додати матеріал

приховати рекламу

Джордано Бруно

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Федеральне агентство з освіти РФ
Брянський державний технічний університет
Кафедра «Філософії, історії та соціології»
ДОПОВІДЬ
Джордано Бруно
з дисципліни «Філософія»
Студентка гр. 07-ЕУП 2
Шаповал Н.В.
Перевірив
Степанищев А.Ф.
Брянськ 2008

Зміст
"Відірвані від материнських грудей і батьківських обіймів ..."
"1-2" 1. БІОГРАФІЯ ДЖОРДАНО БРУНО
1.1 Ранні роки Джордано Бруно
1.2 Роки мандрівок
1.3 Суд і загибель Джордано Бруно
2. ЗА ЩО спалили Джордано Бруно
2.1 Гіпотези вигадував
2.2 Бог і Всесвіт - "Близнюки брати"
2.3 Чому інквізитори боялися вироку?
3. ФІЛОСОФІЯ СВІТАНКУ
3.1 Героїчний ентузіазм
3.2 Вигнання торжествуючого звіра
ЖИТТЯ В наступних віках
Список літератури

"Відірвані від материнських грудей і батьківських обіймів ..."
Важко було потрапляти в давнину з Італії до Швейцарії: ці дві сусідні країни поділяються високими Альпійськими горами. По гірських перевалів прокладені були вузькі, небезпечні стежки.
Багатії їхали по горах на мулах, і їх супроводжували досвідчені провідники з місцевих жителів. Бідняки йшли пішки, іноді вони збивалися з шляху і замерзали в снігах або гинули в проваллях. Особливо часто траплялося це під час страшних зимових завірюх.
Щоб краще боротися з природою і захищатися від нападу розбійників, яких багато було на дорогах в ті часи, мандрівники збиралися великими компаніями з верхових і пішоходів складалися цілі каравани.
Взимку 1576 року до одного з таких караванів, який прямував до Швейцарії, приєднався молодий італієць в чернечому одязі. У готелях він тримався віддалік від товаришів, сидячи в темному кутку і не вступаючи у спільну розмову; на питання про мету подорожі відповідав коротко і неясно і під час розмов закривав обличчя капюшоном чернечої ряси. І в дорозі молодий чернець брів на самоті. Було помітно, що він уникав зустрічей з поліцейськими і ченцями.
Цікаві так і не розгадали таємницю мовчазної італійця до самого кінця подорожі.
Молодого ченця звали Джордано Бруно ...

1. БІОГРАФІЯ ДЖОРДАНО БРУНО
1.1 Ранні роки Джордано Бруно
Філіппо Бруно народився в родині солдата Джованні Бруно в Нола (Кампанья) поблизу Неаполя в 1548. У 11 років його привезли в Неаполь вивчати літературу, логіку і діалектику. У 15 років у 1563 він поступив в місцевий монастир Святого Домініка, що належить до Домініканському ордену, де продовжив навчання. Тут в 1565 він став монахом і отримав ім'я Джордано. У 1572 Бруно прийняв священний сан. Посилені заняття виробили в ньому критичне ставлення до догматів церкви і схоластики. Він бачив, що ченці і священики більше всього на світі люблять владу над людьми і золото, що вони тримають народ в невігластві, катують і вбивають людей за одне вільне слово. Незабаром за сумніви щодо пресуществлення і непорочного зачаття Діви Марії він накликав на себе підозри в єресі. Своїми висловами він бентежив побратимів-ченців.
Справжній скандал вибухнув тоді, коли в Сан - Доменіко Маджоре приїхав видатний теолог, гордість ордена. На показовому диспуті Бруно викрив його в несумлінності, у незнанні першоджерел, проявивши вражаючу обізнаність та знання заборонених книг. Юнак говорив з тонким знанням справи про "єретичних вигадках". Нападаючи на вченого невігласа, він, виходило, захищав єретиків, а значить, і сам виступив як єретика. У монастирі настільки багато були налаштовані проти Бруно, скандал вирішили не ховати. Юнака звинуватили в єресі, провінціал ордену наказав розпочати слідство.
Не чекаючи результатів, Джордано Бруно втік в 1576 до Риму, але, вважаючи це місце недостатньо безпечним, вирушив на північ Італії. Тут він став заробляти на життя викладанням, не затримуючись довго на одному місці. І хоча Бруно все життя формально числився домініканцем, він пристрасно ненавидів «псів господніх» і досить відверто писав про це у своїх творах. Наприклад, на запитання одного з персонажів у творі Бруно «Пісня Цирцеї», як можна розпізнати серед безлічі собачих порід саму злий, достеменно собачу і не менш знамениту, ніж свиня, Цирцея відповідає:
«Це та сама порода варварів, яка засуджує і вистачає зубами те, чого не розуміє. Ти їх розпізнаєш з того, що ці жалюгідні пси, відомі вже за своїм зовнішнім виглядом, мерзенним чином гавкають на всіх незнайомих, хоча б і доброчесних людей, а по відношенню до знайомих проявляють м'якість, хоча б то були найостанніші і страшенні мерзотники ».
З цих пір він поневірявся по Європі. У 1577 у Женеві за різку критику кальвіністів (він сперечався не тільки з католиками) Бруно потрапив у в'язницю. За звільнення в 1579 він перебрався до Франції, побувавши спочатку в Тулузі, де читав публічні лекції про книгу Арістотеля «Про душу», а в 1579 відвідав Париж, де читав лекції про книгу Раймунда Луллія «Велике мистецтво». У Франції на Бруно звернув увагу присутній на одній з його лекцій король Генріх III, який пізніше надав ученому рекомендаційні листи для поїздки до Англії.
