Джордано Бруно - героїчний ентузіаст

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Кудрявцев А.В.

"Мені говорять, що я своїми твердженнями хочу перевернути світ догори дном. Але хіба було б погано перевернути перевернений світ?"

Джордано Бруно.

Загальний принцип методології - методи пошуку нового виникають там, де нестандартність роботи поєднується з масовістю реалізацій. Цією нестандартною, але масовою роботою в першій половині двадцятого століття стало технічне винахідництво. В інші часи методологічні розробки відбувалися у зв'язку з іншими об'єктами докладання людського розуму.

На самому початку 16 століття в Італії після тривалого забуття знову відкрили "Поетику" Аристотеля. Відкриття викликало великий інтерес - виявляється, існує повна теорія того, що і як має робити поет! Це було важливо - адже вміння складати вірші входило в обов'язковий набір талантів освіченого молодого людини. Люди в той час впивалися віршуванням, в Італії процвітали численні школи поетичного мистецтва. І тепер, коли з'явилася настільки повна теорія питання - фортеця творчості повинна була підкоритися раз і назавжди. Поетичні безсоння відходили в минуле і будь-який грамотний чоловік, досить затятий, щоб освоїти всю систему Аристотеля і послідовно застосувати її в конкретній розробці, міг розраховувати на успіх у справі створення настільки затребуваного суспільством продукту. Треба зазначити, що Аристотель став кумиром не тільки вчителів поетичної молоді, його численні твори лежали в основі університетської та монастирської мудрості. Аристотель був незаперечним авторитетом всього католицького світу.

Щоправда, поряд з захопленим шануванням поступово оформилося і критичне напрямок. Одним з найбільш яскравих його представників був Джордано Бруно, поневірявся по Європі побіжний чернець з безглуздим характером, який заробляє собі на життя навчанням віршування, мнемотехніці і винахідливості. (Бруно мав феноменальну пам'ять, приводила в здивування оточуючих, юного Джордано навіть возили до Риму, щоб він зміг продемонструвати свою пам'ять перед татом - Пієм - V. Ще він був вигадником і чудовим поетом, чим сильно відрізнявся від багатьох вчителів поетичного мистецтва свого часу) .

Що в серці розкриваю иль таю,

Горнеться до краси, але скромність віддаляє;

Я твердий, але раптом чуже захоплює

І до несправжньої мети душу мчить мою.

Прагну до добра - зустрічаю спотикання;

Іде сонце, трохи лише зближуючись з ним;

Коли ж я з ним, то не з собою самим;

Порву ль з собою - вкушаю з ним зближення;

За мить спокою - довгий муки;

Трохи зустріч радість - вже тугою Томім;

Гляну ль на небо - стаю сліпим;

Шукаю ль багатство - чую зубожіння.

Мені гірко щастя, біль солодка - і ось,

Йдучи на дно, розум в небеса злітає,

Необхідність тримає, мета веде,

Доля гнітить, стремленье вгору кидає,

Бажання шпори, страх вуздечкою бере,

Тривога мчить, небезпека уповільнює.

Мета, випадок чи - хто знає? -

Дасть мир і принесе кінець боротьбі,

Раз женуть тут, а там кличуть до себе?

(Це одне з чарівних віршів Джордано Бруно. Все - таки погодьтеся - творчість, це не просто рядки, заримовані "за правилами". Більш того, як ми побачимо нижче, справжні поети - ще й великі віщуни.)

Чим же не влаштовував критиків Аристотель? Великий вчитель давнину, учень Платона, вихователь Олександра Великого. Засновник лікея, людина, що написав великі і систематизовані твори практично по всіх областях знання, відомим грекам. За що його критикували? Говорячи коротко - за жорсткість побудованої системи, в якій все було заздалегідь розписано і визначено, за те, що система ця була багато в чому штучною, не відповідала реальності, зводила в абсолют окремі факти. За те, що він, як говорив Ф. Бекон, погубив своїх братів - філософів, щоб впевнено панувати подібно Константинопольському султанові ...

Бруно пише про Аристотель:

"Він зробив свою думку не спала для того, щоб стати не спостерігачем, але суддею, виносять судження про речі, які він ніколи не вивчав і не добре зрозумів. Так у наші часи в те небагато хороше, що він приніс, - а саме: у вчення про розум винахідницькому, що судить і метафізичному, - діяльність інших педантів, ... внесла нові діалектичні прийоми і модуси для складання суджень, і ці прийоми настільки ж нижче аристотелева, наскільки, можливо, філософія Аристотеля незмірно нижче античної. Втім, це сталося тому, що деякі граматики, одряхлілі на кухнях школярів і займалися анатомуванням фраз і слів, захотіли підбадьорити думка, створюючи нові логічні і метафізичні прийоми, виносячи вироки і думки про те, чого ніколи не вивчали і чого досі не розуміють. Таким чином, як це випливає зі сказаного, за допомогою неосвіченої маси (до розуму якої вони більш пристосовані) вони можуть так само згубити гуманітарні погляди і логічні прийоми Аристотеля, як цей останній став м'ясником інших божественних філософських вчень ".

Вже згадуваний Ф. Бекон, людина поза сумнівом, більш світський і витриманий, ніж Бруно, публічно пояснював своє ставлення до теорій Аристотеля наступним чином: - "випробував розчарування у філософії Аристотеля, і не з - за нікчемності автора, до якого ... завжди ставився з великою повагою , а з - за марності методу; аристотелівська філософія хороша тільки для наукових диспутів, але вона безплідна в тому, що стосується конкретної користі для життя людей ". Бруно не настільки витриманий, він усе прагне назвати "своїми словами".

Ця критика, дуже жорстка за формою, заснована на прекрасному знанні матеріалу. Бруно починав свій шлях до вершин науки в домініканському монастирі, де провів 15 років саме за вивченням праць Аристотеля, і його послідовника - Фоми Аквінського. Початковий юнацький ентузіазм поступово змінюється глибоким і гірким розчаруванням, авторитарна система вступає в протиріччя з творчою натурою і в 28 років Бруно йде з монастиря. Згодом він постійно повертався до Аристотеля у своїх роботах, не упускаючи жодної нагоди для його критики. І вже, звичайно, батькові наук діставалося за його поетичні вишукування.

Ось діалог, яким починається одне з програмних творів Джордано Бруно "Про героїчний ентузіазм". Розмовляють два героя - Чікада і Тансілло.

