Героїчна тема в літературі російського класицизму

Видаючи бажане за дійсне, поет говорить про те, що в Єлизаветі Петрівні живе дух її батька (оди 1746 і 1748 рр..) В оді 1746 на народження Єлизавети Ломоносов пише про те, що бог дав Росії Петра, щоб прославити його - бога :
У полях кривавих Марс боявся,
Свій меч в Петрових даремно руках,
І з трепетом Нептун чюділся,
Дивлячись на Російський прапор ...
(8, 200)
Жоден з поетів XVIII ст., Які писали про Петра I, не створив більш яскравого героїчного образу. Після Ломоносова ім'я Петра I стало символом слави і увійшло в поезію. Образ Петра I ми знайдемо в Хераскова, Богдановича, Петрова, Державіна, А. Карина, Ржевського. А Нартова, Владикіна. Апофеозом звучить ім'я Петра в пушкінської «Полтави».
Супротивники Росії в поезії Ломоносова, як правило, позбавлені справжнього героїзму: Карл XII легковірний і підступний, для досягнення своєї мети він не гребує жодними засобами, користується послугами «Переметчик», які видали план розташування російських військ під Полтавою, вступає в союз з Мазепою. Ломоносов засудив «безсовісного Росії зрадника» (8, 596). Не менш різко він висловлювався про інше ворога Росії - пруського короля Фрідріха II, який вів загарбницькі війни, прагнув поневолити слов'янські землі. Ломоносов писав про нього, використовуючи традиційні для поетики класицизму образи: Фрідріх топче закони, грабує міста і спустошує країни, «полум'ям» прокладає собі дорогу. Ломоносов переклав вірш Вольтера «До короля Прусскому», де містилася вбивча характерстіка цього цього завойовника («Нещасливий монарх.
Ти зайве в світі жив ...»).
Ода 1759 побудована Ломоносовим на конкретному протиставленні мирної Росії і залученої Фрідріхом II у війну Пруссії. Об'єктивний «промисел» спрямовує хід подій по правильному руслі, «гордощі» прусського короля стала тільки приводом до вищої слави Єлизавети. Ода була написана після перемоги під Кунерсдорфа. Ломоносов запитує Фрідріха II, де його «пишний дух», невже він все ще вважає себе «великим» і хоче накласти ярем на народи? [8,650] За поданням Ломоносова, слави можна досягти або шляхом миру, добра, благополуччя, або шляхом війни, зла, насильства. Прусський король пішов по другому шляху і повів по ньому свій народ. У результаті він був жорстоко покараний. Ломоносов з повагою ставився до працьовитому німецькому народові, в оді 1762 оп висловив жаль про те горе, яке заподіяв німцям Фрідріх II: Німеччина «з власної крові пливе» і не бачить кінця своїм бідам [8, 758].
Поети-класицисти при їх умінні побачити і відобразити в художніх образах красу високого, розуміється ними як величне і прекрасне, не змогли, проте, побачити прекрасне у звичайному, простому, що пропонувала повсякденне життя. Проте російський класицизм не мав настільки яскраво вираженої аристократичності, як у Франції. Близькість до фольклору вносила характерні риси в образ російського класицизму, чужі і класицизму Буало, і німецькому класицизму Готшеда.
У Ломоносова елементи народності проявилися в його оптимізмі, у вірі в творчі мули російського народу.
Велику роль у вихованні героїчного характеру людини Ломоносов відводив вивченню історії і мистецтва. У «Слові похвальному ...» 1749 р. він писав про те, що приклади великих героїв спонукають людей бути хоробрими і мужньо захищати свою батьківщину.
Одним з перших в російській літературі Ломоносов послідовно і всебічно використав в патріотичних цілях національно-історичну тему. Історія Росії представлялася йому як героїчна історія народу, незважаючи на перешкоди та підступи ворогів зберіг свою незалежність і самобутність.