1.2 Роки мандрівок
Спочатку 35-річний філософ жив у Лондоні, потім в Оксфорді, але після сварки з місцевими професорами знову перебрався до Лондона, де видав ряд праць, серед яких один з головних, - «Про нескінченність всесвіту і світи» (1584). Незважаючи на заступництво вищої влади Англії, а також французького посланника Мішеля де-Шатонеф-де-ла-Мовісьера, вже через два роки, в 1585 він вимушений був фактично втекти до Франції, потім до Німеччини. Він відправився спочатку до Парижа, а потім в Марбург, де йому теж було незабаром заборонено читати лекції. Внаслідок цього він переїхав в колиску протестантизму Віттенберг, де в 1586-1588 роках читав лекції і при своєму від'їзді виголосив гарячу похвальну промову Лютеру. У наступні роки Бруно жив у Празі, Гельмштедте, Франкфурті-на-Майні і Цюріху, і в 1591 повернувся до Італії.
Джордано Бруно володів дивовижним талантом наживати собі ворогів. Ось як, наприклад, він відрекомендувався ректору, докторам і професорам Оксфордського університету:
«Я, Філотій (друг Бога) Йордан Бруно Ноланські, доктор найбільш глибокої теології, професор найчистішої і нешкідливою мудрості, відомий в головних академіях Європи, визнаний і з пошаною прийнятий філософ, чужинець тільки серед варварів і безчесних людей, пробудитель сплячих душ, смірітель гордовитого і брикатися неуцтва; у всьому я проповідую загальну філантропію. Мене ненавидять розповсюджувачі дурості і люблять чесні вчені ».
Він відмовлявся від будь-якої традиції, яку не сприймав його розум, і прямо заявляв сперечається з ним, що вони дурні і недоумки. Вважав себе громадянином світу, сином Сонця і Землі, академіком без академії. Після одного з диспутів в Оксфорді вигукнув: «... сузір'я педантів, які своїм неуцтвом, самовпевненістю і грубістю вивели б з терпіння самого Іова».
1.3 Суд і загибель Джордано Бруно
Краще гідна і героїчна смерть,
ніж негідний і підлий тріумф.
Джордано Бруно
У 1591 році Бруно прийняв запрошення на роботу з навчання мистецтву пам'яті від венеціанського магната Джованні Моченіго і переїхав до Венеції. Однак незабаром стосунки Бруно і Моченіго зіпсувалися. Існує також версія, що Моченіго з самого початку діяв проти Бруно як агент-провокатор папського престолу. Так чи інакше, 23 травня 1592 Моченіго направив венеціанському інквізитору свій перший донос на Бруно, в якому було зібрано все: і підозрілі місця в книгах (старанно отчеркнуть донощиком), і ненавмисно загублені фрази, і відверті розмови, і жартівливі зауваження. 25 травня і 26 травня 1592 Моченіго направив на Бруно нові доноси, після чого філософ був арештований і поміщений у в'язницю.
Місцеві інквізитори не змогли переконати Бруно у відношенні до Бога і в 1593 передали римським колегам. Після восьмирічного тюремного ув'язнення і марних спроб схилити його до зречення від своїх навчання 26 лютого 1600 року Бруно зрадили спалення на Кампо деї Фіорі (Площі Квітів) як єретика і порушника чернечої обітниці. Подібно до Сократа, Бруно мужньо заявив своїм суддям:
«Ви, можливо, з великим страхом вимовляєте цей вирок, ніж я його вислуховую!»
Відомо, що кати привели Бруно на місце страти з кляпом у роті, прив'язали до стовпа, що знаходився в центрі багаття, залізним ланцюгом і перетягнули мокрим мотузком, який під дією вогню стягувався і врізався в тіло. Останніми словами Бруно були:
«Я вмираю мучеником добровільно».
Всі твори Джордано Бруно були занесені в 1603 католицький Індекс заборонених книг, в якому вони фігурували аж до його останнього видання в 1948.
Звільнена в 1865 Італія поспішила спорудити в Неаполі пам'ятник знаменитому мученику за свободу думки і дослідження. 9 червня 1889 в Римі був урочисто відкритий пам'ятник на тій самій площі Кампо деї Фіорі, на якій інквізиція близько 300 років тому зрадила його страти.

2. ЗА ЩО спалили Джордано Бруно
2.1 Гіпотези вигадував
Як мислитель, Джордано Бруно, безумовно справив великий вплив на розвиток філософської традиції свого часу і - непрямим чином - на розвиток науки Нового часу, перш за все як продовжувач ідей Миколи Кузанського, підривали фізику і космологію Аристотеля. При цьому сам Бруно не був ні фізиком, ні астрономом. Ідеї ​​італійського мислителя не можна назвати науковими не тільки з позицій сучасного знання, але і за мірками науки XVI століття. Бруно не займався науковими дослідженнями в тому сенсі, в якому ними займалися ті, хто дійсно створював науку того часу: Коперник, Галілей, а пізніше Ньютон. Ім'я ж Бруно відомо сьогодні перш за все із-за трагічного фіналу його життя. При цьому можна з усією відповідальністю заявити, що Бруно постраждав не за свої наукові погляди і відкриття. Просто тому, що у нього їх не було!
