століття. У зв'язку з наростаючими тенденціями до історичного дослідження російської культури прокидається інтерес до цілеспрямованого вивчення садиби істориками та мистецтвознавцями.

Архівні матеріали обмежуються різними описами майна, а також планами місцевостей, в яких розташовані садиби.

Публікації того часу присвячені, в основному, виявлення картини становлення і еволюції окремих садибних ком-

-5 -

комплексів. Вони містять уривчасті історико-біографічні відомості про мешканців садиби, ностальгічні спогади та враження автора від перебування там.

Слід зазначити, що увага дослідників було залучено до підмосковних палацово-парковим комплексам, у той час як величезна кількість среднепоместного провінційних садиб практично не були порушені.

Садиби Курського регіону практично не зустрічаються ні на сторінках дореволюційних видань, ні в наступних дослідженнях. Найбільш везучої у цьому відношенні стала садиба князів Барятінських "Мар'їно", у якої є свої історіографи-архітектори В. Габель, а потім С.І. Федоров, присвятили ряд монографій цього архітектурного комплексу.

Величезна кількість курських среднепоместного садиб залишалися практично невивченими в культурно-освітньому відношенні. Лише останнім часом ситуація дещо покращилася з виходом у світ праць Є. В. Холодовий і М. М. Звягінцева.

У роботі також використовуються праці С. М. Соловйова, В. О. Ключевського, М. І. Костомарова та інших класиків історії.

Огляд і аналіз літератури підтверджує, що курські садиби не були ще предметом цілісного культурно-історичного вивчення.

У роботі розрізняються два поняття.

Середовище виховання - сукупність природних і соціально-побутових умов, в яких протікає життєдіяльність дитини і становлення його як особистості.

Середа педагогічна - спеціально, згідно з педагогічними цілями, створювана система умов організації життєдіяльності дітей, спрямована на формування їх відносин до світу, людей і один одному [21, 109].

Всього в Курському краї, за даними Є. В. Холодовий, налічується понад 50 садиб. Наша увага буде зосереджена, в основному, на резиденціях петербурзьких вельмож і великих землевласників.

Глава 1. Умови становлення і розвитку садибної культури в Курському краї.

1.Усадьби - основа життєдіяльності поміщицького господарства.

Історія російської садиби налічує майже шість століть. Ще в період древньої Русі в будь-якому селі знаходився виділявся серед інших будинок власника, що дозволяє назвати селище прообразом вотчинної або помісної садиби.

Дослідник М.М. Звягінцева основною причиною такого "довгожительства" садиби на російській землі вважає те, "що садиба незмінно залишалася для її власника" освоєним ", облаштованим для себе куточком світу, незважаючи на те, що в різний час це освоєння відбувалося по-різному" [15, 31].

Далі садиба простує через віки. Довгий час вона була долею великих феодалів і царя. Основна маса садибних комплексів концентрується поблизу столиці. Так триває до правління Петра I. З цього часу можна говорити про поширення садибної культури в провінції, в тому числі і в Курському краї. Це явище пов'язане з активною роздачею Петром Великим земель своїм сподвижникам. Отримали землі в Курському регіоні перший російський фельдмаршал Б.П. Шереметьєв, канцлер Г.І. Головін, а одну з найбільших вотчин отримав гетьман І.С. Мазепа. Саме останній став зачинателем справи садибного будівництва.

Таким чином, зауважимо, що початок садибному будівництва було покладено роздачами, проведеними Петром Олексійовичем своїм найближчим сподвижникам.

Достеменно відомо, коли в Курській губернії з'являється перша садиба. 13 грудня 1703 за гетьманом Мазепою грамотою Петра I були закріплені землі в південно-західній частині Курського краю. Іван Степанович заснував на цих землях безліч сіл і сіл, три з яких - Іванівське, Степанівка та мазепівки (Рильський район) до цих пір нагадують про вельможі. Найбільшим з них було село Іванівське, в якому і була побудована садиба.

Відомості про будівництво, розпочатому близько трьохсот років тому, мізерні. Виникає питання з датуванням. Так почесний ака

-7 -

мік архітектури С.І. Федоров пише: "На підставі деяких дійшли до нас документів час будівлі кам'яних палат в Іванівській садибі Мазепи може бути віднесено до початку першого десятиліття XVIII століття" [44, 13].

С.В. Холодова більш конкретна. У додатку до "Садиба Курської губернії" вона призводить дату 1704 [46, 82].

За зберігся планом "панського дому", знятому 25-го червня 1790р., Видно, що садиба поділялася на кілька частин. Панський двір був забудований кам'яними і дерев'яними будинками, що посідали всю центральну частину садиби. Головними були "палати кам'яні ... старовинного розташування ... в них 6 покоїв і 2 комор, внизу льоху. Оні палати в 1770 році згоріли і понині стоять без кришки, тому і підлоги немає і до лагодження нездатні "[4. 23].

У "пояснення" до цього ж плану в числі дерев'яних будівель згадуються "хороми панські 12 і 2 / 3 шириною 6, вишина до кришки 3 і 1 / 3 сажня, в них 11 покоїв" [4. 26].

Крім того, з цегли і каменю за часів Мазепи була побудована велика комора з льохами, а значно пізніше, в 1768 році, збудована велика кам'яна кухня. "Садиба мала борейторскій двір зі службами для людей, лазнею, сараями і стайнями, а також кінний завод" [44, 31].

Відомості про будівництво в селі Іванівському, розпочатому близько трьохсот років тому, дуже мізерні.

Будівництво палат пов'язують з ім'ям відомого московського зодчого Осипа Дмитровича Старцева. Зберігся лист Мазепи до царів Петра та Івана Олексійовича від 21 травня 1693, в якому гетьман просив вислати до Києва "кам'яних справ майстри" Осипа Старцева для будівництва церков у Братському та пустельному Микільському монастирях. Але діяльність зодчого не обмежувалася спорудою монастирів. Після закінчення великої і складної роботи в Києві Осипу Старцеву було доручено будівництво в селі Іванівському садиби Мазепи.

Палати Мазепи в Іванівському були для свого часу крупним спорудою, а зараз вони є рідкісним і цінним пам'ятником цивільного зодчества, животіє під відкритим небом. До нас не дійшли початкові креслення, по яких вироблялося будівництво. Існують лише сучасні обміри будівель і малюнки-реконструкції.

Відразу обмовимося, що "Мазепа любив архітектуру та будівництво" [47, 5].

-8 -

Саме при ньому в Україні було зведено багато монументальних будівель, видатних за своєю архітектурою. "Час гетьманства Івана Мазепи було ерою процвітання кам'яної архітектури бароко на Україну" [44, 88]. Можна припустити, що Мазепа розумів, що за своїми художніми якостями і особливо в техніці будівництва російська архітектура того часу була більш розвиненою, і тому він охоче запрошував відомих російських зодчих для будівництва на Україну.

Але повернемося до документальною згадкою про садибу Мазепи. Дуже цінна характеристика курських маєтків Барятінських, зроблена в 1844 році дійсним статським радником К.І. Арсеньєвим, який здійснював з поетом В.А. Жуковським подорож на південь Росії і відвідав Іванівське і Мар'їно. "Навпаки міста Льгова, за рікою Сеймом, на дорозі в Рильськ, знаходиться багата дача графа О.М. Толстого з великим садом і різними господарськими спорудами. Звідси йде довгий ряд багатих земель і сіл ... до самої західного кордону губернії. Ці землі складали колись володіння гетьмана Мазепи ... Згодом цей простір, вже населене і оброблене, зробилося надбанням роду князів Барятінських; частина доти нерозділеного маєтку відокремилася в рід графа О.М. Толстого, по шлюбу його з княжною Барятинської ... Тут знаходиться вотчина контора і всі власницькі господарські установи; чудова церква посеред широкої площі споруджена на утримання власника. Звідси на відстані однієї версти знаходиться Мар'їно, звичайне перебування власників під час приїзду їх в Курську губернію "[44,16].

Отже, палати Мазепи будувалися як житлові приміщення, а не як комори. Федоров доводить це наступними аргументами: "По-перше, планування палат Мазепи повністю відповідає традиційній плануванні житлового будинку в XVIII столітті. Сені ділять будинок на дві частини. У кожній половині все кімнати з'єднуються між собою ... По-друге, розміри кімнат у плані, їх висота і наявність у кожній від трьох до чотирьох вікон свідчать, що вони були призначені не для комор, а для житла ... По-третє, палати Мазепи мали виразну декоративну обробку фасадів, що додає їм своєрідний скульптурний характер ... У старовинному журналі є оригінальний малюнок "Будинок гетьмана Мазепи в с. Іванівському ", який дає уявлення, яким був цей пам'ятник цивільного зодчества більше ста років тому. У

-9 -

невеликій замітці до малюнка сказано, що "верхній поверх будинку знято, так як погрожував падінням. Решта ж частини залишилися в недоторканності "[44, 25].

Разом з палатами Мазепи збереглося ще одна будівля, збудована у XVIII столітті. У згадуваному в 1790 році воно значиться як "кухня кам'яна, забудована в 1768 році ..." У будівлі зараз розташовується Народний музей селі Іванівське.

На жаль, до цих пір не робилися серйозні дослідження палат Мазепи. "Палати в Іванівському і невелика" кам'яниця "при них - рідкісні, забуті й по-справжньому не досліджені пам'ятники російсько-української архітектури початку XVIII століття. У працях з історії української та російської архітектури ці пам'ятники навіть не згадуються. Вони чекають на свого дослідника і реставратора "- підводить підсумок М. П. Цапенко [47, 60].

Отже, виникнення на території Курського краю садибної культури можна пов'язувати з будівництвом у першому десятилітті XVIII століття кам'яних палат гетьмана Мазепи.

«Розквіт дворянських поміщицьких садиб припадає на кінець XVIII-п. п. XIX століття. Саме в ці роки мережа садиб охопила буквально всю європейську частину Росії, за винятком лише самих північних територій », -. пише Ю. А. Веденін. [9, 30]. Багато дослідників пов'язують розквіт будівництва садиб з маніфестом про "Вольності дворянства". З середини XVIII ст. російський дворянин постійно скаржився, що йому не вистачає часу для занять своїм маєтком. Цей назріває конфлікт громадського та особистого був дозволений указом Петра III "Про звільнення дворянства від обов'язкової державної служби".

Після 1762 до пристрою садиб звертається среднепоместного і дрібномаєтне дворянство. Середній поміщик, за висловом садівника-просвітителя А. Т. Болотова, "стрибнув з радості", отримавши звістку, що він може подати у відставку.

Основною особливістю і головним достоїнством всіх без винятку садиб можна вважати їх мальовниче розташування серед ландшафту. Квітники, сади, алеї біля будинку, серед яких виділялася головна - в'їзна, галявини, містки, альтанки доповнювали мальовничий вигляд провінційних садиб, у тому числі і Курської.

У Курських садибах широкого поширення набули споруди класичного стилю. "Увійшло в звичай" будувати

-10 -

сільські будинки їх все з антресолями, робити високими і понад те надробіть ще ... з великими вікнами ", - відзначає А. Болотов [7, 60].

Зупинимося по-докладніше на характеристиці найяскравіших дворянських садиб, таких як маєток Барятінських "Мар'їно", садиба А. Фета "Вороб'ївка", маєток Нелідових "Моква".

Моква розташована недалеко від міста Курська, всього в п'яти кілометрах від західної його околиці. Це красивий природний ландшафт: хвойний і листяний ліс, річка Сейм з піщаними пляжами, ставки, і звичайно, палацово-парковий комплекс XIX століття - садиба Нелідових.

Палацово-парковий комплекс, фрагменти якого збереглися й донині, пов'язаний з однією з гілок давнього дворянського роду Нелідових - вихідців з Польщі, відомих на Русі ще з часів Куликовської битви.

Починається будівництво садиби при Аркадії Івановича Нелідово (1773-1834г.г.), Брате фаворитці Павла I - Катерини Іванівні Нелідово (1758-1839г.г.), Який завдяки такому стану сестри за короткий час зробив кар'єру від камерпажа до генерал-ад'ютанта. У 1797-1798 р.р. йому були подаровані землі в декількох губерніях, у тому числі і в Курській.

З віддаленням Є. І. Нелідово від палацу її брат був відставлений від служби. Втім при воцаріння Олександра I Нелідово повернули звання генерал-ад'ютанта. Після опали він займав високі пости в С-Пб, а в 1811 р. Олександр I призначає його губернатором Курської губернії. Цю посаду А. І. Нелідов займає до 1818 року.

До речі, в указах Павла I серед дарованих А. І. Нелідово сіл нічого не говориться про Моква. Невідомі документи і про час будівництва садиби, хоча передбачається, що вона створювалася на межі XVIII-XIX століть. Можливо Моква була куплена Аркадієм Івановичем за часів опали, оскільки вона розташована в одному з найкрасивіших місць, до того ж недалеко від міста, що також не маловажно.

У Моква виростає чудова діброва. Щоб прикрасити природне творіння був розбитий англійський парк. Річку Моква загатили схід палацу, таким чином вийшла система трьох ставків. "Палац, зливаючись з навколишнім ландшафтом, створював неповторний і загадковий світ" російського "лицарського замку" [19, 542].

-11 -

Було збудовано цегельний одно-трьох-поверховий палац. Використовувалися більше сорока приміщень різного призначення. На першому поверсі центральної частини розташовувалися вестибюль, вітальня, їдальня, кімната для музикантів, бальний зал та інші приймальні покої. Їх інтер'єри відрізнялися великою кількістю декоративних прикрас: картини, скульптури та інші цінності. Верхні поверхи займали бібліотека, кабінети і численні житлові кімнати. У цокольному рівні жили слуги, знаходилися господарські приміщення, кухня, комори, а також топкові.

Після смерті А. І. Нелідова в 1834 році садиба переходить його синові Аркадію Аркадійовичу Нелідово (1804-кінець 1860-х) відставному штаб-ротмістра. Нелідов А.А. відомий тим, що с1849 по 1852 рік був Курським губернським предводителем дворянства. З його ім'ям пов'язаний самий плідний період розвитку садиби в Моква.

Південніше палацу в 1848 році була побудована цегляна двоповерхова церква Спаська, зі склепом-усипальницею у нижньому поверсі. Цей невеликий сімейний храм був збудований з елементами російського стилю.

Поряд з церквою був сформований господарський двір з численними будівлями: скотним двором, стайнею, каретним сараєм, клунею, льодовиками, кузнею та іншими будівлями.

У північній частині садиби було розбито велику оранжерейне господарство - дві теплиці, оранжерея, будинок садівника, сторожка.

При А. А. Нелідово були продовжені роботи з благоустрою парку: споруджені паркові павільйони, містки через яри, фонтани, альтанки, гроти, лави та інші малі форми.

Сучасник так описує Моква: "Але найпривабливіша з околиць Курська, це Моква-маєток камергера А. А. Нелідова в п'яти верстах від міста. Місцевість ця оточена лісом, а здалеку кидається будинок власника на піднесеному місці нагадує собою італійські вілли. У зовнішньому і внутрішньому його пристрої помітний витончений смак, виражає ... в більш вільної архітектурі.