У численних роботах з філології, поетиці, історії, ораторському мистецтву великий просвітитель ставив завдання виховання патріотичних почуттів на прикладах героїчного минулого. Його творчість відобразило зростання національної самосвідомості російського народу, його поезія виховувала в російських людей почуття гордості і патріотичного обов'язку. Він закликав до популяризації героїчних подій і людей, які прославили свою батьківщину, рекомендував пропагувати російську історію засобами живопису і пропонував теми для історичних картин. У «Слові подячному на освячення Академії художеств» він вимагав створення національно-патріотичного мистецтва, запозичить тематику і образи не тільки з національної історії, а й архітектури, скульптури і живопису [c.79]. Історико-героїчним темами Ломоносов присвятив ряд своїх художніх творів і серед них трагедію «Таміра і Селім» (1750). У ній розповідалося про мала поворотне значення в історії російського народу Куликовській битві, що завершила визвольну боротьбу Дмитра Донського з ханом Мамаєм. У трагедії Ломоносова битва на Куликовому полі є грізним реальним тлом, на якому розгортається умовна любовна фабула твору. Доля всіх героїв його в кінцевому підсумку вирішується результатом битви, яка дозволяє зав'язку всіх сюжетних ліній трагедії. Ось як Ломоносов описує початок битви - напад татарських орд на військо Дмитра Донського:
Як буря галаслива, піднявшись після зною,
З лютою люттю в за.кажнний дме ліс,
Дим, попіл, полум'я, жар захопив за собою
І у вихор крутий завивши, підносить до небес,
І ниви на полях навколишніх пожирає,
І села, і коло них ростуть плоди;
Надії селянин втративши залишає
Ревучої вогню вселетние праці, -
Подібно так Мамай єдиним раптом ударом
Проти Дмитра ордам летіти велів ...
(8, 302).
Поле битви покрилося трупами російських і татарських воїнів. Поет малює виразну картину ходу бою. Здавалося, що татари ось-ось здолають «утискання» російські полки ...
Вже через 5:00 горіла лайка сувора,
Крізь пил, крізь пар ледь давало сонце Луч.
У густій ​​крові киплячо, тряслася земля Багрова,
І стріли падали дожжевих гущі тучь.
(8, 360-361)
Стояло в резерві на Куликовому полі російське військо раптово вдарило на татар і вирішило результат битви.
Раптово шум повстав по воїнству скрізь,
Як хмара бурхлива, вдаривши від безодні,
Жахливий в повітрі народжує бігом свист,
Реве та жене імлу через гори і долини,
Возносить від землі до хмар легкий лист, -
Так сила роські, піднявшись із засідки,
З раптовим мужністю пустилася ... (8, 362)
У Ломоносова була своя «теорія» ведення війни, яку він викладав в одах і прозових творах. Війну легше почати, чим закінчити («... зручніше прийняти початок, ніж кінця осягнути », (8, 591). Готуватися до війни потрібно заздалегідь. Без попередньої підготовки неможливо здолати наполегливої ​​ворога. Ломоносов стверджував, що для перемоги потрібна« хоробрість воїнів », правильний вибір часу і місця для нанесення удару, необхідний вірний і надійний союзник, але, найголовніше, спокій духу і ясність розуму Раціоналізм, таким чином, був не тільки в основі творчого методу великого поета, але і його світогляду. Ломоносов вважав, що полководець повинен більше діяти допоміжним військом, тобто маневрувати, і в результаті глибокого прориву основними силами захопити політичний центр противника-«головну державу». Перемоги потрібно домагатися «малим втратою», «через коротку війну». Велике значення Ломоносов надавав артилерії . Пристрою цього роду військ, за свідченням жили в Росії іноземців, приділялося багато уваги [c.316]. Для успішного ведення бою Ломоносов рекомендував придушити артилерію противника («... грім громом відображати ... І полум'я б ворогів в раптовий годину від роської, дулібської армії не розродилася згас »[8, 672]. Супротивника легше здолати, не давши йому можливості зосередити сили (« І ми б їх полки на частини роздрібнює », [8, 672].
Оди Ломоносова, завжди приурочені до конкретної історичної ситуації, мали реальну основу.
1.3. Батальна живопис в поезії Г. Р. Державіна
Героїчна поема з'явилася в російській літературі порівняно пізно і не встигла отримати широкого розповсюдження. На зміну класицизму в Росії прийшов в цей час сентименталізм. Друга половина XVIII ст. в історії Росії насичена важливими історичними подіями. Розрізнені перш спалаху окремих антикріпосницьких бунтів злилися в один бунтарський пожежа селянської війни, складним було і зовнішньополітичне становище держави. «Селянське повстання назавжди розвіяло легенду про Катерину - освіченої монархині. Імператриці довелося відновлювати потоптаний авторитет її влади ... Для зміцнення свого авторитету Катерина використовувала і поезію »[c.31].
Життя вимагало нових ідей, художніх форм, образів. Видатним поетом останньої чверті ХVIII ст., Що звернулися до реального життя, був Г. Р. Державін.
Життя Державіна проходила в епоху могутнього зростання російської держави, який вирішив в цей час на свою користь ряд «вікових спорів» і героїчно відстояв себе від намірів іноземних держав. У 1760 р., тоді Державіну виповнилося 17 років, російські війська, за рік до цього вщент розбили найбільшого європейського полководця того часу, прусського короля Фрідріха II при Кунерсдорфе, зайняли столицю Пруссії Берлін.
На очах 70-річного Державіна пройшла народна Вітчизняна війна 1812 року, що завершилася розгромом Наполеона і переможним вступом російських військ до Парижа. Державін був свідком нечуваних досі успіхів російської зброї - перемог Румянцева під час першої турецької війни при Ларго і Кагулі, морської перемоги при Чесмі, взяття під час другої турецької війни Суворовим, який прославив себе роком раніше перемогами при Фокшанах і Римнику, фортеці Ізмаїл, перемог Суворова в Польщі, пізніше блискучих перемог його ж в Італії, небувалого у військовій історії за героїчним подолання труднощів переходу російських військ під проводом того ж Суворова через Альпи. «Ми тоді були приголомшені громом перемог, засліплені блиском слави», - писав про цю пору Бєлінський.
Героїчна міць, сліпучі військові тріумфи Росії наклали печатку на всю творчість Державіна, підказали йому звуки і слова, сповнені подібного ж величі і сили. І в людині понад усе цінував він «великого» духу, велич громадянського та патріотичного подвигу. «Великого в людині бог!» - Вигукував він в одному з ранніх своїх віршів («Ода на великого»). І ця тема проходить через всю його поезію. Недарма Гоголь схильний був вважати його «співцем величі» переважно - визначення влучне і вірне, хоча і не покриває собою всю складність Державінська творчості.
Самого захопленого і натхненного барда знаходять у Державіна блискучі перемоги російської зброї. З приводу однієї із переможних од Державіна («На взяття Ізмаїла», 1790) Катерина йому зауважила: «Я не знала по цей час, що труба ваша настільки ж голосно, як і ліра приємна». І у своїх переможних одах, яких з'являється особливо багато в його творчості в 90-х роках, Державін дійсно відкладає в бік «гудок» і «ліру» - визнані знаряддя «російського Горація і Анакреона», як величали його сучасники, - і озброюється бойової «трубою». У своїх переможних одах він значною мірою повертається навіть до відкинутої ним свого часу поетиці «громозвучной» ломоносовской оди. Ода «На взяття Ізмаїла» і прямо забезпечена епіграфом з Ломоносова. Урочиста піднесеність тону, патетика словника і синтаксису, грандіозність образів і метафор - такі основні «Ломоносовський» риси переможних од Державіна. З виверженням вулкана, «з чернобагровой бурею», з кінцем світу - «останнім днем ​​природи» зіставляє поет «перемогу смертних вище сил» - взяття російськими вважалася неприступної фортеці Ізмаїл.
Подібні ж зразки грандіозної батального живопису дає Державін і в інших своїх переможних одах. З величезним піднесенням, широкої розгонистої пензлем малює він потужні і величаві образи чудових військових діячів і полководців епохи на чолі з «вождем бур опівнічний народу» з великим, не відав поразок Суворовим. «Ким ти коли бував перемагаємо? Все ти завжди скрізь переміг », - торжествуюче вигукує поет про Суворова. Довгий ряд Державінська віршів, присвячених Суворову і згадували про нього («На взяття Ізмаїла», «На взятие Варшави», «На перемоги в Італії», «На перехід Альпійських гір», «На перебування Суворова в Таврійському палаці», «Снигирь» тощо), складається як би в цілу поему - грандіозний поетичний апофеоз безприкладної військової слави найбільшого з полководців, того, «хто чудовий всіх героїв у світлі був». Знаменно при цьому, що з особливою любов'ю підкреслює Державін у «князя слави», Суворова, риси, що ріднять його з народом: невибагливість у побуті, простоту в обігу, живий зв'язок взаємної довіри, дружби і любові між полководцем і йдуть за ним на все воїнами :
Йде в радості геройський
І тихим зумінням руки,
Повеліваючи сильним військом,
Скликає кругом себе полки.