Чікада. Існують деякі прихильники правил поезії, які з великими труднощами визнають поетом Гомера, а Вергілія, Марціала, Овідія, Гесіода, Лукреція і багатьох інших відносять всього лише до числа поетів, застосовуючи до їх вивчення правила "Поетики" Арістотеля.

Тансілло. Знай же, братику, що це сущі тварини, адже вони розглядають ті правила не як те, що головним чином обслуговує образність гомерівської поезії або іншої подібної, а зазвичай застосовують ці правила для того, щоб змалювати героїчного поета таким, яким був Гомер ...

Чікада. Адже і Гомер, в його власному роді, не був поетом, залежали від правил, але сам був причиною правил, якими користуються особи, здатні швидше наслідувати, ніж творити, і вони запозичують ці правила у того, хто зовсім не був поетом, а вмів лише вибирати правила одного роду, а саме - гомерівської поезії, щоб обслужити того, хто бажав би стати не будь-яким іншим поетом, а тільки Гомером, і не з власної музою, а з мавпою чужий музи.

Тансілло. Ти зробив гарну умовивід, а саме те, що поезія найменше народжується з правил, але, навпаки, правила відбуваються з поезії, тому існує стільки родів та видів справжніх правил, скільки є родів та видів справжніх поетів.

Чікада. А як можна дізнатися справжнього поета?

Тансілло. Співаючи вірші, - тому що коли їх співають, то або розважаються, або отримують користь, або ж одночасно і отримують користь і розважаються.

Чікада. У такому разі кому ж потрібні правила Арістотеля?

Тансілло. Тим, хто не вміє, як це вміли Гомер, Гесіод, Орфей і інші, складати вірші без правил Аристотеля і хто, не маючи своєї музи, хотів би мати любовні справи з музою Гомера.

Чікада. Значить, неправі деякі педанти нашого часу, що виключають з числа поетів тих, які не вживають загальноприйнятих фабул і метафор, або не застосовують у книжках і в піснях правил, які відповідають гомерівським або вергіліевскім, або не дотримуються звичаю робити заклик до муз, або пов'язують одну історію або байку з іншого, або кінчають пісні епілогом, підсумовують вже сказане, і починають введенням, що говорить про те, що буде сказано далі, усіх таких вони виключають з числа поетів, застосовуючи ще тисячі інших способів дослідження, осуду і правила, засновані на такому-то тексті.

Тому педанти ці як би нав'язують висновок, що самі вони могли б (якби їм прийшла фантазія) стати справжніми поетами і досягти таких успіхів, яких інші тільки намагаються досягти; проте насправді вони - всього лише черв'яки, не придатні ні для чого доброго та народжені тільки для того, щоб гризти, бруднити і загиджувати праці і зусилля інших, вони не в силах стати знаменитими завдяки своїм власним заслугам і розуму, і тому всіма правдами і неправдами вони намагаються висуватися вперед на чужих помилках і пороки ".

Буквально з однієї сторінки ми дізнаємося, що поезія не народжується з правил, але правила народжуються з поезії; що хороший поет пізнається тільки на практиці (його повинні "виспівувати"); що викладач творчих дисциплін повинен підтверджувати свій рівень власними роботами, а не переказом авторитетів . Людей, які порушували ці норми, Бруно називає педантами і як видно з тексту, не особливо з ними церемониться.

"Що вони встигли, які звичаї самі вводять і вселяють іншим у справах справедливості, милосердя, збереження і збільшення суспільних благ? Спорудили чи завдяки їх доктрині і вчителювання академії, університети, храми, лікарні, колегії, школи та заклади для мистецтва і науки, або ж де все це раніше було, так і залишилося як і раніше зі стількома ж факультетами, як до їх приходу і появи між людьми? "

Природно, "педанти" відповідали йому взаємністю. Сучасник зазначав, що протягом довгих років Бруно вів з ними "жорстку і зовні нещасливу боротьбу". Були, звичайно, і перемоги. Так, Бруно відродив художню форму філософії. Пануюча схоластична традиція робила філософів нечитабельним, незрозумілими. Тексти Бруно майже завжди гранично художні. Його боротьба за високу поезію, не обтяжену жорсткими правилами, сама сприймається як поетичний твір. Ось, наприклад, заперечення проти широко поширеної схеми "двох вінків" - поділу поетів на ліричних (їх потрібно було прикрашати вінками з мирта) і героїчних (їм призначалися вінки з лавра)

"... Існує і може існувати стільки пологів поетів, скільки може бути і скільки є способів людського почування і винахідливості, які можуть бути прикрашені гірляндами не тільки зі всіляких родів та видів рослин, але також і з інших родів та видів матерії. Тому вінки для поетів робляться не тільки з мирта і лаврів, але також з виноградного листя за вірші для свят, з плюща - за вірші для вакханалій, з олійних листя - за вірші для жертвоприношень і законів, з тополі, в'яза і лаванди - за вірші на обробіток землі, з кипариса - за вірші похоронні і ще з незліченної безлічі інших матеріалів по багатьом іншим обставинам ... "

Отже, Бруно - борець проти закостенілих схем, підміняють собою творчість. Але в чому ж він бачить вихід, що пропонує своїм учням і послідовникам? Іншими словами - що відрізняє Бруно - методолога? Ще раз визначимо предмети, на які спрямовано його увагу: це поезія, мистецтво пам'яті, винахідливість. (Саме ці дисципліни приїхав він викладати знатного венеціанцеві Джованні Моченіго, який дуже скоро і "здав" його священної інквізиції).

Перше і основне - мистецтво пам'яті - мнемотехніка. Пам'ять - це важливий ресурс вченого людини в умовах крайнього дефіциту і дорожнечі книг. Традиція проведення багатогодинних диспутів вимагала від учасників рясного цитування, вказівки по пам'яті точних посилань на параграфи канонічних текстів. Бруно пропонує поліпшити пам'ять за допомогою формування всередині людини "книги світу". Головний інструмент тут - таблиці та система Раймунда Луллія, іншими словами - класифікаційний підхід до зовнішнього світу. Слідом за своїм учителем, Бруно повторює, що людина, що виходить з дому, повинен нести з собою повну модель навколишнього, з тим, щоб всі трапляється накопичувати на вже створених поличках. Така комплексна модель описується ним у ряді робіт присвячених мнемотехніка. Найбільш повно вона описана в книзі "Про тінях ідей". (Робота настільки хороша, що французький король дозволяє присвятити її собі. Але, як часто це буває, розквіт системи означає і початок її занепаду. Дедалі більшого поширення друкарства робить в 17 столітті мистецтво пам'яті вже не настільки потрібним, а згодом зводить його до службового , допоміжному).

Проте в 16 столітті мнемотехніка ще в фаворі. Про Луллія і його системах розмова має особливий, а поки зафіксуємо, що Бруно вчив систематичного опису світу, тренував людей бачити в що відбувається якісь загальні, типові риси, вчив знаходити в однохвилинних події, що відбуваються елементи і характеристики спільного. І, звичайно, він активно використовує для запам'ятовування такий ресурс як образність.

"Те, що можна відчути, завжди сильніше збуджує пам'ять і швидше закарбовується, ніж інтелектуальне".

Відзначимо ще, що доступ до найбільших університети і наукові співтовариства Бруно мав саме як повноважний представник Лулліева мистецтва, інтерес до якого в шістнадцятому столітті був повсюдним. Але що важливого було в мнемотехніці для нього самого? Бруно як прихильник Платона слідував його висловом "Знання є не що інше, як пригадування". Людина згадує, навіть якщо він придумує, бо за цим все вже існує у великій системі Всесвіту. Ось це і було найважливішим для Бруно - він вважав, що розуміння ролі і місця речі в світі, яка вимагається його мнемотехніці, веде до управління цією річчю - до магії.

Важливою характеристикою Бруно - методолога є прихильність до виявлення відмінностей, протиріч, їх загострення, доведення до катастроф.

"Початок, середина і кінець, народження і завершення всього, що ми бачимо, рухається від протилежностей через протилежності у протилежності до протилежностям, і там, де є протилежність, там також дія і протидія, там рух, відмінність, різноманіття, порядок, ступінчастість і прогрес ".

"Ось колесо часу, що рухається навколо власного центру, і підпис: рухаємося, залишаючись на місці. ... Це означає, що рух відбувається в колі, де рух збігається зі спокоєм, маючи на увазі, що обертання навколо своєї осі і свого центру включає спокій і нерухомість прямолінійного руху або ж спокій цілого і рух частин, а в частинах, що рухаються по колу, сприймаються дві відмінності в русі, оскільки одні частини послідовно піднімаються до вершини, інші спускаються з вершини донизу, одні доходять до середніх дистанцій, інші ж досягають крайнощів висоти і спуску ".

При цьому він вказує на існування різних варіантів реалізації суперечностей.

"Наприклад, коли у двох місцях і місцеперебування протилежності піднімаються й опускаються і, навпаки, коли в цілісному складі через відмінності схильностей різних частин і різниці їх розташувань одночасно йде підйом і зниження, просування і відступ, відхід від себе і замикання у собі" .

У своїх творах Бруно класифікує протиріччя, ділить їх на три роди:

"Перше - пристрасть і дія в зіставленні з іншого пристрастю і іншою дією, як, наприклад, холодні надії і гарячі бажання; друге - ті ж самі пристрасті і дії в самих собі не тільки в різний, але в один і той же час, наприклад , коли кожна не задовольняється собою, але чекає ще одної та одночасно любить і ненавидить, третє протиріччя - між силою, яка переслідує і прагне до своєї мети, і об'єктом, який тікає і вислизає ".

Бруно постійно демонструє прекрасне, глибоке знання діалектики. Він вказує:

"Протилежне не тотожне з позитивним і частковим, суперечливим, різноманітним, різним, іншим, розділеним, розрізнення і різним".

"Ось, значить, які приправи, за допомогою яких учення й мистецтво природи роблять так, що людина мучиться заради насолоди тим, що його знищує, буває задоволений в муках і страждає серед всяких задоволень. Це означає, що абсолютно ніщо не робиться з мирного початку , але все виникає з протилежних почав через перемогу і панування однієї з протилежних сторін, і немає радості зародження одного боку без жалю розкладання інший, і там, де народжують і розкладають боку з'єднані, як би знаходячи в одному і тому ж складному суб'єкті, там знаходиться разом і відчуття задоволення і відчуття печалі "

Можемо відзначити і ясне розуміння механізмів зняття протиріч, і формування переліків призначених для цього прийомів.

"Всяке протиріччя дозволяється дружбою протилежностей або в результаті перемоги однієї з них, або в результаті гармонії і взаємних поступок, або ж у результаті якого-небудь іншого перетворення, кожен суперечка зводиться до згоди, всяке різноманіття - до єдності".

"Хто хоче пізнати найбільші таємниці природи, той нехай спостерігає і розбирається в найменших і найбільших величинах крайнощів і протилежностей. Глибока магія полягає в тому, щоб уміти, знайшовши точку дотику, вивести одну крайність з іншої".

І знову йдеться про магію, проте вже про магію внутрішнього вміння, можливостей розуму, міркування, виведення знань.

Найбільш докладно протилежності і можливості їх збігу були досліджені в книзі "Про причину, початок і єдине". Але сприймаючи та враховуючи рух, зміна, Бруно не вважає його ідеалом, до якого треба прагнути.

"Рух є зміна; те, що рухається, робиться все іншим та іншим; те, що стає таким, завжди інакше існує й інакше діє, тому урозуміння і схильності обумовлені причиною та умовами суб'єкта. І той, хто розглядає це інше і інше і всі інакше й інакше, той повинен бути неминуче сліпий до краси, яка завжди одна і єдина і є одним і тим же єдністю і сутністю, тотожністю ".

Ідеал за Бруно це завершеність, а отже нерухомість, спокій. Звичайно, це цілком природно для вічного мандрівника. Але поняття ідеалу цим не вичерпується.

"Замість цієї Корони речовій нехай буде Корона ідеальна, передана до нескінченності, так що від неї могло б виникнути нескінченна безліч інших, у той час як сама вона ні на йоту не зменшується і не зменшується ...".

Отже, ідеал - це ще і факел, від якого можна запалити тисячі інших - це ідеал переданого знання, нерастрачіваемий ресурс.

Бруно постійно повертається до проблеми, що випливає з його розуміння ідеалу. Адже для активного пошуку істини потрібні пристрасті.

"Підйом відбувається в душі від здатності і поштовху крил, тобто від інтелекту та інтелектуальної волі, за допомогою яких вона, природно, настроюється і прагне до бога як найвищої благу і першою істині, абсолютної доброти і красі, так само як кожна справа, природно, має порив, з одного боку, тому, до свого початку, з іншого - вперед, до своєї мети і досконалості ".

Але пристрасті заважають знайти істину, побачити її. Істина вимагає нерухомості, так як сама уособлює закінченість, досконалість.

"Тому треба сказати, що пристрасті в сильніше ший мірі можуть заважати сприйняттю істини, хоча ті хто охоплений ними, не помічають їх, як це сталося з дурним хворим, що не сказав, що у нього гірко в роті, але сказав, що гірка їжа ".

"Такі ті, які люблять, перш ніж розуміють; в підсумку - у них виходить так, що все представляється їм забарвленим кольором їх прихильності; але ж у того, хто хоче пізнати істину шляхом споглядання, думка повинна бути абсолютно чиста".

"Як ви хочете, щоб нерухомість, стійкість, сутність, істина були включені в те, що завжди стає все іншим та іншим і робить завжди все інакше й інакше? Яка істина, який портрет може бути написаним і відбитим там, де зіниці очей розтікаються водою , вода - пором, пар - полум'ям, полум'я - повітрям, а повітря зазнає одна зміна за одним, без кінця проходячи через суб'єкт почуття і пізнання в колі змін до нескінченності ".

Це протиріччя Бруно дозволяє також у власній системі координат. Початківець дослідник виявляє зовнішню активність. Переходячи на все більш високі щаблі пізнання світу, він починає наближатися до Істини з допомогою дедалі ідеальних інструментів. Але що ж таке сама Істина?

"Про розумової їжі треба сказати, що нею може бути лише те, чого розум сильно бажає, шукає, приймає і вкушає охочіше, ніж що-небудь інше, в силу чого він наповнюється, задовольняється, отримує користь і стає краще, - а це і є істина, про яку в будь-який час, у кожному віці і у всякому стані, в якому знаходиться людина, він завжди мріє і за допомогою якої зневажає всяку втому, виносить всяке зусилля, не звертає увагу на тіло і ненавидить це життя. Оскільки істина є справа безтілесне, і так як ніякої істини, ні фізичної, ні метафізичної, ні математичної, немає в тілі, то звідси ви бачите, що вічна людська субстанція не знаходиться в індивідах, які народжуються і вмирають. Специфічне єдине, говорить Платон, а не чисельне безліч становить субстанцію речей. Ось чому я називаю ідею єдиним і багатьом, стійким і рухливим, тому що як вид нетлінний вона є річ умосяжні і єдина, а як сполучається з матерією і підвладна руху і зародженню - є річ чуттєва і множинна ".

У цьому визначенні дуже цікаво і важливо вичленення двох систем, до яких одночасно належить ідея. Підставте на місце "ідеї" поняття прийому, стандарту і отримаєте абсолютно сьогоднішню формулювання. Прийом єдиний, але реалізації його, залежать від матеріального виконання, можуть відрізнятися.

Задається також певний ідеал творчості. Справжній творець формує необхідний порядок "не в який-небудь послідовності, але разом і відразу.

"Він не створює ... кожну річ окремим творчим актом, нескінченною кількістю зусиль творячи нескінченну кількість справ, але все минуле, сьогодення і майбутнє творить простим і одиничним актом".

"Приходить Розсудливість і кидає в урну не більше двох - трьох імен, приходить Софія і кладе туди чотири - п'ять, приходить Істина і залишає там одне".

Техніка пошуку Істини займає величезне місце в роботах Бруно. Зокрема він активно працює над класифікацією способів пошуку Істини, розглядаючи підходи різних шкіл і течій.

"Насправді ж ми бачимо, що існує розмаїття споглядальників і дослідників, в силу того що одні (згідно навичкам їх перших і основних дисциплін) діють за допомогою чисел, інші - за допомогою фігур, треті - системою порядків і її порушеннями, четверті - зчленуванням і розчленуванням, п'яті - відділенням і поєднанням, шості - дослідженнями і сумнівами, сьомі - дискусіями і визначеннями, восьмі - тлумаченнями і роз'ясненнями думок, термінів і висловів. Так виникає розмаїття споглядачів, які з різними пристрастями віддаються вивчення написаних думок і застосування їх у дії , а в підсумку виходить, що один і той же світло істини, виражений в одній і тій же книзі одними й тими ж словами, використовується численними різними і протилежними сектами ".

І ще:

"Отже, ми згодні в тому, що людська душа має світло, винахідницький розум і інструменти, придатні їй для полювання.

Тут допомагає споглядання, тут приходить на допомогу логіка, самий відповідний орган для осягнення істини, щоб розрізняти, шукати та судити.

Потім шлях йде, кидаючи світло на ліс речей природи, де стільки об'єктів знаходяться в тіні і під покровом і де, як у густому, глибокому й пустельному самоті, істина зазвичай перебуває в ямах і печерних притулках, зарослих колючками, прихованих лісистими, шорсткими і густолисті рослинами, куди з повною підставою те, що більш гідно і чудово, найчастіше вкривається, завуальовують і дуже ретельно ховається, на зразок того, як звичайно ми приховуємо найголовніші скарби, особливо ретельно і дбайливо, щоб їх не могли без особливих зусиль відкрити натовпі всіляких мисливців ( з яких одні більше, а інші менш вправні і досвідчені).

Туг наближається Піфагор, відшукуючи істину за допомогою отпечатлевается в речах природи слідів і ознак, чисел, що показують її хода, причини, модуси і дії в деяких засобах, тому що в обчисленні одиниць, розмірів, часу або ваги істина і буття перебувають у всіх речах.

Тут підходять Анаксагор і Емпедокл, які, беручи до уваги, що всемогутнє і всеродящее божество наповнює все, не знаходили нічого настільки малим, щоб не вважати, що під ним не була прихована істина з усіма підставами, хоча вони висували завжди істину там, де вона була переважаючою і вираженої в більш прекрасних і високих підставах.

Тут халдеї шукали її за допомогою заперечення, не знаючи, що справа її - стверджувати, і виробляли вони це без пазурів демонстрацій і силогізмів, але лише силкуючись поглибити, знову пересуваючи, розбиваючи мотикою, витягуючи істину з гущавини силою заперечення всіх видів і предикатів, як доступних розумінню, так і таємних.

Тут йшов Платон, то перевертаючи, то викорчовуючи, то споруджуючи перепони, бо види минущі і тікають залишалися точно в мережах і утримувалися перепоною визначень, оскільки вищі речі розглядалися в їх участі і відбите в речах нижчих, а ці - у тих, але в більшому гідність і перевагу, тоді як істина вважалася що знаходиться в тих і в інших речах, відповідно відомої аналогії, порядку і ступінчастості, з якими нижче вищого порядку завжди поєднується з вищою нижчого порядку. Таким-то чином існує прогрес від нижчого в природі до вищого, як від зла до блага, від темряви до світла, від чистого можливості до чистого дії через посередництво.

Там хвалиться Аристотель тим, що за отпечатлевшімся ознаками і слідах він може дістатися до бажаної здобичі, коли від наслідків хоче довести себе до причин; тоді як насправді він набагато більше, багато більше, ніж всі інші, які займалися вивченням такого полювання, помилявся на цьому шляху, майже не вміючи розрізняти сліди ".

Отже, Бруно вважає, що від наслідків не завжди можна дістатися до причин. Але який же шлях з перерахованих вірний? Власна його теорія формується як магічне мистецтво розуміння і зміни всього світу за допомогою моделей (адже що таке, наприклад, Веполь - як не магічне запитування про рішення?). Треба сказати, що Бруно визначав магів як людей, що намагаються поставити собі на службу сили зовнішнього світу за допомогою знання якихось закономірностей цього світу.

Описом використовуваних їм моделей ми займемося при розгляді доктрини Раймунда Луллія.

У спробах наблизитися до ідеалу, Бруно знаходить принципово новий образ людини шукає істину. Він вважає, що збирати знання, укладаючи зібране в сховища можна тільки в тому випадку, коли вони незначні, непринципові, відповідають раніше створеним моделями. Якщо ж нове знання велика і принципово відрізняється від раніше відомого, воно вбирає в себе мисливця, робить його частиною себе. (Так, у наш час багато хто з тих, хто знайшов нове для себе знання про методи вирішення завдань, залишились всередині знайденого).

"Отже, з числа тих багатьох, які ходять як названими, так і іншими шляхами з цього пустельному лісі, далеко не всі добираються до джерела Діани. Багато залишаються задоволеними полюванням на лісового та іншого малоцінного звіра, більша ж частина зовсім не вміє вести лов, володіючи мережами, роздмухуваний вітром, і тому залишається з руками, повними мух. А найбільш рідкісні, скажу я, це - Актеон, яким дана долею можливість споглядати Діану нагий та стати настільки зачарованими прекрасним статурою природи і настільки керованими тими двома світочами-близнюками - сяйвом божественного блага і краси, - що вони перетворюються на оленя, так як стають вже не мисливцями, але переслідуваної дичиною. Тому в самому кінці і на закінчення цього полювання вони приходять до володіння тієї вислизає і дикої здобиччю, через яку здобувач стає здобиччю, а мисливець повинен стати об'єктом полювання; тому у всіх інших видах полювання, яка ведеться за приватними об'єктами, мисливцеві вдається зловити собі різні речі, поглинаючи їх вустами власного розуму, але в полюванні божественної і універсальної він розгортає такий охоплення, що і сам, за потребою , стає охопленим, поглинутим, приєднаним.

"... Він більше не бачить свою Діану як би через отвори і вікна, але бачить стіни поваленими на землю, а перед своїми очима - весь горизонт. Звідси виходить, що на все він дивиться як на єдине і перестає бачити за допомогою відмінностей і чисел, які, відповідно різноманітності почуттів, точно через різні щілини, дозволяли смутно бачити і сприймати ".

Отже, розчинившись у предметі своїх пошуків, людина зможе знаходити нове не поступово, не "через отвори і вікна", але, бачачи відразу "весь горизонт". Людина повинна перестати бачити навколишній "за допомогою відмінностей".

Навіщо людині потрібна винахідливість? Чи тільки про поетичне мистецтво йде тут мова? Ні, Бруно дивно точно для свого часу розуміє, у чому таїться основна перевага мислячої істоти.

"Боги обдарували людини розумом і руками, сотворив його за своїм образом і подобою і обдарувавши здібностями понад всіх тварин; здібності ці полягають не тільки в тому, щоб діяти відповідно до природі та її порядкам, але, крім того, поза законами природи; тобто утворювати або бути в стані утворювати іншу природу, інший напрямок, інші порядки своїм розумом, тієї самої свободою, без якої годі було б і говорити про подібність і тим самим зберігати себе земним богом ".

Цікаво, правда? Людина призначений утворювати іншу природу ... інші порядки. Основний ресурс при цьому - свобода. (Власне кажучи, всі методи рішення проблем - своєрідні технології використання цього ресурсу).

"Коли між людьми внаслідок змагання до божественних справах та інтереси духовними почуттями народилися труднощі, виникла потреба: тоді загострилися уми, були відкриті ремесла, винайдені мистецтва; і весь час з дня на день унаслідок потреби з глибини людського розуму сходили все нові і чудові відкриття" .

"Розумова сила ніколи не заспокоїться, ніколи не зупиниться на пізнаної істини, але весь час буде йти вперед і далі, до непізнаною істини. Так, воля, спрямована до пізнання, ніколи, як бачимо, не задовольняється завершеною справою. Звідси випливає, що сутність душі зв'язується тільки з одним межею: з джерелом своєї субстанції і цілісності. Потім за допомогою сил природи, які її віддають на милість і в управління матерії, вона йде до того, щоб зв'язатися з нею і отримати поштовх до використання та передачі дечого від своєї досконалості нижчим речей, у силу того подібності, яке в неї є з божеством ".

Ця схема нам вже зустрічалася. Душа, пов'язана з Абсолютом, неухильно наближається до нього, відкриваючи все нові й нові істини. Але так як душа пов'язана через людину ще й з матерією, відкриті істини вдається реалізувати, використовувати в реальному світі. Тут видно підхід, заснований на моделях, як на ідеальній, що вносяться у світ.

Стандартно застосовувані процедури освоєння нового не влаштовують, їх список треба доповнити:

"Адже для споглядання божественного необхідно відкрити собі очі за допомогою фігур, уподібнень та інших підстав, які називаються в перипатетиків фантазмами, або ж за допомогою споглядання сутності, йдучи від слідства до пізнання причин, але ці кошти настільки ж незадовільні і марні для досягнення зазначеної мети, що швидше треба бачити в них перешкоди ... Ці два способи, хоча вони і різні в пізнанні розумовому і в баченні очима, все-таки завжди змагаються в одному: у пізнанні раціональному, або інтелектуальному ".

Отже, стандартні шляхи: Фантазми - бачення "за допомогою аналогій і загадок, так як ми бачимо не істинні слідства і справжні види речей, або субстанцію ідей, але тіні, сліди і подібності їх", і логіка - рух від слідства до причин. Бруно вважає обидва шляхи безперспективними у тій великій полюванні, яку він розгортає. Їм знайдено третій шлях, через "відкрите бачення" - вже описане раніше пізнання "все і відразу" в рамках єдиного акту.

"Проте при посередництві відкритого бачення, яке проникає і усвідомлює, що проникає, дух, подібний до того або кращий, ніж той, про який плаче Платон, бажаючи вийти з печери не через відображення, а через безпосереднє звернення, може знову побачити своє світло".

Природно, що технологія подібного відкритого бачення не знайшла відображення в дійшли до нас матеріалах ... Однак викликає повагу те завзяття, з яким великі містики всіх часів говорять про подібний шляху осягнення світу.

Велику увагу приділяв Бруно формування переліку якостей, якими повинен володіти людина, що поставила собі завдання знайти Істину. Спочатку епізодична, ця тема поступово стає домінуючою в його творах. Їй цілком присвячені дві найбільш значних книги його Англійського циклу: "Вигнання торжествуючого звіра" і "Про героїчний ентузіазм".

"Про героїчний ентузіазм" - книга, присвячена опису того, як рухатися до високої Істини. І природно, що в тут показуються і якості, необхідні для такого роду пошуку.

"Тут показується, як воля пробуджується, направляється, рухається і керується свідомістю, і взаємно: як свідомість порушується, формується і пожвавлюється волею; так що йде попереду то одне, то інше. Тут народжується сумнів щодо того, що має велику значимість: інтелект, або взагалі пізнавальна здатність, або акт пізнання, або ж воля, або взагалі здатність бажати, або навіть пристрасть, і чи можна любити сильніше, ніж розуміти, а також чи означає, що все те, що певною мірою бажане, разом з тим у тій же мірі і пізнаванності або ж навпаки, в силу чого прийнято звати бажання пізнанням, як ми це бачимо в перипатетиків, вчення яких нас виховувало і живило в юності і яке називають пізнанням; все це, починаючи з бажання можливого і природної дії, звідки все слідства, цілі та засоби, початок, причини і елементи ділять на початково, середньо і остаточно відомі за їх природою, в яких беруть участь, в кінці кінців, спільно і бажання і пізнання. Тут передбачається нескінченне могутність матерії і допомогу дії, яке не дає залишатися цьому лише порожній можливістю ".

Цікавий образ "нескінченного могутності матерії" як "порожній можливості", яка реалізується на практиці через "допомога дії". Чи це не практичний маніфест використання сил природи людським розумом?

Якості, необхідні людині, яка не скупиться висока справа ("героїчного ентузіасту"):

"Отже, ми робимо висновок, що якщо хто шукає справжнє, той повинен піднятися вище думок про тілесні речі. Крім того, треба мати на увазі, що всі питающееся має деяку думку і природну пам'ять про свою їжі і завжди (особливо, коли в цьому існує необхідність) має в наявності подобу і вигляд її, тим більш піднесені, чим більш високим і славним є той, хто прагне, і те, що шукається. Від того, що кожен адже має вроджене розуміння тих речей, які пов'язані зі збереженням індивіда і виду і, крім того, з цільовим вдосконаленням, від цього і залежить майстерність у знаходженні своєї їжі за допомогою того чи іншого виду полювання ".

Контроль за часом. Починати потрібно, звичайно, з самого простого.

"Дуже важливо, звичайно, що час, якого може не вистачити нам на необхідну справу, як би уважно ми цей час не берегли, здебільшого витрачається на речі поверхневі, тобто низькі і ганебні".

Але для високих справ, природно, потрібна повна концентрація і самоту.

"Якщо ти прагнеш до високого сяйва, то замкніть, наскільки можеш, на самоті, зберися, наскільки можеш, в собі самому так, щоб не бути подібним багатьом, оскільки вони - багато, і не будь ворогом багатьох з - за того, що вони не подібні тобі ... ".

"Шляхетні уми ... на низькі і ганебні справи не повинні втрачати часу, швидкість якого нескінченна; адже вражаюче стрімко протікає сьогодення і з тією ж швидкістю наближається майбутнє. Те, що прожито - вже ніщо, те, що переживаємо зараз, мить, те, що буде пережито, ще не мить, але може стати миттю ... ".

Воістину, "є тільки мить між минулим і майбутнім" і істина ця заново усвідомлюється кожним поколінням!

У рамках заданого ідеалу творця, Бруно проповідує ідею незмінності, збереження себе.

"Адже мудрий не змінюється кожен місяць, тоді як дурний міняється як луна"

Це можна забезпечити, якщо людина "залишається настільки ж твердим і стійким проти північних бур і зимових негод в силу власної стійкості на своїй планеті, на якій він коріниться як ... дерево з його багатими країнами, що переплітаються з венами землі".

Звідси і шлях до забезпечення "досконалості стійкості"

"Воно не в тому, що дерево не руйнується, не ламається або не гнеться, але в тому, що воно уникає руху; подібно до дерева і Ентузіаст спрямовує дух, почуття та інтелект туди, де немає буйних ударів".

І в той же час людина повинна постійно змінюватися, боротися з власним незнанням, з власної сліпотою.

"Той подвійно сліпий, хто не бачить своєї сліпоти; в тому і полягає відмінність прозорливо - старанних людей від неосвічених лінивців; такі ледарі занурені в летаргію з - за відсутності судження про своє незрячим, а вивчають передбачливі, не сплять і розсудливо судять про совій сліпоти, і тому вони перебувають в процесі дослідження і стоять біля дверей придбання світла ... ".

Бруно детально розбирає можливі типи інтелектуальної сліпоти.

Важлива якість людини, яка шукає нове - безстрашність.

"Подивися на результати боязні зла, - вони гірше самого зла!. Страх смерті гірше, ніж сама смерть ... Що може бути дурніші, ніж мучитися з - за відсутнього майбутнього, присутність якого ще й не відчувається?"

Бруно розвиває тему подолання страху.

"Те, що ви називаєте переносити, є частина твердості, а не вся чеснота, яку я називаю переносити з силою. А Епікур називав не відчувати. Ця нечутливість має причиною те, що всі охоплено турботою про чесноти, про справжній благо і про щастя" .

Поглощенность справою не залишає місця для турбот про інше. Це дозволяє не боротися зі страхом, а не відчувати його. Ця ж "техніка" може використовуватися і для подолання інших слабкостей - наприклад заздрості, втоми.

І ще - обов'язково доводити справу до результату.

"Чому фортеця, яка не може витримати випробування, падає і великодушність, яке не може перемогти, мізерно, так само як і марно зусилля без плоду?"

Основний інструмент для цього - воля. Це капітан, керуючий за допомогою розуму пристрастями.

"Звуком труби він скликає всіх воїнів, викликає все сили або прояви цих сил ... і намагається організувати їх під єдиним прапором певної мети".

У "Вигнанні тріумфуючого звіра" ставиться глобальне завдання зміни всієї природи людини. І це вже не окремий дослідник, а взагалі всі люди. Людина в книзі порівнюється з Юпітером-центральним божеством греків. Юпітер займається своєрідною перебудовою - себе і всього небесного склепіння - тих зірок, під якими протікає життя. Бруно зміщує практично всі сузір'я, сповіщаючи нові цінності.

"Скинемо геть з нашої душі Ведмедицю неподобства, Стрілу розваги, Конька легковажності, Великого Пса бурчання ... Якщо ми, про боги, очистимо наше житло, якщо так ми оновимо наше небо, то оновляться сузір'я і впливу, оновляться навіювання та оновлено долі, бо від цього горішнього світу залежить все, а протилежні причини виробляють протилежні дії ".

Розглянемо деякі, найбільш цікаві пропозиції:

"Там де згинається і звивається Дракон, там у сусідстві з Істиною розташовуються Розсудливість зі своїми подругами - діалектики і метафізики ... А проганяють з цього місця Випадковість, непередбачливість, Випадок, Недбальство ..."

Цікаво, правда? Введенням Діалектики виганяється непередбачливість і Випадковість.

Ще:

"У Персея крилаті сандалі плідної Думки і Презирства до повсякденної благу; помічниками у нього Завзятість, Розум, Старанність, Мистецтво, Дослідження та Старанність; синами він визнає Винахід і Придбання ..."

Ще цікавий момент - Юпітер, обдаровуючи муз, вручає четвертої з них, Логіки, дар "для впорядкування здібності винаходи і судження".

Всього модифікуються, розставляються сорок вісім елементів астрологічної карти і на підставі цих змін будується нове розуміння цілей і завдань людини, нова етика. Це вже не просто перелік якостей, необхідних для досягнення конкретної мети, але комплексна програма щодо вдосконалення людської природи. У Бруно астрологія, магічне мистецтво змикаються з цим "моральним кодексом". (Подібно героям Стругацьких, які розмірковують над тим, як змусити цілий народ миттєво стати краще і обговорює в зв'язку з цим ідею супутникових гіпноізлучателей, Бруно вирішив змінити зірки, які спричиняють життя і поведінка людини).

"Дозволь, про Юпітер, пізнати їм власні сили і спрямувати свої прагнення на вищі справи, тоді вони будуть вже не людьми, а богами".

Але чи вірив сам автор в ці плани? За допомогою яких ресурсів він планував досягти поставлених цілей? Невже Бруно зраджує своєму кредо - творчість повинна бути практично реалізованим? - І ми маємо тут приклад чистого творчості, граничного утопізму? Ні, тут є план - грандіозний план, який призвів автора на вогнище.

У "Вигнанні тріумфуючого звіра" виникає тема апологетики того, що стало головним, останньою справою філософа. Людина накопичує, синтезує все, що проходить через нього. Знання Сходу, спадщину античності, Раймунд з його класифікацією світу, переходить у магію і граничний містицизм - все це злилося у Бруно в єдиній ідеї інтеллігибельного Сонця, що випромінює не просто світло, але світло Істини. Наближення до Істини - це пізнання все більш повних моделей світу. Бруно і раніше говорив про те, що людина, що вивчає мнемотехніка за методом Луллія не просто вдосконалює пам'ять, але вдосконалюється цілком, так як весь стає ближче до того граничного, що панує над усім. Ідеалом мудреця для Бруно стає Гермес Трисмегіст. Нарешті настав момент синтезу або осяяння, він сам стає тим Актеон, про який писав і з цього моменту шлях до трагічного фіналу практично визначений.

Джордано Бруно поставив перед собою завдання, яку за всю свою історію людство змогло вирішити тільки кілька разів - створення та впровадження нової релігії. Вірніше, релігію передбачалося ввести стару, настільки стару, що самі основи її були практично забуті разом з народом, який її сповідував. До такої несподіваної ідеї священика Джордано Бруно підштовхнули роздуми. Зіставлення духовних скарбів античного світу, широким потоком знову входять в світ після тисячолітнього забуття, з успіхами сучасних Бруно вчених, призвело до появи грандіозного висновку - необхідності повернутися назад, в античність, а краще б ще глибше, у Древній Єгипет, тобто туди, де були створені всі ці чудові манускрипти, відкриті і написані всі ці скрижалі стародавньої мудрості ...

Повернутися - тобто відновити прийняті в давнину обряди, античних богів, за якими в межі визирає релігія Єгипту і його магічне мистецтво - поклоніння Сонцю, в якому Бруно вбачав поклоніння світлу істинного Інтелекту, загального розуму Всесвіту. Бруно не знав про трагічну долю Аменхотепа - фараона, який намагався ввести в Єгипті цю релігію. Але звичайно, і це знання нічого б не змінило ...

Але чому взагалі виникла така ідея?

Шістнадцяте століття - це не тільки епоха Відродження, але і його занепад. Це поява і зміцнення ордена єзуїтів, розвиток святої інквізиції. Це жорстока і часто кривава боротьба між численними напрямки християнської церкви (досить згадати Варфоломіївську ніч, але скільки їх ще було, подібних ночей ...). Блукаючи по країнах Європи Бруно ніде не міг знайти собі постійного притулку.

"Мудрість і справедливість вперше почали залишати землю, коли секти стали перетворювати думки на джерело доходів. Тоді за думки партій почали боротися немов за власне життя або за життя своїх дітей, аж до остаточного винищення супротивників".

Тому прагнення дістатися до витоків, до основ життєво важливо.

"Якщо б від природи було відомо відмінність між світлом і темрявою, припинилася б давня боротьба думок, в якій цілий ряд поколінь прагнув винищити один одного; причому люди, підіймаючи руки до неба, заявляли, що тільки вони мають істиною і вірують в Бога, який , будучи батьком і подавцем вічного життя для одних людей, виступає проти їх супротивників як невблаганний, мстивий, караючий вічною смертю судія. Тому - то й відбувається, що різні раси та секти людства мають свої особливі культи і вчення і пред'являють свої претензії на першість, проклинаючи культи і вчення інших ".

"Як же негідно, нерозумно, неосвічене і блюзнірський думати, що боги шукають поваги, страху, любові, служіння, і вшанування від людей заради іншої якої мети і користі, як не для самих же людей, бо, будучи найславнішими в собі, так що ззовні нічого не можна додати до їх слави, боги встановили закони не для своєї слави. Але для того, щоб повідомити славу людям ".

І тому потрібна нова релігія. Всесвіт Бруно починається з вищого "початку", в причини всього, з сверхразума.

"Розум, що дає життя всьому ... Це Тімей, що дає форми; Душа, як формальний початок, названа ... джерелом форм; матерія, з якої твориться і формується будь-яка річ - сховище форм".

Ідея єдиного божества, Сонця, що випромінює інтелект, мудрість, істину обгрунтовувалася Бруно за допомогою різних засобів. Великий підтримкою він вважав відкриття Коперника - те, що сонце ставало в центр системи, як не можна більш відповідало ідеям самого Бруно.

Детальний опис особливостей запропонованої релігії не входить в наші завдання. Інтерес представляє простежити особливості роботи Бруно як методолога. Так, дуже цікаво, глибоко і витончено побудована у Бруно система обгрунтування магічних культів єгиптян. Обгрунтування розраховане саме на розуміння, на впровадження через логіку.

"Ми, боги, бажаємо, щоб люди слухали і розуміли нас не в звуках тих прислівників, які вони, люди, вигадали, але в звуках явищ природи, так і єгиптяни хотіли досягти того, щоб ми їх розуміли, за допомогою обрядових дій над речами природи ... Ці мудреці знали, що Бог знаходиться в речах, і що божественність прихована в природі, виявлялася і виблискуючи по різному в різних предметах і за допомогою різних фізичних форм, прилучає їх усіх до себе в певному порядку, прилучає, кажу, до свого буття, розуму життя. Тому - то, звичайно, згідно з тим, якого роду і скільки дарів бажали для себе, єгиптяни різним чином готувалася до прийняття їх ".

"Гляди ж, як просте божество, яке знаходиться у всіх речах, плодоносна природа, мати - берегиня всесвіту згідно різним своїми проявами відображається в різних предметах і приймає різні імена ... тому ті, хто напевно хоче отримати від Бога допомогу, повинні наближатися до нього по своєї потреби встановленим шляхом; все одно як той, хто хоче хліба, йде до пекарю; хто бажає вина - до виноторговці; кому потрібні фрукти - до садівника, і кому вчення - до вчителя, і так далі у всьому іншому ".

Говорячи про різноманітність цих імен, Бруно розгортає короткий нарис тієї системи, яку побудував Раймунд Луллій - системи частин, квітів, властивостей, характерів, символів, зображень ... І далі:

"Для всього цього, звичайно, необхідні та мудрість і судження, то мистецтво, діяльність та користування духовним світлом, якісь духовне сонце відкриває світу в інші часи більше, в інші - менше. Ось цей обряд і називається Магією: і оскільки займається надприродними началами, вона божественна, а оскільки спостереженням природи, дошукуючись її таємниць - вона природна, серединної і математичної називається, оскільки досліджує сили і здібності душі ... ".

Бруно будує і образ Всесвіту.

"Отже, всесвіт єдина, нескінченна, нерухома. Єдина абсолютна можливість, єдина дія, єдина форма, чи душа, єдина матерія, або тіло, єдина річ, єдина істота, єдине максимальне і найкраще; яке недоступне розуміння, вона не може мати кордонів і кінця і тому безмежна і нескінченна, і внаслідок цього нерухома. Вона не переміщається в просторі, бо не має поза собою нічого, до чого вона могла б переміститися, тому що вона - все ... Вона недоступна розуміння, бо вона не більше себе ... Це рід терміна, не є терміном, форма, яка не є формою, така матерія, яка вже не матерія, і така душа, яка, швидше, не душа: тому що це - нерозрізнене все, і всесвіт є єдине ".

Образ цікавий і сьогодні. Інтерес, наприклад представляє теза про те, що всесвіт "недоступна розуміння, бо вона не більше себе". Так яскраво і точно сформулювати ідею теореми Геделя вдається не кожному. Взагалі, у Бруно повсюдно розкидані елементи, цікаві представникам різних наук. То він починає порівнювати міфи різних народів, переконливо показуючи, що велика кількість збігів говорить про те, що в їх основі лежить один історичний факт, то розвиває уявлення Бога у вигляді "сфери з центром всюди і без периферії". Це було дуже важливим наслідком, так як Бог, що знаходиться всюди, знаходиться і в людині.

"Отже, приступай і зрозумієш, де знаходяться Природа і Бог, бо там же знаходяться причини речей, сила почав, жереб елементів, насіння виникають речей, форми - прообрази, активна можливість, все відкриває і прославлена ​​під ім'ям перший субстанції. Вона ж є матерія , пасивна можливість, що підлягає, перебуває і присутня, що приходить майже завжди до єдиного. Бо не існує як би низхідного понад подавця форм, який би ззовні утворював речі і давав їм порядок ".

Творити форми - завдання людини.

А зроблений їм з уявлення про нескінченну всесвіту висновок про існування нескінченної кількості світів зі своїми сонцями і планетами (звичайно ж заселеними розумними жителями) стає візитною карткою філософа на всі наступні часи.

Звичайно, ця теза, також як і інші, був відкинутий Католицькою Церквою. Але Бруно був готовий до цього.

"... У тих, хто є улюбленцем небес, найбільші прикрощі перетворюються в настільки ж великі блага; тому що потреба породжує стомлення і зусилля, а це найчастіше призводить до слави безсмертного сяйва.

... І смерть в одному столітті дає їм життя у всіх наступних століттях ".

Так чистий багаття, запалений вродою,

Так ніжні пута, в'яжучі честь,

Що біль і рабство мені втішно несть,

І вітер волі не манить мрією.

Я цілий у вогні і плоттю і душею,

Вузли силець готовий я звеличити,

Не страшний страх, в муках солодкість є,

Аркан мені милий, і радію я зною.

Так дорогий мені багаття, що пече мене,

Так хороші пастки моїх плетіння,

Що ця думка сильніше, ніж усі боління.

Для серця немає прелестнее вогню,

Витончених уз желанье рвати не сміє,

Так геть ж, тінь! І хай мій попіл тліє!

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Виробництво і технології | Курсова
101.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Джордано Бруно 2
Бруно Джордано
Джордано Бруно 5
Джордано Бруно
Джордано Бруно Філіппо
Таємниця загибелі Джордано Бруно
Джордано Бруноа
Бруно Вальтер Walter
Героїчний гомерівський епос
© Усі права захищені
написати до нас