При в'їзді в Моква, направо видно великий ставок з безліччю ялик, наліво красується двоповерхова кам'яна церква. У нижній частині будівлі влаштована зимова церква ... Ліворуч від церкви, через дорогу, малюється чарівний сад і гай, звернена в розкішний парк, з широкими алеями, мальовничо вигинались доріжками і красивими павільйонами. До цього парку східній стороною примикає згаданий нами будинок ... Ви виходите в кра

-12 -

сиву кімнату, де на одній зі стін поміщена велика сімейна картина роботи академіка Єршова. Далі одна двері ведуть у їдальню з подвійним світлом, а інша в прекрасну мебльовану вітальню, в стінах якої виставлені фамільні портрети ... Але найчастіше господар будинку та його гості проводять час в ... галереї, де з бічної, що має з нею повідомлення, музичної кімнати чуються звуки оркестру, що виконують кращі сучасні твори з бездоганною чіткістю і артистичним знанням справи.

З галереї ви виходите на велику напівкруглу терасу, з якої відкривається чарівний вигляд. Тераса ця примикає до західної стороні будинку, і тому гуляння по ній у теплі дні має особливу принадність при заході сонця. Гуляючи і насолоджуючись приємними бесідами, ви навряд помітите, як місяць зійде і срібла ставок, дихаючі ароматом квітники, занурений в тишу парк, золотий хрест на куполі церкви і вершини ліси, що оточують всю цю картину, яка мимоволі вабить вас залишитися якомога далі на прекрасній терасі.

У верхньому поверсі міститься бібліотека та благодійні заклади (заклад це називається "Сім'я Єлисавети"), де шість дівчат найбіднішого дворянства, утриманням власника, виховуються з батьківського про них піклувальної.

Взагалі Моква є найулюбленіша жителями Курська місцевість, а привітна гостинність господаря, за умов витонченого смаку, приваблює сюди в певні дні значне число відвідувачів. Якщо Знаменська гай за своїм пустельному характером представляє одну природу, то Моква, поєднуючи в собі природу і мистецтво, тішить відвідувача не тільки красою природними, але і щасливо виконаними натхненнями витонченого ... "[31, 141-144].

У 50-х роках XIX століття від туберкульозу померли дружина А. А. Нелідова і шестеро його дітей. Їх поховали в Моква в склепі-усипальниці (цокольний поверх церкви Спаської). Сучасники відзначали, що Аркадій Аркадійович настільки сильно переживав гіркоту втрати, що не зміг далі залишатися на Батьківщині. Нелідов виїхав за кордон, де і помер. Відповідно до заповіту його поховали у сімейному склепі в Моква.

З кінця XIX століття і по 1917 рік садиба належала племіннику А. А. Нелідова - Петру Петровичу Волкову, шталмейстера імператорського палацу (син сестри О. А. Нелідова Любові Аркадіївни, в заміжжі Волкової).

-13 -

У Моква на утриманні Волкова розміщувалася однокласна земська школа (поруч з церквою). У ній навчалося близько вісімдесяти дітей [1, 1-10].

Церква Спаська з домашньої перетворилася на парафіяльну, де Петро Петрович тридцять років був старостою (1886-1917) і чинив храму постійну матеріальну підтримку. На початку XX століття прихід церкви становив більше тисячі чоловік (жителі сіл Моква і Духовец).

За цей час були продовжені роботи з благоустрою парку: з'явився північний в'їзд у садибу, каменем вимостили дорогу від воріт до палацу; на галявині східного партеру висаджені різні дерева-ялина, клен, два сибірських кедра.

Після 1917 року садиба зазнала значних змін. Майно палацу в основному було розграбовано, пропав сімейний архів. Ставки були спущені. Найменша частина меблів і художніх цінностей були вивезені музейними працівниками і зараз зберігаються в краєзнавчому музеї та картинної галереї міста Курська.

"Садиба" Моква "- пам'ятка історії та архітектури республіканського значення, один з найбільш цікавих об'єктів не тільки в околицях Курська, але і у всій лісостеповій зоні Росії" [46, 33].

Садиба "Мар'їно" виникла на початку XIX століття на землях старовинного села Іванівського.

Перехід курських володінь гетьмана Мазепи до роду князів Барятінських має свою історію, дуже цікаву.

Після Полтавської битви (1709 рік) зрадник Мазепа втік за кордон. Петро Великий конфіскував всі маєтки, що належали гетьману, і подарував їх своєму найближчому сподвижнику ясновельможному князю Олександру Даниловичу Меншикову. Втім після смерті Петра I (1727 р.) Меншиков опинився в опалі і був засланий до Сибіру. Знову володіння виявилися конфіскованими, потім були приписані до маєтках першої дружини ПетраI цариці Євдокії Федорівни (Лопухиной). Хоча незабаром остання, як і сестра Петра I Софія, були поховані під склепіннями Смоленського собору Новодівичого монастиря. Володіння знову опинилися в казні.

З волі цариці Анни Іоанівни вони були подаровані сенатору, віце-адміралу флоту графу Миколі Федоровичу Голо

-14 -

провину. Онука цього видного придворного вельможі Катерина Петрівна вийшла заміж за князя Івана Сергійовича Барятинського, якому і принесла як придане все курські маєтки, що належали колись Мазепі.

"Іван Сергійович Барятинський, з якого починається передісторія садиби" Мар'їно ", був онуком московського головнокомандуючого, а зятем правителя Малоросії Івана Федоровича Барятинського - одного з найвизначніших діячів Петровської епохи" [44, 23-24].

За часів правління Катерини П.І.С. Барятинський стає найбільшим вельможею. Справа в тому, що Іван Сергійович брав участь у палацовому перевороті 1762 року, коли група офіцерів, очолювана графом А. Г. Орловим, допомагала зайняти престол Катерині П. Тому імператриця обсипала милостями князя І.С. Барятинського, а потім призначила його послом до Франції.

Так курські маєтку Мазепи перейшли у володіння князям Барятинським, що привело пізніше до створення їх нової садиби "Мар'їно".

Служба в Парижі вимагала чималої розуму, знання тонкощів і хитрощів, а також великих коштів. Князь І. С. Барятинський з честю справляється з покладеними на нього обов'язками. В1767 році у нього народився син - Іван, який вибрав дорогу батька - дипломатію. У царювання Павла I Іван Іванович «... вжито був по дипломатичній частині при посольстві в Лондоні, де, зайнявшись вивченням сільського господарства і промисловості, пристрастився особливо до першого» [32, 114].

Поступово І.І. Барятинський засвоїв англійський спосіб життя і навіть одружився з англійкою Марії Деттон, дочки лорда Шербана. Вивчивши місцеві звичаї і порядки, він вирішив удосконалити по англійському зразку сільське господарство в своїх курських маєтках.

"Думка про будівництво там (в Іванівському) розкішного палацу, ймовірно, виникла в Івана Івановича Барятинського після смерті в 1807 році його першої дружини і напередодні нового шлюбу з графинею М. Келлер" [44, 24].

У 1811 році після смерті батьків усе курські маєтності перейшли у спадок Івану Івановичу Барятинське. Він залишає дипломатичну службу і ненадовго повертається до Росії і приступає до будівництва маєтку південніше палат Мазепи, які прийшли в занепад. Князь задумав створити собі садибу, яка

-14 -

б ні в чому не поступалася подібним палацово-парковий комплекс в Москві та Петербурзі. Вибираючи місце будівництва своєї резиденції, І. І. Барятинський, звичайно, враховуючи не тільки живописний природний ландшафт, а й те, що тут здавна земля давала високі врожаї. Родючі землі з року в рік забезпечували високий дохід. У своїх великих володіннях І. І. Барятинський використовував передовий на той час досвід сільського господарства англійських і німецьких великих поміщицьких латифундій. У володінні князя перебувало "34515 душ кріпаків і 49621 десятина землі, разом же з селянської землею - 100 000 десятини" [44, 25].

"Для будівництва чудового палацу був обраний високий північний берег річки Ізбіца" [43, 56]. Тому спочатку палац називався "Ізбицьке будинок" і лише згодом (1817г.) Барятинський перейменував садибу в "Мар'їно". Справа в тому, що князь був одружений двічі, і обидві його дружини іменувалися Маріямі (Марія Франциска Деттон і Марія Федорівна, уроджена Келлер).

Мар'їнський ансамбль був побудований протягом дуже короткого терміну в 1815-1816 роках за проектом маловідомого в Росії архітектора Карла Івановича Гофмана. "У будівництві ансамблю брали участь і кріпосні майстри-самоуки" [47, 63]. Кожен селянин взяв участь в будівництві. Одні пересаджували з лісу в парк дерева, інші копали ставок, треті ловили співочих пташок і випускали їх рядос з палацом. До нас дійшли лише імена деяких талановитих майстрів: архітекторський учень Шатіхін, кресляр Казьма Шобрехін, цегляних справ майстер Лаврентій Насєдкін з синами, механік Василь Лебедєв, садівник Броун, меліоратор Гулерт та інші.

У міру будівництва палацу і господарських служб, створювалися парк і ставок, а в наступні роки XIX-початку XX століття в Мар'їно надходили рідкісні твори мистецтва вітчизняних і зарубіжних художників і скульпторів.

"Під час заснування садиби І. І. Барятинський жив за кордоном, але уважно стежив за ходом її будівництва. Про це свідчить його листування з архітектором К. Гофманом та керуючим Ф. Резнікова, де князь давав докладні поради з ведення будівельних і господарських робіт у маєтку, вивчаючи закордонний досвід різних систем господарства і останні досягнення будівельної справи "[46, 10-11].

-15 -

Втім слід зазначити, що "знавцем і цінителем архітектури він (І. І. Барятинський) не був, чим рішуче відрізнявся від інших іменитих людей такого ж рангу" [47, 63].

За той час володіння Барятінських славилися зразковими, так як широко залучалися з Англії фахівці з різних галузей сільського господарства і мануфактурного виробництва. Наприклад, за проектом англійця-меліоратора були осушені великі заболочені землі, на знак чого був встановлений обеліск з таким написом: "Князь Іван Іванович Барятинський, віддаючи вдячність свою англійцю Івану Гулерту за осушення" Іван-болота "до 2900 десятин, створив на честь йому Цього пам'ятник. 1822 року, 15 листопада-го дня "[17, 88].

Для тієї пори захоплення аристократії всім іноземним було звичайним явищем, навіть свого роду модою. Швидше за все тому І. І. Барятинський зупинив свій вибір на невідомому в Росії архітекторі іноземця К. Гофмане.

І все ж Мар'їнський палац був широко відомий в Росії не стільки своєю архітектурою, скільки розкішшю внутрішнього оздоблення, колекціями, а також своєрідною атмосферою святковості, відкритості, художньої витонченості.

Бажанням князя, умінням його помічників і працями кріпаків "був створений чудовий пам'ятник економічного, сільськогосподарського, землевпорядного, архітектурного мистецтва" [46, 11].

Князь Іван Іванович Барятинський помер 13 червня 1825 і був похований у фамільному склепі церкви Покровської села Іванівського.

Після смерті чоловіка Марія Федорівна прожила в "Мар'їно" шість років, виховуючи дітей. Потім сім'я Барятінських виїхала до Петербурга.

Власником садиби став старший син І. І. Барятинського - Олександр Іванович (1815-1870), майбутній намісник Кавказу.

У 1850 році А. І. Барятинський відмовився від своїх спадкових прав на користь брата генерал-ад'ютанта Володимира Івановича (1817-1875). Новий хазяїн рідко відвідував свій маєток, хоча приділяв йому чимало уваги. У 1869-1873 роках за проектом відомого петербурзького архітектора І. А. Монігетті палац в "Мар'їно" був кардинально перебудований. Будівельними роботами

-16 -

керував курський архітектор К. Ф. Штольц. Проект реконструкції було виконано під впливом нових художніх смаків - в неокласичному стилі, дуже популярному в 70-ті роки XIX століття.

На початку 1900-х років усі палацові приміщення були обладнані центральним опаленням, водопроводом, каналізацією та електричним освітленням, а в головному корпусі був встановлений ліфт. "Перебудова палацу в" Мар'їно "- рідкісний випадок в численному ряду реконструкцій будівель, зведених в період класицизму, коли перебудова пішла на користь" [46, 12].

На відміну від великого числа дворянських гнізд, "Мар'їно" залишалося у володінні обной сім'ї аж до 1917 року. Під час війни і розрухи працівникам Музейній комісії при Наркомосі вдалося зберегти цінну колекцію і переправити її до Москви до музейного фонду. Зараз скарби і картини з "Мар'їно" прикрашають Історичний музей, Музей народів Сходу, Рум'янцевський музей і бібліотеку, Бібліотеку іноземної літератури, музеї Петербурга, Махачкали, Нальчика, Дагестану, Ульяновська, Краснодара, Рязані, Воронежа, Нижнього Новгорода, Одеси, Харкова, Баку , Сімферополя, Таганрога, Ашхабада, Ташкента, Ростова. Дещо з меблів, картин, предметів інтер'єру потрапило в Рильський і Курський краєзнавчий музеї.

Недалеко від Корінний пустелі в мальовничому місці розташовано село Вороб'ївка, більш відоме як маєток російського лірика Афанасія Афанасійовича Фета (1820-1892), в якому поет провів чималу частину свого творчого життя.

До кінця XVIII століття Вороб'ївка належала князю Кантемир, від спадкоємців якого, перейшла поміщику М. С. Кодріну.

У той час в Вороб'ївка знаходилися лише селянське поселення, та панська млин.

Пізніше Вороб'ївка була придбана у М. С. Кодріна Ртищевих. На початку XIX століття вона належала колежского асесора Петру Михайловичу Ртищева. У селі з'являється невеликий кінний завод. Після смерті власника маєток переходить до сина Захару Петровичу Ртищева, а потім до його сестри Настасія Петрівні, в заміжжі Ширкова. У спадкоємців Ширкова в 1877 році маєток було придбано А. А. Фетом і записано на ім'я його дружини Шеншиной-Фет.

-17 -

До приобретаемому маєтку Фет пред'являв наступні вимоги: "Маєток має бути в чорноземній смузі, з лісом, річкою, кам'яної садибою і можливої ​​близькості від залізниці" [46, 18]. Фет продає свій маєток Степанівка в Орловській губернії і набуває Воробйовку, що відповідала всім його вимогам.

Так описує маєток племінник поета С. Д. Боткін: "Старовинний поміщицький будинок з двома флігелями і іншими садибними будівлями стояв на крутому березі річки Тускарі, що проходить потім і через Курськ. Від садиби вела до річки багаторічна дубова алея, що переривалася зрідка сріблястими тополями в кілька обхватів, таких сріблястих тополь я взагалі ніде не бачив. По інший бік річки були заливні луки, а вздовж неї, на пагорбі, тягнувся 20-десятинний старовинний парк, що кінчається пшеничними та іншими полями "[8, 343].

У будівництві садиби можна виділити два періоди: Ртищевське і фетовской. Відомості про перший період можна почерпнути зі спогадів Фета та плану 1838 року.

З "Спогадів" Фета про придбання Вороб'ївка можна дізнатися відомості про садибу часів Ртищевих. Наприклад, поет говорить "про прекрасних кам'яних коморах, тридцять років не засипали зерно" [45, 342]. На плані 1838 показані також кухня і флігель Ртищевське садиби.

Після придбання садиби Фет відразу ж почав пристосовувати її для житла відповідно до своїх смаків.

Допомагав А. А. Фета керуючий маєтком Олександр Іванович Іост, дуже цінується поетом.