«Друзі!» Він говорить: «відомо,
Що Россам мужність спільно,
Але немає тепер надії вам.
Хто вірі, честі один нехибне.
Помре чи перемогти тут повинно ».
Помремо! »Клік вторить по горах.
У відчаї, що «лев'ячого серця, крил орлиних немає вже з нами», Державін у віршах, викликаних смертю Суворова, гірко запитує:
Хто перед раттю буде, палаючи,
Їздити на шкапі, їсти сухарі, м
У холоді й спеці меч загартовуючи,
Спати на соломі, пильнувати до зорі,
Тисячі воїнств, стін і затворів
З жменею Росіян все перемагати?
Художньо підкреслюючи глибоку народність Суворова, Державін зображує його в особливій побудові епічного «вихору-богатиря» російських народних казок:
Чорна хмара, похмурі крила
З ланцюга зірвавши, все небо покрила;
Вихор опівнічний, летить богатир!
Постійно вказуючи на нещадність Суворова до ворогів батьківщини, Державін разом з тим завжди зазначає у ньому і межу російського національного великодушності, милості до «малих сім» - до слабких очеретина. У своїх переможних одах Державін - і це їх чудова особливість - не обмежується оспівуванням тільки вождів і полководців. Вождям відповідають їх геройські раті - «російською хоробрі солдати, у світлі першого бійці»:
Більше того, в ряді віршів Державіна через створюваних ним колосальних образів полководців - Рєпніна, Румянцева, Суворова - як би виступають ще більш могутні обриси «дебелого Росса», - всього російського народу.
Саме народ, народний дух, народна міцність і сила врятували країну в часу найбільш тяжких історичних випробувань: за часів монгольського ярма, кривавих оборонних воєн XVII ст. Ось як, наприклад, малює Державін повалення монгольського ярма, коли російський народ «три століття» лежав один, всіма надісланий і покинутий, у страшному, близькому до смерті сні:
Лежав він у своїй печалі,
Як темна в пустелі ніч;
Вороги його аплодували,
Друзі не мислили допомогти,
Сусіди грабунком жадали;
Князі, бояри в млості спали
І повзали в поросі, як черв'як:
Але бог, але дух його великий
Струсонув з нього біди дещиці, -
Розірвав лев залізну вервь! ...
Де є народ в краях вселеняи,
Хто б стільки сил в собі мав:
Без допомоги, від усіх обмежений,
Ярем з себе скинути смів
І, вирвавши би вінки Лаврова,
Возверг на тих самих кайдани,
Хто стільки світла був страшний?
Про Росс! твоя лише чеснота.
Таких великих справ Содетелю.
Лише твій Орел Місяць затьмарив ...
Про кров Слов'ян! син предків славних,
Несокрушаемий колос,
Кому в величності немає рівних,
Збільшений на півсвіту Росс!
Не «князям і боярам», а саме «всьому російському народу», як пояснює сам Державін у примітках до тієї ж оді «На взяття Ізмаїла», з якої запозичені й щойно наведені строфи, зобов'язана своїми величними перемогами і сучасна поетові Росія. І Державін не втомлюється славити у своїх віршах «великий дух» російського народу, непоборну, твердіше скелі, груди «Росса», російську доблесть і силу, якій «немає перешкод»: «Чия Россов твердіше чеснота? Де більше духу висоти? »- Постійно питає себе поет і незмінно, мальованої їм живими картинами та образами російської доблесті, споконвічного російського героїзму, відповідає: нічия і ніде. Ось російські воїни, знаючи, що «слава тих не вмирає, хто за батьківщину помре», зі спокійною твердістю і з «сяючої душею», мовчки і непереборно рухаються на неприступні твердині Ізмаїла:
Йдуть в мовчанні глибокому,
Під похмурою, страшної тиші:
Собою нехтують, роком;
Зірниця тільки у високості
За їх зброї грає;
І тільки їхня душа сяє,
Коли на бій, на смерть іде.
Вже блищать блискавки крилами,
Вже обсипаються громами:
Вони мовчать, йдуть вперед.
Вони ж, ведені Суворовим, переможно перевалюють через альпійські льоди і снігу, через непрохідні гірські потоки і круті тіснини, заповнені притаившимся ворогом:
Веде туди, де вітер не дихає
І у висотах і в глибинах,
Де вухо льодів лише гули чує,
Котяться на крутість.
Веде - і прихований вже в темряві труни,
Вже з хладние сміхом шепоче злість:
Загинув серед зухвалих він шляхів!
Але Россу де і що перешкода?
З тобою бог - і гір громада
Раздвіглась силою твоєю.
Перемоги Росії - грізне попередження її недругам. У віршах, присвячених перемогам 1807 отамана донських козаків Платова й характерно озаглавлених «Отаману і війську донському», Державін з законною національною гордістю, озираючись на славне минуле російської землі, запитує:
Був ворог Чіпчак - і де Чіпчакі?
Був недруг Лях - і де ті Ляхи?
Був такий, що був той: їх немає, а Русь?
Всяк знай мотай собі на вус.
Останній рядок явно адресована Наполеону, неминуче падіння якого, якщо він наважиться вторгнутися в Росію, Державін пророкував ще за кілька років до війни 1812 р. Вже у старечих своїх віршах, присвячених Вітчизняній війні 1812 р. («Гімн поетичного на прогнание французів з Вітчизни» ), що слабшає рукою накидає Державін чудову характеристику «добльственного» російського народу:
О, Росс! про добльственний народ,
Єдиний, великодушний,
Великий, сильний, славою звучний.
Витонченістю своїх доброти!
За духом ти непереможний,
За серця простий, за відчуттям добрий,
Ти в щасті тих, у нещасті бадьорий ...
Ще Ломоносов проводив різку грань між війнами несправедливими, викликаними прагненням до загарбання чужих областей, до поневолення Інших народів, і війнами справедливими, оборонними, які є «щитом», тобто захистом, своєї країни. Історичну місію Росії він бачив у тому, щоб нести народам мир-«тишу»: «Воює воїнство твоє проти війни, зброю твоє Європі мир приводить». Ця ж Ломоносовська нота наполегливо звучить і у Державіна. У своїй вже кілька разів згадуваної і цитованої нами оді «На перехід Альпійських гір» поет, звертаючись до народів Європи, вигукує: «Воює Росс за загально благо, за свій, за ваш, за всіх спокій».
Конкретно-політична наповненість і спрямованість цього і подібних гасел і декларацій визначена і обмежена умовами історичної дійсності, класової природою поета, Державін, як і Ломоносов, зумів відчути і сформулювати тут те, що становить суттєву рису національної російської історії - безкорисливість, героїчне великодушність російського народу , не прагне до захоплень і завоювань, але вміє грудьми стати на захист батьківщини.
В. Р. Бєлінський писав про те, що патріотизм був «панівним почуттям» Державіна. Перемоги, здобуті Росією на полях битв, закарбувалися в його творчості, викликали образи, відповідні їх величі і сили. Державін почав з наслідування Ломоносову, але, як він сам висловився, «хотів парити, але не міг ...». Він не знаходив того «красивого набору слів», пишноти і пишності, які були притаманні «Російському Пиндару» [c.187]. Державіна і Ломоносова багато об'єднувало: ставлення до Росії, її історії, до Петра I, до проблем миру і війни.
Росія незмінно показується Державіним в динаміці, у смертельній тривозі, в дії; вона «наклала руку» на супротивників, «тміт» небесний звід, «пінить морські безодні», звільняє нещасну Андромеду. Державін стверджував, що російському народові притаманна спрага великих справ. Росіяни - це народ-велетень, російською притаманна безмірна любов до батьківщини («Любові до батьківщини безмірний в російських полум'я», IV, 137), вони не бояться впасти на полі битви, для них смерть краще, ніж «принижений світ» (IV, 311), їм чужі хитрість і підступність. Росіяни хочуть жити в мирі з іншими народами.
Державін поділяв погляди Ломоносова про значення Росії для долі людства. Вже в оді 1772 р. «На перемоги Катерини II над турками» він говорив про занепалої Греції, яку піднімає «Мінерва», маючи на увазі Катерину II, тобто Росію; в оді «На перехід Альпійських гір» він нагадував сучасникам про тому, що росіяни воюють за спільну справу: «за свій, за ваш, за всіх спокій». Тема жаданого світу, який приносить втомленою Європі російська зброя, особливо сильний розвиток отримала у Державіна в кінці життя, під час наполеонівських воєн. У записнику поета є такі рядки: «Перемога є прекрасний колір, який приносить райські плоди: мир і спокій» [с.51].
Зробивши предметом поезії долі батьківщини, високі теми життя громадянина, Державін, природно, не міг пройти повз постаті Петра I. Подібно Ломоносову, він писав про те, що Петро I створив російську армію, служив «простим солдатом», водив «на лайку» полки, був невтомний трудівник; поет зображує Петра близьким до простих людей і в той же час царствено величним самодержцем («Петру Великому »). У вірші «На піднесення депутатами ея величності титла Катерини Великої», ставлячи імператриці в приклад Петра I, Державін підкреслював, що переможцю на Полтавському полі здобули загальну похвалу не тільки військові справи, а й турбота про благо підданих, пом'якшення і просвітництво моралі. У творах Державіна відбувається як би «олюднення» образу Петра I; велич його визначається не міркою надлюдських сил, як у Ломоносова та інших поетів, а доступністю, добротою, турботами про людей.
З великою повагою ставився Державін до фельдмаршала М. А. Румянцеву, талановитому полководцю, який висувався в Семирічну війну. Під час першої російсько-турецької війни П. О. Рум 'янцев здобув блискучі перемоги над чисельно переважаючими силами супротивника. В оді «На перемоги Катерини II над турками» Державін напад Румянцева на турецьку армію уподібнює удару грому. Розвиваючи передові погляди Петра I на організацію і виховання військ, Румянцев справив великий вплив на розвиток полководницького мистецтва А. В. Суворова.
Під час другої російсько-турецької війни (1787 - 1791) в результаті недоброзичливого ставлення Г. О. Потьомкіна Румянцев потрапив у немилість. Державін згадав про нього в оді «Водоспад» (щоправда, згадка опального полководця, не названого на ім'я, виражалося натяком про «рум'яної» зорі). Румянцев - це «стіна вітчизни», на нього з повагою поглядає Місяць (натяк на Туреччину), його подвигам дивувалась «всесвіт». В оді говорилося про вдосконалення, введених Румянцевим в армії. (Замість дротяних рогаток, якими огороджувалися війська під час атаки кінноти, він ввів побудова піхоти в каре.) Як і Феофан Прокоповпч, Державін апелював до нащадків: на могилу полководця прийде подорожній, він захопиться не тільки ратними справами, а й великодушністю Румянцева.
Державін не тільки оспівав відомих полководців, а й поетично розповів про багатьох битвах XVIII ст. Вийшла своєрідна, відбита у віршах історія воєн. З його стіховоренія «Пам'ятник герою» ми дізнаємося про фельдмаршала М. В. Рєпніна, розбив турок при Мачине. Похід Валеріана Зубова до Персії відображений в одах «На підкорення Дербента», «На повернення графа Зубова з Персії». Переможцю турецького флоту під час військово-морської експедиції до архіпелагу присвячено вірш «До портрета адмірала Спірідова», перемога адмірала П. Ф. Ушакова над французами і заняття Корфу відображені у вірші «На мальтійський орден», розгрому шведської ескадри у Ревельському порту присвячено вірш « До бюсту адмірала Василя Яковича Чичагова ».
Улюбленим полководцем Державіна був Олександр Васильович Суворов. Імена Суворова і Державіна в історії Росії XVIII ст. невіддільні. Походам Суворова Державін присвятив грандіозні твори батального поезії. З Суворовим Державін познайомився в 1774 р.. зустрічався багато разів. Державін був на похороні Суворова. Повернувшись додому, од написав на честь померлого героя оду «Снигирь»-одне з найбільш натхненних своїх творів. '
Левиного серця, крил орлиних
Немає вже з нами, - що воювати? -
так гірко закінчує поет цей вірш - своєрідний поетичний гімн почівшему полководцю.
У багатьох листах Суворов згадував Державіна. У характері і в біографіях цих людей було багато спільного; за справедливим зауваженням академіка Я. К. Грота, вони були «в повному сенсі російські люди». В роки панування всесильного Потьомкіна писати про Суворова було не можна. Після штурму 11 грудня 1790 фортеці Ізмаїл в оді «На взяття Ізмаїла» Державін не міг назвати навіть імені Суворова, полководець фігурує під ім'ям «Вождь». Проте вже тут Державін характеризував Суворова як воєначальника, одного слова якої достатньо, щоб надихнути солдатів: «А тут вождя одне веління звершив хоробрих Россов завзяття». Зауважимо, що пізніше про це ж писав і Байрон у «Дон Жуана:« Здавалося, все навколо кивку його покірно, не те що слову, хоч не пишен він і простий ... ».
Державін високо оцінював суворовську тактику штикового бою, прагнення максимально зблизитися з супротивником для нанесення чарівного удару. Поетичний рядок з оди «На взяття Ізмаїла»: «Зайшов! ..- І всюди простяг свій троегранний багнет ...» - свідчить про те, що поет усвідомлював одне з головних засобів суворовської військової тактики [с.550], набагато випередила свій час.
Безстрашність, незламну любов до батьківщини, самопожертву, якими характеризує Державін у своїй оді «Росса» - збірний образ російських воїнів, - всі ці якості можна віднести і до Суворову. Перенесення якостей, притаманних війську, на полководця використовувалося і в давньоруської літературі. (В «Слові о полку Ігоревім» дії дружини Всеволода приписуються князю; в «Повісті про розорення Рязані Батиєм» об'єднані дії Евпатия і його війська.) Вже відзначалася близькість Державінська визначень до фольклору: «Нас полк, але з тисячами і Своїми десятками тисяч ми скинули місто земний ». Цей опис близько до билинному розповіді про Вольгу і Микулі: «Поклав тут їх я до тисячі»; з «Повісті про розорення Рязані Батиєм»:
До традицій давньоруської літератури сходить і судження про військове вихованні росіян, яким з дитинства прищеплюють ратні доблесті. У Державіна читаємо:
У зими народжених під снігами,
Під блискавками, під громами,
Яких з юних днів
Живила слава, юність, злодія.
Цей уривок близький до того, що каже князь Всеволод у «Слові о полку Ігоревім».
Державін не зміг згадати імені Суворова в написаній ним на замовлення Потьомкіна оді «Опис урочистості в будинку князя Потьомкіна з нагоди взяття Ізмаїла» і в «Військової пісні», написаній у липні 1791 р. після закінчення другої російсько-турецької війни. Пізніше, через кілька років, Державін вніс у цю пісню потрібні поправки. В остаточному тексті читаємо: «Ура вам, мудрі вожді, Російський Геркулеси, Румянцев і Суворов, Рєпнін, Орлов, Потьомкін». Друга редакція цього твору була створена після 1795 р., коли вже не було в живих всесильного Потьомкіна. Вона має назву поетом «заздоровний орел». Державін говорив, що це вірш створено було «на честь Румянцева і Суворова». У 1791 р. після взяття Ізмаїла на честь Суворова була вибита медаль. Державін відгукнувся на цю подію невеликим віршем, де порівнював великого полководця з Геркулесом і писав про його здатність творити чудеса на славу батьківщини. У тому ж 1791 Суворов потрапив в опалу і був направлений до Фінляндії. Як би втішаючи вигнанця, поет писав, що після великих праць полководець має право на відпочинок. З 1794р. образ Суворова міцно увійшов у поезію Державіна. В оді Державіна «На взятие Варшави» (подія це отримало широке висвітлення в одичної поезії того часу) Суворов знову представлений у вигляді билинного богатиря. Відтворювалися дії, які сам Суворов визначав як «окомір, швидкість, натиск» («Буре подібний, швидкий і потужний твій чи, Суворов, се образ перемог?"). Державін використовував при цьому притаманні народному мистецтву і давньоруської літератури порівняння зі світу природи:
... Як гуркіт морів, як гул повітряних спорів
З долу в дол, з пагорба на пагорб,
З нетрі в дебрь, від роду в ^рід,!
Прокотиться, пройде,
Промчить, прозвучить
І у вічність сповістить,
Хто був Суворов.
Захоплюючись діями Суворова, поет волає до великих предків, і перш за все до улюбленого їм Пожарському. Знаючи про непостійність імператриці, вирішення якої часто залежали від примх фаворитів, він просить Катерину II бути справедливою до старого полководцю, який своїми блискучими військовими перемогами і особистою хоробрістю заслужив право на загальне визнання. Хоробрість Суворова була рівна його скромність.
Через рік після війни в Польщі Суворов повернувся до Петербурга. Тут, у Таврійському палаці, його відвідав Державін. В оді «На перебування в Таврійському палаці» поет характеризує моральний вигляд Суворова, його скромність, що викликає симпатії всіх, хто його знав: друзів і ворогів. Відставка Суворова, що послідувала за Павла I, глибоко засмутила Державіна. Він знав, що Суворов вірний своїм принципам і не піде на компроміс з імператором, шанувальником паличної муштри. В оді «На повернення графа Зубова з Персії» Державін писав про непохитності характеру полководця; «Дивись, як в ясний день, як в бурі, Суворов твердий, великий, завжди! Іди за ним! »Герой Ізмаїла не потребує знаках зовнішнього переваги (« Немає потреби в блисках, в прикрасах того, хто царства підкорив »). У вірші «Капністу» Державін, шкодуючи про опалі полководця, впевнений, що добро переможе над злом, «безсмертні справи» Суворова і Румянцева не будуть забуті нащадками. У характері Державіна посилюються риси незалежності, він все більше усвідомлює себе людиною, відповідальною за історичне буття Росії; репресії Павла I не налякали поета: він подарував опальному полководцю оду «Зображення Феліція» з віршами, які вписав у друкований текст: «самодержавство скіптр залізний моєї щедрот позлащу »(цензурою ці вірші були заборонені).
У першій редакції вірша «На зображення графа Олександра Васильовича Суворова-Римнікского при відставці 1797 року» Державін прославляв непохитність Суворова («Великий, непереможний чоловік війною, але більше ще той, хто бореться з долею»). Державін був переконаний в тому, що виконана подвигів життя полководця ще не скінчилася, що Суворов ще прославить себе. Пророцтва поета скоро справдилися: у лютому 1799 р. за наполяганням австрійського уряду Павло I змушений був викликати Суворова із заслання і поставити на чолі союзної російсько-австрійської армії. На перемоги, здобуті Суворовим над французькими генералами в Північній Італії, Державін відгукнувся в травні 1799 одою «На перемоги Суворова в Італії», в якій висловив захоплення з приводу свого пророцтва: «Збулося пророцтво, збулося! Луч, яке засяяло з-під спід, герой мій, знову свій лавр підніс ». У 1799 р. Державін створив свій знаменитий вірш «На перехід Альпійських гір»
Колись за цими важкопрохідним альпійським стежках пройшли зі своїми арміями великі полководці Ганнібал і Ланцюг. За цим же стежках пройшов і корпус Суворова. Державін писав, що Суворов затьмарив їх своєю славою. Суворов і його армія в уявленні поета щось єдине, монолітне, що відрізняє безстрашністю, непереможністю, швидкістю. Якості, властиві суворовської армії, втілилися в полководця, полководець уособлює армію. В оді відбилася і конкретна обстановка, якою виявилася армія: солдатам доводилося спускатися «в безодню по гілках», влазити по крутих скель, форсувати річку через палаючий міст, терпіти від снігу, вітру, граду.
Державін у своєму творі майже дослівно використовував лаконічні, але виразні реляції Суворова. Так, слова сУмереть чи перемогти тут повинно »близькі до однієї з реляцій Суворова, в якій написано:« уражене ворога або помру зі славою за батьківщину ». Близькі до суворівським у Державіна і описи гір, зокрема вершини Сен-Готарда:
Веде - і якась громада,
Гігант перед ним повстав в дорозі;
Главою небес, ногами пекла
Касаяся ...
Він грім і бурі зневажає;
Хмурячись дивиться Сен-Готар
(2, 175)
Після смерті Суворова Державін написав кілька віршів: «На смерть Суворова», вже згадуваний нами «Снигирь», в яких всіляко підкреслював якості, які зближують полководця з солдатами.
... Їздити на шкапі, їсти сухарі;
У холоді й спеці меч загартовуючи,
Спати на соломі, пильнувати до зорі .. (2, 220)
Побоювання Державіна за долю Суворова виправдалися: Павло I і його «гатчинського» оточення розуміли, що Суворов не примириться з пруськими порядками, що вводяться в армії. Звинувативши Суворова в невиконанні указу, що забороняє тримати в армії чергового генерала, імператор піддав полководця нової опалі, яка для Суворова стала останньою.
У вірші «восторжествувала і посміхнувся» Державін висловив своє обурення з приводу жорстокості, проявленої Павлом I: