Джордано Бруно 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з освіти
Саратовський державний технічний університет
Кафедра
Реферат на тему:
Джордано Бруно (Giordano Bruno / Iordanvs Brvnvs Nolanvs /)

      Виконав:
Студент 2-го курсу
Саратов - 2006 р.

Зміст
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Біографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4-7
3. Праці і вчення Джордано Бруно ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8-10
4. Зоряні світи Бруно і Всесвіт християнської церкви ... ... .11-16
5. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 17
6. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18

Введення

Magus significant hominem sapientem cum virtute agendi.
Магія робить людину мудрою і доброчесним.
Джордано Бруно. Ін
Погляди Джордано Бруно, що є філософом і поетом, характеризуються як пантеїзм (pan-Все і theos-Бог) - філософське вчення, згідно з яким Бог ототожнюється з світовим цілим. У цьому світовому цілому світова душа і світової божественний розум збігаються. Оформленню пантеїстичної натурфілософії багато в чому сприяло знайомство Джордано Бруно з поглядами Миколи Кузанського: Бруно вбачав мети філософії в пізнанні не надприродного Бога, а природи, що є «Богом в речах». Поділяючи космологічну теорію Миколи Коперника, що зробила на нього величезний вплив, Бруно розвивав ідеї про нескінченність природи і нескінченному безлічі світів Всесвіту. Він розглядав діалектичні ідеї про внутрішню спорідненість і збіг протилежностей. У нескінченності, згідно Бруно, ототожнюючи, зливаються пряма і коло, центр і периферія, форма і матерія. Основною одиницею сущого є монада, в діяльності якої виявляються злитті тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вищу субстанцію складає «монада монад», або Бог. Як ціле вона проявляється в усьому одиничному за принципом «все у всьому».
Етичне погляд Бруно полягають в утвердженні «героїчного ентузіазму», безмежної любові до нескінченного. Це уподібнює людей божеству, відрізняє їх як справжніх мислителів, поетів, героїв, які підносяться над розмірної повсякденністю. Ідеї ​​Бруно вплинули на таких мислителів, як Б. Спіноза, Г. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг і

Біографія
Джордано Бруно народився в сім'ї військового в 1548 році в місті Нулі, що в неаполітанському королівстві. Про його дитинстві мало що відомо. Перші десять років пройшли досить безтурботно, наскільки це було можливо в умовах жорстоких утисків з боку іспанської влади. Правил неаполітанським королівством герцог Альба, і під його керівництвом із країни вигрібалося все, що мало хоч якусь цінність. Але гірше за все була інквізиція, всюди переслідувала свободу совісті. Це була реальна влада, що підкорила собі весь уклад життя. Люди винищувалися з найменшого підозрою.
У десять років Бруно залишає Нолу і поселяється в Неаполі у свого дядька, який тримав там навчальний пансіон. У 15 років Джордано надходить у домініканський монастир. Молода людина вже з 12 років ревно вивчає древню і новітню філософію і за час перебування в монастирі отримує якнайширші відомості по самих різних галузях знання. Велике враження на нього справляють Емпедокл, Платон, Аристотель, Плотін. Також він знайомиться з Кабальє. Читає арабських мислителів. Читає твори Фоми Аквінського і Миколи Кузанського.
Таємно Бруно написав комедію, де сатирично зображувалися вдачі тамтешнього суспільства. Кажуть, пізніше Мольєр запозичив у нього чимало сцен для своїх комедій. Пише Бруно і сонети.
Рік за роком виробився новий світогляд. Звичайно, так важко стриматися, і з вуст зриваються небезпечні слова. На нього надходить перший донос, що Джордано виніс зі своєї келії всіх угодників і залишив одне тільки Розп'яття. Тільки молодість врятувала Джордано.
У 24 роки він отримує сан священика. Відкриваються нові можливості для праці і спілкування. Він читає праці перших гуманістів, знайомиться з книгою Коперника "Про обертання небесних тіл".
Церковного начальства стає відомим "небезпечне умоуклоненіе" Бруно, і тому доводиться бігти до Німеччини, скинувши чернече одіяння. Він їде в Нолу, потім в Савону, Турин ... Так починаються поневіряння. Тоді ж написана книга "Знамення часу", безслідно зникла.
Бруно прибуває до Тулузи, де йому вдається отримати вакансію на кафедрі філософії. Тут він не соромиться нападати на авторитет Арістотеля, логіку і фізику якого поряд з астрономічною системою Птолемея вважали невіддільною частиною християнської віри. І навіть через чверть століття після спалення Бруно парламент Сорбонни постановив, що суперечити Арістотелем - означає йти проти церкви. Негативне ставлення до Аристотеля і всьому тодішньому вченому стану здобуло Джордано ворожу атмосферу, звернуло життя в постійну боротьбу з ученим цехом. Йому доводиться зробити гіркий висновок, що "істина і справедливість покинули світ з тих пір, як думки сект і шкіл зробилися засобом до існування" і що "самі жалюгідні з людей - це ті, хто з-за шматка хліба займаються філософією".
Бруно перебирається до Парижа, де править король Генріх III, що відрізняється віротерпимістю і розташуванням до наук і мистецтв. Поголос про величезну ерудиції і вражаючою пам'яті Бруно йде впререді нього, і він приймається вищими колами паризького суспільства. Однак через невдоволення прихильників Аристотеля йому доводиться залишити Париж. Він отправлятся до Англії.
Тут він з'являється в 1583 році з прекрасними рекомендаційними листами короля Франції. Його беруть в Оксфордський університет. Маленький темпераментний італієць говорить такі речі, від яких червоніють стіни богословської аудиторії: він говорить про безсмертя душі і тіла, як останнє розкладається і видозмінюється, як душа, покинувши плоть, потім довгим процесом утворює навколо себе нове тіло. "Природа душі,-каже Бруно, - однакова в усіх організованих істот, і різниця її проявів визначається більшим чи меншим досконалістю тих знарядь, які в неї є в кожному випадку."
Врешті-решт "сузір'я педантів" змушує італійського професора припинити свої лекції.
Вигнання з Оксфорда Бруно ознаменував книгою, в якій він затаврував грубість, з якою обійшлися з ним, назвавши Оксфорд "вдовою здорового знання". У цьому творі Джордано Бруно виклав самі широкі погляди на будову Всесвіту, і коли вчений Кеплер читав цю працю, то відчував при цьому запаморочення; таємний жах охоплював його при думці, що він блукає в просторі, де немає ні центру, ні початку, ні кінця !
Бруно повернувся до Лондона і протягом двох років написав ще кілька праць, зокрема: "Про причину, початок всього і єдиному", "Про нескінченному, всесвіту і небесних тілах", "Вигнання торжествуючого тварини", "Таємне вчення Пегасского коня з приєднанням такого ж навчання Сіленского осла "," Про героїчний ентузіазм ".
У його книгах зла посмішка, нищівна іронія з'єднуються з героїчним натхненням вічними ідеалами людяності і твердою впевненістю в остаточній перемозі істини і справедливості. "Істина є їжа кожної істинно героїчної душі; прагнення до істини - єдине заняття, гідне героя."
Джордано Бруно відкрито відстоює свої переконання. У Венеції він бере в учні якогось патриція, таємним бажанням якого було придбати від Бруно якісь особливі магічні пізнання. Не отримавши їх, учень робить зрадництво - приводить в будинок вчителя капітана інквізиції. Бруно заарештований і відправлений у в'язницю. Від колишнього учня посипалися доноси - один паскудніше іншого.
Багато чого довелося говорити у своє виправдання. "Я вчу нескінченності всесвіту як результату дії нескінченної божественної сили, бо було б негідно Божества обмежитися створенням кінцевого світу, в той час, як воно має можливість творити все нові і нові незліченні світи. Я стверджую, що існує нескінченна безліч світів, подібних нашій землі , яку я уявляю собі, як і Піфагор, у вигляді небесного тіла, схожого на Місяць, планети та інші зірки. Всі вони населені, нескінченна безліч в безмежному просторі утворює всесвіт. В останній існує загальне Провидіння, завдяки якому все живе росте, рухається і досягає успіху в своєму вдосконаленні. Це провидіння чи свідомість я розумію в подвійному сенсі: по-перше, на зразок того, як виявляється душа в тілі, тобто одночасно в цілому й у кожній окремій частині; таку форму я називаю природою, тінню або відображенням Божества. Потім свідомості притаманна ще інша форма прояву у всесвіті і над всесвітом, саме не як частина, не як душа, а іншим, незбагненним для нас чином ".
Під Духом Святим, пояснив Бруно на допиті, він розуміє душу всесвіту. Від Святого Духа сходить все живе - життя і душа. Вона також безсмертна, як незнищенності плоть. Життя є розширення, смерть - стиснення живої істоти. Бруно весь час наполягає, що все, чому він вчив, він вчив як філософ, а не як теолог, і догматів церковних не торкався ніколи.
Його відповіді на питання інквізиції нагадують відповіді на уроках катехизму. Проте судді цим не задовольняються. Інквізитор попереджає, що якщо обвинувачений стане завзято відмовлятися від усього, у чому згодом він може бути викритий, то йому нічого буде дивуватися, якщо інквізиція щодо його вдасться до законним засобам, які надані їй застосовувати до всіх, хто не хоче пізнати милосердя Боже і християнську любов цього святого установи, і які призначені до того, щоб хто знаходиться в темряві звертати до світла, а збилися з істинного шляху - на шлях вічного життя.
Судді стали погрожувати, і Бруно йде на поступки. Він обіцяє відкинути всі помилки і надалі не допускати їх, він розкаюється в скоєному і благає, вдаючись до його слабкості, дозволити йому повернутися в лоно церкви і випробувати на собі милість Божу.
Страх смерті був такий великий, що Бруно навіть упав перед суддями на коліна і зі сльозами на очах благав суддів пробачити його.
Джордано Бруно був переданий на судилище Римської інквізиції, бо венеціанська інквізиція не наважилася виносити вирок, який напевно не привів би до багаття.
27 лютого 1593 45 років від роду Джордано Бруно був перевезений до Риму. Йому було надано ранг вождя єретиків, і вирок був визначений. Причому судді прекрасно усвідомлювали, що судять вони найвищою мірою ерудованого людини, видатний розум сучасності.
Бруно мав намір повторити своє зречення і в Римі. Але його понад шість років томили у в'язниці, хоча зазвичай такі справи робилися швидко. Від нього вимагали зречення від своїх поглядів без будь-яких застережень. Але чи може Світло служити пітьмі, не загинувши? Бруно не міг відмовитися від всього, що становило саму суть його. В'язниця лише зміцнила її. Він не зміг відмовитися від своєї філософії, бо це означало б змінити Істини. Він лише в релігійних почуттях готовий був зробити поступки своїм суддям.
Сам він писав: "Хоробро боровся я, думаючи, що перемога досяжна. Але тілу було відмовлено в силі, властивою духу, і лиха доля разом з природою придушували мої прагнення ... Я бачу, що перемога є долі ... Сили мої спрямовані на те, щоб заслужити визнання майбутнього. "
люди, у яких любов до божественної волі така велика, що їх не можуть похитнути ніякі погрози або загроза. Той, хто піклується ще про свою плоті, не може відчувати себе в спілкуванні з Богом. Лише той, хто мудрий і доброчесний, може бути цілком щасливий, бо він більше не відчуває старданій ". Бруно відмовився від своїх колишніх зречень.
20 січня 1600 відбулося заключне засідання у справі Бруно. 9 лютого був відправлений до палацу великого інквізитора Мадручі, і там він був позбавлений священицького сану і відлучений від церкви. Після цього його зрадили світським властям, доручаючи їм піддати його "самому милосердному покаранню без пролиття крові". Такою була лицемірна формула, яка означала вимога спалити живим.
Бруно тримав себе з незворушним спокоєм і гідністю. Тільки один раз він порушив мовчанку:
"Бути може, ви вимовляєте вирок з великим страхом, ніж я його вислуховую".
На 12 лютого було призначено виконання вироку, але воно не відбулося. Інквізиція все ще сподівалася, що Бруно відмовиться від своїх поглядів. Але Джордано Бруно сказав:
"Я вмираю мучеником добровільно і знаю, що моя душа з останнім подихом піднесеться в рай".
17 лютого. День страти. Жодної Молбі, жодного стогону не вирвалося з грудей Джордано Бруно.
9 червня 1889 в Римі був споруджений пам'ятник Джордано Бруно. Католицькі церкви сором'язливо були закриті в цей день. Саме життя свідчила, що Бруно підняв голос за свободу думки для всіх народів, і смерть його стала зразком мужності і стійкості Великого Духа, що прийняв чашу страждань від облагодіяного їм людства.

Праці і вчення Джордано Бруно
Ось що стверджував Джордано Бруно.
1. Земля має лише приблизно кулясту форму: у полюсів вона сплющена.
2. І сонце обертається навколо своєї осі
3. "... Земля змінить з часом центр ваги і положення своє до полюсу".
4. Нерухомі зірки суть також сонця.
5. Навколо цих зірок обертаються, описуючи правильні кола або еліпси, незліченні планети, для нас, звичайно, невидимі внаслідок великої відстані.
6. Комети представляють лише особливий рід планет.
7. Світи і навіть системи їх постійно змінюються і, як такі, вони мають початок і кінець; вічної пребудет лише лежить в основі їх творча енергія, вічної залишиться тільки притаманна кожному атому внутрішня сила, поєднання ж їх постійно змінюється.
У 1584 році він публікує діалог «Вигнання торжествуючого звіра», в якому проповідується швидке пришестя або точніше, відродження магічної релігії єгиптян.