Бруно був релігійним філософом, а не вченим. Природничі відкриття цікавили його в першу чергу як підкріплення його поглядів на зовсім не наукові питання: сенс життя, сенс існування Всесвіту і так далі.
Звичайно, в епоху становлення науки ця різниця (вчений або філософ) була не настільки очевидна, як зараз. Незабаром після Бруно один з основоположників сучасної науки, Ісаак Ньютон, визначить цей кордон так: "Гіпотез не вигадую!" (Тобто всі мої думки підтверджені фактами і відображають об'єктивний світ). Бруно "вигадував гіпотези". Власне, більше нічим він і не займався.
Бруно з огидою ставився до відомих йому і використовувалися вченими того часу діалектичним методам: схоластичному і математичного. Що ж він пропонував натомість? Своїм думкам Бруно вважав за краще надавати не строгу форму наукових трактатів, але поетичну форму і образність, а також риторичну барвистість. Крім того, Бруно був прихильником так званого лулліева мистецтва зв'язування думок - комбінаторної техніки, яка полягала в моделюванні логічних операцій з використанням символічних позначень (за ім'ям середньовічного іспанського поета і богослова Раймунда Луллія). Мнемоніка допомагала Бруно запам'ятовувати важливі образи, які він подумки розміщував в структурі космосу і які повинні були допомогти йому оволодіти божественною силою і осягнути внутрішній порядок Всесвіту. Найточнішою і самої життєвої наукою для Бруно була ... магія! Критеріями його методології виявляються віршований розмір і лулліево мистецтво, а філософія Бруно представляє собою своєрідне поєднання літературних мотивів і філософських міркувань, нерідко слабо пов'язаних між собою. Тому не дивно, що Галілео Галілей, який, подібно багатьом своїм сучасникам, визнавав видатні здібності Бруно, ніколи не вважав його вченим, і тим більше астрономом. І всіляко уникав навіть згадування його імені у своїх роботах.
Прийнято вважати, що погляди Бруно були продовженням і розвитком ідей Коперника. Однак факти свідчать про те, що знайомство Бруно з навчанням Коперника було досить поверховим, а в тлумаченні праць польського вченого Ноланець допускав дуже грубі помилки. Безумовно, геліоцентризм Коперника справив великий вплив на Бруно, на формування його поглядів. Проте він легко і сміливо інтерпретував ідеї Коперника, втілюючи свої думки, як уже говорилося, в певну поетичну форму. Бруно стверджував, що Всесвіт нескінченний і існує вічно, що в ній знаходиться незліченна кількість світів, кожен з яких за своєю будовою нагадує коперніковскую Сонячну систему.
Бруно пішов набагато далі Коперника, який виявляв тут надзвичайну обережність і відмовлявся розглядати питання про нескінченність Всесвіту. Правда, сміливість Бруно була заснована не на науковому підтвердженні його ідей, а на окультно-магічному світогляді, що сформувалися у нього під впливом популярних в той час ідей герметизму. Герметизм зокрема припускав обожнювання не тільки людини, а й світу, тому світогляд самого Бруно часто характеризують як пантеїстичне (пантеїзм - релігійне вчення, в якому обожнюється матеріальний світ).
Таким чином, Бруно не можна назвати не тільки вченим, але навіть і популяризатором вчення Коперника. З точки зору власне науки, Бруно швидше компрометував ідеї Коперника, намагаючись висловити їх мовою магічних забобонів. Це неминуче призводило до спотворення самої ідеї і знищувало її науковий зміст і наукову цінність.
Сучасні історики науки вважають, що у порівнянні з інтелектуальними екзерсисами Бруно не тільки система Птолемея, але і середньовічний схоластичний арістотелізм можуть вважатися еталонами наукового раціоналізму. У Бруно не було ніяких власне наукових результатів, а його аргументи "на користь Коперника" були лише набором нісенітниць, які в першу чергу демонстрували невігластво автора.
2.2 Бог і Всесвіт - "Близнюки брати"
Бруно не був ученим, і тому йому ніяк не можна було пред'явити ті звинувачення, які, наприклад, були пред'явлені Галілею. За що ж тоді спалили Бруно? Відповідь криється в його релігійних поглядах. У своїй ідеї про нескінченність Всесвіту Бруно обожнював світ, наділяв природу божественними властивостями. Таке уявлення про Всесвіт фактично відкидало християнську ідею Бога, Який створив світ ex nihilo (з нічого - лат.).
Відповідно до християнським поглядам, Бог, будучи абсолютним і нествореним Буттям, не підпорядковується створеним Їм законам простору-часу, а створена Всесвіт не має абсолютними характеристиками Творця. Коли християни кажуть, "Бог Вічний", це означає не те, що Він "не помре", а те, що Він не підпорядковується законам часу, Він - поза часом. Погляди Бруно приводили до того, що в його філософії Бог розчинявся у Всесвіті, між Творцем і творінням стиралися межі, знищувалася принципова різниця. Бог у вченні Бруно, на відміну від християнства, переставав бути Особистістю, від чого і людина ставала лише піщинкою світу, подібно до того, як сам земний світ був лише піщинкою у Бруновського «безлічі світів».
