Історія розвитку антропології (від накопичення елементарних знань у глибокої давнини до сучасності)

Антропологія - наука про людину і про людей, про їх походження і розвиток, спадковості і мінливості структури і чисельності людських популяцій в часі і просторі.
Сучасна антропологія - фундаментальна наука, що вивчає людини з позицій діалектичної єдності його подвійної природи - як представника біологічного виду (живий організм) і як соціальної істоти (суб'єкта історії).
Термін "антропологія" грецького походження (anthropos - людина, logos - наука). Вперше він вжито Аристотелем при вивченні духовного життя людини. Дещо інше значення цьому терміну надавав Магнус Хундта з Лейпцига. У його книзі "Антропологія про достоїнство, природу і властивості людини і про елементи, частини людського тіла", що вийшла в 1501 р., узагальнені що були в той період анатомічні дані про людину. У 1533 р. з'явилася праця італійця Г. Капела "Антропологія, або міркування про людську природу", що містить дані про індивідуальну мінливість морфологічних ознак людини. Наступною віхою в історії антропології є вихід у світ в 1594 р. твори Касмана, перша частина якого називається "Антропологічна психологія, або вчення про людську душу", друга - "Про будову людського тіла в методичному описі" і присвячена морфології людини. Натураліст XVII ст. Й. Ріолан свою книгу "Анатомія або антропологія" присвятив будові людини. Німецькі філософи кінця XVIII - початку XIX ст. (І. Кант, Г. Гегель та ін) представляли антропологію як науку, що вивчає закони розвитку суспільства, світогляду та буття. Французькі енциклопедисти додавали терміну "антропологія" дуже широкий зміст, розуміючи під ним всю сукупність знань про людину. Різне уявлення про термін "антропологія" випливає з багатогранності людини - особливостей його біології, психології та суспільно-культурної організації.
З середини XIX ст. в рамках нормальної анатомії людини стали узагальнюватися знання про його морфологічної мінливості залежно від расової приналежності і клімату. Відомий французький анатом і основоположник антропологічної школи в Парижі П. Брока охарактеризував антропологію як науку, що займається природною історією людини. Німецькі анатоми-антропологи І.Ф. Блуменбах, І. Ранке, Р. Вірхов надавали великого значення вивченню морфологічної мінливості людини.
І до теперішнього часу в науці немає єдиного трактування терміна "антропологія". В Англії, США, Латинській Америці, Франції та Бельгії під антропологією розуміється ряд наук. Вивченням культури, цивілізації, суспільних систем, етнічних особливостей займається культурна антропологія. Біологію людини, його мінливість в часі та просторі розглядає фізична антропологія.
У Польщі, Чехословаччини та деяких інших країнах антропологічна наука обмежується вивченням біологічної мінливості людини. У польській антропології виділяють популяційний (расовий), онтогенетичний (вивчає індивідуальний розвиток) і філогенетичний (вивчає еволюцію людини) розділи.
У радянській науці було прийнято розмежовувати археологію та етнографію. Археологія вивчає копалини пам'ятники культури, узагальнює відомості про виникнення і становлення виробництва. Предметом етнографії є ​​культура і побут сучасних народів, їхнє походження, розселення по земній кулі і культурно-історичне взаємодію. Антропологія займає самостійне місце в системі природничих та суспільних наук, а в останні роки їй відводиться велика роль в інтеграції різних знань, що стосуються людини. І як продовження комплексних досліджень людини на базі антропології, соціальної гігієни, загальної та медичної географії формується нова галузь знання - екологія людини. Це комплексна, синтетична наука, що вивчає закономірності динамічної взаємодії людей з усіма факторами середовища їх проживання (фізичними, біологічними, соціальними), в сукупності впливають на організм.
Поняття "екосистема", або середовище людини, більш широке, ніж у будь-якого іншого біологічного виду. Воно включає і власне природні чинники, такі, як сонячне світло, дощ, добові коливання температури, вплив неорганічних речовин (кисень, вуглекислий газ, азотисті сполуки та інші елементи, важливі для організму людини), і такі біотичні фактори, як рослинний і тваринний світ , а також створену людиною штучне середовище проживання, що включає культуру і соціум, тобто суспільні відносини та інститути.
Як самостійна галузь науки антропологія виникла пізно - наприкінці XVIII - на початку XIX століття. Однак найбільш ранні спроби зрозуміти місце людини в природі, його подібність з іншими організмами, його своєрідність, варіації людського типу по різних країнах, вікові зміни, пояснити його походження є, мабуть, настільки ж древніми, як саме наукове знання взагалі. Основні етапи формування антропологічних знань збігаються з поворотними періодами історії людського суспільства. Переходи від однієї соціально-економічної формації до іншої, що супроводжувалися бурхливою переоцінкою цінностей, боротьбою між старим і новим світоглядом, підйомом або катастрофою тисяч індивідуальних доль не могли не вести до глибокого роздуму про сутність людської природи. Люди хотіли знати про "призначення" людини, про сили, які привели людини у світ і які, озброївши його розумом, підняли над усіма живими істотами і в той же час зробили жертвою незліченних лих та соціальної несправедливості. Зачатки наукових знань про людину виникли в надрах античної філософії. У творах філософа мілетської школи Анаксимандра (610-546 рр.. До н. Е..), Що прагнув пізнати походження і розвиток всього сущого з першооснови буття - безмежного, чи "апейрон", викладаються ідеї про виникнення людини шляхом ряду перетворень його її - тварин. Зачатки еволюційного погляду на людину можна знайти в Демокрита (близько 470-380 рр.. До н. Е..) Та у Емпедокла (490-430 рр.. До н. Е..). Античні філософи прагнули визначити головні джерела відмінностей людини від тварин. Анаксагор (500-428 рр.. До н. Е..), Сократ (469-399 рр.. До н. Е..) Висловлювали думку, що людина зобов'язана своїм високим становищем у світі наявності в неї руки. Думки про величезну роль слова (мови) для людини розвивав знаменитий афінський учитель красномовства Ісократ (436 - 338 рр.. До н. Е..).
Проте філософія була не єдиним джерелом, що породжувало антропологічні узагальнення. Зоологічні спостереження над домашніми і дикими тваринами також вели до міркування про місце людини в органічному світі. Анатомування тварин і вивчення захворювань людини сприяли росту знань про явища мінливості окремих органів людського тіла під впливом їхніх функцій.
Слід вказати, що анатомічні знання накопичувалися ще задовго до того, як вони одержали відображення в працях грецьких учених.
Широко відомо високе мистецтво бальзамування трупів у Древньому Єгипті. Воно, безсумнівно, вимагало знань в області будови людського тіла. Реалістична, що вражає своєю портретністю, скульптура Древнього Єгипту також безсумнівно припускає достатнє знайомство з анатомією. Те ж слід сказати і про скульптуру древнього Криту.
Спостереження мандрівників знайомили античних людей із племінними, расовими відмінностями людей. Таким чином, накопичувалися знання, які в подальшому ході розвитку науки допомагали висвітлювати питання про походження людини (філософія, зоологія), про морфологічні варіації в людини (медицина), про людські раси (географія).
Алкмеон Кротонський (близько 500 р. до н. Е..), Розсікаючи трупи тварин, зробив ряд анатомічних відкриттів. Один з найвідоміших лікарів стародавності - Гіппократ (460-356 рр.. До н. Е..) - Вивчав вплив клімату на організм людини; йому ж належить навчання про темперамент, побудований на уяві про чотири "соки" людського тіла: кров, жовту жовч, чорна жовч і слиз. Перевага крові, за Гіппократом, характерно для сангвініка, жовтої жовчі - для холерика, чорної жовчі - для меланхоліка, слизу - для флегматика.
Велике значення для розширення географічного кругозору в античному світі мали подорожі Геродота (484-406 рр.. До н. Е..). До наших днів його твору - одне з найважливіших джерел для вивчення побуту і звичаїв стародавніх народів, а в деякій мірі і їхнього фізичного типу. Так, описуючи колхов (предків грузинів, жителів Колхіди), Геродот вказував, що вони темношкірі і кучерявим, причому звертав увагу на те, що і серед інших сусідніх з ними народів є володарі таких же прийме. Описуючи жителів північного Причорномор'я, Геродот повідомляв, що велике і численне плем'я, що жило між верхнім Доном і середнім плином Волги, - будини - "усі блакитноокі і рудоволосі". Свідчення такого роду дуже цінні, тому що вони доповнюють дані палеоантропології і дозволяють скласти уявлення про поширення деяких антропологічних типів до епохи "переселення народів".
Вивчення людини досягає в античний час своєї вершини в Арістотеля (384-322 рр.. До н. Е..). У своїх працях "Істерія тварин", "Про частини тварин", "Про виникнення тварин", "Про душу" Арістотель закладає основи вивчення тварин. Він розробляє класифікацію, розглядає функціональну роль частин тіла, а також механізмів їх виникнення, аналізує кореляції (зв'язку) частин. Він широко використовує порівняльний метод вивчення і вводить у біологію принцип аналогії. Аристотелю належить ідея "драбини істот" ряду чи поступового V підвищення організації. Слід мати на увазі, що хоча погляди Арістотеля були далекі від ідей еволюції, однак його принцип ступенеобразно розташування істот зіграв у XVIII ст. велику роль у розвитку еволюційного вчення.
Арістотелю належить величезна заслуга в розробці проблеми місця людини в органічному світі. У його творах можна знайти безліч глибоких думок про морфологічні особливості людини, що відрізняють його від тварин. Однак Аристотель розійшовся з Анаксагор і Сократом в оцінці ролі руки людини. "... Людина розумна тварина не тому, - писав Аристотель, - що має руки, але тому й має руки, що він розумна істота, тому що розумна буде користуватися добре дуже багатьма інструментами, а рука, очевидно, не один інструмент, а багато : вона - як би інструмент інструментів. Тому саме, що може сприйняти найбільше число мистецтв, природа дала руку, найбільш придатний з інструментів ". У цьому міркуванні очевидна телеологічна сутність світогляду Аристотеля, який пояснював наявність рук у людини, виходячи з тієї мети, якої служать руки в істоти, наділеної розумом.
З учених древнього Риму найбільше значення в історії антропологічних знань має Лукрецій Кар (99-55 або 95-51 рр.. До н. Е..), Автор поеми "Про природу речей", в якій він розвивав ідеї про природне походження органічного світу і людини і дав чудову по яскравості картину розвитку культури від первісної дикості до цивілізації. Інший найбільший римський вчений - Клавдій Гален (131-200 рр..) Н. е.) - завоював собі славу і незаперечний авторитет протягом майже 'чотирнадцяти сторіч як медик і анатом. Гален зробив численні розтину трупів тварин, головним чином собак і нижчих мавп.
Епоха середніх століть у Європі - період застою в усіх галузях знань. - У цей час традиції античних авторів знаходять своє продовження в Передній і Середній Азії, де жили і творили такі гіганти наукової думки, як Ібн-Сина і Біруні. Від цього часу в анатомічній сучасній номенклатурі збереглася чимала кількість арабських термінів.
Епоха Відродження протиставила аскетизму і залізному гніту церковної догматики Середньовіччя полум'яне замилування людиною, її фізичної і духовної міццю. "Це був найбільший прогресивний переворот, - писав Енгельс, - пережитий тоді людством, - епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості" 1. Щоб скласти собі уявлення про те, з яким захопленням писали люди цієї епохи про людське тіло, досить прочитати наступні рядки чудового скульптора і ювеліра Бенвенуто Челліні: "Ти змусиш свого учня змальовувати ці чудові стегнові кістки ... Коли ти намалюєш і добре закріпиш ці кісти у твоїй пам'яті, то почнеш малювати ту, яка міститься між двох стегон; вона прекрасна і називається sacrum ... Потім ти будеш вивчати спинний хребет, що називають хребетним стовпом. Він спирається на крижі і складений із двадцяти чотирьох кісток, що називаються хребцями ... Тобі буде приємно малювати ці кістки, тому що вони чудові ".
Епоха Відродження ознаменувалася великими успіхами в області анатомії людини. Чудово, що Леонардо да Вінчі пропонував вивчати якнайбільше варіантів будови і вибирати як норму середній. Він же помістив малюнок руки людини поруч з малюнком руки мавпи.
На першому місці серед анатомів варто назвати реформатора анатомії Везалія (1514-1564), найважливіша праця якого "Фабрика людського тіла" була заснована на ретельному вивченні тіла людини. Великий внесок в анатомію внесли Фаллопій, Євстахій, Фабрицій. Серед зоологічних робіт велике значення мали праці Клузія, описали різних екзотичних тварин, Геснера, автора п'ятитомної енциклопедії тварин і безлічі інших робіт, Белона, вивчав птахів і дав повчальне зображення кістяка птаха поруч з кістяком людини в однакових позах і з однаковими літерними позначеннями гомологічних частин. Особливої ​​згадки заслуговує Улісс Альдрованді (1522-1605), який зробив спробу побудувати класифікацію тварин по ступені їхнього споріднення. Альдрованді також належить заслуга правильної оцінки значення кам'яних стріл, що знаходяться в землі, він вважав їх виробами древніх людей. Слід нагадати, що в середні століття в кам'яних стрілах бачили метальні знаряддя відьом. Правильне тлумачення кам'яних сокир як виробів людських рук давав також натураліст кінця XVI ст. Меркато.
Величезне значення для розвитку знань про раси мали великі географічні відкриття XV і XVI століть. Їм передували подорожі венеціанця Марко Поло (1254-1323), що познайомив європейців з високою культурою китайського народу і повідомив перші відомості про населення багатьох азіатських країн.
Подорожі Христофора Колумба, Васко да Гами-, обогнувшего Африку з півдня і проник до Індії морським шляхом (1497), і першу кругосвітню подорож Магеллана (1521) дали підставу для критики вчення церкви про походження всіх людей від Адама і Єви.
Найважливішим періодом у розвитку антропології й у її формуванні як особливої ​​науки була середина минулого сторіччя. 60-е і 70-і роки XIX ст. характеризуються зростанням інтересу до питань систематики людських рас, їхнього походження і розселення. У Парижі, за ініціативою Поля Брока, в 1859 р. грунтується Антропологічне наукове суспільство, при якому були організовані музей і Антропологічна школа. У 1863 р. грунтується Антропологічне суспільство в Лондоні, в 1864 р. - антропологічний відділ Товариства любителів природознавства в Москві. Пізніше аналогічні організації виникають в Німеччині, Італії та інших країнах.
У числі основних завдань цих товариств значиться вивчення людських рас. Увага широких кіл суспільства до расових відмінностей у людини характерно для епохи імперіалізму - епохи остаточного територіального поділу світу між найбільшими капіталістичними державами і загострення протиріч між невеликою жменею пануючих націй і поневоленими народами колоніальних і залежних країн. Колоніальна експансія європейських держав, різкі національні протиріччя в самій Європі у зв'язку з об'єднанням Німеччини і її перемогою у франко-прусській війні, загострення національного питання в царській Росії, війна Північних і Південних штатів Америки і пов'язане з нею негретянське питання - всі ці обставини надзвичайно підсилюють інтерес різних груп суспільства до проблеми расових особливостей у людини. У цей період прогресивні суспільні сили вступають у запеклу боротьбу з апологетами реакції, що відстоюють теорію нерівності рас. Расизм знаходить собі особливо благодатний грунт у середовищі американських і англійських полігеністів, які намагаються обгрунтувати законність торгівлі неграми уявними аргументами на користь "теорії" близькості темношкірих рас до тварин. Найбільш принципову і послідовну критику ці рабовласницькі погляди зустріли з боку російських революційних демократів, головним чином Н. Г. Чернишевського. Фактичне їх спростування було дано дослідженнями Н. Н. Миклухо-Маклая на Новій Гвінеї.
Найбільшою подією в історії антропології була поява праць Чарлза Дарвіна "Походження людини і статевий відбір" (1871) і "Про вираження емоцій у людини і тварин" (1872). Вони були підготовлені передусім ідеями еволюціоністів XVIII ст., Працею Ламарка "Філософія зоології" (1809), працею самого Дарвіна "Походження видів" (1859), поруч робіт його прихильників - Гекслі, Геккеля та ін, а також успіхами археології палеоліту ( Бушу де Перт), четвертинної геології (Ляйелль) та інших галузей знання. Роботи Дарвіна завдали нищівного удару телеологічним поглядам на людину, і в цьому - найважливіша сторона прогресивного значення його праць для антропології.
Питання походження і еволюції людини розроблялися в часи Дарвіна головним чином зоологами. Антропологія 60-70-х років зосереджувала свою увагу переважно на вивченні рас. У ці ж роки посилено розробляються питання методики антропометрії (Брока, Бер, Велькер, Богданов), а пізніше - прийоми варіаційно-статистичного дослідження, що дозволяють шляхом обліку статистичної вірогідності результатів встановлювати чи відкидати розходження між середніми арифметичними зіставляються.
Однак вже наприкінці минулого століття проблему антропогенезу робиться невід'ємною частиною антропологічної науки. Разом з цим природно народжувалося питання про взаємовідносини між расознавство, з одного боку, і навчанням про виникнення і розвиток людини - з іншого. Ідеологи реакції перенесли закономірності природного добору в людське суспільство. Так виникли тенденційні, глибоко помилкові напрямки - "антропосоціологія", "соціальний дарвінізм", "расистська євгеніка" і інші лжетеорія, покликані виправдати експлуатацію і винищування колоніальних народів. Усім цим побудовам протистоїть справжня наука і, насамперед, величезна маса фактичного матеріалу, зібрана вченими багатьох країн світу.

Література
1. Рогінський, Левін. Основи антропології.
2. Рогінський, Левін. Антропологія.
3. Гінзбург. Елементи антропології для медиків.
4. Хрісанфова. Перевізників. Антропологія.