Дозволю собі розлогу цитату: «От, значить, ніколи не обожнювалося самі по собі крокодили, півні, цибуля, ріпа, але боги і божество в крокодилів, півнях та інше; божество, яке з плином часу, від місця до місця, поступово, то тут то там, виявлялося, проявляється і буде проявлятися в різних предметах, хоча б вони і були смертні: єгиптяни дивилися на божество, як на близьку і дружнє їм, а не як на вище, укладену в собі самому, не перебуває в створених речах. Гляди ж, як просте божество, яке знаходиться у всіх речах, плодоносна природа, мати хранителька всесвіту згідно різним своїми проявами відображається в різних предметах і приймає різні імена. Дивись, як до неї єдиної, різним чином треба сходити, долучаючись до різних дарів: інакше марно будеш черпати воду мережами і ловити рибу лопатою.
Для всього цього, звичайно, необхідні та мудрість і судження, то мистецтво, діяльність та користування духовним світлом, якісь духовне сонце відкриває світу в інші часи більше, в інші - менше. Ось цей обряд і називається Магією, і оскільки займається надприродними началами, вона - божественна, а оскільки спостереженням природи, дошукуючись до її таємниць, вона - природна, серединної і математичної називається, оскільки досліджує сили і здібності душі ... »
Тут Бруно, відкидаючи спроби Фічино примирити християнство та магію, беззастережно повертається до її язичницьким витоків. І далі він сподівається на те, що чудова магічна релігія єгиптян повернеться, їх моральні встановлення прийдуть на зміну хаосу нинішнього століття, пророцтва здійсняться, а небесним знаменням, який сповіщає, що єгипетський світло вже повертається, є геліоцентрична система Коперника. Причому, спираючись на Коперника, Бруно йде в своїх роздумах далі. Розвиваючи принцип повноти, - сенс якого в тому, що нескінченна причина - Бог, повинна мати нескінченні слідства і не може існувати межа його силі, що діє, Бруно приходить до висновку про існування незліченної і нескінченної кількості світів. Ці його роздуми сильно нагадують засуджені Церквою єретичні погляди Орігена.
Вже, будучи в руках інквізиції, Бруно в камері проповідував, що хрест на самому справі священний знак єгиптян, і що хрест на якому був розіпнутий Христос мав не таку форму, як біля хрестів на вівтарях, а хрест в його нинішній формі зображений на грудях у богині Ізіди, і що християни вкрали його у єгиптян.
Другим і дуже яскравим твором, який публікує Бруно в Англії, стала «Великопісна Вечірня». Твір в яскравій і сатиричній формі описує непрості взаємини, які виникли між Бруно і тодішньої Оксфордської професурою. Суть конфлікту стане зрозумілою, якщо процитувати уривок, в якому Бруно описує сам себе: «... той, хто перетнув повітряний простір, що проникли в небо, пройшовши між зірками за межі світу». І в іншому місці: «Філотео Джордано Бруно Ноланець, доктор самої витонченої теології, професор найчистішою і нешкідливою магії, відомий у найкращих академіях Європи, визнаний і з пошаною прийнятий філософ, всюди в себе вдома, окрім як у варварів і черні, пробудитель сплячих душ, приборкувач нахабного і впертого невігластва, провісник загального людинолюбства, що віддає перевагу італійське не більше, ніж британське, швидше чоловік, ніж жінка, в клобуку швидше, ніж у короні, одягнений скоріше в тогу, ніж одягнений у зброю, в чернечому капюшоні швидше, ніж без нього, немає людини з більш мирними помислами, більш ввічливого, вірнішого, більш корисного ... »і далі в такому ж дусі.
У нас є можливість подивитися, наскільки це зарозумілість розходиться з поглядом зі сторони. Ось думка про Джордано Бруно, висловлене Джоржем Еббот, слухають його виступ в Оксфорді: «... він (Бруно) швидше відважно, ніж розумно, встав на найвищому місці нашої найкращою та відомої школи, засукавши рукава, ніби якийсь Жонглер, і кажучи нам багато про центр, колі та кола, він вирішив серед дуже багатьох інших питань викласти думку Коперника, що земля ходить по колу, а небеса покояться; хоча насправді це його власна голова йшла обертом, і його мізки не могли заспокоїтися ». Який -то жонглер з кружащейся головою і неспокійними мізками, як видно, Оксфордські слухачі нагородили його не дуже втішними епітетами.
Але, загалом-то, якщо не вважати неприязного ставлення до нього академічного середовища, період перебування в Англії був для Бруно, мабуть, найбільш спокійним і плідним в його житті. Крім своїх наукових опусів Бруно написав кілька похвальних промов королеві Єлизаветі. Його захоплювала мудрість її правління, і він вихваляє відродження світла протестантської істини з католицької темряви. Подібного роду мови роблять його перебування в Англії безхмарним, але в наслідку доставлять йому масу неприємностей на допитах інквізиції.
У зв'язку зі зміною політичної обстановкою в 1586 році Бруно з Англії повертається знову до Парижа.
У середині серпня 1586 Бруно покидає Париж через смути, викликаної протистоянням між протестантськими налаштованим герцогом Генріхом Наваррським (що згодом став королем Франції Генріхом IV) і прокатолицько налаштованої Лігою і відправляється до Німеччини.
1586 - 1588 рік він проводить у Віттенберзі, де викладає в місцевому університеті. Численні твори Бруно, створені та опубліковані у Віттенберзі, мабуть, здебільшого являють собою його тамтешні лекції.
На початку 1588 Бруно виїхав з Віттенберга до Праги, де пробув близько шести місяців. Тут Бруно видає книгу під назвою «Тези проти математиків» («Articuli adversus mathematicos»). Книгу ілюструє загадкова серія діаграм. У них оманливо геометричний вигляд, хоча іноді і з включенням несподіваних предметів, начебто змії чи лютні. Книга плутана й складна для сприйняття, можливо написана якимось шифром.
Імператор нагородив Бруно за книгу грошима але ні посади, ні місця йому не дав, і Бруно відправився в Хельмштедт. Тут Бруно перейшов на вкрай радикальні антикатолицькі і антипапські позиції. Він пише про тиранію, за допомогою якої мерзенне священство губить природний порядок речей, і цивільне право в Італії та Іспанії, в той час як Галлія і Бельгія зруйновані релігійними війнами, і в самій Німеччині безліч областей знаходяться в самому жалюгідному стані.

Зоряні світи Бруно
і Всесвіт християнської церкви
І в доносах на Бруно, і в листі Шопп нечестивість філософа якось пов'язувалася з вченням про множинність світів. Однак це вчення до Бруно, взагалі-то кажучи, не вважалося єретичним і навіть активно обговорювалося середньовічними теологами, вважають, що створення тільки одного світу негідно нескінченного могутності Бога. В кінці XIII в. архієпископ Парижа навіть засудив, як єретичний тезу про неможливість для Бога створити безліч світів. Що ж у такому випадку так лякало всіх у вченні Бруно?
У фундаментальній монографії "Ідея множинності світів", сама поява якої багато в чому обумовлено сучасними пошуками позаземних форм життя та розуму, автор цього історико-філософського дослідження В. П. Візгін пише, що принциповою відмінністю вчення Бруно від інших концепцій множинності світів було радикальне переосмислення поглядів на наш світ і його місце у Всесвіті. Візгін пояснює, що, допускаючи існування будь-яких інших світів, мислителі Античності й Середньовіччя представляли ці світи як суто геоцентричні і навіть геоморфние, тобто для них в кожному з цих світів зберігалося жорстке протиставлення Землі і Неба, часто уявлення про площинності Землі і т. п. Ці світи - а їх могло бути і нескінченна безліч - перебували в якихось абстрактних просторах і не мали нічого спільного з видимими нами зірками і планетами, так як зоряне небо вважалося невід'ємною частиною нашого світу. Тому, наприклад, допускалося існування світів, на небі яких могли б бути інші світила або взагалі не бути ніяких світил. Однак де і як розташовані такі світи, кожен з яких, як і наш, мислився кінцевим, розділеним на небо і землю, було абсолютно не зрозуміло.
До певної міри такі уявлення про інших світах співзвучні ідеям сучасних вчених, що припускають наявність в якихось інших вимірах інших всесвітів, у яких фізичні константи і закони можуть радикально відрізнятися від констант і законів нашого Всесвіту. Звичайно, ці ідеї досить неординарні, але в цілому вони, наприклад, абсолютно не зачіпають "фізікоцентрізм" сучасного наукового світогляду. По суті, вченими допускається існування законів природи ще не відомого нам типу, але саме, суто антропоморфне, поняття "закон" під сумнів при цьому не ставиться.
Ця паралель з сучасними ідеями дозволяє, як мені здається, краще зрозуміти революційність Бруновського навчання, не тільки долати гео-і геліоцентризм, але й робив безглуздим взагалі будь-якої просторовий "центризм", вчення, яке, з одного боку, низводило Землю до рівня загубленої в безкрайніх просторах піщинки, а з іншого боку, перетворювало наш замкнутий світ в нескінченну Всесвіт, де звичні зірки вже не просто світила для людини, а світи, подібні до нашого.
"Кристал небес мені не перешкода більш, рассекші їх підносив у нескінченність", - писав Бруно в одному зі своїх сонетів
Я думаю, що навіть сучасні люди, з дитинства звикли чути про інших світах, були б дуже здивовані, якби їм стали доводити, що щось зовсім звичне, суто земне насправді є частиною іншого життя і іншого розуму. Згадаймо, наприклад, яке почуття внутрішнього протесту викликають, нехай навіть жартома висловлювані, припущення про те, що земне життя і ми самі - це результат якогось космічного експерименту. Чи варто тоді дивуватися реакцію сусідів по камері Бруно - людей простих, не досвідчених в схоластичних дискусіях? Втім, справа не зводилося до наукової сміливості ідей Бруно, який, за висловом Візгін, "астрономізіровал" концепцію множинності світів, ототожнити видиме усіма небо з нескінченного Всесвіту, а зірки і планети з іншими світами.
Безумовно, Бруно не міг зробити такий переворот в поодинці. Багато що в цьому напрямку, причому в логічному відношенні набагато глибше, зробив ще в середині XV ст. Микола Кузанський, якого Бруно неодноразово називав своїм вчителем. У той же час у вченні Бруно збереглося чимало реліктів середньовічних концепцій множинності світів. Повна "астрономізація" цієї концепції стала можливою лише в рамках науки Нового часу, зокрема, після введення Ньютоном поняття абсолютного, єдиного для всього Всесвіту простору. "Розтин небес" було тісно пов'язане у Бруно з критикою основ християнського світогляду. Саме тому Шопп називав світи Бруно нечестивими, а сусіди по камері згадували його філософські побудови не з нудьгою, а з жахом.
У літературі, присвяченій Бруно і його епохи, нерідко можна зустріти приблизно таке пояснення причин, по яких вчення про множинність світів могло становити небезпеку для церкви. По-перше, це вчення в корені суперечило панувала в середні століття геоцентризм, якого дотримувалася і церква, по-друге, воно не відповідало догмату про те, що людина - вінець творіння, Земля - ​​центр світу, а Христос - спаситель роду людського. Слід зазначити, що до часу цього процесу церква вже півстоліття мирилася з вченням Коперника, і швидше можна припустити, що саме Бруно повною мірою розкрив очі Ватикану на небезпеку подальшого поширення концепції геліоцентризму. (На відміну від католиків протестанти з самого початку були налаштовані антікоперніканскі.) Далі. Сама по собі ідея множинності світів була індиферентна і по відношенню до вчення про геліоцентризм, і по відношенню до догматів християнської церкви. Кожен з безлічі світів можна вважати геоцентричних, що, власне, і робилося багатьма античними і середньовічними мислителями. Ця ідея не суперечила і положенню про універсальний значенні спокутної жертви Христа. Адже можна припустити, що така жертва приносилася або повинна бути принесена в кожному із світів Всесвіту.
Це припущення використовувалося для критики ідеї про множинність світів протестантським теологом середини XVI ст. Філіпом Меланхтоном, який вважав, що прийняття цієї ідеї означало б знущання над таїнством спокутування. Богочоловік, писав Меланхтон, прийшов в обличчі людини в наш і тільки наш світ, тут він пройшов свій хресний шлях, і ми не можемо допустити, щоб ця драма повторювалася безліч разів у всіх незліченних світах Зрозуміло, що таке "тиражування" здалося б ще більше блюзнірським, якби інші світи знаходилися поруч з нашим, як це випливало з вчення Бруно.
Не виключено також, що в інших світах взагалі не було гріхопадіння, а тому не потрібно і спокутування. Нарешті, можна вважати, що Богочоловік з'явився тільки в одному місці Землі (і всього Всесвіту теж), що ставить перед послідовниками Христа місіонерську завдання космічних масштабів. Тому вчення про множинність світів цілком могло використовуватися для обгрунтування місіонерських завдань церкви в епоху великих географічних відкриттів, коли слово Христа доводилося нести народам, про існування яких ніхто раніше навіть не підозрював. Необхідно підкреслити, що зустрічі з новими народами ставили перед Європою XVI ст. не тільки місіонерські завдання. До цих пір мандрівники стикалися з товариствами, що стоять на нижчому щаблі соціального розвитку та сповідують більш примітивні, а то і варварські форми релігії. (Остання обставина для людей тієї епохи було куди важливіше технічної відсталості.) Але що, якщо ми виявимо народи, у порівнянні з якими самі будемо виглядати дикунами, а наша релігія - варварським марновірством? За часів Бруно таких народів ще не зустрічали, але вже в 1516 р. Томас Мор написав свою знамениту "Утопію", а в 1602 р. довічний в'язень неаполітанської в'язниці Томмазо Кампанелла завершив "Місто Сонця" - розповідь мореплавця, нібито потрапив в ідеальну державу, жителі якого значно випередили інші народи в науці та соціальному устрої. Зауважимо, що в 1598 - 1599 рр.. Кампанелла очолив у Калабрії змову з метою повалення на півдні Італії іспанського панування і створення там ідеального суспільства, подібного описаному ним потім у книзі. Таким чином, фантазії про інші державах виявлялися нерозривно пов'язаними зі спробами революційного перебудови існуючих порядків. Зрозуміло, що аналогічним, і навіть куди більш потужним, потенціалом могла мати ідея множинності світів.
Втім, питання соціальної рівності цікавили Бруно мало. Набагато більше його захоплювала проблема осягнення істинного Бога. Згадаймо, що ще на допиті у Венеції Бруно стверджував, що вважає недостойним доброти і могутності Бога створення єдиного і кінцевого світу. Бог всемогутній, наполягав Бруно, і саме ця, цілком християнська ідея, поступово привела його до висновку про те, що Бог християнства занадто земної, занадто антропоморфний, щоб бути істинним. А значить, поклонятися такому Богу - блюзнірство. Біографи філософа відзначають, що ще в молоді роки Бруно "не без впливу реформаторських ідей виставив з келії образи святих, залишивши одне лише розп'яття: в шануванні образів він бачив залишки язичницького багатобожжя і ідолопоклонства".
Для правильного розуміння творчості Бруно і ролі в ньому ідеї множинності світів важливо враховувати те, що Бруно не був ученим, хоча і торкався в своїх творах наукові проблеми. Він погано розбирався в астрономії та математики, а як філософ-логік значно поступався своєму вчителеві - Микола Кузанський. Тим не менш, Бруно краще за багатьох сучасників відчував динамізм своєї епохи, її спрямованість до радикально нового, її, за словами Гегеля, "одержимість нескінченністю". Своє відчуття епохи Бруно спробував висловити у філософсько-релігійне вчення, яке він називав "героїчним ентузіазмом", "філософією світанку" і т. п. Це вчення повинно було, мабуть, прийти на зміну християнству, щоб сприяти подоланню розбіжності між протестантами і католиками, а також, щоб включити в себе ідеї коперніканство, нескінченності Всесвіту і, найголовніше, нової людини, здатного розсікати обмежує його волю і розум "кристал небес".
У діалозі "Бенкет на попелі" Бруно зізнається, що спочатку поставився до ідеї руху Землі як до божевілля і лише поступово, в ході своїх філософських пошуків, усвідомив істинність цієї ідеї. Таким чином, не астрономія зробила Бруно єретиком, а вельми поширене в ту епоху прагнення оновити християнство, що спонукало його шукати відповідні підстави для такого оновлення в ідеях Коперника, в античній філософії, магії і, нарешті, у вченні про множинність світів.
Треба сказати, що багато чого з Бруновського "філософії світанку" раніше вже розроблялося філософами і теологами (ідея деперсоніфікованого бога, незбагненного за допомогою земних аналогій; нове розуміння людини та її місця в світі; проблема синтезу Біблії і Книги Природи і т. д.) або , у всякому разі, носилася в повітрі. Однак рухатися цим шляхом занадто послідовно мислителі епохи Відродження побоювалися через можливість розриву з християнством. Причому цього розриву боялися не від нестачі мужності, а вже хоча б тому, що, втрачаючи зв'язок з Христом, людина втрачала основу для осягнення істини. Звідси проблема "християнської совісті", про яку говорив А. Ф. Лосєв. Люди Ренесансу, писав він, "теж були свого роду героїчними ентузіастами. Але всіх їх страшила трагедія ізольованою людської особистості (втратила зв'язок з Христом), і якщо вони захоплювалися її самоствердженням, то скоро тут же каялися в цьому". Інша справа - Бруно, який заповнював виникає при розриві з християнством ідейний вакуум релігійно-містичним почуттям зв'язку з іншими світами, мешканці яких могли, подібно жителям островів-утопій, наблизитися до розуміння істинного Бога більшою мірою, ніж земляни. Ось з позицій цих ймовірних навчань Бруно і міг дивитися на християнство так, як на нього не дивилися з часів римських імператорів: не як на універсальний шлях до порятунку, а як на містечкову релігію, суміш марновірств і шарлатанства. Істотну роль у формуванні у Бруно таких поглядів могла зіграти поширена в епоху Ренесансу і, безумовно, добре відома інквізиції антична антихристиянська література, натяки на яку можна знайти в роботах Бруно "Вигнання торжествуючого звіра", "Бенкет на попелі" і "Таємниця Пегаса".
Мабуть, можливість такого погляду на християнство "зверху", з позицій більш досконалих, більш адекватних реаліям XVI ст. релігій, могла здатися інквізиції куди страшніше, ніж реформація або атеїзм. Адже і протестантизм, який звинуватив Ватикан у всіх смертних гріхах, але сам потім у них погрузла, і примітивний атеїзм, сміливо стверджував, що Бога немає, але не можуть пояснити, що ж править світом, християнства як такого не зачіпали. Більш того, протестантизм, навіть внісши в християнство ряд фундаментальних новацій, проголошував себе поверненням до євангельської, ранньохристиянської традиції, не зіпсованої папством. Інша справа - "філософія світанку" Джордано Бруно, що зберігає віру в Творця і (в той же час) спрямована вперед, в Невідоме, входять або намагається включити в себе світоглядну революцію XVI ст. і споруджують всемогутньому Богу єдино гідний йому храм у вигляді нескінченного Всесвіту, заповненої нескінченними світами, мешканці яких різними шляхами рухаються до осягнення тієї істини, яка прочинилися колишньому домініканському ченцеві, що живе на планеті Земля.
Фундаментальна новація Бруно полягала у запровадженні в релігію ідеї прогресу, тобто уявлення про те, що з ходом часу відбувається не деградація якогось "золотого століття", істинної мудрості, справжньої святості і т. п., а навпаки, примноження та вдосконалення знань , включаючи знання про Бога. "Сучасна мудрість перевершує мудрість древніх", - писав Бруно у книзі "Бенкет на попелі". Тим самим він виявляв в історії необоротне розвиток і екстраполював його на інші світи, багато з яких могли піти у своїй еволюції далі Землі.
В. С. Біблер зазначав, що, тільки починаючи з XVIII ст. "Утопічний соціальний лад розташований вже не поруч з державою готівковим (в тому ж часі, але в іншій точці простору, в" ніде "), тепер новий істинний лад соціального буття вбудовується в шкалу тимчасову на основі ідеї прогресу". По суті, ідея множинності світів грала для Бруно приблизно ту ж роль, яку для наступних століть грала ідея прогресу - умови неодмінного зміни всіх існуючих соціальних інститутів. Саме тому, як мені представляється, відрікаючись в ході слідства від багатьох єресей, Бруно категорично не бажав відмовлятися від своїх космогонічних ідей, за допомогою яких він обгрунтовував можливість і необхідність подальшого оновлення церкви - головного соціального інституту того часу.
При цьому Бруно допускав, що душа може вільно переміщатися з одного світу в інший. Таке припущення радикально суперечило християнської догматики, яка відводила для душі особливе, внемірового простір "того світу", але зате воно було необхідно Бруно для встановлення принципово можливий зв'язок з іншими світами, відокремленими, за Бруно, від нашого тільки просторовим бар'єром. Таким чином, Бруновського вчення про множинність світів зачіпало святая святих християнської віри, і саме тому слідчі наполегливо пропонували Бруно відмовитися від єретичних поглядів, ніби душа людини подібне не арістотелівської формі (невіддільною тілесним чином від матерії), а керманичу на кораблі. Бруно відмовився це зробити, тому що саме така душа була необхідна йому для зв'язку з іншими світами, що утворюють, на думку філософа, деяку цілісність, аналогічну організму. У число найважливіших складових філософії Бруно входив гілозоізм - вчення, ототожнюють "живе" і "суще" і, зокрема, розгляд, Космос як живий організм. Зрозуміло, що такий душі вже не потрібна колишня церква (як посередник між принципово різними земним і небесним світами), проте самої церкви навряд чи могла сподобатися перспектива позбутися людських душ, а разом з ними і прихожан. Набагато простіше було назавжди розлучитися з одним з них.
Висновок

Єдність і нескінченність світу, його несотворімость і незнищенність - такі вихідні посилання філософії італійського мислителя Джордано Бруно. На цьому базується його космологічне подання. Бруно відкрито пориває з теоцентричної концепцією пристрої світобудови. На його думку, рушійна навколо своєї осі і навколо Сонця Земля - ​​лише незначна порошинка у безмежному всесвіті. Земля не може бути центром Космосу, тому, що в світі взагалі немає ні центру, ні межі. Поняття «вгору», «низ» і їм подібні застосовні лише до окремих, обмеженим і тимчасовим системам, але не до Космосу, вічного і нескінченного.

«У безмірному лоні нескінченного Всесвіту виникають, розвиваються, знищуються і знову народжуються незліченні світи. Наша Сонячна система - лише одна з безлічі інших, подібних систем. »« Існують незліченні сонця, незліченні землі, які кружляють навколо своїх сонць, подібно до того, як наші сім планет кружляють навколо Сонця »- писав Джордано Бруно у книзі« Про нескінченність, всесвітів і світах. »Так ідеї Джордано Бруно і його попередників Миколи Кузанського і Коперника заклали основи для розвитку філософії і природознавства Нового часу.

Список використаної літератури
1.Канке В.А. Філософія. 1996р.
2.Філософія. Під редакцією Кохановського. 1999р. Ростов-на-Дону
3.Чанишев О.М. курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. 1991р. Москва
4.Реале Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Том I і II.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
77.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Джордано Бруно
Бруно Джордано
Джордано Бруно 5
Джордано Бруно Філіппо
Джордано Бруно - героїчний ентузіаст
Таємниця загибелі Джордано Бруно
Джордано Бруноа
Бруно Вальтер Walter
© Усі права захищені
написати до нас