Вчення про Бога як про Особистості було принципово важливим і для християнського вчення про людину: людина є особистість, так як створений за образом і подобою Особистості - Творця. Творіння світу і людини є вільний акт Божественної Любові. Бруно, правда, теж говорить про любов, але в нього вона втрачає особистісний характер і перетворюється на холодне космічне устремління. Ці обставини значно ускладнювалися захопленням Бруно окультними та герметичними навчаннями: Ноланець не тільки активно цікавився магією, а й, судячи з усього, не менш активно практикував "магічне мистецтво". Крім того, Бруно відстоював ідею переселення душ (душа здатна подорожувати не тільки з тіла в тіло, а й з одного світу в інший), брав під сумнів сенс і істинність християнських таїнств (перш за все таїнства Причастя), насміхався над ідеєю народження Боголюдини від Діви. Все це не могло не призвести до конфлікту з католицькою Церквою.
2.3 Чому інквізитори боялися вироку?
З вище сказаного випливає, що, по-перше, погляди Джордано Бруно не можна охарактеризувати як наукові. Тому в його конфлікті з Римом не було і не могло бути боротьби релігії з наукою. По-друге, світоглядні підстави філософії Бруно були дуже далекі від християнських. Для Церкви він був єретиком, а єретиків у той час спалювали.
Бруно жив у епоху релігійних воєн. Єретики за часів Бруно не були нешкідливими мислителями "не від світу цього", яких прокляті інквізитори спалювали як попало. Йшла боротьба. Боротьба не просто за владу, а боротьба за смисл життя, за сенс світу, за світогляд, яке стверджувалося не тільки пером, але і мечем. І якщо влада захопили б, наприклад, ті, кому ближче були погляди ноланца, багаття, швидше за все, продовжували б палати, як палали вони в XVI столітті в Женеві, де протестанти-кальвіністи спалювали католиків-інквізиторів. Все це, безумовно, не наближає часи полювання на відьом до життя за Євангелієм.
Деякі з поглядів Бруно в тому чи іншому вигляді були властиві і багатьом його сучасникам, однак на вогнище інквізиція відправила лише впертого ноланца. Що стало причиною такого вироку? Швидше за все, варто вести мову про цілий ряд причин, які змусили інквізицію прийняти крайні заходи. Не варто забувати, що розслідування справи Бруно тривало 8 років. Інквізитори намагалися якомога докладніше розібратися в поглядах Бруно, ретельно вивчаючи його праці. І, судячи з усього, визнаючи унікальність особистості мислителя, щиро хотіли, щоб Бруно відрікся від своїх антихристиянських, окультних поглядів. І схиляли його до покаяння протягом всіх восьми років. Тому відомі слова Бруно про те, що інквізитори з великим страхом виносять йому вирок, ніж він вислуховує його, можна розуміти і як явне небажання Римського престолу цей вирок виносити. Згідно свідченням очевидців, судді дійсно були пригнічені своїм вироком більше, ніж Ноланець. Однак завзятість Бруно, відмовляється визнавати висунуті проти нього звинувачення і, отже, відрікатися від будь-яких своїх поглядів, фактично не залишали йому жодних шансів на помилування.
Основною відмінністю позиції Бруно від тих мислителів, які також входили у конфлікт з Церквою, були його свідомі антихристиянські і антицерковні погляди. Бруно судили не як ученого-мислителя, а як швидкого ченця і відступника від віри. Матеріали у справі Бруно малюють портрет не нешкідливого філософа, але свідомого та активного ворога Церкви. Якщо той же Галілей ніколи не стояв перед вибором: Церква або власні наукові погляди, то Бруно свій вибір зробив. А вибирати йому довелося між церковним вченням про світ, Бога і людину і власними релігійно-філософськими побудовами, які він називав "героїчним ентузіазмом" і "філософією світанку". Будь Бруно більше вченим, ніж «вільним філософом», він міг би уникнути проблем з Римським престолом. Саме точне природознавство вимагало при вивченні природи спиратися не на поетичне натхнення і магічні таїнства, а на жорсткі раціональні побудови. Однак Бруно найменше був схильний до останніх. На думку видатного російського мислителя А.Ф. Лосєва, багато вчених і філософів того часу в подібних ситуаціях воліли каятися не через страх тортур, але тому, що їх лякав розрив з церковною традицією, розрив з Христом. Бруно під час процесу не боявся втратити Христа, так як ця втрата в його серце, судячи з усього, відбулася набагато раніше ...

3. ФІЛОСОФІЯ СВІТАНКУ
3.1 Героїчний ентузіазм
Етичне вчення Бруно було спрямоване насамперед проти релігійного аскетизму. Він виступив проти прославлення смерті, проти безплідного пустинножітельства ченців, відкинув релігійні уявлення про безсмертя душі. Ноланець засуджував людей, які «не дбають про честь, зручностях і славі у цій бренной і невірної життя», «з презирства до світу потоптали свою одежу, відігнали від себе будь-яку турботу про тіло, про плоть, наділяють їх душу». Життя у світі, реальні земні турботи - вимоги людської природи, а тому є моральним обов'язком людини.
«Епікуреєць за способом життя», Ноланець «міркував про плотські речі і говорив, що церква робить гріх, забороняючи жінок, бо з ними можна мати справу, не впадаючи в гріх, тому що при цьому дотримується веління бога. Разом з тим ми зустрічаємо в творах Бруно, і насамперед у діалозі «Про героїчний ентузіазм», різку проповідь, спрямовану проти культу чуттєвої насолоди, настільки різку, що це навіть дало привід говорити про антігуманізмс Бруно, про те, що тут ми маємо справу чи то з рецидивом середньовічного аскетизму, чи то з відлунням чернечого виховання брата Джордано.
Бруно сам відкинув звинувачення в аскетизмі:
«Може бути, я стою за заборону священного встановлення природи? Не збираюся я спробувати позбавити себе або інших від солодкого і улюбленого ярма, покладеного нам на шию божественним провидінням? .. Ні, ні, не допустив господь, щоб щось подібне могло запасти мені в голову ».
І якщо він гнівно повставав на поетів-петраркістов, що оспівують чуттєву любов, то відбувалося це аж ніяк не в ім'я повернення до чернечого аскетичного ідеалу, а тому, що створена Ноланцем система моралі знала інші моральні цінності крім індивідуалістичного культу насолоди.
Людина смертна. Це одна з передумов етичного вчення Бруно. Які б висловлювання про безсмертя душі ми не зустрічали в його творах, вони відносяться лише до вічної духовної субстанції, «бо життя проходить навіки без всякої надії на повернення».
Людина нерозривно пов'язаний з вічною і нескінченною природою, він відчуває себе часткою ве кількісного і безперервного потоку. Але не свідомість власної нікчемності перед величчю всесвіту охоплює його, а гордість і захоплення: «Ця філософія підносить мою душу і звеличує розум!».
Відмовившись від жалюгідної і нездійсненною надії на особисте безсмертя душі, гордий людський розум долає тваринний страх смерті. Але саме тому, що земне життя людини єдина, що вона коротку мить у нескінченному потоці часу, в етичному вченні Бруно звучить владний заклик до дії.
«В очікуванні своєї смерті, свого перетворення, свого зміни, та не буде він (чоловік) несерйозним і недбалим в світі! ».
Пасивності аскетичної, проповіді відходу від світу, релігійної споглядальності, перенесенню всіх надій і сподівань в загробний світ і одночасно пасивності гедоністичної, дозвіллю бездіяльного насолоди в рівній мірі протистоїть етичне вчення Бруно.
Справжнім мірилом моральності є праця:
«Геть від мене всяке неподобство, всяке неробство, неохайність, лінива неробство!».
Саме в праці людина здійснює своє призначення. У «плідної товариськості» люди створюють громадянське суспільство, держава, закони, культуру. «Боги обдарували людини розумом і руками, сотворив його за своєю подобою і обдарувавши здібностями понад всіх тварин» і свободою вибору.
Не насолода і не самозбереження людської особистості, а спільна діяльність людний, спрямована на підкорення природи, лежить в основі моралі. У цій боротьбі творча діяльність людини повинна все більше заміняти собою важкий і підневільну працю: справжня праця виникає тільки тоді, коли він «перемагає себе ... праця не повинен бути важкий сам по собі, як тяжкість не важка сама по собі ... Вища досконалість - не відчувати ні скорботи, ні праці, переносячи і скорботу, і праця ». Праця людини повинен підпорядкувати собі сліпу Фортуну - необхідність.
Почавши з заперечення релігійного самопожертви заради «іншого світу», Бруно приходить, подолавши егоїстичний індивідуалізм ранніх гуманістів, до прославляння «героїчного ентузіазму», самовідданості, подвижництва заради високої і людяної мети. Людина повинна подолати прагнення до самозбереження, піднятися над страхом особистого знищення, бо те високу насолоду, до якого прагне ентузіаст, немислимо без доблесних діянні і жертв. Висока мета визволення людства недосяжна без мужніх зусиль і героїчних справ.
Героїчний ентузіазм Дж. Бруно - це не тільки вища ступінь пізнання природи, а й найвищий ступінь людської досконалості. Задовго до того, як був запалений багаття на Полі квітів у Римі, Ноланець усвідомив смертельну небезпеку боротьби, в яку він вступив. Ще в Англії прославляв він «ту гідну вихваляння душевну напруженість, властиву філософам», яка дозволяє мужньо переносити страждання.
«Гідне філософа поведінка полягає в тому, щоб звільнитися від фізичних пристрастей, не відчувати мук ...»
Все життя Джордано Бруно була здійсненням цього морального ідеалу. Він не був обуян жагою марного мучеництва і знав, що іноді, Щоб «уникнути заздрощів, наклепу й образи, розсудливість ховає істину під удавані одягу», але не міг вступити в угоду з совістю. Бо, який боровся проти прославлення смерті, пристрасно любив життя, цінував земні радості і насолоди, але вище за все поставив любов до істини, Ноланець знав, що «краще гідна і героїчна смерть, ніж негідний і підлий тріумф».
Задовго до фатального дня страти він подолав у собі страх власної загибелі. Він знав, що «смерть в одному столітті дарує життя в усіх прийдешніх століттях».
3.2 Вигнання торжествуючого звіра
Прагнення Ноланца до активного втілення в життя істин його філософії безперечно. Але даремно говорить А. Корсан про його ставлення до релігійних реформаторам як про «заздрості до конкурентів»; ціль філософського творчості та діяльності Бруно не релігійна реформа, а реформа суспільства.
Назва однієї з найважливіших діалогів Бруно - «Вигнання торжествуючого звіра» викликало чимало пересудів. Донощики звинуватили Ноланца в тому, що під переможним звіром мається на увазі чи то католицька церква, чи то римський папа, а історики з протестантського табору охоче використовували цю легенду.