Панський будинок був дещо збільшений за рахунок підняття даху (проект придумав сам Фет) [46, 44]. Зміни, що торкнулися будинок, були радше, великим ремонтом, ніж корінний реконструкцією. "Звичайно, при переробці і поправці запущених будівель треба було по можливості користуватися стародавнім матеріалом ... Так, чудові підлоги парадних кімнат слід було перестлать ... а в парадні кімнати слід було покласти паркет. Будинок з очищення від пилу, бруду і цвілі належало переклеїти новими шпалерами; з покинутих кухні та флігелі вивезти цілі гори бруду, цегли і битого посуду, а потім переробити зруйновані печі і прогнилі підлоги "[45, 446].

Обстановка для будинку була перевезена з колишньої садиби поета: "Прибула з Степанівки меблі розмістилася в прекрасних і порожніх кам'яних коморах ..." [45, 447].

-18 -

З настанням весни в будинок переносили рослина з оранжереї. В'юнкі рослини розподілялися по стіні таким чином, щоб над вікнами утворювалися просвіти у вигляді овалів.

"З описів складається образ будинку, побудованого поміщиком середньої руки. При перебудові будівлі Фет скористався сформованим для нього раціональним розподілом кімнат за призначенням. Як правило, планування всіх панських будинків у садибі грунтувалося на тій розумної схемою, за якою житлові кімнати з кабінетом господаря були звернені у двір, а парадні - для відпочинку і прийому гостей відкривалися в парк, щоб відмовившись від господарських робіт, можна було відпочивати і милуватися красою природи ", - пише Є. Холодова [46, 21].

У своєму маєтку Афанасій Афанасійович займався конярством. Так, в 1880 році, він набув двадцять шість коней, а через вісім років ще чотирнадцять рисистих жеребців.

Взагалі, Фет вважав "Воробйовку" другорядним господарством, на відміну від "Грайворонка", якій відводилося першочергову увагу, але все ж у ній були представлені всі основні господарські галузі.

У регулярної частини Воробьевского парку розташовувався фонтан. Він згадується у віршах Фета:

"Ніч і я ми обидва дихаємо,

Кольором липи повітря п'яний,

І безмовні ми чуємо,

Що струменем своєї Колишев,

Наспівує нам фонтан ... "

Джерело було створено, вже згадуваним вище, керуючим Іост. Ця ділянка парку був улюбленим місцем увесіленій, де часто відзначали різні пам'ятні дати.

У Воробйової парку було кілька ставків, один з яких, в центральній частині, зберігся. Його ще називають рибної саджалку. На круглому острові колись розташовувалося обідня пародонту, на манер Мар'їнської, яка, на жаль, не збереглася.

"Парк садиби, сформований на основі природної діброви, володів усіма ознаками пейзажного парку: партер у ньому змінився полянами і галявинами, геометричні за формою фонтан і ставок-рікою, прямі алеї - кучерявими доріжками. У той же час йому притаманні традиційне для російських садибних

-19 -

парків поєднання декоративних якостей з утилітарними, згадаймо - "плодовий сад", "рибний ставок", "сіножать" ... [46, 24].

Воробьевский період творчості поета був дуже плідним. У 1891 році Фет писав: "З 1860 по 1877 рік у всю мою бутність мировим суддею і сільським трударів, я не написав і трьох віршів, а коли звільнився від того і від іншого в Вороб'ївка, то Муза прокинулася від довголітнього сну і стала відвідувати мене так само часто, як на світанку мого життя "[6,48].

У ці роки, головним чином, Фет займався перекладами на російську мову латинських класиків: Овідія, Тібул, Марцеал, Катул; німецьких: Шопенгауер (Світ як воля), Гете (Фауст); написано багато особистих віршів. Що стосується випусків "Вечірніх вогнів", то їх було не три як вказує Є. Холодова, а чотири і готувався п'ятий.

У Вороб'ївка часто бували гості: "За ці роки багато не тільки літераторів побувало на берегах Тускарі, бували там і композитори, як Чайковський, дуже цінував Фета ... У Вороб'ївка побував і Великий Князь Костянтин Константінич ... Постійно чергувалися в Вороб'ївка і різні філологи, з якими Фет звіряв свої переклади ... Зазначу між іншим, на відомого латиніста Є. Ф. Корша. Звертаю особливу увагу на графа А. В. Олсуфьева ... "[8, 342].

Гордість Курської землі, гордрсть Росії, садиба "Вороб'ївка" заслуговує на увагу не тільки як меморіал, пов'язаний з ім'ям А. А. Фета, але і як пам'ятник російської садибної культури останньої чверті XIX століття.

Отже, вищенаведене опис садиб, що відносяться до різних десятиліттях XVIII-XIX століття, показує, що садибна культура Курського краю за своїм розвитком не поступалася столичним зразкам архітектурно-паркових комплексів.

Курська садиба - яскравий зразок побутування російської культури, що дає досить повне уявлення про розвиток садибної культури в Росії.

-20 -

2. Садиба як феномен культури.

Російська дворянська садиба в якості явища художньої культури вивчена мало, хоча існує література, присвячена садибним культурним центрам цього часу.

Художній світ російської дворянської садиби складався з поєднання різних видів мистецтва, художньої та суспільного життя, культурного, господарського та повсякденного побуту, комфортабельною і одночасно вишуканою архітектурним середовищем гармонійно вписується в живу природу. Це компілятивний поєднання не тільки було тісно пов'язано з процесами, що відбувалися в російській художній культурі XIX століття, але і сприяла на ці процеси значний вплив.

Оспівана письменниками і поетами дворянська садиба з одного боку, сама була своєрідним феноменом культури. Садиба була складовою частиною провінційної культури і в той же час належала й культурі міської, таким чином беручи участь у взаємному обміні цих двох полюсів культури, сприяючи їх збагачення і зміцнення.

У вивченні російської садиби дослідник Т. П. Каждан виділяє два аспекти: "Перший з них полягає в аналізі зв'язків, які виникали в процесі створення ансамблю садиби між природною природою, садово-парковим формуванням, архітектурою і пластичними мистецтвами. Другий аспект пов'язаний з складанням в архітектурно-паркової середовищі садиби специфічної творчої атмосфери, яка сприяла розвитку і процвітання різних видів мистецтва ... особливо літератури, музики, видовищних мистецтв ... "[20, 62]. Тому російська садиба була не тільки приємним місцем сезонного проживання власників маєтку, а й відповідала естетичним ідеалам людини того часу і володіла умовами, спрощує відносини з простим народом.

А. А. Фет задавався питанням: "Що таке російська дворянська садиба з точки зору морально-естетичної?" І сам відповідав: "Це" дім "і" сад ", влаштовані на лоні природи, коли людська єдине з" природним "в дуже глибокій органічному розквіті і відновленні, а природних не цурається

-21 -

облагораживающего культурного обробітку людиною, коли поезія рідної природи розвиває душу рука об руку з красою витончених мистецтв, а під дахом садибного будинку не вичерпується особлива музика домашнього побуту, що живе у зміні діяльності праці та дозвільного веселощів, радісної любові і чистого споглядання "[45, 477 ].

У XIX ст. в садибному будівництві домінує класицизм. Цей стиль "сприяв збереженню цілісності людської породи, стверджуючи, що всі протиріччя можуть бути подолані" [40, 25]. Саме гармонія "вдома", "саду" і "природи", про яку говорить Фет і знайшла своє відображення в класицизмі. Звідси прагнення відокремити, відокремити і згармонізувати острівець садиби. Вона давала відчуття незалежності і свободи (культ античності). Садиба зміцнювала віру людини в своє благополуччя. Вона була батьківщиною дворянину (людині), тут проходило його дитинство, сюди він повертався, щоб смерть позбавила від старості.

Взагалі, художній вигляд садиби був налаштований на те, щоб вся її середовище оливні історію. Класицизм пов'язував минуле і сьогодення, античність і сучасність. Про Елладі нагадували: 1) коллони головного будинку, 2) розпису, що наслідують помпейським, 3) "античні" меблі та начиння. Скульптурні статуї в будинку, мармурові статуї перед будинком і в саду представляли героїв давнини і міфологічні алегорії.

За прикладами далеко ходити не треба. Досить згадати багатющу колекцію статуй "Мар'їно": "Венера Мар'їнська", "Богиня медицини", "Юлій Цезар", "Сократ" або "Моква": "Три грації" і т.д.

Потрапляючи в панський будинок можна побачити як вироби художників-самоучок, так і твори кращих портретистів та пейзажистів Західної Європи та Росії. Нерідко художники зображували саму садибу. Наприклад, в "Ізбицьке домі" знаходиться картина невідомого художника "Палац в Мар'їно".

У суспільному житті XIX ст. було дві сторони міська і сільська. І тому садиба стала певним символом російської життя, що вона була тісно пов'язана з обома полюсами суспільного буття. «Садибний уклад, - пише Ю. Г. Стернин, - міг би бути ближче то до сільської свободу, то до столичної регламентації, він міг ассоцііроварться, то з« філософському в пустелею », то з« гордовитої Москвою »[38, 47].

-22 -

Не тільки статуями багаті садибні колекції. Кожна садиба представляє собою картинну галерею. Причому найчастіше вони є не отрібутом багатства і знатності, а підібрані з великим смаком і ідеально вписуються в інтер'єр.

Майже обов'язкова приналежність садиби це фамільні портрети. Портретна галерея предків своїм розмахом нагадували великі палацові зборів колишніх російських вельмож. Так у Моква представлено цілий ряд прямих нащадків Нелідових. Геніалогія будинку - історія садиби в особах.

Окрему категорію живописців становлять самі поміщики. Причому можна виділити дві художні групи: "професіонали" і "дилетанти".

У кінці XVIII-початку XIX століття художній дилетантизм займав в житті садиби важливе місце. Майже кожен поміщик пробував себе в живописі. У маєток запрошували вчителів малювання, навчали початковим знанням по малюнку, композиції, живопису не тільки дітей, а й дорослих. Випускалися спеціальні підручники для домашнього навчання малюнку. Серед них: "Керівництво" М. Некрасова (1760), "Спосіб, як о третій годині не вміє може стати живописцем" Л. Басіна (1798) і ін

"Головними темами художників-дилетантів були зображення самих садиб, романтичних пейзажів, садибної повсякденності і свят", - зазначає дослідник М. Звягінцева [15, 23].

Професійно займався живописом В'ячеслав Григорович Шварц. Коли йому виповнилося вісім років він зі своєю матір'ю переїжджає до маєтку "Білий Колодязь", де починає багато малювати тушшю і серп, копіює картини, які прикрашали стіни рідної домівки.

За своє недовге життя художник створив ряд творів, що принесли йому прижиттєву славу. Його життя і творчість були тісно пов'язані з рідним краєм. Так, свою останню роботу "Вешний царський поїзд на прощу" В. Г. Шварц закінчив у Білому Колодязі, зобразивши на ній краєвид своєї рідної садиби.

У Нескучне проживала ціла родина художників. Глава сім'ї професор архітектури М. Л. Бенда і його сини-архітектори Альберт Миколайович, більш відомий як аквареліст, і Леонтій Миколайович, художник і історик мистецтва Олександр

-23 -

Миколайович - внесли великий внесок у розвиток російської худржественой культури. Примітно, що з онуків Миколи Леонтійовича - Євген і Зінаїда (у заміжжі Серебрякова) - стали відомими живописцями.

Як відомо, розквіт дворянських поміщицьких садиб припадав на кінець ХVIII - першу половину XIX століття. Саме в ці роки мережа садиб охопила буквально всю європейську частину Росії. Як правило в одному і тому ж повіті можна було зустріти жителів Санкт-Петербурга, Москви, Курська (Барятинські, Юсупови, Голиціни і т.д.). Обмін новинами, модами, знаннями з самих різних галузей науки і мистецтва робили садибу одним з провідних центрів поширення нової інформації, яка охоплює буквально всі сфери життя російського провінційного суспільства.

Для навчання дітей поміщиків до садиб запрошувалися вчителі - це були насамперед студенти, молоді люди, тільки що закінчили навчальні заклади, а також іноземні викладачами - французи, німці. Деякі літературні твори того часу дають якийсь образ вчителя, хоча і спотворений. Образи створюють Фонвізін у "Наталка Полтавка", або Пушкін в "Євгенії Онєгіні" ("француз убогий, щоб не витрачав, дитя, вчив його всьому жартома"). Для виправлення цього стереотипу досить згадати, що багато чудові вітчизняні письменники і вчені в молодості займалися Репітіторство (Чехов та ін) і працювали вчителями у садибах.

У багатьох навіть самих пересічних садибах збиралися прекрасні бібліотеки, в яких зберігалися книги і журнали, що надходять не лише з Москви і Петербурга, але й з-за кордону. Серед книг зустрічалися не тільки художні твори, а й різноманітні посібники з ведення господарства, з будівництва. Такі книги стали для багатьох поміщиків тим джерелом, який визначив їх художні смаки і знання в галузі будівництва, у сільському господарстві, дозволив розширити різноманіття форм природокористування.

В одному з популярних на початку XIX століття численних "подорожей" читаємо: "У селі, у щасливій тиші її, будь-яке задоволення жвавіше. Сидячи (близько вечора) біля відкритого вікна, під ясним небом, перед зеленими деревами саду, читаю з таким задоволенням, якого в галасливому місті заманити в серце майже

-24 -

ніяк не можливо. Свіжість почуттів і думок моїх подібна свіжості нічим не зарядженого повітря; кілька разів повторюю одну фразу, одне слово - щоб не раптом випити божественний нектар, але потроху, але сьорбаючи ... ох! Сластолюбство розуму у сто разів тонше всякого сластолюбства на світі! Розум, талант, книги! Що може зрівнятися з вами ... "[48, 237].

Незважаючи на зайву захопленість і деяку манірності стилю, наведене висловлювання відображає погляди і смаки більшості представників провінційного дворянства.

Зупинимося по-докладніше на тому, якого роду література цікавила поміщиків.

Серед книг значну групу становили видання прикладного характеру, орієнтовані, в першу чергу, на садибного споживача. Вони містили відомості, що стосуються ведення господарства, що сприяло розвитку землеробства. Ці книги повинні були поширювати "загальнокорисні відомості", які допомагали поліпшенню господарства. Така література користувалася великою популярністю у курських поміщиків.

Чимало було творів художньої літератури. Культуролог М. М. Звягінцева пише: "У садибних бібліотеках були твори М. В. Ломоносова, Г. Р. Державіна, І. Ф. Богдановича, п'єси А. П. Сумарокова і Д. І. Фонвізіна. На книжкових полицях сусідили урочисті оди і сентиментальні повісті, книги військової та сільськогосподарської тематики, мемуари та релігійна література "[15, 123].

Курська садиба була не тільки споживачем, але і об'єктом літературної творчості. Так в одному з найбільш популярному романі початку XIX століття - "Російський Жілбаз, або Пригоди князя Гаврила Симеонович Чистякова" В. Т. Набережного - долі героїв тісно пов'язані з Курською губернією.

Таким чином, слід зазначити, що у зв'язку зі збільшенням кількості бібліотек і які у них книг, поліпшується культурний рівень дворянства.

Практично всі великі дворянські садиби були музичними центрами. Особлива якість і масштаби брало музичну творчість у садибах деяких петербурзьких вельмож. У Борисівці, що належала Шереметьєвим, була створена прекрасна хорова капела, що гастролювали навіть у Москві та Петербурзі.

Особливе значення мали журнали або періодичні видання. Про це свідчить висока популярність "Економічного

-25 -

магазину ", журналу, що виходив у Москві з 1720 по 1789 р. Цей журнал видавав М. М. Новиков, а одним з основних авторів був А. Т. Болотов, відомий російський агроном, лісівник, паркобудівельник.

Використання останніх досягнень ландшафтної архітектури в кінці XVIII-XIX столітті призвело до того, що навколо садиб не тільки влаштовувалися пейзажні парки, але і як би заново створювався весь навколишній ландшафт.

Так, наприклад, в маєтку Нелідових існуюча діброва була переформована в англійський парк, а загати на річці Моква утворили систему з трьох ставків. Навіть подивившись план будь-який, без винятку, садиби, можна неозброєним поглядом побачити чіткі, немов по лінійці накреслені геометричні фігури.

Особливу роль грали садиби - родові маєтки найбільш знаменитих дворянських прізвищ або багатих і знатних людей. Для них був відкритий доступ до самим останнім досягненням в галузі сільського господарства, промисловості, до нових технологій вони знайомилися з найбільш передовими ідеями в мистецтві, політиці, нуаке.

"Ці садиби впливали на розвиток не тільки повіту, але і всієї губернії", - пише Ю. А. Веденін [9, 31].

У них сусідські поміщики могли познайомитися з усіма новинками культури. Це і будівлі, у будівництві яких нерідко брали участь столичні архітектори; це і влаштовані за останньою модою парк, домашній театр і оркестр, де гралися перші вітчизняні п'єси і музичні твори; картинні галереї, де висіли полотна найбільших зарубіжних і вітчизняних художників, в штаті садиби майже завжди були домашні художники, нерідко закінчується курс у відомих столичних майстрів і безліч ремісників, що виконували найрізноманітніші замовлення з усієї губернії.

Як приклад можна навести розповідь про одну, вельми відомої колись садибі. "Іванівське, столиця маєтків Барятінських, з церквою, училищами, лікарнями, богадельнями, фабриками ... було ... благодатним центром усієї Курської губернії. Кожен, кому потрібно було замовити хороший екіпаж, міцну меблі, хто обробляв будинок, мав потребу в слюсарях, шпалерника, малярів та інших майстрів, кожен, хто бажав прикрасити свої кімнати цінними деревами і кому потрібно було придбати якого-небудь теляти або барана піднесеної породи - їхав в Іванівське з упевненістю знайти там бажане ... при палаці складалися сотні

-26 -

шпалерників, слюсарів, каретників, штукатурів, ліпників, живописців, столярів і тому подібних майстрів "(В. А. Інсарскій).

"У будинку був театр, в якому гралися п'єси російською та французькою мовами ... був оркестр, з 40 або 60 музикантів, складений з кріпаків людей. Давалися концерти, в яких брали участь жили тоді в сусідстві відомі меломани ". (Зіссерман А.А.)

Вплив садиб виявлялося не тільки в житті дворянства, воно найістотнішим чином впроваджувалося і в селянську культуру. Про це свідчить і використання нових технологій в селянських господарствах і поширення художніх принципів і стилів, вироблених в професійному мистецтві, в народній творчості, включення сучасних форм декору в оздоблення фасадів сільських селянських будинків і т. д.

"Роль садиби не обмежувалася впровадженням інновацій в культуру провінції, вона зіграла величезну роль у відродженні народного мистецтва, у формуванні сучасної народної культури", - продовжує Веденін Ю.А. [8, 32]. Більшість російських художників, композиторів, письменників вперше познайомилося з народною культурою через садибу. Про це найчастіше писали у зв'язку з творчістю Пушкона, Мусоргського і Толстого. Але такий список міг би бути нескінченним. У кінці XIX століття, коли в середовищі російської інтелігенції була дуже популярною ідея про необхідність збереження та відродження народного мистецтва, саме садиба виявилася найбільш підготовленою до того, щоб взяти на себе роль лідера в цій благородній справі.

"Наявність вже діяли художніх майстерень, тісний зв'язок з селянами, концентрація саме біля садиби людей обдарованих і творчих, що репрезентують різні верстви суспільства, - ось причина того, що в найрізноманітніших районах Росії з'явилися свої Абрамцева і Талашкино", - пише Ю.А . Веденін [8, 32].

На відміну від монастирів, які підтримують світло релігійно-духовної культури Росії, садиби відігравали провідну роль у збереженні та поширенні світської культури. Однак місце церкви в садибі було також значним: адже садиба - це комплекс, що складається з житлового будинку, церкви, господарських служб, парку, сільськогосподарських і лісових угідь. Садибна церква була тією сполучною ланкою, яка духовно об'єднувало панів, дворових людей і жителів прилеглих до садиби сіл, робило їх контакти більш тісними і більш людяними.

-27 -

При цьому господарі садиби мали можливість краще дізнатися селян, а селяни долучалися до більш високих духовних і культурних цінностей. Так, наприклад, можна припустити, що вимоги до проведення релігійних обрядів, до рівня освіченості самих священнослужителів у садибних церквах були вищими, ніж у звичайних сільських храмах.

Взаємодія світської і духовної культури, тісне переплетення всіх видів і форм культури - побутової, господарської, художньої, політичної з релігійними моральними категоріями підтримувало садибу на передових рубежах культурного життя країни.

-28 -

Глава 2. Дворянська садиба як центр виховання.

1. Виховні можливості дворянської садиби.

До другої половини XVIII століття в Росії було два типи поселень - це місто і село. Після цього тимчасового кордону починається небачений раніше зростання кількості садиб. Будівельний бум охопив всю імперію. Наслідком появи великої кількості заміських резиденцій стало утворення третього типу поселення - садиби.

Відправною точкою цього явища можна вважати 1762 р., коли Петро III видав указ про звільнення дворян від обов'язкової державної служби. З тих пір дворянин вільний був вибирати: присвятити себе службі або піти в село і зайнятися господарством. Багато поміщики вважали за краще останнє. "Очевидці стверджують, що після обнородованія указу всі дороги з Москви і Петербурга були заповнені каретами, екіпажами, возами, на яких дворяни зі своїм скарбом залишали обидві столиці і їхали на проживання в родові маєтки. З тих пір протягом багатьох десятиліть дворяни перебиралися на літо у свої сільські оселі, а восени поверталися до міста ", - пише Ю.С. Рябцев [34, 180].

А. С. Пушкін так описує картину переїзду:

"Обоз звичайний, три кибитки

Везуть домашні пожитки,

Каструльки, стільці, скрині,

Варення в банках, матраци,

Перини, клітини з півнями,

Горщики, тази et cetera,

Ну багато всякого добра. "

Таким чином, необхідно відзначити, що формуються дві особливі, що чергуються середовища життєдіяльності в "існування" кожного дворянина - місто і садиба, причому нас цікавлять саме виховні можливості останньої.

Враховуючи, що завершеного визначення виховних можливостей сучасні педагогічні видання не містять,

-29 -

під ними пропонували розуміти вплив сукупності різних середовищ, які надають розвиваюче, виховальне вплив на людину.

Виникає питання: як багато часу проводив дворянин в садибі? Можливо цього часу недостатньо для того, щоб говорити про який-небудь вплив?

"Життєвий шлях дворянина, особливо, коли в сім'ї вже були старші діти, як правило, починався в садибі. Місце заспокоєння предків служило колискою нащадкам. За короткої смугою дитинства слід було отроцтво, що знаменувала расстованіе з будинком - рідними, домашніми, дворовими. Починалася смуга навчання в місті ... Після того наставала смуга служби ... "[13, 174-175]. Отримавши відставку, літній дворянин повертався у свою садибу, щоб повністю присвятити себе улюбленій справі. До речі, що потрапив в опалу поміщика засилали в маєток.

Отже, перебування дворянина в садибі можна розділити на три періоди:

Дитинство. Від народження до отроцтва дитина знаходилася в садибі під опікою батьків і челяді.

Зрілість. Навчання відбувалося зазвичай в закритих установах, а в період служби дворянин лише час від часу відвідував "рідне гніздо".

Старість. Після закінчення служби дворянин повертався до садиби, де минуло його дитинство, щоб у лоні природи гідно зустріти заспокоєння.

Вивчення життя і побуту дворянських садиб Курської губернії XIX століття дозволяє зробити висновок про те, що всередині кожної садиби була створена своя особлива микрокультура. Тут була присутня оригінальна середа, існуюча за своїми законами, хоча й було щось спільне, що об'єднує такі різні маєтки: спосіб життя і виховання. Домашнє виховання складалося протягом тривалого часу, ввібравши в себе народні риси, долучившись до російської національної духовної культури.

Сформована система домашнього виховання характеризується способом життя, освіченими людьми, елементами вищої естетики, архітектурою, садово-паркової культурою, бібліотеками, а також зіткненням станів дворян і кріпаків. Зупинимося по-докладніше на характеристиці цих елементів.

Звернемося до питання: хто проживав у садибі? По-перше, це, звичайно, господар і його сім'я. По-друге, окремо можна виділити знайомих і друзів власника, які проживали

-30 -

досить тривалий час. По-третє, це дворові люди, які обслуговували дворян і все навколишнє пишність.

Купівля заміської резиденції обходилася дуже недешево. Наприклад, А. А. Фет купив маєток Воробйовку (650 десятин) за 100 тисяч рублів. Нерідко власники займали високі державні пости. Так, А. І. Нелідов довгий час був губернським предводителем дворянства і губернатором, Іван Сергійович Барятинський і його син Іван Іванович були дипломатами, Г. А. Новосильцев перебував на посаді голови Курського міського самоврядування.

Дворянин-власник був людиною дуже освіченою. Він обов'язково вчився "у закритому чи військовому закладі, потім, іноді, в західноєвропейських університетах" [13, 175]. Теж можна сказати про жінок. Вони отримували прекрасну домашню освіту, навчалися в пансіоні, нерідко в Смольному інституті. Наприклад, випускницею цього закладу була мати О. І. Нелідова Наталія Олександрівна.

Можна відзначити, що власники садиб були людьми на ті часи освіченими, інтелігентними, а також високо цінували твори мистецтва.

"Ще наприкінці минулого століття російське суспільство не становило, які величезні художні цінності зберігають садиби", - пише Г. Злочевський [16, 77].

На жаль, тільки націоналізація майна і відкритий грабунок дворянських садиб показали малу дещицю цих цінностей. Спробуємо відтворити ту атмосферу гармонії та краси, яка була присутня в маєтку, оточувала всіх тих, хто в ньому проживав.

"Садиба - це особливий організм, модель культури, яка шикується в просторі як архітектурна модель світу. У цьому її всеоб'емлюещее вплив на душу людську. Від хазяйського будинку починається "рух в природу", яке "забезпечується" побудовою садово-паркового комплексу згідно классицистічеськом принципом тришарового простору. На передньому плані, перед будинком розміщувався регулярний партер, службовець для поступового переходу від форм архітектури до її природного оточення. На другому плані перебували річка або ставок, а третій план розкривався як живописне полотно, що представляло широку панораму природного оточення садиби. У ній знаходилося місце і садибної церкви, розташованої найчастіше на осі перспективи, і довколишнім

-31 -

селах, і лугах, і гаях ", - пише М. Звягінцева [15, 19-20]. Таким чином, створювалася безпосередній зв'язок архітектури будівель, садово-паркового ансамблю та околиць.

Всі плани в садибному ландшафті були ретельно продумані. Вони складалися талановитими архітекторами з урахуванням природних особливостей, а також світогляду замовника, його схильностей і смаку.

Є думка, що захоплення садами і парками породила мода на філософію Руссо, його заклик "назад до природи". Хоча В. О. Ключевський бачить коріння цього захоплення ще глибше: "Ліс, степ і ріка - це, можна сказати, основні стихії російської природи за своїм історичним значенням. Кожна з них окремо сама по собі прийняла живе і соеобразное участь у будові життя і понять російської людини "[22, 66].

Сад у свідомості російської людини асоціювався з поданням про рай, про сад Едему. Тому на російських землях здавна отримала розвиток садові традиція, пов'язана з монастирськими і князівськими садами. Образи, пов'язані з саду: дерева, кущі, квіти, птахи "належали до першого ряду в ієрархії естетичних і духовних цінностей Стародавньої Русі", - зауважує Д. С. Лихачов [25, 39].

До дійшли з глибини століть садовим традиціям додається щось нове - штучні вкраплення з окремих будівель і скульптур, яке втім знаходяться в гармонії з навколишнім середовищем і лише підкреслюють природну красу останньої, її естетичну цінність. Будь-яка скульптура чи споруду в парку наділяються особливим змістом, одухотворяється, набувають якесь особливе зміст.

Окремої згадки заслуговує любов до античності, часу просторих і світлих храмів, іонічних колон, коли процвітала багатюща культура, що дала розвиток всій Європі. Скульптури і павільйони присвячували Аполлону, Венері, Флорі та іншим міфологічних персонажів. "Частина споруд присвячували ніжним почуттям (храм Дружби або Любові, Будинок Амура і т.п.). Деякі служать місцями для роздумів і поетичного натхнення (Притулок муз, Хатина самітника і т.п.). Іноді влаштовуються "географічні" зупинки (Китайська альтанка, Венеціанський міст), різні лабіринти. Багато куточків парку носять імена близьких або друзів господаря, пробуджуючи милі серцю спогади "[15, 51-52].

-32 -

Таким чином, створювалася мініатюрна модель світу "у садибі, і кожен гуляє по парку милувався красою природи і зодчества, злитими воєдино, і переймався всепоглащающім почуттям прийняття до навколишнього оточення. Відвідуючи "романтичні" будівлі, людина просочувався їх естетикою, долучався до світової скарбниці культури.

Але не тільки зовнішніми атрибутами примітні садиби. У ній знаходилися найбагатші колекції предметів мистецтва і книг, причому деякі з них виготовлялися прямо тут, у садибі.

Взагалі, саме маєток мислилося кожним поміщиком, як притулок спокою і натхнення. Тому неодмінними елементами кожного садибного будинку стають бібліотеки, заставлені шафами з книгами, картинні галереї, кабінети, що відображають особисті пристрасті власника. Що стосується останніх, то, наприклад, у А. А. Фета був навіть не один кабінет, а цілих два, на кожному поверсі садиби. Примітно, що вид з вікна у кабінетів різний.

Дослідники відзначають, що майже всі "великі люди" творили за межами міст. Творча діяльність переноситься із столиць в садибу, яка перетворюється на "кабінет" Росії.

"Заняття" витонченими мистецтвами ", наявність естетичних поглядів розглядаються сучасниками як важливий показник загального культурного рівня. Буваючи за кордоном, дворяни не тільки знайомляться з художніми цінностями Європи, але і починають створювати власні колекції "[15, 57].

Сама присутність у садибах великого числа творів російського та європейського мистецтва становить певний естетичний фон. Що створюються повсюдно картинні галереї є своєрідним взаємопроникненням західноєвропейської та російської культур. Вони відкриваються для огляду друзів і сусідів, знайомлячи з останніми європейськими знахідками в області образотворчого мистецтва.

Але ці явища більше відносяться до великих і середнім садиб. У невеликих маєтках найчастіше єдиним жанром, який представляв живопис, був портрет. Захоплення ним у провінційних садибах невипадково. Зображення предків господарів будинку, самих власників і їх найближчих родичів повинні були давати наочне уявлення про сім'ю в цілому і сприяти створенню в садибі атмосфери "родового гнізда".

-33 -

Картини та інші предмети мистецтва практично не піддаються атрибуції. Досить поширеним явищем була анонімність провінційних майстрів. "Садибної мистецтво - це мистецтво творів, а не імен. У ньому є унікальні художні речі, але майже немає великих художників ", - пише Л. Смирнов [36, 64].

Художнє життя представників петербурзького "вищого світу" відрізнялася особливою насиченістю. У високородних панів було достатньо матеріальних можливостей для задоволення своїх естетичних потреб. У своїх садибах вони збирали художні колекції, здатні суперничати з царськими.

Прикладом тому може послужити колекція Барятінських в садибі Мар'їно. Початок колекції поклав І. С. Барятинський, який служив посланником Росії у Франції. Його син Іван Іванович, який отримав високу навіть за європейськими мірками освіту, продовжив справу батька, маючи достатньо коштів і зв'язків для придбання сподобалися йому картин. "Його фамільна портретна галерея включала портрети Чернишових, Келлер, Наришкін, Гольштейн-Беков, Воронцових - предків і найближчих споріднених князя ...

Пізніше до картинної галереї Мар'їно додадуться реліквії, пов'язані з Кавказькою війною ... кілька картин, написаних Т. Горшельтом, який знаходився при російській штабі, вази із зображенням Георгіївського ордени і фамільного герба Барятінських, особисті речі фельдмаршала ... ", - описує М. Звягінцева [15, 135-136].

У картинній галереї Мар'їно знаходилися також твори західноєвропейського мистецтва, придбані князем в Італії. Кілька картин написали за замовленням Барятинського Антоніо і Федір Бруні. Вони мали історичну тематику. Крім того, зримо були привезені пейзажі та натюрморти.

Усього в зборах І. І. Барятинського знаходилося близько 20 тисяч гравюр і малюнків, виконаних російськими та іноземними майстрами (в тому числі Рембрандтом, Тицианом, Гвідо, Рені, Гольбейном).

Крім творів живопису, князь привіз з Риму бюсти античних філософів для прикраси Мар'їнського палацу, а також статуї античних богів Аполлона і Венери. У дусі античності був виконаний скульптурний портрет Марії Федорівни Барятинської. Взагалі, скульптурні портрети були рідкістю в провінційних

-34 -

садибах Курської губернії, і свідчення їх присутності в інших садибних будинках не виявлено.

Наступний власник Мар'їно, Олександр Іванович Барятинський, вніс свою лепту у справу діда й батька. Для картинної галереї купуються чотирнадцять копій фресок Ватикану. Пізніше з'являються роботи І. К. Айвазовського, акварелі Є. Д. Полякової, О. Я. Степанова, анімалістичні картини М. Є. Сверчкова та інші роботи російських художників.

Художню цінність Мар'їнської колекції важко переоцінити. Естетичний вплив зібраних творів мистецтва безсумнівно. Навряд чи можна пояснити, що тривала три покоління традицію збору картин, книг та інших цінностей, простий жагою наживи. Тут швидше має місце пристрасть до всього гармонійного, красивого, прагнення оточити себе естетичними скарбами.

До речі, до складу картинних галерей у знатних будинках обов'язково входили царські портрети. Наприклад, в описі маєтку поміщика Волжин в селі Луговий згадується: "... портретів государя імператора, імператриця великий молодший, в рамі позлаченних два менші поблекче за склом у золотих рамах два ..." [3, 76]. Зазвичай такі портрети підкреслювали знатність походження власників та заслуги сім'ї перед державою.

Не тільки в багатих будинках, але й у садибах середньої руки береглися також військові реліквії, такі як холодна і вогнепальна зброя, нагороди за військові компанії. В описі маєтку А. Фонвізіна згадуються "... 3 шпаги в тому числі одна стара дві срібні рушницю три пістолети ..." [2, 12], свідчать про військову кар'єру когось із предків власники. Такі предмети бойової слави на додаток до портретним і картинним галереям у садибах були типовими. "Своєрідні мінімузеі, розповідають про заслуги якогось представника сім'ї, сприяли збереженню родової пам'яті," культу предків ", характерного для кінця XVIII-початку XIX століття" [15, 110].

У садибах Курської губернії були зібрані колекції найцінніших творів мистецтва, які складають скарбницю російської культури.

Відокремленості садибної життя сприяло релігійне виховання. Воно "хоча іноді робило одних забобонними, але вкладав страх закону божого, який затверджувався у серцях їх щоденною

-35 -

домашньою божественною службою ", - пише М. Щербатов [50, 66]. Книг для читання було не багато - Святе письмо та Молитвослов.

Роль релігійного світогляду в системі духовних цінностей того часу значна. У Курських маєтках в кінці XVII-початку XVIII століття починається активне будівництво садибних храмів, який не припинявся до початку XX століття. Зараз складно судити про їх загальну кількість і зовнішньому оформленні, так як абсолютна їх більшість була дерев'яними, і велика частина їх зруйнувалася або стала жертвою численних пожеж. Не рідко на місці старої зруйнованої дерев'яної церковці ставили кам'яний храм. Так було в "Леб'яже", де в 1654 і в кінці 1770-х років будувалися дерев'яні Михайлівські церкви, а вже на їх місці в 1856 році поставили цегляну церкву Святої трійці.

Незважаючи на популярність тези про те, що церква це зосередження невігластва і брехні є і прямо протилежну думку. Церква багато значила в загальному підвищенні грамотності серед поміщиків. "Свідомість необхідності дати своїм дітям освіту починало прокидатися в середовищі дворянства. У селах вчителів не було зовсім. Поміщикам доводилося вдаватися до сільського дяка або паламаря ... "[15, 86].

Доводилося дворянським недоросткам пізнавати ази грамотності по псалтир і Часослову. Виходячи з цього можна вважати садибну церкву місцевим центром духовного просвящения в кінці XVIII століття.

З цього часу складається типова структура садибного комплексу з розподілом всього простору садиби на кілька функціональних зон: житлову, паркову, господарську та неодмінно - культову.

Можливо корені цієї традиції слід шукати в патріархальному устрої, загальної побожності, адже в будь-хаті, хаті знайдеться куточок, де висять ікони і лампадка. Дворяни ж втілили цей звичай на довше високому рівні, ладу в своїх маєтках цілі храми. І це явище захопило не тільки найбагатших дворян, майже в кожному маєтку була своя невеличка церква.

У просторі садиби можна виділити дві архітектурні та смислові домінанти. Втіленням світськості, столичності, "осередком життя" і порядку був панський будинок. "Другий домінантою, вираженням духовної суті садиби, була церква.

-36 -

Важко переоцінити значення садибних храмів у формуванні культури російської садиби ", - пише М. Звягінцева [15, 18].

Без церкви важко уявити саму садибну композицію. Наприклад, в садибі Шварца "Білий колодязь" збереглася церква-мавзолей. У Моква "в 1848 році була побудована цегляна двоповерхова церква Спаська, зі склепом-усипальницею у нижньому поверсі" [46, 27].

Примітно, що в Мар'їно І. І. Барятинський наказав побудувати "кірху для Марії Федорівни (його дружини), яка була лютеранка", - відзначає Д. Лотарева [26, 164].

У "Вороб'ївка", маєтку А. А. Фета не було садибного храму. І справа тут не в якихось або атеїстичних переконаннях власника. Просто в декількох кілометрах від садибного будинку знаходиться вельми відомий в Курську храмовий комплекс: "З галявини виднілася вдалині дзвіниця Знам'янського Корінний пустелі Монастиря ... Чудотворний Образ Знамення Пресвятої Богородиці, вивезений з Росії, особливо нам доріг ... ми всі благоговійно вітали святу Ікону ..." - так описує свій візит до садибу А. А. Фета, його племінник С. Д. Боткін [8, 344].

Особливе місце займала церква в садибі. Саме в ній отримала розвиток ідея рівності, рівності людей перед Богом. У маєтку все займали різне соціальне становище. Зрозуміло, що панував господар будинку, члени його сім'ї. Кріпаки повинні були підкорятися і мовчки зносити приниження. Проте ж, "під час служби в церкву збиралися всі жителі маєтку - і мешканці панського будинку і селяни. Постуліруемое християнством рівність усіх перед Богом знаходило підтвердження в самому укладі відокремленої садибної життя. Створювалася атмосфера духовного єднання усіх, що знаходяться в храмі, подкреплявшееся певної простотою взаємин, характерною для сільських умов ... ", - пише М. Звягінцева [15, 15].

Садибна церква була тією сполучною ланкою, яка духовно об'єднувало панів, дворових людей і жителів прилеглих до садиби сіл, робило їх контакти більш тісними, людянішими. При цьому господарі садиби могли краще пізнати своїх кріпаків, а селяни долучалися до більш високих духовних і культурних цінностей, які проповідували у "вищому товаристві". З-за високого освітнього та культурного рівня власників садибних храмів на початку XIX століття, доводилося і "святим отцям" не отдавть. "Так ... можна припустити, що вимоги до проведення релігійних обрядів,

-37 -

до рівня освіченості самих священнослужителів у садибних церквах були вищими, ніж у звичайних сільських храмах ",-пише Ю. А. Веденін [9, 32-33].

Отже, церква була демократичним інститутом, в якому нехай хоч і формально, але проголошувалася рівність людей незалежно від їхнього соціального походження.

Існувала ще одна важлива зв'язок між поміщиками і кріпаками. У кожній дворянській родині були діти. Матері-дворянки часто не могли або не хотіли годувати і виховувати своїх дітей. На цю "посаду" призначали жінок-кріпаків. Годувальниці доглядали за немовлятами та годували їх грудьми. Можна сказати, що немовлята-дворяни з молоком "вбирали народний дух". Обов'язки няні були набагато ширше і супроводжувала вона свого вихованця майже все життя. Класичний приклад ніжних почуттів у відносинах між нянею і вихованцем, який відразу приходить на думку, це звичайно ж Аріна Родіонівна і Олександр Сергійович. Кількість творів присвячених няні зайвий раз доводять синівську прихильність до неї А. С. Пушкіна. Няня - це уособлення народної культури втіль. Вона безболісно вливається в дворянський спосіб життя і ненав'язливо вносить свій світогляд, світовідчуття. Нерідко до няні вихованці відчувають більше любові, ніжності, ніж до "біологічним", але таким далеким матерям. Втім становище дещо змінилося з поширенням "натурфілософії" Жан Жака Руссо. Спочатку в Європі, а потім і в Росії в моду входить годування груддю. Досить згадати Наташу Ростову, яка сама годувала і виховувала своїх дітей.

Незважаючи на моду, няні залишалися скрізь, де були діти. На жаль, зв'язок між ними і вихованцями губилася, коли останні відправлялися на навчання. Втім навіть таке короткочасне вплив, надавав сильний вплив, результатом чого була велика кількість дворян, небайдужих до важкого становища кріпаків, які прагнуть, в міру своїх сил, поліпшити життя своїх селян.

Домашні обряди складали важливу частину життя сім'ї. Необхідно зазначити, що обряди за своїм змістом були однаковими як у дворянській, так і в селянській сім'ях, розрізняючи лише помпезністю, багатством і організованістю. До числа домашніх обрядів Н. І. Костомаров відносить: батьківщини, хрестини, шлюб, новосілля, смерть, поховання. Бенкети і пияцтва

-38 -

супроводжували сімейні події. Народження дитини ознаменовувалося всігда домашнім торжеством. Заможні люди, в тому числі і дворяни, організовували батьківщині столи,

"А селяни готували особливу півцо і брали для того дозвіл від начальства. Породіллі отримували лт гостей подарунки, звичайно грошима ... Хрещення відбувалося у всіх станів в церквах і допускалося в будинках тільки в крайньому випадку ... При хрещенні на немовля одягали хрест ..., який залишався на ньому під все життя як символ його прінадліжності до християнського суспільства. "- пише М. І. Костомаров [23, 206]. Духовне народження вважалося значніше тілесного, бо перед богом і церквою всі рівні, і безземельний кріпак, і багатющий дворянин.

Шлюб супроводжувався самими вигадливими обрядами, так як для російської людини це самі урочиста подія в житті.

М. І. Костомаров зазначає, що: "Смерть людини супроводжувалася заповітними звичаями. За поняттю росіян, вмирати серед сімейства в повній пам'яті вважалося благодаттю небесній для людини "[23, 230]. Відчуваючи наближення смерті, дворянин складав заповіт, так само чинили грамотні селяни, неписьменні оголошували свою волю вовсеуслишаніе. Близько вмираючого збиралося все сімейство, слуги і близькі знайомі і він кожного особливим чином благословляє.

Зауважимо, що без обрядів неможливо уявити побут селян і дворян, що робить їх якимось загальним елементом в житті двох таких далеких "близьких" класів.

Отже, з усього перерахованого вище можна зробити висновок про те, що в першій половині XIX століття садиби Курської губернії були центрами домашнього виховання. За своїм виховним і освітнім можливостям садиби нічим не поступалися іншим педагогічним установам. Про те, як здійснювався процес виховання мова піде в наступному параграфі.

-39 -

§ 2. Виховання юного дворянина.

Центром дворянського виховання була сім'я. Основною формою було домашнє виховання. Дворянам цілком вистачало коштів і можливостей для забезпечення своїм чадам всіх умов для росту і розвитку. Поширилася в кінці XVIII-початку XIX століть мода на філософію Руссо внесла свою лепту у справу виховання. Французький просвітитель наполягав на огорожі дитини від поганого впливу міста, виховання його на тлі природи.

Домашня освіта і виховання давали добрі результати. Вони дозволяли двір нскім отрокам без особливих зусиль надходити в різні військові та навчальні заклади. Наприклад, отримавши домашню освіту і виховання І. І. Барятинський служив у Катерининському гусарському полку і вважався одним з найблискучіших представників "золотої молоді". Прекрасне домашню освіту одержав знаменитий художник В. Г. Шварц: ще до надходження в Ліцей він знав три мови.

Домашнє виховання дозволяло дворянину бути своїм у будь-якій обстановці. Він однаково легко почував себе і на балу, і на полі бою, і в кабінеті чиновника. Дворянин знав як себе вести в будь-якій ситуації. Це навіть було його святим обов'язком - представник панівного стану повинен вести себе належно, бути прикладом оточуючим, доводити, що він "блакитної крові".

Дворянство дало Росії як велика кількість найосвіченіших, інтелігентних діячів науки і культури, політиків і військових, дбали про благо батьківщини, так і багато зайвих людей.

Звичайно не можна підводити під один шаблон всі дворянські родини, відносини всередині кожної з них визначалися, природно, особистими якостями її членів. Але, як зазначає О. С. Муравйова: "У всьому різноманітті дворянського сімейного побуту проглядаються деякі загальні риси. З одного боку, виховання дитини зовсім безладно: няні, гувернери, батьки, бабусі і дідусі, старші брати і сестри, близькі й далекі родичі, постійні друзі будинку - все виховують його на свій розсуд і в міру бажання. З іншого боку, він змушений підкорятися єдиним і досить жорстким правилам поведінки, яким, свідомо чи несвідомо, вчать його все потроху. Така ситуація могла скластися лише всередині станового

-40 -

і традиційного суспільства. Безладність різних впливів на ребнка нейтралізувалася, по-перше, приналежністю всіх "вихователів" до одного і того ж колі суспільства, дотримується однієї культурної традиції, по-друге, помітною патріархальністю побуту, що тяжіє до відтворення в кожному наступному поколінні колишньої, випробуваної системи відносин " [30, 146-147].

Результатом такого впливу було як би вбирання навколишнього атмосфери, перейняття молодим вихованцем у свій внутрішній світ цієї суми впливів, прилучення до дворянським цінностям. Вже з "молодих нігтів" дворянин усвідомлював найважливіше правило-честь понад життя. Це знання міцніє в ньому з року в рік, саме він робить із нього дворянина. Першими вихователями і прикладами, яким повинен бути дворянин стають звичайно ж батьки, перш за все мати. Розглянемо по-докладніше функції батьків.

Турбота про дитину починалася задовго до його народження. Вагітну жінку відправляли з міста в садибу, подалі від світської суєти. Майбутню матір огороджували від усіляких хвилювань, ніщо не повинно було турбувати її душу. Дворянку опікали турботою чоловік і численні слуги. Вона робила прогулянки по парку, музіціровала, займалася рукоділлям, читала.

У той час дворянка прищеплювалася думка про те, що народження і виховання дітей є основною метою її життя і найпершим обов'язком. Тому заради цього акту жінки розлучалися з "вищим світлом" щоб усамітнитися в селі, надовго забувши про бали і раутах. "Жінка, яка готується стати матір'ю, перестає виїжджати і є тільки в будинок своїх найближчих родичів. Як, щоб уникнути будь-небудь випадковості, так і задля дотримання пристойності вона не показується ні в театрі, ні на громадських гуляннях і не їздить з візитами "[14, 105].

Батьки не залишалися осторонь. Вони вибирали ще не народженим дітям рід занять, звичайно це була військова служба. Ще не народженої дитини записували в якій-небудь полк солдатом, щоб по досягненню повноліття у нього було військове звання. Якщо народжувалася дівчинка, в полкових документах зазначали, що солдат такий-то помер.

Починається пошук учителів. Зазвичай на посаду гувернера (гувернантки) запрошували іноземців, частіше французів, але були й англійці та швейцарці. Це пояснюється як відсутністю

-41 -

великої кількості гарних педагогів в Росії, так і бажанням прищепити дитині з дитинства європейські манери, мови, культуру.

Таким чином, у дворянських родинах задовго до появи дитини починається підготовка до його народження, виховання та освіти і, навіть, турбота про його кар'єрі.

У попередні народженню дитини дні за матір'ю був постійний нагляд. Часто пацієнтку відвідував доктор, він же зазвичай і приймав пологи у підготовленій обстановці (гаряча вода, чисті речі, досвідчені служниці).

До новонародженого приставляли годувальницю і няню. Втім у XIX столітті дворянки частіше самі годували грудьми, але якщо з яких-небудь причин це було неможливо, наймалася годувальниця.

Немовля не залишали ні хвилини. Постійно за ним хтось наглядав: вдень з дитиною перебувала мати, вночі - няня, часто оглядав дитини лікар. Численні родичі і знайомі сім'ї прагнули засвідчити свою повагу.

У ранньому віці дитині трохи обмежували свободу пересування, фізичний розвиток. Постійно стежили, щоб дитина багато не ходив, не бігав, не перекидався і т.д.

Треба відзначити, що в XIX столітті почали "цінувати дитини, цінувати дитинство" [27, 53].

Ю. М. Лотман зазначає, що: "Поступово в культуру входить представлення про те, що дитина - це і є нормальна людина. З'являється дитячий одяг, дитяча кімната, виникає уявлення про те, що грати - це добре. Нетільки дитини, але і дорослого треба вчити, граючи. Вчення за допомогою різки суперечить природі "[27, 55].

Так в домашній побут вносяться відносини гуманності, поваги до дитини. І це - заслуга в основному жінки ... [27, 54]. До речі, про прекрасне поле. Путешевствовавшій по Росії в середині XlX століття француз Теофіль Готьє писав:''Жінки дуже розвинені. З легкістю ... вони читають і розмовляють різними мовами. Багато читали в оригіналі Байрона, Гете, Гейне ...''[10, 111].

Дітям не тільки стали шити одяг і дозволили грати - діти дуже рано починали читати. "Читання вголос, а потім і самостійна дитяча бібліотека, - продовжує Ю. М. Лотман, - такий шлях, по якому пройдуть майбутні літератори, воїни і політики" [27, 60].

Увірвавшись в життя дитини в 1780-х роках, книга стала до початку наступного століття обов'язковим супутником дитинства. У дитини були дуже цікаві книги, - звичайно, перш за все романи: адже діти читали те, що читали жінки. Жіноча біб

-42 -

ліотека, жіночий книжкову шафу формували світ читання і смаки дитини. Романи кружляли голову: у них героїчні лицарі ... служать чесноти і ніколи не схиляються перед злом. Книжкові враження дуже легко з'єднувалися з казкою, яку дитина чув від няні "[27, 62].

Отже, зазначимо, що дворянські діти рано починали долучатися до світової літератури. Для цього були всі умови. У садибах існували прекрасні бібліотеки, про що говорилося вище. Дворяни з ізмальства готуються ні до кар'єри або службі, а до подвигів. Здійснити недостойнийпоступок гірше смерті. "Смерть не лякає підлітків та юнаків цього покоління ... Люди живуть для того, щоб їх імена записали в історію, а не для того, щоб випросити у царя зайву сотню душ. Так у дитячій кімнаті створюється новий психологічний тип "[27, 64].

У моду входять так звані "Записки про виховання", які писали батьки для своїх синів. Іва Іванович Барятинський написав "Думки про виховання мого сина", присвятивши твір своєму старшому синові Олександру. У записці відбилися погляди князя на призначення людини в суспільстві.

Відповідно до записки малолітній Олександр до п'ятирічного віку залишався під наглядом жінок, а потім повинен був перейти на піклування гувернерів. Два роки присвячувалися розвитку фізичних навичок: сили, гнучкості, спритності. Це досягалося за допомогою різних вправ: гімнастичних занять, їзди на неосідланому коні, холодних купань. З семи років юнак повинен був приступити до вивчення мов - російської, слов'янської, латинської та грецької. Основна увага приділялася рідної мови. У той же час починалося навчання рісрванію та арифметиці. З дванадцяти років належало приступити до вивчення основ механіки і прикладної математики. Ці науки повинні були підготувати юнака до занять землеробством на думку Івана Івановича дуже важливою науки. Для агрономічних дослідів князю Олександру передбачалося відвести окрему ділянку і надати землеробські знаряддя. Він повинен був грунтовно вивчити багатопільної господарство і пристрій машин, освоїти мистецтво межування. Багато уваги приділялося оволодінню столярними інструментами.

Таке практичне виховання мало призначення виробити в князя самостійність, діловитість, свідоме ставлення до навколишнього життя.

-43 -

У програму виховання також входило розвиток пам'яті шляхом заучування напам'ять поетичних творів. Красномовство вироблялося проголошенням вголос промов, написаних самим учнем.

У записці шість років відводилося на подорожі: чотири роки на європейську частину Росії і два роки на азіатську. Під час мандрівок князя Олександра повинні були супроводжувати: лікар; хімік; ботанік; механік; німець; знайомий з латинською і грецькою мовами; російська наставник, який добре знає Росію, її історію і закони, і головний освітянин, на якому лежало керівництво всім вихованням. Вишеобозначенние вчителі повинні були ознайомити учня зі своїми предметами, а також з історією і статистикою відвідуваних місць.

Після закінчення подорожі князь Олександр повинен був поступити на службу в міністерство внутрішніх справ або фінансів. Іван Іванович особливо наполягав щоб син ні в якому разі не надійшов на військову або дипломатичну службу: "Я прошу як милості, з боку своєї дружини, не робити ні військового, ні придворного, ні дипломата. У нас і без того багато героїв, декорованих хвальків, куртізанов "[29, 161].

Після виходу у відставку, князь Олександр повинен був оселитися в садибі, щоб "подбати про освіту і благополуччя своїх селян і привчити їх до заняття мистецтвами і ремеслами, які збільшать його доходи і дадуть разом з тим заняття натовпі дозвільної челяді" [29, 164] .

У цих настановах явно відчувається вплив педагогічних ідей Руссо, ноеще більше відбився англдійскій ідеал багатого, родовитого, утвореного землевласника, що осів у своєму родовому маєтку, який займається окультівірованіем господарства і просвітою темного народу, що знаходиться в залежності. Ці погляди князя Іван Івановича Барятинського позначилися і в його духоаном заповіті, за яким для князя Олександра визначалася освіта майорату у вісім тисяч душ. Решта майна розподілялася між княгинею Марією Федорівною, трьома синами і трьома дочками.

Освіта великого майорату на користь старшого сина малося на увазі підтримку роду, тому на князя Олександра зосереджувалися сель блиск і розкіш княжого роду Барятінських.

-44 -

Надії Іван Івановича щодо майбутньої діяльності його сина не здійснилися. Після смерті батька у 1825 році Олександр Івановича відмовився навчатися в Московському університеті. Вступивши до школи гвардійців і прапорщиків, він був знайомий з М. Ю. Лермонтова та І. Вісельгорскім. Надалі він стане генералом-фельдмаршалом, намісником Кавказу, що закінчили війну в цьому регіоні. Полоненого імама Шаміля він привезе в Мар'їно.

Таким чином, записку І. І. Барятинського можна назвати "маніфестом уряду, повною мірою відображає ідеали епохи".

Зауважимо, що великий вплив на дворянську культуру надавала селянська культура. Величезне значення для дворян мала спільна з народом релігія. Навіть на тих, хто був байдужий до церкви, впливали церковні свята, дотримання обрядів і постів, в яких разом, як би на рівних, брали участь і поміщики, і селяни. Дослідник теми виховання дворянства О. С. Муравйова пише: "Сам патріархальний сімейний побут дворянській, особливо провінційної, сім'ї перегукувався з патріархальними традиціями селянського життя" [30, 164].

В окремих дворянських родинах поважали кріпаків і їх працю.

Наприклад, князь І. І. Барятинський пише з далекого Парижа в листі архітекторові К. Гофману, що жалкує з приводу руйнування своїх селян через спорудження палацу.

Шанування праці кріпосних селян, та й самих мужиків підкреслювалося і прищеплювалося дітям. Останні щодня стикалися в садибі з кріпаками, зайнятими справою, яких важко було не помітити. Іноді самі поміщики пробували попрацювати як селяни. Подібні приклади зустрічаються в різній за своїми ідеологічними поглядами середовищі. Сергій Аксаков у дитинстві вважав за щастя поїхати разом з батьком у поле, поспостерігати за роботою селян. Лев Толстой вселяв своїм дітям особливу повагу до селян, яких незмінно називав "годувальниками".

Не можна говорити про те, що дворяни розуміли яке жити "у шкурі" кріпака, але все ж, незважаючи на "споглядальне" знання праці дворян, усвідомлювали спільність історичної та національної середовища.

-45 -

Цікаво, що через таку спільності селян і дворян останні легко знаходили спільну мову з кріпаками. Ю. М. Лотман справедливо називав цю здатність без награвання, природно бути "своїм" і в світському салоні, і з селянами на базарі, одним із "вершинних проявів російської культури". "У російського дворянства ніколи не було тих проблем у спілкуванні з простим народом, що поставали перед різночинної інтелігенцією, щиро бажає цей народ ощасливити", - помічає О. С. Муравйова [30, 56]. На відміну від різночинців, дворяни народ знали дуже добре - вони серед нього жили. Так поміщики волею - неволею повинні були хоч якось розбиратися в сільському господарстві і селянського життя. Військові, природно, постійно спілкувалися зі своїми солдатами, по суті, тими ж селянами. Нарешті, у кожного дворянського дитини були друзі-товариші по іграх серед кріпаків.

Наскільки можна судити з мемуарів та художній літературі, дворянство зуміло зберегти частину своїх сімейних традицій аж до останніх років існування царської Росії. Однак у найбільш чистому вигляді вони представлені в першій половині XIX століття.

Послух батькам, шанування старших виступали в якості одного з основних елементів патріархального ієрархічного суспільства. У почитає традиції дворянській сім'ї авторитет батька був безумовним і не підлягає обговоренню.

Наприклад, згадаймо, як І. І. Барятинський наполягав, щоб його син не був військовим, або дипломатом. І князь Олександр підкорився батьківській волі. Лише смерть Івана Івановича звільнила його у виборі кар'єри.

О. С. Муравйова пише: "Ставлення до дітей у дворянській родині з сьогоднішніх позицій може здатися суворим, навіть жорстоким. Але цю суворість не потрібно приймати за брак любові. Високий рівень вимогливості до дворянського дитині визначався тим, що його виховання було суворо орієнтовано на норму, зафіксовану в традиції, в дворянському кодексі честі, в правилах гарного тону "[30, 154].

У той же час "батьки сімейств" прагнули як би там не було урізноманітнити дозвілля своїх чад. У хід йшли дуже громіздкі прожекти. Великого поширення набули так звані "провінційні театри". Поміщики займалися не тільки їх

-46 -

пристроєм і підбором репертуару, вони на рівних з кріпаками брали участь у постановках.

"Не було ні одного багатого поміщицького будинку, де б не гриміли оркестри, не співали хори і де б не височіли театральні підмостки, на яких і приносили посильні жертви богиням мистецтва доморощені артисти. Ці витівки бар, як не були вони іноді смішні і невдалі, але все-таки розвивали в кріпаків людях, приречених жити в невігластві, грамотність і поняття про витончений ", - пише Пил [33, 532].

Отже, театр був у той час не тільки даниною моді та у спосіб задоволення особистих потреб поміщика, але і сприяв деякому освіті "неосвічених" кріпаків. Постає питання: скільки ж театрів було в Курській губернії? У цілому по Російській імперії "з існуючих у другій половині XVIII і початку XIX століття 173 театру ... встановлено місцезнаходження 155 ... 103 відносяться до міського типу, і 52 були влаштовані у садибах в 23 губерніях", - наводить дані Т. Д. Динник [12 , 327].

Цікаво, що у Курській губернії інше співвідношення: "на один міський театр припадає 5 садибних: у маєтках Анненковим, Валькенштейна, Голіциних, Хорвата і Ширкова" [15, 115]. Це тільки не театри, репертуар та місцезнаходження яких точно відомі.

На виставах були присутні сусіди-поміщики, друзі господаря, "чада і домочадці", а також кріпосні навколишніх сіл.

Про створення театру Валькенштейна розповідає М. С. Щепкін: "Так як граф мав хороший оркестр музикантів і порядна хор півчих, то для різноманітності задоволень заснував домашній театр, ніж забавляв дітей, яким було від десяти до дванадцяти років: одно і всі дворові люди втішалися цією забавою, а разом з тим і сам граф подвійно насолоджувався своєю вигадкою. Він так міркував, що доставить дітям забаву, музикантам заняття, а дворовим людям, яких, зрозуміло, було дуже багато, нагода провести час корисніше, ніж за картами або в питному домі ... "[49, 380].

Таким чином можна відзначити ще одну функцію театру - заміна "шкідливого" дозвілля на корисне проведення часу.

Отже, головною відмінною рисою дворянського виховання була нормативність. З ранніх років дворянина готували до світського життя, прищеплювали йому знання правил поведінки й етикету, долучали до дворянським ціннісних орієнтирів, найважливішим з яких була честь. Саме засвоєння світу цінностей створювало дворянина. Бути дворянином - це не результат виховання, це спосіб життя.

-48 -

§ 3. Виховання дітей селян-кріпаків.

Виховання кріпаків дітей у селянських сім'ях протягом століть змінювалося незначно, зберігаючи притаманні йому особливості і в XVIII, і в XIX, і на початку XX ст. Відразу необхідно зазначити, що селянське виховання було багато в чому схоже у всіх центральних регіонах Російської імперії.

Так описує сімейне виховання в російському селі В. Ільїнський:

«Вся північна і середня Росія була покрита деревами з маленькими хатами під почорнілими дахами, з коморами близько хат і токами позаду сіл.

У селянській хаті в правому передньому, або «червоному» кутку стояли на поличках або в кіоті образу. Так заведено було в російського селянина здавна ... чим селянин заможніше, тим більше образів у нього було в будинку.

У цьому ж кутку перебував стіл, за яким їли й пили. Він тому ставилося там, що селяни не тільки сідав за їжу і вставав з = за неї з молитвою, а й в усі продовження обіду не дозволяв собі ні порожніх, ні жартівливих розмов, вважаючи це гріхом. Правий кут біля дверей належав господарю: там висіли його свиту і шапка, збруя ... і т.п. Якщо він приймав у себе гостей, які залишалися ночувати, місце для ночівлі відводилося йому в цьому ж кутку. Ліва сторона хати вважалася власністю господині. Лівий задній кут був зайнятий грубкою; на полицях у печі була розставлена ​​посуд. У цьому кутку господиня в зимовий час займалася своїми домашніми роботами: ткала, пряла, шила та ін На ніч сім'я розташовувалася на лавках попід стінами, на печі, на полу - широких нарах над грубкою, під самою стелею ...

Селяни, як заможні, так і прості, вставали рано: Влітку зі сходом сонця, а восени і взимку за кілька годин до світла. Встаючи від сну, російська негайно шукав очима образу, щоб поглянути на них і перехреститися.

Характер селянина формувався під сильним впливом усієї навколишньої його з дитинства життя. Життя суворою і трудовий.

У селянському побуті жінка, як і інші члени сім'ї, виконувала багато важких робіт: дуже часто на неї, як на робочу коня, звалювати все, що було важче. Трохи більше поваги від оточуючих випадало лише вдові, у якої були діти.

Сувора трудова селянська життя виробила і сувору етику ...

Весь склад селянського життя був такий, що зміст непрацюючого члена сім'ї важким тягарем лягало на всіх його членів. Тому вагітна жінка була для сім'ї в тягар, і в цьому положенні в селянських сім'ях їй не приділялося особливої ​​уваги. Звичайним було у сім'ї те, що жінка не мала жодних переваг, ні в праці, ні в їжі, ні у відпочинку. Вона працювала нарівні з іншими членами сім'ї, і їй доводилося виконувати і під час вагітності дуже важку роботу. Ще менше в селянському середовищі вважалися з душевним станом такої жінки і рідко думали про збереження її душевного стану. Тоді не розуміли, що турбота про здоров'я дитини має починатися ще до народження його ...''[18, 64].

У селянському середовищі не існувало особливої ​​гігієни для жінки, яка готується стати матір'ю. Вагітна жінка звільнялася від роботи за кілька днів, а нерідко навіть і годин до настання пологів нерідко пологи заставали жінку за роботою, так, випадок пологів у полі при збиранні хліба були частими.

Таке ставлення до неї в сім'ї мало сумні наслідки: смертність селянських дітей була високою.

Але ось дитина з'являвся на світло. Нерідко він ніс у собі всі приховані і явні сліди матеріальних дородових переживань - і фізичних і моральних. Але матері було ще одне випробування: побачити, чи задоволені її рідні статтю дитини. Добре, якщо народився хлопчик. Жінка могла бути спокійною. А якщо дівчинка? ... Матері відкрито, іноді у грубій формі, давали зрозуміти, що вона народила не того, кого від неї чекали. Для благополуччя дитини в перший день нічого не робилося, вважалося, що новонароджений може від цього піклування померти.

Догляд за дитиною в перший час лягав на бабу-повитуху, зазвичай літню жінку, яка не мала ніякої спеціальної підготовки і тільки добре обізнаною про різні прикмети і повір'я. Скільки з-за неуцтва цих бабок гинуло молодих життів - це добре знали сільські священики ...

П. І. Сімуш пише:''Народження дитини супроводжується святковим торжеством ... Хрещення дитини - свято для всієї родини. Відбувалося воно найчастіше в той же день, коли дитина народилася, - головним чином з економічних міркувань. Справа в тому, що в кімнаті, де знаходився новонароджений, до хрещення всю ніч повинен був горіти вогонь; інакше його може забрати «нечиста сила» і замінити іншим. Після хрещення дитини можна було залишати в

-50 -

кімнаті і можна класти в колиску, тоді як до цього часу він лежав або на лаві, або на підлозі. З цього часу дитина переходив на руки матері, і вона дбала про нього сама''[35, 186].

За старих часів вважали, що доля дитини залежала і від того, які предмети знаходилися в кімнаті в момент його появи на світ: якщо, наприклад, робочі інструменти, то це означало, що новонароджений буде хорошим майстром: мало значення й те, тихо або голосно було в той час, коли народжувалася дитина: якщо навкруги тиша, то дитина буде лагідним і слухняним.

Щоб дитина вийшла хорошою людиною, намагалися влаштувати сприятливу обстановку в момент його народження: під подушку новонародженого клали хліб і сіль, вважалося, що вони привернуть згодом до нього багатство.

«Новонародженому дитині мати віддавала всю свою любов, робила для свого дитяти все, що підказувала її любов і слабкі знання. Мати тепер годувала його, купала та сповила. Мамка не допускалася ні в якому разі. Якщо мати чомусь не могла сама годувати грудьми, то дитині давалося коров'яче або козяче молоко »[18, 76].

Годування було безладним. Неправильно харчувалися діти як бідних селянок, так і заможні, особливо у жнива. Матері грудних дітей працювали нарівні з усіма іншими членами сім'ї. Зазвичай, дітей забирали з собою в поле. У кращому випадку немовлят укладали в люльки, в гіршому залишали просто на траві. Поширені були випадки, коли дітей травмували косарі.

З раннього віку в дітей з'являються свої обов'язки: у хлопчиків вони зводилися до допомоги батькові. Згадаймо Некрасова: «Батько, чуєш рубає, а я відводжу ... і т.д.». У дівчаток інші обов'язки-допомога по дому та залицяння за «молодшими». Наглядом за немовлятами займалися з 8-10 років, хоча не рідко і з чотирьох років.

Таким чином, вже в ранньому віці діти отримували певний досвід у поводженні зі своїми молодшими братами і сестрами, у них розвивалося почуття відповідальності за долю маленького. Поет

-51 -

го ще до десяти років діти мали свої обов'язки в родині і серйозно ставилися до них.

Немовлятам само сильно діставалося. Їх опікуни «в літах» самі не так давно перебували в аналогічному віці. Нерідко няні 4-5 років ронили дітей. Звичайно, до хорошого і правильного поводження було далеко, що, втім, частково компенсувалося «няньки» не вирішувалися, але під час своїх забав забували про своїх молодших і ті залишалися без нагляду.

«Перші роки життя - продовжує Іллінський, - селянський дитина мало бував на свіжому повітрі: його більше тримали в хаті, особливо взимку, через нестачу теплого одягу. Так як селянські хати були тісні, в них була одна кімната, чи вривався через відкриті двері холодне повітря взимку швидко доходив до всіх її кутів. Тому діти зазвичай тулилися на печі. Там вони грали, і там же спали ...

Одягу та взуття селянським дітям на зимовий час зовсім не заготовлялось: У глибоку осінь і навіть взимку вони нерідко бігали на дворі та на вулиці босими. Від нестачі догляду, внаслідок поганого харчування, вогкості, нестачі свіжого повітря в хатах часто хворіли. Хвороба звичайно пояснювалося «поганим оком». Турбота про хвору дитину цілком лягала на матір, яка найчастіше зверталася до знахарів.

У відношенні до хворих дітей селяни трималися фаталістична точки зору: якщо судилося жити, то хвора дитина одужає, а якщо судилось йому померти, то ніщо йому не допоможе », - пише В. Ільїнський [18, 89].

Отже, дитина перші роки проводить у маленькому світі обмеженому маленької селянської избенки, в якій крім нього розташовуються інші діти, батьки, бабусі і дідусі та, нерідко, домашні тварини. Ні про яку гігієну не може бути й мови. Селяни замість того, щоб створити дитині сприятливі умови для існування ставилися до дитини як до тварини. Навіть гірше. Якщо вмирала дитина-це ще півбіди. У крестьяніка їх багато, а здоров'я ще більше. Помирає корова - ось справжня біда. Скотина представляється справжньої годувальницею.

Мати, завжди зайнята господарством, не могла приділяти багато часу догляду за дитиною, тому вона всіляко прагне прискорити

-52 -

фізичний розвиток дітей. «Так лише тільки мати помічала, що дитина може самостійно повертатися з одного боку на інший, вона починала привчати його до сидіння: коли починав повзати його і примушували стояти і ходити», - зазначає В. Ільїнський.

Зрозуміло, що такого роду «експерименти» закінчувалися плачевно. Досить згадати будь-яку картину, на якій озображен російський мужик. Він зазвичай кремезний, сутулий, кривоногий. В іншому при всьому при цьому російський мужик повсюдно відомий своєю витривалістю, силою, працездатністю, так як такі умови життя або вбивали, або зміцнювали тіло і дух, готуючи дитину до ще більш важким випробуванням.

Як тільки дитина навчився ходити мати відправлена ​​його гуляти на подвір'я. «З скоринкою хліба в руці ходячи він під вікном хати в руці ходячи він під вікном хати, біля якого сиділа мати, видали на нього поглядаючи. Дитина була спокійно зайнятий своєю грою, іноді він силкувався відчиняти ворота, бавлячись їх скрипом, не лякався зустріти корову, а піднявши яку-небудь тоненьку Хворостинка, навіть намагався прогнати її. Селянський дитина рано розвивався фізично, наданий самому собі », - розповідає П. І. Сімуш [35, 65].

У цьому і є головна особливість народного виховання - це включення дитини в життя, підготовка його за всіма його тягот і позбавлень. Період дитинства скорочений до не можна. Вже такі умови існування кріпаків: не можуть вони утримувати «зайвий рот». Тому доводиться всім і «старим», і «малим» добувати працею хліб насущний. Якщо люди похилого віку скоро знайдуть довгоочікуваний спокій, то дітей робота буде супроводжувати все життя. У дітях батьки бачили перш за все тверду гарантію в нових робочих руках.

У сім'ї відбувалося єднання інтересів старих і молодих членів сім'ї. Батьки не лише передавали дітям свій виробничий досвід, а й готували їх до того, щоб діти були здатні прогодувати їх у старості.

У сімейному вихованні велике місце займало формування таких духовних якостей, як усвідомлення синівського обов'язку і повагу старості, великодушність до людей похилого віку.

-53 -

Так як мати і батько були зайняті важкою працею, то люди похилого віку останні роки свого життя присвячували онукам. Вони й були головними вихователями дітей, передова їм моральні норми.

Спілкуючись з дідусями і бабусями, діти дізнавалися важливі істини: не можна робити того, що не велять, не можна байдикувати, коли мати і батько працюють, не можна вимагати від батьків того, що вони дати не можуть.

Засудження поганих вчинків онуків бабусями та дідусями мало високоморальна сенс, воно застерігало дітей мудрими вчинками. Великий російський педагог К.Д. Ушинський писав: «Природні російські педагоги - бабуся ... дід розуміли інстинктивно і знали з досвіду, що моральні сентенції принесуть більше шкоди, ніж користі, і що мораль полягає не в словах, а в самому житті сім'ї, в охопленні дитини з усіх боків і звідусіль щохвилини проникає в її душу »[41, 177].

У свою чергу, батько і мати виховували у дітей почуття перед їх вихователями, вчили бути шляхетними за ті витрачені зусилля й пережиті тривоги в процесі виховання дітей. Дитина була зобов'язаний навчитися висловлювати батькам свою подяку гарною поведінкою та послухом.

Таким чином, роль дідуся та бабусі у вихованні дітей порівнянна зі значенням батьків, якщо не вище. Після того, як мати починає приділяти дитині менше уваги, у зв'язку з постійною зайнятістю по господарству, дитина переходив на «піклування» дідуся і бабусі, вельми і вельми «досвідчених» вихователів з величезним життєвим досвідом.

Народна педагогіка знає і використовує цілей ряд засобів впливу: колискові пісні, прислів'я, казки, іграшки.

Колискові пісні-перші поетичні твори, звернені до дитини. Під їх впливом малюк пізнає звуки рідної мови, починає розуміти звернення до нього матері. Особливу сердечність зраджує колискової те, що вона призначена для двох і не розрахована на стороннього слухача. У пісні розкривається внутрішній світ матері, виявляється різні почуття, надії і

-54 -

мрії про майбутні успіхи і благополуччя дитини, тривога про його подальшу долю.

У коментарях і «Антології педагогічної думки» зазначено що: «Виконання колискових пісень має свої, властиві тільки їх змістом особливості: не гучність, ніжність, емоційність, ритмічність. Глибокий моральний сенс колискових пісень є фундаментом, на якому будується естетичний світ дитини. »[5, 68].

У народній педагогіці практично непомітний перехід від одного до інших засобів. Перехід з допомогою прислів'їв виховувалося шанування землі і хліба. Прислів'я про хліб такі ж давні, як землеробство. Вони змінювалися протягом століть, але суть їх залишалася незмінною.

Перші кроки свідомого життя дитини наші предки пов'язували з вихованням у нього дбайливого ставлення до хліба і землі, як джерел життя людини.

За найдавнішої традиції дітей привчили не говорити про землю поганого слова. «Ранньою весною не можна було бити по землі палицею, - зазначає С. А. Токарєв, - тому що вона знаходиться у стані вагітності, тобто народжується хліб і дає життя всім рослинам» [39, 63].

Не менш шанувався хліб. Йому надавалося таке важливе значення, що поява на світ дитини супроводжувалося різними обрядовими діями і ритуалами, пов'язаними з хлібом. Худа слово про хліб вважалося проявом велішайшей аморальності. Під впливом таких настанов у дітей складалося уявлення про хліб не тільки як про матеріальну, а й моральної цінності:

«Б'ють хліб палицями, Ріжуть ножем.

Тиснуть камінням, За то хліб гублять,

Джгут вогнем, Що всі його люблять »[11, 64].

На двох прості істини були засновані принципи народної педагогіки: 1) не можна виховувати працелюбність у дітей лише одним словом, без серйозних розумних справ; 2) чим раніше діти будуть залучені до праці на землі, тим краще вони будуть виховані. «Синку-сосунок, не вік Сосун, через рік-Стригун, через два - бігун, через три - пустуни, а там і в хомут» [11, 132].

Казки важливу частину народної педагогічної культури. Издревне вони використовувалися як засіб виховання дітей. Казка має алегоричним змістом, тим не менш добре пам'ятним навіть дітям. У ній змальовується красивий, таємничий світ, де світло, правда і справедливість завжди перемагає зло. Якщо в умовах сімейного життя порушення дітьми правил поведінки тягнуть за собою осуду, то в казці за це загрожують серйозними небезпеками, навіть смерть, але за допомогою зовнішніх сил складна ситуація закінчується благополучно. Казки стали своєрідним зводом моральних повчань з живими прикладами про те, яка може спіткати дітей біда, якщо вони не слухаються старших, прінебрегают їхніми порадами, настановами, попередженнями.

У казках маленького, недосвідченого персонажа завжди виручають звірі, птахи та інші сили. Але вони добрі лише за умови ласкавого ставлення до них.

Отже, елементарні норми поведінки, вимоги старших у казці викладено без окриків, покарань, до яких часто вдаються батьки, і невимушено входять у свідомість і душу зростаючої людини, стають її внутрішнім пріображеніем. Це призначення казок помітив К. Д. Ушинський, назвавши їх проявом педагогічного генія народу.

З раннього дитинства у дитини є вірні друзі-іграшки. У живій, цікавій формі вони переслідували цілі розумового, фізичного, естетичного виховання, розвивали фантазію дитини, допомагали освоїтися з привабливим для нього світом дорослих і в грі наслідувати їх. На жаль, це найсильніше виховний засіб селяни, з-за постійної матеріальної обмеженості використовували мало. В. Ільїнський пише: "Маленьким дітям селянки вішали над їх колисками кольорові хустки, якими бавився дитина. Дівчата грали в ляльки, а хлопчики - в коня. Якщо дівчинка хотіла грати в коники, їй не давали, вважаючи це негожим. Як і скрізь, селянські діти у своїх іграх наслідували дорослим і копіювали навколишнє життя: обробляли хліб, доглядали за худобою, їздили на базар, пили горілку і т.п. "[18, 352].

Отже, вже після п'яти років дитина вважався мало не дорослим. До цього часу, та й далі до 10-11 років діти отримують в основному "фізичне" виховання. Період дитинства вкрай малий, його майже немає. Особливість виховання селянських

56 -

дітей полягає в тому, що з ранніх років починається трудова діяльність. Спочатку у формі гри, а потім праця стає життям селянина.

Релігійне почуття у дитини пробуджували дуже рано. Перші враження про Бога більше пов'язані з залякуванням. Якщо дитина починала бешкетувати, мати загрожувала: "Боженько покарає", показуючи на ікону.

Дитину рано привчали молитися. Спочатку він просто наслідував старшим, ставав поруч з ними на коліна, клав руку на лоб, человал підлогу. "Але так як зміст молитви, - пише Іллінський, - не було зрозуміло дитині, читання їх було механічним. Якщо дитина не хотів ставати на молитву, його примушували. Наприклад, коли дитина робив останній уклін, йому ззаду кидали який-небудь гостинець і говорили, що це йому послав за його праці Бог ...

Коли дитині виповнювалося 7-8 років, його починали водити до церкви "[18, 145].

Храми часто перебували у садибах. Тому з цього часу можна говорити про те, що дитина починає систематично відвідувати дворянську садибу. Причому майже всі знання, пов'язані з утворенням, дитя буде отримувати тут же.

Селянським дітям торочилося певна сума релігійно-моральних понять. Умовно їх можна розділити на дві групи: заснованих на "страху божому" і на традиціях. Внушалась необхідність молитися, дотримуватися постів та свят. "Не помолившись Богу, не можна було сідати за стіл, а також і виходити з-за столу ... До трудовому хліба - за столом або взагалі при їжі - дітям торочилося побожне почуття, а тому кидатися хлібом, навіть недбале поводження з крихтами вважалося просто злочином. За столом потрібно було бути серйозним і не базікати ... Жебракам відмовляти вважалося гріхом, і за скупість Бог міг позбавити добробуту або покарати хворобою ", - пише Д. І. Латишіна [24, 223].

Існували в сім'ї і традиції, непорушні правила. Вшанування до батьків, старших і всякого роду начальникам постійно вселяти дітям. Обов'язково, у гарній родині дружина повинна була слухатися чоловіка, не чинити наперекір йому. Такі ж відносини були і між батьками та дітьми. Вшанування до батьків вважалося запорукою здорової, довгого та щасливого життя. Д. І. Латишіна зазначає: "Покірність дітей часто була рабської, а

-57 -

влада батьків над ними переходила іноді в сліпій деспотизм, позбавлений моральних підстав. Зустрічалися такі батьки, які позбавляли дітей будь-якої свободи, карали їх за ігри, шум, рухливість, вимагали, щоб діти були серйозні, як дорослі "[24, 224].

Найважливішим у народній педагогіці було трудове виховання.

У це замкнене коло загальної побожності, неграмотності, патріархальності втручалися дворяни-поміщики. Вони починають відчувати потребу в наявність досвідчених, освічених майстрів-ремісників, здатних виконувати будь-яку потрібну в господарстві роботу. Тому в садибі організовуються різні школи, в яких фортечні отримують елементарні знання: навчаються читання, рахунку, письма, "закону божу" і "звичайно" ремеслу.

Так поміщик Аннєнков піклувався про появу в маєтку власних кваліфікованих майстрів. Кріпосний М. Романов надсилається на 2 роки для забезпечення "столярній мистецтву", І. Трубілін і А. Домашев - в "науку кухонну", І. Васильєв та П. Тимофєєв - для навчання "портретному майстерності" і т.д.

Фортечні Анненкова відправляються вивчати науки не тільки в Курськ, але і до Воронежа, і до Москви. Помічник був зацікавлений в отриманні ними кращих ремісничих навичок і грошей на навчання не шкодував.

У садибах петербурзьких вельмож набуло поширення музична творчість. У Борисівці, що належала Шереметьєвим, була створена прекрасна хорова капела, що гастролювали в Москві та Петербурзі. Хор складався з кріпаків. Кожні 3-4 роки з курських маєтків виписувалися малолітні півчі для навчання в Петербурзі. Минулі столичну музичну школу, багато хто з них, повернувшись додому, залишалися вірні музиці, зміцнюючи і розширюючи музичні традиції рідних місць.

"Деякі з хлопчиків-співочих, - зазначає М. М. Звягінцева, - зробили згодом артистичні кар'єри, як, наприклад, Бєліков, Маренич, Усатов, Алабишев, Конопльов, Кившенко, Баришев та ін Можна сказати, що доля одного з них, Г. Я. Ломакіна, унікальна і типова одночасно. Йому пощастило більше за інших: він стає одним з кращих скрипалів-віртуозів, засновником Безкоштовної музичної школи в Петербурзі "[15, 134].

-58 -

Отже, селянин міг покинути замкнуте коло життя в селі, лише через навчання, через отримання знань в дворянських садибах. Своєрідну кар'єру могли зробити лише ті, чий талант і працездатність помітили дворяни-поміщики.

Таким чином, селянський дитина формувався під впливом середовища з усіма її суперечностями: пригніченістю і безпечністю, співчуттям і жорстокістю, щирої релігійної налаштованістю і бідністю. Діти вбирали цю атмосферу з її темними і світлими сторонами. Оскільки середовище була цільною і замкнутою, діти особисто засвоювали вплив і уклад життя старших поколінь.

-59 -

Висновок.

Як показало дослідження, за царювання Петра I посилюється процес утворення крупноземельной власності і пологових нерухомих маєтків. Ця тенденція отримала розвиток і в Курськом краї. Сподвижники Петра I, такі як Б. П. Шереметьєв, Г. І. Головкін, І. С. Мазепа, отримали вотчини, що стали справжніми культурними центрами, що поклали початок садибному будівництву в нашому регіоні.

Будівництво садибних комплексів посилюється після Маніфесту Петра III від 1762 і дарування вольності дворянства Катериною II. Усадьбистановятся долею не тільки великих землевласників, а й середніх, і навіть дрібних.

Формуються два типи садиб - належали петербурзьким вельможам і прагнув наслідувати їх среднепоместного дворянам.

На кінець XVIII - початок XIX століття доводиться "золотий вік" курської садиби. У цей час створюються справжні шедеври садибного зодчества - "Мар'їно" і "Моква", нітрохи не поступаються по пишноті підмосковним палацам.

Садиби стають справжніми культурними центрами. Вони розміщуються в красивих природних ландшафтах, ідеально гармонізуючи з ними. Їх будівництвом займалися талановиті архітектори. У садибах зосереджуються чудові бібліотеки, багато картин західноєвропейських і вітчизняних художників, скульптури. Відомі 5 провінційних театрів, які перебували в маєтках Анненковим, Валькенштейна, Голіциних, Хорвата і Ширкова. Практично всі великі садиби були музичними центрами Курського краю, в них відкривалися школи для кріпаків. Майже в кожній садибі був свій храм, де велися служби. Все це дозволяє зробити висновок про те, що внесок, внесений дворянськими садибами до культурної спадщини Курського краю, надзвичайно великий.

Таке осередок культурних цінностей дає право говорити про вплив на естетичну, духовну, моральну та інші сфери людини. Мова йде про виховні можливості садиби - вплив сукупності різних середовищ, які надають розвиваюче, виховальне вплив на людину.

Виховальне вплив роблять такі фактори як:

-60 -

культурно-естетичні цінності (архітектура, садово-паркова культура, бібліотека, картинна галерея і т.д.);

рівень виховання та освіти дворян, які проживали в садибі;

зіткнення з кріпосними селянами, набуття дворянами національної, народної культури;

формування особливого світу цінностей, притаманних дворянам, особливий зміст виховання (фізичне, морально-релігійне, естетичне).

Засобами дворянського виховання виступають приклад, традиція, саморозвиток.

Садиба сприяє єдності з природою, самоті в особливій атмосфері, в оточенні близьких людей. Тому домашнє, сімейне виховання стає головною формою виховання. Садиба стає свого роду колискою, де немає відмінностей на початкових етапах між дітьми, будь вони дворянськими або селянськими. Загальне існування багато робить спільним. Але поступово між дітьми зростає прірва. Результат виховання розводить дітей за різними щаблях соціальної драбини. Дворяни розвиваються, "зовні" готуються до світського життя. Отримавши знання етикету, енциклопедичну освіту, в них розвивається споглядальне сприйняття дійсності. Вони бачать красиве і захоплюються ним, звертають увагу на потворне і кривляться, але нічого не намагаються змінити.

Народна педагогіка включає з ізмальства дитини у важку життя селянина. Головним засобом виховання стає працю. Внутрішній розвиток відбувається через розуміння законів моральності. Селянський дитина виховується для робочого існування. Праця забезпечує існування, він запорука життя. Тому погляд селянина на навколишній світ більш раціональний, більш утілітарен.

Засобами виховання поряд з працею виступають звичаї, традиції, казки, прислів'я, приказки, пісні.

-61 -

Бібліографія.

Архівні матеріали.

ДАКО. Ф. 217. Оп. 1. Д. 2137.

ДАКО. Ф. 249. Оп. 1. Д. 45.

ДАКО. Ф. 249. Оп. 1. Д. 158.

ГБЛ. Ф. 19. Оп. 1. Од. хр. 128/274. Б.

Список літератури.

Антологія педагогічної думки XVlll століття. -М.: Знання, 1991 .- 435 с.

Благий М.Т. Архітектурні памятнікі.-М.: Наука, 1989 .- 230 с.

Болотов А.Т. Пам'ятник пройшли времен.-М., 1898.

Боткін С.Д. Вороб'ївка / / Вивчення життя і творчості А.А. Фета. - Курськ: 1994. - 325 с.

Веденін Ю.А. Російські дворянські садиби та їх роль у відродженні культурного ландшафту Росії / / Російська садиба. - Вип. 1 (17). - М.: 1994. - 240 с.

Готьє Т. Подорож до Росії. - М.: Думка, 1990. - 400 с.

Гуленьки: російські народні примовки, заклички, приказки. -М. : Дет. Літ., 1995.-458 с.

Динник Т.А. Фортечний театр. - М.: Академія, 1993. -327 С.

Евангулова О.Е. Місто і садиба другої половини вісімнадцятого століття у свідомості сучасників / / Російський місто. Вип. 7. - М.: 1989.

Життя у світлі і вдома. -М. : ТЕРРА; 1997 .- 368 с.

Звягінцева М.М. Російська садиба як культурно - історичний феномен. Автореферат дис. ... Канд. культурології. - СПб, 1997. - 175 с.

Злочевський Г.С. Пам'ятники вітчизни. Світ російської садиби. - М.: Освіта, 1995.

Известия Курського губернського товариства краєзнавства. Вип. 6. - Курськ. - 1928.

Ільїнський В. Як ведеться виховання дітей у сільській Русі. - М.: Госиздат, 1923.

Історія і сучасність Курського краю. - Курськ, 1993. - 598 с.

Каждан Т.П. До питання про вивчення російської садиби / / Російська садиба. - Вип. 1 (17). - М. - 1994. - 240 с.

Коджаспірова Г.М. Педагогічний словник. - М.: Академія. 2000. - 250 с.

Ключевський В.О. Твори. Т.1. - М., 1918.

Костомаров М.І. Домашня життя і звички великоруського народу .- М.: Економіка; 1993 .- 399 с.

Латишіна Д.І. Історія педагогіки. - М.: Наука. - 1995.

Лихачов Д.С. Сад і культура Росії. - М.: Наука, 1982.

Лотарева Д.Д. Мар'їно: садиба російського аристократа / / Світ російської садиби. - М.: Наука, 1995 .- 294 с.

Лотман Ю.М. Бесіди про російську культуру. - М.: Наука, 1998.

Мілюков Н.В. Нариси історії російської культури .- М.: Знание, 1989.

Світ російської садиби. - СПб. - 1998.

Муравйова О.С. Як виховували російського дворянина. - СПб. : "Літній сад", 1998. - 224 с.

Опис Курського намісництва взагалі і порізно: Кожного міста і повіту. - Курськ. - 1785.

Пам'ятна книжка Курської губернії на 1860 рік. - Курськ. -1860.

Пил М.І. Полубарскіе затії / / Історичний вісник. - 1886. - Вересень. - С. 532-548.

Рябцев Б.Г. Нариси історії культури XVlll століття. - М.: Наука, 1994.

Сімуш П.І. Світ таємничий ... М.: Політвидав, 1991. - 255 с.

Смирнов Л. Садибний ландшафт Росії / / Наша спадщина. - 1994.

Соловйов С.М. Вибрані твори. Т. 3 .- Ростов н / Д.: Фенікс, 1997 .- 576 с.

Стернин Ю.Г. Садиба в поетиці російської культури / / Російська садиба. Вип. 1 (17). М. - 1994.

Токарев С.А. Релігійні вірування східнослов'янських народів: XlX-початок XX століть. -М.: Наука, 1987.

Турчин В.С. Садиба і доля класицизму в Росії / / Російська садиба. Вип. 1 (17). М. - 1994.

Ушинський К.Д. Педагогічні твори. Т. 1. - М., 1948.

Ушинський К.Д. Педагогічні твори. Т. 2. - М., 1948.

Федоров С.І. Мар'їно. - Воронеж, 1988.

Федоров С.І. Архітектурні нариси Курського краю. - Курськ, 1968.

Фет А.А. Спогади. - М.: Дет. Літ., 1988.

Холодова Е.В. Садиби Курської губернії. - Курськ, 1997.

Цапенко М.П. По західних землях курським і бєлгородським. - Білгород, 1981.

Шалиной К.П. Подорож в Малоросії. - М. - 1882.

Щепкін М.С. Записки. - М., 1864.

Щербатов М. Про пошкодження вдач у Росії. - М. - 1887.