Джордано Бруно Філіппо

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

А.А. Грицанов, М.А. Можейко

Бруно (Bruno) Джордано Філіппо (1548-1600) - ит. філософ і поет, представник пантеїзму. Переслідуваний церковниками за свої погляди, покинув Італію і жив у Франції, Англії, Німеччини. Після повернення до Італії (1592) був звинувачений в єресі і вільнодумстві і після 8-річного перебування у в'язниці спалений на багатті.

У філософії Б. ідеї неоплатонізму (особливо уявлення про єдиний початок і світову душу як рушійний принцип Всесвіту, що призвели Б. до гилозоизму) перехрещувалися з сильним впливом ранньої грец. філософії. Оформленню пантеїстичної натурфілософії Б., спрямованої проти схоластичного арістотелізму, багато в чому сприяло знайомство Б. з філософією Миколи Кузанського (у якого Б. почерпнув і ідею «негативної теології», що виходить з неможливості позитивного визначення Бога). Спираючись на ці джерела, Б. вважав метою філософії пізнання не надприродного Бога, а природи, що є «Богом в речах». Розвиваючи геліоцентричну теорію Коперника, що зробила на нього величезний вплив, Б. висловлював ідеї про нескінченність природи і нескінченному безлічі світів Всесвіту («Про нескінченність, всесвіту і світи», 1584). Подання про єдину нескінченної простий субстанції, з якої виникає безліч речей, пов'язувалося у Б. з ідеєю внутрішньої спорідненості і збіги протилежностей («Про причину, початок і єдине», 1584). У нескінченності, ототожнюючи, зливаються пряма і коло, центр і периферія, форма і матерія, і т.п. Основною одиницею буття є монада, в діяльності якої зливаються тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вища субстанція є «монада монад», або Бог, як ціле вона проявляється в усьому одиничному - «все у всьому».

Етика Б. пройнята твердженням «героїчного ентузіазму», безмежної любові до нескінченного, що відрізняє справжніх мислителів, поетів і героїв, що піднімає людину над розміреним повсякденністю і уподібнює її до божества. Ідеї ​​Б. справили великий вплив на розвиток філософії Нового часу (Б. Спіноза, Г. В. Лейбніц, Ф. В. Й. Шеллінг та ін.)

***

Італійський містик, філософ і поет. Монах-домініканець, втік з монастиря (1576). Шанувальник Каббали. Творець релігії космосу. Основні праці: «Про причину, початок і єдине» (1584), «Про нескінченність, Всесвіт і світи» (1584), «Вигнання торжествуючого звіра» (1584), «Про героїчний ентузіазм» (1585), «Свічадо тридцяти статуй» (1587), «Сто шістдесят тез проти математиків і філософів нашого часу» (1588), «Звід метафізичних термінів» (1591), «Про безмірному і незліченних» (1591), «Про монаді, числі і фігуру» (1591), «Про складання образів» (1591) та ін Проповідував свої ідеї в університетах Англії, Німеччини, Франції, Швейцарії. Засуджений до смертної кари інквізицією за єретичний релігійний месіанізм. Спалений на багатті в Римі. Вчення Б. - специфічний поетичний пантеїзм, заснований на новітніх досягненнях природничо-наукового знання (особливо геліоцентричної системи Коперника) і фрагментах епікуреїзму, стоїцизму і неоплатонізму. Нескінченна всесвіт в цілому - це Бог.

Він знаходиться в усьому і всюди, не «поза» і не «над», але в якості «наіпрісутствующего». Універсум спонукуваний внутрішніми силами, це вічна і незмінна субстанція, єдине суще і живе. Поодинокі речі мінливі і залучені в рух вічного духу і життя у відповідності зі своєю організацією. Б. неодноразово ототожнював Бога з природою, з її різноманітними процесами і речами, з матерією (за Б., «божественним буттям в речах»). У цілому, пантеїзм Б., матеріалістичний в ряді своїх положень, містив певну легітимізацію та реабілітацію матерії (того початку, яке, за Б., «все породжує з власного лона») в контексті подолання схоластичної концепції існування безлічі «форм», не пов'язаних з матерією. Згідно з Б., елементарні фрагменти сущого, "minima", одночасно відносяться до матеріального і психічному властивості мікрокосму (як інтелектуальні, так і психічні) Б. поширює на природу в цілому. Всі буття таким чином трактується Б. в рамках парадигм панпсіхізма і гілозоізма. (Як зазначила один з коментаторів творчості Б. Ф. А. Йейтс, у нього «земля, оскільки вона жива істота, рухається навколо сонця єгипетської магії разом з нею рухаються по орбітах планети, живі світила незліченну кількість інших світів, що рухаються і живих, подібно величезною твариною, населяє нескінченну всесвіт ».)« Світ одушевлений разом з усіма його членами », а душа може розглядатися як« найближча формує причина, внутрішня сила, властива будь-якої речі ». Світова ж душа у Б. - носій такого атрибутивного властивості як «загальний розум», універсальний інтелект. Поняття Бога в результаті заміщається Б. поняттям «світова душа». Згідно з Б., земний і небесний світи фізично однорідні, не виникають і не зникають, утворюючи лише незліченну кількість різноманітних поєднань. Незліченні сонця зі своїми населеними (за Б., «інші світи так само населені, як і цей») планетами рухаються за власними орбітах. «Всесвіт є цілком центр. Центр Всесвіту всюди і в усьому ». (На відміну від Коперника, Б. подолав постулати про кінцівки світобудови, замкнутого сферою «нерухомих» зірок, і про статичний Сонце як центрі Всесвіту.) Космологія Б., переглядаючи тезу Аристотеля і схоластів про дуалізм земного і небесного, постулировала воду, вогонь, землю і повітря в якості елементів всього світобудови. Допущення Б. про те, що світова душа з необхідністю породжує не тільки феномен одухотвореності, але також і населеність безлічі інших світів реально трансформувало категорію «Універсуму» в поняття «Всесвіт» - вмістилище самих різних форм життя, відмінних від земних в тому числі.

Краща процедура служіння Богові («монаді монад») - пізнання законів універсуму і законів руху, а також здійснення життя відповідно з цим знанням (мета філософії у Б. - осягнення не трансцендентність-суверенної Бога християнства, а «Бога в речах»). Віра, за Б., «потрібно до виховання грубих народів, які повинні бути керовані», в той час як філософські пошуки з приводу «істини щодо природи і переваги творця її» призначені лише тим, хто «здатен зрозуміти наші міркування». Прагнення до розуміння природного закону, згідно з Б., - самий високоморальна доля. Волю Бога, на думку Б., необхідно шукати у «нестримному і непорушному законі природи, в благочесті душі, добре засвоїв цей закон, в сяйві сонця, в красі речей, що відбуваються з лона нашої матері-природи, у її дійсному образі, вираженому тілесно в незліченних живих істот, які сяють на безмежному зводі єдиного неба, живуть, відчувають, осягають і вихваляють найбільше єдність ...». Важливу роль у конституюванні новоєвропейської культурної парадигми зіграло і переосмислення Б. куртуазного ліричного канону в світлі філософської традиції, наповнення його радикально новим - гносеологічний - змістом: йде від трубадурів ідея семантичного збіги «небесної любові» до Донне зі сходженням до божественного блага (див. « Весела наука », Любов) трансформується у Б. в свого роду інтелектуальний героїзм любові до мудрості, в рамках якого« філософія постає оголеною перед ... ясним розумінням ». Мудреця - шукача істини - Б. порівнює в цьому відношенні з Актеон, що переслідують богиню «у риштованні» (тобто непізнаних сферах, «досліджуваних самим незначним числом людей») і «між вод» (тобто в дзеркалах подоб, відображень і проявів істини), але якщо споглядання божественної наготи звертає Актеона в звіра, несучи йому смерть, то для мудреця, споглядає істину, Б. бачить радикально іншу перспективу: пророчо передрікаючи собі «смерть, принесену думками», він, тим не менш, бачить у «героїчний ентузіазм» пізнання шлях до божественного підйому: «... тільки-но думка злітає, З тварі стаю я божеством ... / / Мене любов перетворює в Бога ».

Піднесений політ любові знаходить у Б. характер філософського злету духу, і любов до мудрості наділяється ореолом інтелектуального еротизму. «Героїчний ентузіазм» Б. (як він сам позначив власне світосприйняття) за значенням для історії вільного людського Духа не поступається інтелектуальним подвигам найгеніальніших мислителів усіх часів. 9 червня 1889 в Римі на площі Квітів - місці його спалення - у присутності 6000 делегатів від народів і країн світу було відкрито пам'ятник Б.

Список літератури

Ореге latine ... Napoli, 1879-1891. Vol. 1-3.

Opere italiane. Bari, 1925-1927. Vol. 1-3 в рос. пер. - Вигнання торжествуючого звіра. СПб., 1914

Діалоги. М., 1949

Про героїчний ентузіазм. М., 1953.

Антоновський Ю.М. Дж. Бруно, її життя і філософська діяльність. СПб., 1892

Ольшкі Л. Історія наукової літератури мовами новими. М. Л., 1933. Т. 3

Штекли А. Дж. Бруно. М., 1964

Горфункель А. Дж. Бруно. М., 1965

Salvestrini V. Bibliografia di G. Bruno 1582-1950. Firenze, 1958

Galli G. La vita e il pensiero di G. Bruno. Milano, 1973.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
18.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Джордано Бруно 2
Бруно Джордано
Джордано Бруно
Джордано Бруно 5
Джордано Бруно - героїчний ентузіаст
Таємниця загибелі Джордано Бруно
Філіппо Брунеллески
Біографія і творчість архітектора Філіппо Брунеллески
Філіппо Брунеллески і Флоренція творча особистість у контексті рен
© Усі права захищені
написати до нас