У дійсності змістом діалогу є алегоричне зображення «реформи небес», заміна в найменуваннях сузір'їв, пов'язаних ще з давньої міфологією, вад чеснотами. Мова йде, як пояснює сам Бруно, про «вигнанні тріумфуючого звіра, тобто вад, котрі зазвичай беруть гору і зневажають божественне начало ...».
Правильно оцінити зміст цієї алегорії можна тільки виходячи з вчення Бруно про людське суспільство. Людина, на думку Ноланца, вийшов з тваринного стану. І в «Вигнанні тріумфуючого звіра», і в «Таємниці Пегаса» Бруно полемізує з античною легендою про «золоту добу», який нібито ознаменував собою початок людської історії, і з біблійним уявленням про блаженного райському стані людини до гріхопадіння. «Всяк хвалить золотий вік, коли люди були ослами, не вміли обробляти землю, не знали панування одних над іншими, коли один не розумів більше, ніж інший, коли вони тулилися в підземеллях та печерах ...».
Людина на зорі свого існування ще тільки почав виділятися з тваринного царства; «люди завдяки неробства були не доблесний звірів нашого часу, а, може, навіть дурніші багатьох звірів».
Тільки діяльність виділила людей з звіриного царства. Завдяки руці, цьому «органу органів», були можливі «відкриття навчань, винаходи наук, збори громадян, спорудження будівель» - все те, що свідчить про перевагу людини і піднімає його над світом тварин.
Так людство піднялося від первісного звіриного стану до істинного своєму призначенню. Але багатовікове панування забобонних і неосвічених культів призвело до торжества «святий ослячої».
«Такий стан світу не може більше продовжуватися, бо в ньому панує одне лише неуцтво і немає справжньої віри ... У світі неблагополучно ... Дуже скоро світ піддасться загальним змін, бо неможливо, щоб тривала така зіпсованість ».
Ноланець не тільки мріяв і сподівався на "загальні зміни»; він розробив свій ідеал суспільних перетворень і прагнув до його здійснення.
Перш за все повинен був бути скасований забобонний культ, усунуто всевладдя церкви і духовенства. Місце Христа - Оріона в новій системі моральних і соціальних цінностей повинні зайняти «працьовитість, промисловість, військові вправи і військове мистецтво, якими підтримуються світ і влада в вітчизні, варвари перемагаються, приборкуються і приводяться до цивільного життя і людяному гуртожитку, знищуються культи, релігії, жертвопринесення і закони нелюдські, свинські, грубі і звірячі ».
На місце церковного і світського феодального свавілля повинен стати Закон. Призначений для користі людського співжиття, він повинен існувати, «щоб беззахисні огороджені були від можновладців, слабкі не пригноблювалися сильними, скидає тирани, призначалися і затверджувалися справедливі правителі і царі, заохочувалися республіки, насильство не пригнічувало розуму, невігластво не зневажало науку, багаті допомагали бідним, чесноти і заняття, корисні й необхідні суспільству, заохочувалися, підтримувалися і розвивалися ».
У цьому суспільстві, заснованому на владі закону, не повинно бути феодальних привілеїв і переваг, «щоб тягар управління врівноважувалося достоїнствами і здібностями підданих, щоб посади не розподілялися по ступеням спорідненості, шляхетності, титулів і багатства, але по чеснот, заплідненим подвигами».
В умовах XVI ст. висунуті Бруно вимоги ліквідації влади церкви, встановлення зовнішнього і внутрішнього світу, скасування феодального свавілля та спадкових привілеїв, заохочення працьовитості, «промисловості», корисних для суспільства занять і, нарешті, встановлення цивільного, юридичної рівності людей, втіленого у владі закону, відповідали інтересам буржуазного суспільного розвитку.
Однак, далі вимоги формального, юридичної рівності громадян Бруно не пішов. На відміну від Томаса Мора і Томмазо Кампанелли Ноланець не був прихильником спільності майна, скасування приватної власності. Щоправда, в одному з діалогів міститься засудження Праці за те, що він «винайшов твоє і моє ... розділив і зробив власністю одного або іншого не тільки землю (дану всім, хто живе на ній), але навіть моря і - того дивися - скоро навіть і повітря. ». Але характерно, що викриття «злодіянь захватних і власницьких законів мого і твого, за якими той справедливіше, хто сильніший власник», вкладено автором в уста Лінощі
Відхід від первісного стану, «коли всі блага були загальними», коли люди «не знали панування одних над іншими», Бруно вважав обов'язковою умовою історичного прогресу. Відкидаючи власність, засновану на спадкоємних привілеї та на прямому насильстві, він проголошував право власності, заснованої на праці, що розуміється широко, як будь-яка корисна для суспільства діяльність:
«За працею нехай слід придбання».
Справедливо пов'язуючи походження суспільної нерівності з переходом від варварства до цивілізації, бачачи в ньому явище історично прогресивне, Бруно вважав його природним і неминучим результатом суспільного розподілу праці:
«Потрібно, щоб на світі існували ремісники, механіки, хлібороби, слуги, піхотинці, простолюдини, бідняки, учителі і їм подібні, інакше не могли б бути філософи, споглядальники, возделивателі душ, покровителі, полководці, люди благородні, відомі, багаті, мудрі та інші, подібні богам ».
Тому й прагнення пригноблених трудящих мас ліквідувати соціальну нерівність Бруно засуджував. «Не слід брати до уваги такі бажання, як бажання підданих зайняти більш високе місце і прагнення простих зрівнятися з благородними», - писав він, бачачи в цьому «збочення і змішання порядку речей», в результаті якого «врешті-решт на зміну прийшло б якесь середнє і тварина рівність, як це трапляється в деяких занедбаних і некультурних державах ».
У своїх політичних поглядах Бруно був сином своєї епохи, виразником тих передових її тенденцій, які, відповідаючи інтересам буржуазного розвитку, вели до посилення централізованих національних монархій.
Як доносив Моченіго, Бруно, чекаючи «загальних змін», покладав чималі надії на «великі діяння короля Наваррського». Захоплені відгуки Бруно про це государя, майбутньому королеві Франції Генріха IV, а також про королеву Єлизавети Англійської, про герцога Юлії Брауншвейзькому привернули до себе увагу інквізиторів, а в наші дні викликають часом зловтіха з боку реакційних дослідників.
Сам по собі факт посвяти книг високопоставленим покровителям пов'язаний із звичаями епохи; при відсутності системи гонорарів плата за присвячення була єдиним видом авторської винагороди. Але вибір покровителів залежав від автора. Бруно дійсно не скупився на похвали меценатам. Однак, ці похвали не були продиктовані догідництвом і підлабузництвом. З Політичних діячів кінця XVI ст. цієї честі удостоїлися лише ті правителі та їх наближені, які проводили політику заступництва освіті, віротерпимості, централізації, зміцнення абсолютних монархій у боротьбі з феодальною реакцією. Лише одне посвячення було звернено до діячеві католицької реакції імператору Рудольфу, але саме в цьому посвяченні Бруно виступив з різким засудженням релігійних чвар і фанатизму. У присвятах, на речах, і панегіриках, що вийшли з-під пера Бруно, міститься не тільки перерахування заслуг восхваляемого їм політичних діячів, але і власна його програма перетворення суспільства.
Встановлення зовнішнього і внутрішнього світу, припинення загарбницьких війн та громадянських чвар - така вимога, що пред'являється Бруно до государів. Прославлення миролюбності Франції поєднувалося у творах Бруно з різкими антиіспанські і антипапської виступами. У панегірику Єлизавети Англійської, натякаючи на сучасні йому політичні події, на реакційну політику тата і католицької Іспанії і на релігійні війни у ​​Франції, він писав:
«У той час, як Тибр біжить ображений, За загрозливий, Рона шаленіють, Сена закривавлена, Гаронна змішана, Ебро скажений, Тахо божеволіють, Маас заклопотаний, Дунай неспокійний, Єлизавета в тилу Європи блиском очей своїх вже більше 25 років заспокоює великий океан .. . ».
Прославляючи і звеличуючи монархів, Бруно виступав на підтримку політики абсолютизму, що відповідала інтересам нових панівних соціальних груп і ворожою силам феодальної реакції, найбільш яскраво втілилася в політиці Іспанії та католицької церкви. В Англії та Франції, в Німеччині та Венеції Бруно орієнтувався на ті політичні угруповання і на тих політичних діячів, які прагнули до припинення громадянських воєн і релігійних чвар, до політики віротерпимості. Їх підтримкою він користувався, їх політичну лінію в європейських конфліктах кінця XVI століття він відстоював. Тому не випадковий інтерес Бруно до політики Генріха Наваррського. На майбутнього короля Франції, в чиєму успіху вже майже ніхто не сумнівався, багато покладали великі надії, не без підстав вважаючи, що він не тільки покладе край релігійних воєн у Франції і буде проводити політику віротерпимості, але що його перемога допоможе оздоровити загальну політичну обстановку в Європі.
Бруно був рішучим прихильником національної монархії - єдиної сили, здатної в умовах XVI ст. домогтися національної єдності, ліквідувати залишки феодальної роздробленості, скасувати всесилля духовенства та забезпечити економічний і культурний прогрес. У зміцненні абсолютизму Бруно бачив заставу здійснення тієї влади Закону, яка повинна була покінчити з феодальним свавіллям. Зрозуміло, було б наївно бачити в дійсно існувала абсолютної монархії втілення соціальної програми, проголошеної у «Вигнанні тріумфуючого звіра». Важливо інше; у соціально-політичному вченні Бруно знайшли своє ідеологічне вираження мети тих суспільних груп сучасної йому епохи, які були зацікавлені у становленні абсолютизму

ЖИТТЯ В наступних віках
«Убити людини - це не значить
спростувати його ідеї, це значить
тільки вбити людину »
Себастьян Кастелліон.
У венеціанській в'язниці, коли була ще надія вирватися на свободу, Бруно згадував залишилися в Німеччині учнів. Відомі лише деякі імена. Рафаель Еглін опублікував «Звід метафізичних термінів» Бруно. Йоганн Ностіц розвивав його логічні ідеї. Ієронім Бесслер дбайливо зберіг переписані ним твору вчителя - в рукописних збірниках, що зберігаються у ряді європейських бібліотек, вони дійшли до наших днів.
Але вплив Ноланська філософії не було обмежено вузьким колом учнів. З космологічними ідеями Бруно був знайомий Кеплер. Жодного разу не назвав Ноланца Галілей широко використовував у своєму «Діалозі про дві системи світу» діалог «Бенкет на попелі», а судячи з аргументації, наведеної їм на захист коперніканства, був знайомий і з іншими творами Бруно. Т. Кампанелла, можливо, що познайомився з Ноланцем в римській інквізиційний в'язниці, сприйняв його думка про множинність світів, хоч і заперечував думку про нескінченність всесвіту.
У Франції боротьба Бруно за відродження епікурейської філософії не пройшла безслідно для філософа-матеріаліста П'єра Гассенді та його учня Сірано де Бержерака, а комедія «Свічник» надихала і того ж Сірано, і Мольєра.
Матеріалістичний пантеїзм Бенедикта Спінози свідчив про те, що Ноланська філософія справила глибокий вплив на філософську думку XVII століття.
Лондонський період життя Бруно залишив помітний слід в англійській культурі. У числі «новаторів», творців нової філософії, називав його ім'я Френсіс Бекон. У глибоких судженнях Гамлета, принца Данського, чути виразні відгомони «філософії світанку». З особливим інтересом вивчали спадщина Бруно англійські філософи-деїсти: з творами Ноланца був добре знайомий Чарлз Блаунт, доведений до самогубства переслідуваннями англійської духовенства; їх перекладав на англійську мову в кінці XVII ст. Джон Толанд.
У 90-х роках XVII ст. ім'я «Йордану Бруно» вперше прозвучала в Росії, згадане у «Риториці» Андрія Белобоцкого, чиє небезпечне вільнодумство викликало ненависть як польських єзуїтів, так і московського православного духовенства.
Не забув великого італійського мислителя і XVIII століття. Його ім'я зустрічається в листах Вольтера. Статтю про нього для знаменитої «Енциклопедії» написав Дені Дідро. «Джордано Бруно відроджений» - так називався анонімний матеріалістичний трактат, що з'явився в Парижі незадовго до Великої французької революції.
У 1789 р. про Бруно писав німецький філософ-ідеаліст Якобі; Шеллінг, витлумачивши пантеїзм Ноланца в містичному дусі, назвав його ім'ям один зі своїх діалогів.
У Росії ліцейський вчитель Пушкіна А.І. Галич був вигнаний мракобісами з Петербурзького університету; зокрема, йому ставилося в провину виклад в курсі історії філософії світогляду Джордано Бруно. А.І. Герцен високо оцінював роль Бруно в історії філософської думки і бачив у ньому одного з попередників сучасного природознавства.
Боротьба навколо філософської спадщини Ноланца особливо розгорілася в 80-х роках XIX ст., Коли міжнародним комітетом проводилася кампанія зі збору коштів на спорудження пам'ятника Джордано Бруно. У Римі та Неаполі, Парижі та Лондоні, Одесі та Києві, Нью-Йорку та Москві читалися лекції, видавалися книги, присвячені пам'яті великого мислителя. Проти ж вшанування наукового подвигу Бруно виступили всі сили католицької реакції на чолі з папою Левом XIII. Російський філософ-ідеаліст Володимир Соловйов відмовився взяти участь в урочистостях. Але, незважаючи на опір клерикалів, пам'ятник Бруно був відкритий в 1889 р. на Полі квітів у Римі - там, де палало вогнище.
Героїчний образ Бруно ось вже протягом майже півтора століть привертає до себе увагу письменників. Першим літературним твором про Ноланце був залишився в рукописі роман російського письменника і філософа В. Ф. Одоєвського. З тих пір видано чимало романів, п'єс, віршів, біографічних повістей і сценаріїв; серед писали про Бруно - Іван Бунін, Джек Ліндсей, Бертольд Брехт.
Триста років тому у Флоренції один з учасників наукового бесіди, коли зайшла мова про множинність світів, вигукнув: «О які чудові подорожі можна було б здійснювати за цими світів! Адже перелітати з одного світу в інший - не те, що кружляти по Іспанії, Франції, Німеччини та Італії, і навіть не те, що перетинати океани від Східних до Західних Індій! »Так, під прямим впливом Ноланська філософії світанку виникла зухвала мрія про космічних польотах.
«Джордано Бруно - від віку, який він передбачив» - написано на п'єдесталі пам'ятника на Полі квітів. Кожне наступне століття все з більшим правом буде повторювати ці слова. Джордано Бруно - там, де ведеться боротьба із забобонами і фанатизмом, де розум звільняється від сковували його упереджених і апріорних уявлень. Він вічний сучасник тих, хто шукає істину в пізнанні самої природи, хто відкидає догматизм і відсталість мислення, панування схоластичних традицій і влада авторитету, хто вірить в безмежні можливості людського розуму і праці. Він з тими, хто будує моральність, вільну від самознищення і святенництва, бачачи вище призначення людини у вільному розвитку багатогранної особистості, обізнаної свій борг перед спільнотою людей.

Список літератури
1. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузів. Вид. 4-е, перероб. і доп. - М.: Видавничо-книготорговий дім «Логос», 2002. - 344 с.
2. Історія філософії: Підручник для вузів / В. Ільїн. - СПб.: Пітер, 2003. - 732 с.: Іл. - (Серія «Підручник для вузів»).
3. Табачкова Є.В. Філософи. - М.: «РИПОЛ КЛАСИК», 2002. - 719 с.
4. Філософський словник / За ред. І. Т. Фролова. - 7-е вид., Перераб. і доп. - М.: Республіка, 2001. - 719 с.
5. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 584 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Доповідь | 85.5кб. | скачати

Схожі роботи:
Джордано Бруно 2
Бруно Джордано
Джордано Бруно 5
Джордано Бруно Філіппо
Джордано Бруно - героїчний ентузіаст
Таємниця загибелі Джордано Бруно
Джордано Бруноа
Бруно Вальтер Walter
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru