Філософське вчення про суспільство
Введення
Один з розділів філософії - соціальна філософія. Вона вивчає соціальне буття, тобто суспільство, його реальне існування. До числа найважливіших проблем соціальної філософії відносяться: 1) структура суспільства, 2) роль матеріальних, соціальних та ідеальних факторів у розвитку суспільства; 3) періоди, цикли розвитку суспільства; 4) проблема суспільного прогресу і його критеріїв; 5) особливості виникнення моралі, мистецтва , релігії і інших елементів духовного життя.
Питання № 1
Основні підходи до розуміння суспільства у філософії
Приступаючи до вивчення соціальної філософії, необхідно, перш за все, відповісти на питання: що таке суспільство? які основні підходи до визначення його суті, що склалися в ході історико-філософського розвитку?
Вивчення суспільства починається майже з моменту зародження філософії. Серед стародавніх філософів, які займалися дослідженнями соціуму, слід зазначити Демокріта, Платона, Аристотеля, Полібія, Цицерона та багатьох інших. За минулі два з половиною тисячоліття у філософії склалося величезне число різних точок зору з приводу сутності та специфіки суспільства. Розглянемо деякі з них.
Об'єктивно-ідеалістичний підхід (представлений, наприклад, у філософії Г. Гегеля). Основна ідея тут наступна: історія суспільства є історія саморозвитку Абсолютної ідеї, підпорядковується певним діалектичним закономірностям. Звідси і суспільство розвивається закономірно. Механізм виникнення закономірності такий: історія складається з дій окремих людей, кожен з яких намагається втілити в життя свої інтереси і цілі. Однак в результаті цієї целеполагающей діяльності виникає щось інше, відмінне від первинних задумів. З цим «іншим» люди змушені вважатися як з об'єктивною реальністю - таким собі «історичним розумом», надіндивідуальних всесвітньо-історичним початком, що здійснює себе в процесі розвитку Світового духу або Абсолютної ідеї. Таким чином, стає зрозумілою мета всесвітньої історії - пізнання Світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі Світовий дух проходить ряд конкретних ступенів і, врешті-решт, втілюється у понятті Народний дух, який проявляє себе в єдності державних законів та установ, в мистецтві, моральності, моралі, праві, релігії, філософії. Носієм Світового духу в яку-небудь конкретну епоху є дух одного певного народу.
«Розум історії», тим самим, здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою лепту в процес самопізнання Світового духу. Процес цей має свої конкретні етапи. Критерієм їх періодизації є прогрес у сфері свободи. Гегель виділяє чотири етапи сходження всесвітньої історії: 1) східний світ; 2) грецький світ, 3) римський світ; 4) німецький світ. У міру проходження цих етапів ступінь свободи народів зростає.
Формаційний підхід до розвитку суспільства (матеріалістичне розуміння історії) розроблявся у філософії марксизму 1.
Культурологічний підхід до розвитку суспільства розроблявся, наприклад, в роботах німецького представника філософії культури Освальда Шпенглера (1880-1936). Філософ вважав, що історія людського суспільства розпадається на ряд неповторних культур, кожна з яких проходить чотири стадії: дитинство, юність, змужнілість, старість, чи етап цивілізації, і, нарешті, загибель. Потім відбувається виникнення нової культури.
Культура і цивілізація, на думку Шпенглера, - це принципово різні явища. Культура втілює в собі справді людські, кращі якості: шляхетність, безкорисливість, прагнення до морального вдосконалення. Цивілізація - це заключний етап розвитку будь-якої культури, з якого починається її загибель. Основні ознаки цивілізації такі: розвиток індустрії і техніки, деградація мистецтва, падіння моралі, скупчення людей у містах.
Цивілізація (як етап, з якого починається старість культури, а потім і її смерть) починається тоді, коли вся культура зосереджується у великих містах, а вся інша частина держави перетворюється на провінцію. У цих умовах міський житель позбавляється традицій і розчиняється в безформної маси. Великі міста цивілізовані, але не мають культури, моральності. Тут люди відчужені один від одного, відчувають себе більш самотніми, ніж у будь-якому селі. У містах менше дотримуються традиції і звичаї.
Шпенглер створив вчення про безліч рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культур. Це такі види культур: 1) єгипетська; 2) індійська, 3) вавилонська, 4) китайська; 5) греко-римська, 6) візантійсько-арабська; 7) культура майя; 8) західно-європейська; 9) пробуджує російсько-сибірська . У цілому теорія Шпенглера може бути охарактеризована як циклічна теорія розвитку суспільства, або теорія ціклізма.
Цивілізаційний підхід до розвитку суспільства представлений філософією англійського історика, філософа і соціолога Арнольда Тойнбі (1889-1975). У своїй дванадцятитомної роботі «Дослідження історії» (1934-1961) він зробив спробу пояснити сенс процесу суспільного розвитку через поняття «цивілізація».
Суспільне життя, з точки зору Тойнбі, являє собою сукупність дискретних одиниць соціальної організації, які і названі «цивілізаціями». Кожна цивілізація унікальна, неповторна. Філософ пояснює це географічними умовами, тобто середовищем проживання, або ареалом. Цивілізація - це стійка спільність людей, об'єднана, насамперед, духовними традиціями, а також географічними рамками. Кожна цивілізація у своєму розвитку проходить кілька етапів: виникнення, зростання, зрілість, розквіт, надлам, занепад, розкладання. Не всі цивілізації можуть пройти весь шлях від початку до кінця, деякі з них гинуть, не встигнувши розквітнути. Спочатку Тойнбі виділяв 21, а потім 13 цивілізацій. Таким чином, всесвітня історія постає у нього як сума історій окремих цивілізацій, що проходять однакові фази - від виникнення до розкладання.
Прогрес конкретної цивілізації визначається здатністю людей, що живуть в даному ареалі, дати адекватну відповідь історичної та природної ситуації. Якщо потрібний відповідь не знайдений, то в соціальному організмі виникають аномалії, які, накопичуючись, ведуть до надлому, а потім - до занепаду і загибелі. До шестидесятих років XX ст., Вважав Тойнбі, на Землі збереглося п'ять цивілізацій: східно-християнська (з російською гілкою), індійська, західно-європейська, далекосхідна, мусульманська. На етапі розквіту знаходиться західно-європейська, інші ж - на етапі надлому. Врятувати можна лише західно-європейську цивілізацію шляхом впровадження клерикалізму, тобто через посилення позицій церкви в різних сферах життя. Уникнути сумного кінця або хоча б віддалити його, вважав філософ, можна лише шляхом прилучення до «всесвітньої релігії», яка може виникнути на основі об'єднання існуючих світових проповідницьких культів.
Системно-синергетичний підхід до аналізу суспільства заснований на загальній теорії систем, творцем якої вважають австрійського біолога і філософа Людвіга фон Берталанфі (1901 - 1972). Синергетика як міждисциплінарний напрям наукових досліджень виникає в 60-70-і рр.. XX століття. Таку назву цієї дисципліни було запропоновано німецьким фізиком Г. Хакеном. Буквально термін «синергетика» означає «теорія спільної дії». Синергетика вивчає загальні закони самоорганізації різних систем.
З точки зору системно-синергетичного підходу, суспільство являє собою відкриту, динамічну, нелінійну, самоорганізується систему. Пояснимо значення цих термінів.
Система - сукупність взаємопов'язаних елементів. При цьому виникаючі в ній властивості і функції є новими; ними не має жодна з частин системи, коли вони (ці елементи) знаходяться в розрізнених стані. Такі якості називають «системними». Якщо мова йде про суспільство як систему, то його елементами є - людина, особистість, індивід, соціальні групи і організації, відносини, стани, процеси, рівні розвитку.
Динамічна система - це система, яка змінює свій стан у часі, наприклад, живий організм, рослина, людина.
Відкрита система - це система, яка обмінюється з зовнішнім середовищем і енергією (природні системи), і речовиною (біологічні системи), та інформацією (соціальні системи). Відкритими є майже всі суспільні системи. Між ними відбувається обмін: 1) природними багатствами, територіями, сферами життєвого простору, людськими ресурсами - ресурсна сфера; 2) товарами, капіталом - економічна сфера; 3) ідеями, інформацією, цінностями - інформаційно-культурна сфера.
Нелінійна система - це система, яка здатна розвиватися з однієї точки з багатьох напрямків. Тим самим з'являється ряд траєкторій еволюції систем. Отже, шляхи еволюції таких нелінійних систем не є чітко зумовленими і одноваріантного.
Приклади нелінійності стосовно розвитку суспільства: Реально існує розмаїття історичного розвитку в еволюційному плані, тобто на нашій планеті співіснують соціальні системи з різним рівнем розвитку цивілізації, наприклад, «розвинуті країни» і «країни, що розвиваються».
Реально існує різноманіття в політичному і культурному житті. Мається на увазі, що одночасно співіснує велика кількість соціальних систем з близькою еволюційної моделлю. Наприклад, різні варіанти демократичних держав. Як багатолінійний процес постає історія еволюції людської цивілізації. Відомо, що на основі землеробства на земній кулі виникли три різних типи суспільства - азіатський, рабовласницький і феодальний.
Для пояснення судження про те, що соціальні системи можуть з «однієї точки» розвиватися різними шляхами, потрібно відзначити, що, з позицій синергетики, різні варіанти розвитку історичних подій існують об'єктивно. Це означає, що вони визначаються внутрішніми рисами самої соціального середовища, а не просто, як прийнято зазвичай думати, різними діями історичних особистостей, вождів і подіями їхнього життя.
Самоорганізована система - це система, яка спонтанно, мимовільно переходить з одного стану в інший, змінюючи свою організацію, структуру. Прикладами самоорганізації людства є спалаху епідемій (чума, холера, віспа, грип, СНІД), війни, збройні конфлікти, різні катастрофи, що спонтанно регулює чисельність населення.
Як приклад самоорганізації можна навести Інтернет: поширення персональних комп'ютерів і розвиток електронного зв'язку призвело до можливості вільного і спонтанного обміну та поширення інформації по всій планеті.
Отже, суспільство - це відкрита, динамічна, нелінійна, самоорганізована система.
Якщо суспільство розглянути в системно-синергетичному контексті, то можна запропонувати наступні його характеристики.
1. Як відкрита система суспільство взаємодіє із зовнішнім середовищем (природою). Механізмом цієї взаємодії є матеріальне виробництво, завдяки якому відбувається виробництво, обмін і розподіл матеріальних благ.
2. Суспільство - система, що самоорганізується, тому воно будується як ієрархічна система. У зв'язку з цим відносини, що виникають між елементами суспільства, набувають владний характер, що веде до виникнення такого елемента, як політика.
3. Суспільство як самоорганізована система породжує різні види соціальної інформації (наприклад, мова, знакові елементи). Оскільки ця інформація має сенс, то на її основі виникає таке явище, як культура.
4. Суспільство - система нелінійна, тому воно розвивається багатоваріантно, многолинейная. У цьому полягає відмінність даної точки зору, наприклад, від концепцій Г. Гегеля і К. Маркса, де історія суспільства монолінейна, або поглядів О. Шпенглера, А. Тойнбі, М. Данилевського, де історія полілінейна, тобто кожне суспільство (культура, цивілізація) мають свою неповторну долю. Свідченням Многолинейность суспільного розвитку є, наприклад, відмінності, які існували й існують між європейським і східним шляхами розвитку, між типами історичного розвитку Австралії, Африки, Південної Америки.
Оскільки суспільство розвивається як система, що самоорганізується, остільки в ньому об'єктивно діє випадковість, виникають флуктуації, тобто зміни, коливання. Тим самим відбуваються швидкі, стрибкоподібні перетворення суспільних систем. Зі сказаного випливає, що майбутнє і окремих країн, і всього людства не є визначеним.
Питання № 2
Структура суспільства і його ієрархічні рівні
Структура суспільства
Оскільки суспільство - це система, то воно являє собою сукупність елементів. Які ж ці елементи?
По-перше, слід відповісти на питання: хто діє в суспільстві, тобто хто є суб'єктами громадської діяльності. Суб'єкти бувають індивідуальні (наприклад, людина, особистість, індивід) і колективні (наприклад, людство, група, сім'я, армія, народність, рід, плем'я, нація, партія, організація).
По-друге, треба відповісти на питання: де діють суб'єкти, тобто які сфери їхньої діяльності? У процесі життя люди виробляють речі і предмети для задоволення своїх потреб, пізнають світ, виховують дітей, вирішують конфлікти, створюють твори мистецтва. Ці види діяльності часто іменуються сферами людської діяльності: матеріальне виробництво жител, продуктів харчування, одягу; духовне виробництво - мораль, мистецтво, релігія, філософія, а також такі сфери, де матеріальне і духовне виробництво знаходяться в тісному зв'язку, наприклад, наука, економіка, політика, управління.
По-третє, треба з'ясувати: за допомогою яких засобів суб'єкти здійснюють свою діяльність, тобто які механізми діяльності? Люди виробляють матеріальні і духовні цінності, спілкуються один з одним, вирішують всілякі виникають проблеми з допомогою знарядь праці, техніки, соціальних організацій, законів, звичаїв, традицій. Це також елементи суспільства.
По-четверте, потрібно відповісти на питання: у які відносини вступають суб'єкти суспільного життя? Можна виділити чотири основних типи суспільних відносин, які також є елементами суспільства.
Економічні - пов'язані з виробництвом матеріальних благ, їх обміном і розподілом, відносини з приводу власності.
Культурно-ідеологічні - пов'язані з соціалізацією людини, розвитком її задатків і здібностей. Ці відносини складаються в сфері освіти, науки, мистецтва, моралі, релігії, спорту. Наприклад, моральні, естетичні, релігійні відносини.
Політичні - це відносини між суб'єктами; пов'язані з діяльністю з управління різними сферами суспільного життя (економіка, наука, виховання). Ядром цих відносин є боротьба за владу.
Соціальні - відносини суспільної рівності та нерівності між суб'єктами (групи, класи), які займають різне положення в суспільстві.
По-п'яте, до елементів суспільства належать соціальні процеси. Соціальний процес - це зміни, пов'язані з розвитком і функціонуванням суспільства. Виділяють різні види подібних процесів: еволюція, модернізація, реформа, революція, війна, політична боротьба.
Отже, суспільство - це самоорганізована нелінійна система, що представляє сукупність людських індивідів, пов'язаних способами спільної діяльності (полювання, землеробство, промислове виробництво, управління і т.д.), відносинами, процесами і об'єднаних у спільності, наприклад, рід, плем'я, нація, сім'я, соціальна група.
У скороченому варіанті дане визначення постає наступним чином: суспільство - самоорганізована нелінійна система, що представляє сукупність людей, пов'язаних способами спільної діяльності, відносинами, процесами і об'єднаних у спільності.
Ієрархічні рівні суспільства
Раніше була проведена операція виявлення і класифікації основних груп елементів суспільства. Однак ці елементи мають певну ієрархію - розташування в певній послідовності від вищого до нижчого або навпаки.
З яких ієрархічних рівнів, тобто підсистем, складається суспільство? Зазвичай виділяють чотири підсистеми або ієрархічних рівня суспільства - матеріальна, соціальна, політична та духовна.
Що собою являють названі рівні суспільства? З яких елементів вони полягають? Які функції вони виконують в соціумі? Відповіді на ці питання викладено далі.
Питання № 3
Матеріальна життя суспільства. Роль техніки в розвитку суспільства
Введення
Один з розділів філософії - соціальна філософія. Вона вивчає соціальне буття, тобто суспільство, його реальне існування. До числа найважливіших проблем соціальної філософії відносяться: 1) структура суспільства, 2) роль матеріальних, соціальних та ідеальних факторів у розвитку суспільства; 3) періоди, цикли розвитку суспільства; 4) проблема суспільного прогресу і його критеріїв; 5) особливості виникнення моралі, мистецтва , релігії і інших елементів духовного життя.
Питання № 1
Основні підходи до розуміння суспільства у філософії
Приступаючи до вивчення соціальної філософії, необхідно, перш за все, відповісти на питання: що таке суспільство? які основні підходи до визначення його суті, що склалися в ході історико-філософського розвитку?
Вивчення суспільства починається майже з моменту зародження філософії. Серед стародавніх філософів, які займалися дослідженнями соціуму, слід зазначити Демокріта, Платона, Аристотеля, Полібія, Цицерона та багатьох інших. За минулі два з половиною тисячоліття у філософії склалося величезне число різних точок зору з приводу сутності та специфіки суспільства. Розглянемо деякі з них.
Об'єктивно-ідеалістичний підхід (представлений, наприклад, у філософії Г. Гегеля). Основна ідея тут наступна: історія суспільства є історія саморозвитку Абсолютної ідеї, підпорядковується певним діалектичним закономірностям. Звідси і суспільство розвивається закономірно. Механізм виникнення закономірності такий: історія складається з дій окремих людей, кожен з яких намагається втілити в життя свої інтереси і цілі. Однак в результаті цієї целеполагающей діяльності виникає щось інше, відмінне від первинних задумів. З цим «іншим» люди змушені вважатися як з об'єктивною реальністю - таким собі «історичним розумом», надіндивідуальних всесвітньо-історичним початком, що здійснює себе в процесі розвитку Світового духу або Абсолютної ідеї. Таким чином, стає зрозумілою мета всесвітньої історії - пізнання Світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі Світовий дух проходить ряд конкретних ступенів і, врешті-решт, втілюється у понятті Народний дух, який проявляє себе в єдності державних законів та установ, в мистецтві, моральності, моралі, праві, релігії, філософії. Носієм Світового духу в яку-небудь конкретну епоху є дух одного певного народу.
«Розум історії», тим самим, здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою лепту в процес самопізнання Світового духу. Процес цей має свої конкретні етапи. Критерієм їх періодизації є прогрес у сфері свободи. Гегель виділяє чотири етапи сходження всесвітньої історії: 1) східний світ; 2) грецький світ, 3) римський світ; 4) німецький світ. У міру проходження цих етапів ступінь свободи народів зростає.
Формаційний підхід до розвитку суспільства (матеріалістичне розуміння історії) розроблявся у філософії марксизму 1.
Культурологічний підхід до розвитку суспільства розроблявся, наприклад, в роботах німецького представника філософії культури Освальда Шпенглера (1880-1936). Філософ вважав, що історія людського суспільства розпадається на ряд неповторних культур, кожна з яких проходить чотири стадії: дитинство, юність, змужнілість, старість, чи етап цивілізації, і, нарешті, загибель. Потім відбувається виникнення нової культури.
Культура і цивілізація, на думку Шпенглера, - це принципово різні явища. Культура втілює в собі справді людські, кращі якості: шляхетність, безкорисливість, прагнення до морального вдосконалення. Цивілізація - це заключний етап розвитку будь-якої культури, з якого починається її загибель. Основні ознаки цивілізації такі: розвиток індустрії і техніки, деградація мистецтва, падіння моралі, скупчення людей у містах.
Цивілізація (як етап, з якого починається старість культури, а потім і її смерть) починається тоді, коли вся культура зосереджується у великих містах, а вся інша частина держави перетворюється на провінцію. У цих умовах міський житель позбавляється традицій і розчиняється в безформної маси. Великі міста цивілізовані, але не мають культури, моральності. Тут люди відчужені один від одного, відчувають себе більш самотніми, ніж у будь-якому селі. У містах менше дотримуються традиції і звичаї.
Шпенглер створив вчення про безліч рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культур. Це такі види культур: 1) єгипетська; 2) індійська, 3) вавилонська, 4) китайська; 5) греко-римська, 6) візантійсько-арабська; 7) культура майя; 8) західно-європейська; 9) пробуджує російсько-сибірська . У цілому теорія Шпенглера може бути охарактеризована як циклічна теорія розвитку суспільства, або теорія ціклізма.
Цивілізаційний підхід до розвитку суспільства представлений філософією англійського історика, філософа і соціолога Арнольда Тойнбі (1889-1975). У своїй дванадцятитомної роботі «Дослідження історії» (1934-1961) він зробив спробу пояснити сенс процесу суспільного розвитку через поняття «цивілізація».
Суспільне життя, з точки зору Тойнбі, являє собою сукупність дискретних одиниць соціальної організації, які і названі «цивілізаціями». Кожна цивілізація унікальна, неповторна. Філософ пояснює це географічними умовами, тобто середовищем проживання, або ареалом. Цивілізація - це стійка спільність людей, об'єднана, насамперед, духовними традиціями, а також географічними рамками. Кожна цивілізація у своєму розвитку проходить кілька етапів: виникнення, зростання, зрілість, розквіт, надлам, занепад, розкладання. Не всі цивілізації можуть пройти весь шлях від початку до кінця, деякі з них гинуть, не встигнувши розквітнути. Спочатку Тойнбі виділяв 21, а потім 13 цивілізацій. Таким чином, всесвітня історія постає у нього як сума історій окремих цивілізацій, що проходять однакові фази - від виникнення до розкладання.
Прогрес конкретної цивілізації визначається здатністю людей, що живуть в даному ареалі, дати адекватну відповідь історичної та природної ситуації. Якщо потрібний відповідь не знайдений, то в соціальному організмі виникають аномалії, які, накопичуючись, ведуть до надлому, а потім - до занепаду і загибелі. До шестидесятих років XX ст., Вважав Тойнбі, на Землі збереглося п'ять цивілізацій: східно-християнська (з російською гілкою), індійська, західно-європейська, далекосхідна, мусульманська. На етапі розквіту знаходиться західно-європейська, інші ж - на етапі надлому. Врятувати можна лише західно-європейську цивілізацію шляхом впровадження клерикалізму, тобто через посилення позицій церкви в різних сферах життя. Уникнути сумного кінця або хоча б віддалити його, вважав філософ, можна лише шляхом прилучення до «всесвітньої релігії», яка може виникнути на основі об'єднання існуючих світових проповідницьких культів.
Системно-синергетичний підхід до аналізу суспільства заснований на загальній теорії систем, творцем якої вважають австрійського біолога і філософа Людвіга фон Берталанфі (1901 - 1972). Синергетика як міждисциплінарний напрям наукових досліджень виникає в 60-70-і рр.. XX століття. Таку назву цієї дисципліни було запропоновано німецьким фізиком Г. Хакеном. Буквально термін «синергетика» означає «теорія спільної дії». Синергетика вивчає загальні закони самоорганізації різних систем.
З точки зору системно-синергетичного підходу, суспільство являє собою відкриту, динамічну, нелінійну, самоорганізується систему. Пояснимо значення цих термінів.
Система - сукупність взаємопов'язаних елементів. При цьому виникаючі в ній властивості і функції є новими; ними не має жодна з частин системи, коли вони (ці елементи) знаходяться в розрізнених стані. Такі якості називають «системними». Якщо мова йде про суспільство як систему, то його елементами є - людина, особистість, індивід, соціальні групи і організації, відносини, стани, процеси, рівні розвитку.
Динамічна система - це система, яка змінює свій стан у часі, наприклад, живий організм, рослина, людина.
Відкрита система - це система, яка обмінюється з зовнішнім середовищем і енергією (природні системи), і речовиною (біологічні системи), та інформацією (соціальні системи). Відкритими є майже всі суспільні системи. Між ними відбувається обмін: 1) природними багатствами, територіями, сферами життєвого простору, людськими ресурсами - ресурсна сфера; 2) товарами, капіталом - економічна сфера; 3) ідеями, інформацією, цінностями - інформаційно-культурна сфера.
Нелінійна система - це система, яка здатна розвиватися з однієї точки з багатьох напрямків. Тим самим з'являється ряд траєкторій еволюції систем. Отже, шляхи еволюції таких нелінійних систем не є чітко зумовленими і одноваріантного.
Приклади нелінійності стосовно розвитку суспільства: Реально існує розмаїття історичного розвитку в еволюційному плані, тобто на нашій планеті співіснують соціальні системи з різним рівнем розвитку цивілізації, наприклад, «розвинуті країни» і «країни, що розвиваються».
Реально існує різноманіття в політичному і культурному житті. Мається на увазі, що одночасно співіснує велика кількість соціальних систем з близькою еволюційної моделлю. Наприклад, різні варіанти демократичних держав. Як багатолінійний процес постає історія еволюції людської цивілізації. Відомо, що на основі землеробства на земній кулі виникли три різних типи суспільства - азіатський, рабовласницький і феодальний.
Для пояснення судження про те, що соціальні системи можуть з «однієї точки» розвиватися різними шляхами, потрібно відзначити, що, з позицій синергетики, різні варіанти розвитку історичних подій існують об'єктивно. Це означає, що вони визначаються внутрішніми рисами самої соціального середовища, а не просто, як прийнято зазвичай думати, різними діями історичних особистостей, вождів і подіями їхнього життя.
Самоорганізована система - це система, яка спонтанно, мимовільно переходить з одного стану в інший, змінюючи свою організацію, структуру. Прикладами самоорганізації людства є спалаху епідемій (чума, холера, віспа, грип, СНІД), війни, збройні конфлікти, різні катастрофи, що спонтанно регулює чисельність населення.
Як приклад самоорганізації можна навести Інтернет: поширення персональних комп'ютерів і розвиток електронного зв'язку призвело до можливості вільного і спонтанного обміну та поширення інформації по всій планеті.
Отже, суспільство - це відкрита, динамічна, нелінійна, самоорганізована система.
Якщо суспільство розглянути в системно-синергетичному контексті, то можна запропонувати наступні його характеристики.
1. Як відкрита система суспільство взаємодіє із зовнішнім середовищем (природою). Механізмом цієї взаємодії є матеріальне виробництво, завдяки якому відбувається виробництво, обмін і розподіл матеріальних благ.
2. Суспільство - система, що самоорганізується, тому воно будується як ієрархічна система. У зв'язку з цим відносини, що виникають між елементами суспільства, набувають владний характер, що веде до виникнення такого елемента, як політика.
3. Суспільство як самоорганізована система породжує різні види соціальної інформації (наприклад, мова, знакові елементи). Оскільки ця інформація має сенс, то на її основі виникає таке явище, як культура.
4. Суспільство - система нелінійна, тому воно розвивається багатоваріантно, многолинейная. У цьому полягає відмінність даної точки зору, наприклад, від концепцій Г. Гегеля і К. Маркса, де історія суспільства монолінейна, або поглядів О. Шпенглера, А. Тойнбі, М. Данилевського, де історія полілінейна, тобто кожне суспільство (культура, цивілізація) мають свою неповторну долю. Свідченням Многолинейность суспільного розвитку є, наприклад, відмінності, які існували й існують між європейським і східним шляхами розвитку, між типами історичного розвитку Австралії, Африки, Південної Америки.
Оскільки суспільство розвивається як система, що самоорганізується, остільки в ньому об'єктивно діє випадковість, виникають флуктуації, тобто зміни, коливання. Тим самим відбуваються швидкі, стрибкоподібні перетворення суспільних систем. Зі сказаного випливає, що майбутнє і окремих країн, і всього людства не є визначеним.
Питання № 2
Структура суспільства і його ієрархічні рівні
Структура суспільства
Оскільки суспільство - це система, то воно являє собою сукупність елементів. Які ж ці елементи?
По-перше, слід відповісти на питання: хто діє в суспільстві, тобто хто є суб'єктами громадської діяльності. Суб'єкти бувають індивідуальні (наприклад, людина, особистість, індивід) і колективні (наприклад, людство, група, сім'я, армія, народність, рід, плем'я, нація, партія, організація).
По-друге, треба відповісти на питання: де діють суб'єкти, тобто які сфери їхньої діяльності? У процесі життя люди виробляють речі і предмети для задоволення своїх потреб, пізнають світ, виховують дітей, вирішують конфлікти, створюють твори мистецтва. Ці види діяльності часто іменуються сферами людської діяльності: матеріальне виробництво жител, продуктів харчування, одягу; духовне виробництво - мораль, мистецтво, релігія, філософія, а також такі сфери, де матеріальне і духовне виробництво знаходяться в тісному зв'язку, наприклад, наука, економіка, політика, управління.
По-третє, треба з'ясувати: за допомогою яких засобів суб'єкти здійснюють свою діяльність, тобто які механізми діяльності? Люди виробляють матеріальні і духовні цінності, спілкуються один з одним, вирішують всілякі виникають проблеми з допомогою знарядь праці, техніки, соціальних організацій, законів, звичаїв, традицій. Це також елементи суспільства.
По-четверте, потрібно відповісти на питання: у які відносини вступають суб'єкти суспільного життя? Можна виділити чотири основних типи суспільних відносин, які також є елементами суспільства.
Економічні - пов'язані з виробництвом матеріальних благ, їх обміном і розподілом, відносини з приводу власності.
Культурно-ідеологічні - пов'язані з соціалізацією людини, розвитком її задатків і здібностей. Ці відносини складаються в сфері освіти, науки, мистецтва, моралі, релігії, спорту. Наприклад, моральні, естетичні, релігійні відносини.
Політичні - це відносини між суб'єктами; пов'язані з діяльністю з управління різними сферами суспільного життя (економіка, наука, виховання). Ядром цих відносин є боротьба за владу.
Соціальні - відносини суспільної рівності та нерівності між суб'єктами (групи, класи), які займають різне положення в суспільстві.
По-п'яте, до елементів суспільства належать соціальні процеси. Соціальний процес - це зміни, пов'язані з розвитком і функціонуванням суспільства. Виділяють різні види подібних процесів: еволюція, модернізація, реформа, революція, війна, політична боротьба.
Отже, суспільство - це самоорганізована нелінійна система, що представляє сукупність людських індивідів, пов'язаних способами спільної діяльності (полювання, землеробство, промислове виробництво, управління і т.д.), відносинами, процесами і об'єднаних у спільності, наприклад, рід, плем'я, нація, сім'я, соціальна група.
У скороченому варіанті дане визначення постає наступним чином: суспільство - самоорганізована нелінійна система, що представляє сукупність людей, пов'язаних способами спільної діяльності, відносинами, процесами і об'єднаних у спільності.
Ієрархічні рівні суспільства
Раніше була проведена операція виявлення і класифікації основних груп елементів суспільства. Однак ці елементи мають певну ієрархію - розташування в певній послідовності від вищого до нижчого або навпаки.
З яких ієрархічних рівнів, тобто підсистем, складається суспільство? Зазвичай виділяють чотири підсистеми або ієрархічних рівня суспільства - матеріальна, соціальна, політична та духовна.
Що собою являють названі рівні суспільства? З яких елементів вони полягають? Які функції вони виконують в соціумі? Відповіді на ці питання викладено далі.
Питання № 3
Матеріальна життя суспільства. Роль техніки в розвитку суспільства
Матеріальна життя суспільства
Матеріальна життя суспільства - сфера суспільного життя, пов'язана з виробництвом матеріальних цінностей та задоволенням матеріальних потреб людей. Зазвичай виділяють наступні елементи матеріального життя суспільства.
Матеріальні потреби. Потреба - це стан суб'єкта, при якому він відчуває потребу чи недолік в чому-небудь, необхідному для нормального функціонування. Приклади матеріальних потреб: потреба в їжі, одязі, житлі, технічних пристроях і т. д.
Матеріальна діяльність - процес, пов'язаний з виробництвом матеріальних цінностей. Головним елементом матеріальної діяльності є матеріальне виробництво. Це процес, за допомогою якого люди перетворюють предмети природи для задоволення своїх потреб.
Матеріальні відносини - це зв'язки, що виникають між суб'єктами в матеріальному житті суспільства. До них відносяться: 1) виробничі відносини; 2) продуктивні сили; 3) організаційно-технічні відносини (наприклад, відносини між конструктором і наладчиком, бригадиром і членами бригади).
Матеріальні умови життя (побут): заняття домашньою працею, сімейне обслуговування, задоволення фізіологічних потреб.
Техніка та її роль у розвитку суспільства
Дана проблема має відношення до такого напрямку філософських досліджень, як філософія техніки. У рамках цього напряму техніка і технології досліджуються в різних аспектах: методологічному, соціальному, політичному, естетичному, аксіологічному.
Наприклад, методологічний напрям досліджень техніки і технологій акцентує увагу на вивченні наслідків впровадження в усі сфери життя комп'ютерної техніки. Це принципово змінює не тільки виробництво, але і сферу освіти, професійної підготовки, політичні структури суспільства, відносини індивіда і суспільства. Аксіологічний, культурологічний аспекти орієнтовані на вивчення причин протиріч, що виникли в сучасну технотронної еру, наприклад, глобальні проблеми та шляхи їх вирішення.
Техніка (від грец. Techne - мистецтво, майстерність) - сукупність засобів діяльності, спрямованих на зміну світу (предметів, речей) у відповідності з потребами і бажаннями людини.
За функціональною ознакою виділяють такі основні види техніки: виробнича техніка, техніка транспорту і зв'язку, науки, військова техніка, техніка освіти, культури, побуту, медична техніка, техніка управлінського апарату.
Існують різні точки зору з приводу ролі техніки в розвитку суспільства. Можна виділити чотири основні позиції з цього питання.
1. Негативне ставлення до техніки. Іноді воно виступає у вигляді технофобії. Це поняття означає, що світ техніки сприймається людиною як загроза його буття. Мається на увазі, що техніка не є абсолютним благом, вона породжує безліч побічних негативних ефектів. Наприклад, французький філософ Ж. Еллюль і представник Франкфуртської школи Т. Адорно ще в першій половині XX ст. звертали увагу на те, що машинна цивілізація придушує гуманістичні ідеали та моральність, веде до втрати людської індивідуальності.
Зростаючий страх перед війною і можливістю застосування у глобальних масштабах ядерної зброї привів до того, що техніка часто розглядається як ворожа людині сила. Вона все більше виходить з-під контролю людини. Більш того, вона починає загрожувати існуванню всього людства (наприклад, виникнення глобальних проблем сучасності). Представники такої точки зору називають техніку «демонічної» або «апокаліпсичної» силою. Термін «апокаліптичний» означає період часу, коли людському існуванню загрожують різні могутні і страшні сили (наприклад, атомна бомба, забруднення навколишньої природи). Вживаючи цей термін, часто мають на увазі чотирьох апокаліпсичних вершників, про які йдеться у шостому розділі Одкровень Іоанна: чума, війна, голод, смерть. Таким чином, оскільки техніка - це демонічна сила, здатна знищити людство або змінити людську природу, остільки вона здатна викликати екзистенційний страх - страх за існування. Причому від цього страху практично неможливо позбутися, якщо цивілізація буде і далі розвиватися по шляху розвитку техніки. Цей страх перетворюється на справжню хворобу.
2. Позитивне ставлення до техніки як головної помічниці людини почало формуватися з кінця XVII ст. і має багато прихильників сьогодні. Представники цієї точки зору звертають увагу на те, що розвиток техніки сприяє: 1) підвищенню продуктивності праці, 2) заміщення технічними засобами багатьох трудових функцій людини, 3) поступового, але неухильного витіснення людини з найнебезпечніших, трудомістких процесів матеріального виробництва, коли він перестає бути "механічним знаряддям»; 4) посилення багатьох людських можливостей (фізична сила, швидкодію, рахунок, пам'ять).
Так, наприклад, створення паралельних суперкомп'ютерів дозволило використовувати сучасну обчислювальну техніку для проведення віртуальних ядерних випробувань, контролю над наявним ядерною зброєю, прогнозів глобальних кліматичних змін, створення нових лікарських препаратів без лабораторних випробувань, вирішення ресурсномістких обчислювальних завдань в таких областях, як генетика, астрономія, біржові розрахунки.
3. Технологічний детермінізм являє собою сукупність поглядів, об'єднаних постулатом, що техніка відіграє визначальну роль у суспільному розвитку. Представники цієї позиції, наприклад, американські соціологи Д. Белл, У. Ростоу, О. Тоффлер, французький соціолог Р. Арон, вважали, що вирішальне значення в суспільному житті належить технічної та технологічної сторонам виробництва. Ця теорія використовується в концепціях індустріального, постіндустріального, інформаційного суспільства. У рамках цих концепцій обгрунтовується судження про те, що створена людським розумом технічна цивілізація має незалежністю від людини і суспільства, і техніка ставиться в ряд з природними явищами як надчеловеческое даність, що володіє своїми власними внутрішніми, незалежними від суспільства законами.
4. Техніка допомагає людині, але вона не повинна бути головною умовою його розвитку. Цю точку зору можна викласти на прикладі поглядів російського філософа М. Ф. Федорова (1828-1903), який вважав, що людина головну увагу приділяв створенню штучних знарядь, « приставок »до свого тіла, тобто техніці, збільшуючи таким чином свою силу, швидкість і інші можливості. Це веде до того, що розрив між міццю техніки і слабкістю людини постійно збільшується. З точки зору М. Федорова, такий розрив може і повинен бути подоланий. Вважаючи технічний розвиток лише тимчасовою і бічною гілкою розвитку суспільства, філософ був впевнений, що надалі еволюція людини піде іншим шляхом. Цей шлях він назвав «тканетвореніе». Мається на увазі, що людина всю силу свого розуму, творчості, кмітливості зверне не на створення все більш витончених, нових «приставок» до свого тіла (технічних засобів), а на вдосконалення самого тіла, що призведе навіть до створення нових органів для вирішення виникаючих завдань. Наприклад, поряд з легенями - зябер (може бути створена людина-амфібія), поряд з руками - крил і т. п. Тим самим людство покине бічну, тупикову гілку свого розвитку, перестане бути для природи грізної, зовнішньою силою, як який-небудь завойовник, а, навпаки, «тонко зіллється з природою» як її важлива складова.
Питання № 4
Соціальне життя і соціальна структура суспільства
Соціальна життя суспільства - це діяльність суб'єктів (особистостей, груп), спрямована на збереження і розвиток умов свого існування. Елементом соціального життя суспільства є соціальна структура суспільства. У поняття «соціальна структура» входять різні об'єднання членів суспільства. Такі об'єднання називаються терміном «спільність».
Соціальна спільність - сукупність людей, об'єднана в ціле з яких-небудь ознаками. Розрізняють такі види спільнот: 1) стійкі (класи, нації, партії) і тимчасові (учасники зборів, мітингів, пасажири купе в поїзді), 2) об'єктивно складаються (народність, нація) і свідомо створювані (партії, громадські організації).
Соціальна структура - це сукупність стійких і об'єктивно складаються спільнот. Виділяють такі основні типи таких спільнот: клас, соціальна верства, соціальна група. Соціальна структура суспільства включає в себе наступні елементи:
1) соціально-класова структура - сукупність класів і соціальних верств (робітники, підприємці, селяни);
2) соціально-етнічна структура - спільності виділяються на основі етнічного ознаки (рід, плем'я, нація, етнос);
3) соціально-демографічна структура - спільності виділяються на основі таких критеріїв, як стать і вік (жінки, чоловіки, молодь, пенсіонери);
4) соціально-професійна структура - спільності виділяються на основі такого критерію, як кваліфікація (низька, середня і висока кваліфікації);
5) соціально-територіальна структура (населення міста і села, малих і великих міст, населення різних регіонів).
Одним з елементів соціальної структури суспільства є сім'я. Розглянемо питання: що таке сім'я? як і коли вона виникла?
Сім'я - соціальна група, члени якої об'єднані шлюбними і родинними відносинами, спільністю побуту і взаємною моральною відповідальністю. Юридичною основою сім'ї є шлюб. Шлюб - важливий елемент сім'ї, але родина цілком може існувати і тоді, коли вона втрачає цей елемент (наприклад, сім'я - мати і діти без батька або батько і діти без матері). Сім'я в своєму розвитку пройшла такі основні етапи.
На перших стадіях становлення суспільства (первісне стадо) статеві відносини носили невпорядкований характер. В основі цих відносин лежали переважно біологічні інстинкти. Інституту родини в цей період не існувало. У подальшому виникають табу (заборони), що обмежують коло осіб, між якими суспільство дозволяло вільні статеві стосунки. Так виникає груповий шлюб, характерний для родового ладу, зокрема, для перших етапів розвитку суспільства в умовах матріархату.
Потім відбувається перехід від групового шлюбу до парного шлюбу. При цьому шлюбі чоловік живе з однією дружиною, але шлюбні узи дуже неміцні і можуть бути легко розірвані будь-якою стороною. На основі парного шлюбу починають виникати малостійкі сім'ї, проте основним осередком суспільства, як і раніше, є рід, а не сім'я.
В умовах патріархату (на заході первісного суспільства) виникає нова форма сім'ї: моногамна сім'я. Її відмінність від парної сім'ї полягало, перш за все, в тому, що моногамна сім'я створювалася, головним чином, на користь чоловіка, а саме: для народження і виховання спадкоємців його майна. Моногамія не тільки допускає, але і робить правилом одруження з економічного розрахунку. Чоловіки залишали за собою право на розлучення і право на подружню невірність. У результаті моногамна сім'я опинилася доповнена полігамними відносинами, але тільки в нових формах: гетеризм, проституція, адюльтер. У міру подальшого розвитку цивілізації (феодалізм, індустріальне і постіндустріальне суспільство) моногамна сім'я набуває нових рис. Наприклад, виникають патріархальні сім'ї, де кілька поколінь живуть разом. Така сім'я була звичайна для селян, купців і віталася владою в царській Росії. Сьогодні ідеалом представляється нуклеар-ва родина, де разом живуть тільки батьки та діти до повноліття або вступу в шлюб.
Вивчаючи питання про соціального життя суспільства, треба мати уявлення про теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності.
Теорія соціальної стратифікації
Основи теорії соціальної стратифікації заклав німецький політеконом і соціолог Макс Вебер (1864-1920). Він розглядав соціальну структуру як багатовимірну систему, в якій поряд з класами і відносинами власності важливе місце належить статусу. Статус - це положення, яке займає особистість у відповідності з віком, статтю, національністю, професією, сімейним станом.
У теорії соціальної стратифікації можна виділити три напрями.
1. Критерієм виділення шарів суспільства є соціальний престиж. Це оцінка суспільством і її членами позиції і положення (високе - низьке) різних груп в соціумі.
2. Головним для виділення соціальних верств є самооцінки людей щодо їх соціальної позиції - престижу.
3. При виділенні соціальних шарів використовуються такі критерії, як професія, дохід, освіту, район проживання, тип житла і т. п.
Теорія соціальної мобільності
Термін «соціальна мобільність» введено в соціологію американським соціологом російського походження Питиримом Сорокіним (1889-1968). Соціальна мобільність - це зміна індивідом або групою соціальної позиції, статусу, місця, займаного в соціальній структурі, тобто переміщення всередині структури суспільства.
За напрямками переміщень людей у суспільстві розрізняють наступні види мобільності:
- Вертикальна: сходження - сходження, тобто рух вгору або вниз у системі соціальних позицій;
- Горизонтальна: пересування на одному і тому ж соціальному рівні.
В якості прикладів соціальної мобільності можуть виступати: міграція населення, плинність кадрів, зміна місця проживання, стану здоров'я.
Питання № 5
Духовне життя суспільства: її суть і структура, закономірності зміни
Структура духовного життя суспільства
Духовне життя суспільства - сфера суспільного життя, пов'язана з виробництвом духовних цінностей і задоволенням духовних потреб. Духовне життя суспільства являє собою динамічно функціонуючу систему ідеологічних відносин і процесів, поглядів, почуттів, ідей, теорій, думок, що виникають у суспільстві, а також особливості їх функціонування, розповсюдження, підтримки. Розглянемо зміст духовного життя суспільства, тобто з'ясуємо, які основні елементи входять до неї.
Духовна діяльність (діяльність у сфері духовного виробництва) включає в себе духовно-теоретичну діяльність (вироблення знань, думок, уявлень) і духовно-практичну діяльність, що представляє собою діяльність по впровадженню створених духовних утворень у свідомість людей (освіта, виховання, вироблення світогляду). Включає в себе і такий елемент, як духовне виробництво, яке здійснюється особливими групами людей і засновано на розумовому, інтелектуальному працю.
Духовні потреби. Потреба - це стан суб'єкта, при якому він відчуває нестачу в чому-небудь, необхідному для життя. Приклади духовних потреб: освіта, пізнання, творчість, сприйняття творів мистецтва і т. д.
Духовне споживання. Являє собою процес задоволення духовних потреб. Для цього створюються спеціальні соціальні інститути - навчальні заклади різного рівня, музеї, бібліотеки, театри, філармонії, виставки і т. д.
Духовне спілкування. Виступає формою обміну ідеями, знаннями, почуттями, емоціями. Здійснюється за допомогою мовних і немовних знакових систем, технічних засобів, друку, радіо, телебачення і т. д.
Духовні відносини. Представляють собою взаємозв'язку між суб'єктами у сфері духовного життя (моральні, естетичні, релігійні, політичні, правові відносини).
Структура духовного життя суспільства може бути розглянута і з інших позицій.
Духовне життя виконує різні функції, і на цій підставі можна виділити три її сфери: суспільна психологія, ідеологія та наука.
Складні і різноманітні у людей духовні потреби, які формувалися і формуються в ході практичного життя. Для їх задоволення в суспільстві виникають форми духовного життя: мораль, мистецтво, релігія, філософія, політика, право. Розглянемо специфіку і функції сфер і форм духовного життя суспільства.
Сфери духовного життя
1. Суспільна психологія - це сукупність поглядів, почуттів, переживань, настроїв, звичок, звичаїв, традицій, що виникають у великого колективу людей на основі спільності соціально-економічних умов їх життя. Суспільна психологія формується стихійно, під безпосереднім впливом соціальних умов, реального життєвого досвіду, виховання, навчання.
Як сфера духовного життя суспільна психологія виконує деякі функції, які проявляються, зокрема, при вирішенні практичних завдань повсякденного життя. Зазвичай виділяють три основні функції.
Регулятивна функція. Виражається в регулюванні відносин між людьми. Вона проявляється в тому, що суспільна психологія забезпечує пристосування людей до існуючих суспільних відносин і за допомогою звичок, громадської думки, звичаїв, традицій регулює відносини.
Інформативна функція. Проявляється в тому, що суспільна психологія вбирає в себе досвід попередніх поколінь і передає його новим поколінням. Особливе значення належить тут звичаїв, традицій, які зберігають і передають суспільно значиму інформацію. Велику роль ця функція грала на ранніх стадіях розвитку суспільства, коли ще не було писемності і тим більше за інших засобів інформації.
Емоційно-вольова функція. Проявляється у стимулюванні людей до діяльності. Це особлива функція: якщо перші дві функції можуть бути виконані за допомогою інших засобів, то ця функція виконується тільки суспільної психологією. Людина повинна не тільки знати, що йому робити, але і захотіти це робити, для чого повинна прокинутися його воля. У цьому випадку можна говорити про емоційно-вольових станах масової свідомості. Сутність всіх суспільно-психологічних явищ полягає в тому, що вони представляють собою колективно обумовлене емоційне ставлення до громадських та груповим завданням.
Серед всіх явищ суспільного психології можна виділити більш стійкі і більш рухливі. До найбільш стійким елементам суспільної психології відносяться: звички, звичаї, традиції. До найбільш рухомим слід віднести різні спонукальні сили діяльності мас, такі як: інтереси, настрої. Вони можуть бути вкрай швидкоплинні, наприклад, реакція глядацького залу на кінокомедію або паніка.
Особливе місце в структурі суспільної психології займає мода, яку можна охарактеризувати як динамічну форму стандартизованого масової поведінки, що виникає під впливом домінуючих у суспільстві смаків, настроїв, захоплень. Мода - одночасно одне із самих стійких явищ суспільної психології (вона завжди є) і самих рухомих (вона постійно змінюється).
2. Ідеологія - наступна сфера духовного життя суспільства. Цей термін був вперше введений в науковий обіг на початку XIX ст. французьким філософом Д. де Траси (1734-1836) для позначення науки про ідеї, покликаної вивчати їх походження з чуттєвого досвіду.
Сьогодні ідеологія розуміється, перш за все, як система ідей, поглядів, що виражають інтереси, ідеали, світогляд суспільства, соціальної групи або класу. У якості реальної причини соціальних дій, що стоїть за безпосередніми мотивами, ідеями беруть участь у тих чи інших діях суб'єктів, можна вважати інтерес як усвідомлену потребу.
Ідеологія суспільства, на противагу суспільної психології, що складається в основному стихійно, виробляється найбільш підготовленими представниками соціальної групи, класу - ідеологами. Оскільки ідеологія є теоретичним виразом інтересів соціальних груп, класів, націй, держав, остільки вона відображає дійсність з певних соціальних позицій.
Як сфера духовного життя ідеологія виконує такі основні функції:
- Виражає інтереси суспільства, соціальних груп і служить керівництвом до дії для їх здійснення; ідеологія може бути релігійною чи світської, консервативної чи ліберальної, вона може містити істинні і хибні уявлення, бути гуманною або антигуманної;
- Захищає політичний лад, який відповідає інтересам даного класу, соціальної групи;
- Здійснює передачу досвіду, накопиченого в процесі попереднього розвитку ідеології;
- Має здатність впливати на людей шляхом обробки їх свідомості, протистояти або боротися з ідеями, що виражають інтереси протилежного класу, соціальної групи.
Критерієм цінності ідеології виступає її здатність забезпечити духовні передумови політичного, управлінського впливу того чи іншого класу, соціального руху, партії в справі досягнення своїх інтересів.
3. Наука - сфера духовного життя суспільства, зміст її розглядається в розділі даного посібника «Філософія науки».
Форми духовного життя суспільства
1. Мораль (моральне свідомість). У процесі суспільного життя люди поступово починають розуміти, які дії, вчинки людини відносно до інших людей відповідають громадському благу або, навпаки, приносять шкоду суспільству. У зв'язку з цим формується моральну свідомість, що включає в себе уявлення про добро, зло, обов'язок, честь, сумління. У зміст моралі включаються моральні норми, правила, звичаї, традиції. У структурі моральної свідомості виділяють три компоненти.
1. Моральна психологія. Виявляється в почуттях, поглядах, ідеалах, громадській думці, у звичаях і традиціях соціальних спільнот.
2. Моральна ідеологія. Це теоретичне обгрунтування з класових чи соціально-групових позицій моралі суспільства. Моральна ідеологія виражається, наприклад, в заповідях, різних кодексах (християнські заповіді, кодекс честі феодального лицаря, моральний кодекс будівника комунізму).
3. Етика - наука про мораль. Ця філософська дисципліна вивчає питання, пов'язані з походженням моралі в суспільстві, функціями, які мораль виконує, досліджує історію етичних навчань, критерії морального прогресу.
При розгляді моралі слід використати історичний підхід, тобто враховувати, що мораль історично мінлива. Те, що в одних історичних умовах, в одних народів може визнаватися моральним - в інших може бути аморальним.
Як форма духовного життя суспільства, мораль виконує певні функції. Головна з них - регулятивна. За допомогою таких явищ, як табу, моральні норми, традиції, звичаї, правила мораль регулює взаємини людей, їх поведінку у всіх сферах життя: в побуті, політиці, сім'ї, службових колективах і т. д.
2. Мистецтво. Якщо в моральності головні поняття - це добро і зло, то в мистецтві - прекрасне й потворне. Мистецтво базується на прагненні людини до прекрасного. Це прагнення називається естетичним ставленням до дійсності. Найбільш досконалим проявом естетичного ставлення до світу є мистецтво, яке включає в себе такі основні елементи:
Естетична психологія - почуття, уявлення про те, що красиво чи негарно, що виникають у кожної людини на основі його життєвого досвіду і незалежно від його освіти, а також звичаї і традиції, пов'язані з громадською думкою про сутність прекрасного.
Естетична ідеологія - класове, групова думка про те, що є краса (наприклад, сформована колодкою ніжка п'ятирічної дівчинки у дорослої жінки, що робило її практично калікою, зізнавалася в стародавньому Китаї красивою, оскільки це підкреслювало привілейоване становище знатної дами); використання творів мистецтва для пропаганди класової, групової ідеології.
Естетика - наука про прекрасне, що володіє своїм категоріальним апаратом, що досліджує питання, пов'язані з особливостями сприйняття прекрасного, проблеми функціонування мистецтва, його історію, стилі, жанри.
Мистецтво - особлива форма відображення дійсності і вираження духовного світу художника, творця твору в художніх образах. Види мистецтва - живопис, скульптура, література і т. п. У своєму розвитку мистецтво має відносну самостійність, що проявляється, перш за все, у наступності його стилів, форм, жанрів.
Роль мистецтва у суспільстві слід розглядати через його функції.
Комунікативна функція мистецтва. Мистецтво кшталт мови, воно допомагає спілкуватися, несе в собі інформацію. Тут необхідно зазначити таку часто зустрічається особливість: індивідуальна інформація художника, його глибоко особисті переживання, його бачення можуть набути рис загальності, як би розповісти іншим людям про їх власних переживаннях. Поет Є. Євтушенко розповідав, що вірш «Зі мною от що відбувається: до мене мій старий друг не ходить, а ходять у дрібній метушні різноманітні не ті ...», у якому він висловив свої суто особисті переживання і навіть не збирався його публікувати , було надруковано в газеті «Комсомольська правда». Після цього поет отримував тисячі листів, в яких люди запитували його, звідки він дізнався, що з ними сталося і як він міг так точно висловити їх відчуття.
Просвітницька або пізнавальна функція мистецтва. Твори мистецтва містять у собі знання про світ, але не в науковій, абстрактно-теоретичній формі, а у формі особистісної, образною. Порівняйте, наприклад, наші знання про Велику Вітчизняну війну, почерпнуті з підручників історії, і пісні, вірші, фільми про ті роки.
Виховна функція мистецтва. Найчастіше значення цієї функції перебільшують, іноді взагалі визнають чи не єдиною. Так, Л. Толстой, М. Чернишевський і багато інших вважали, що якщо мистецтво не виховує, та ще й у певному ідеологічному напрямі (останнє стверджували представники соціалістичного реалізму), то воно взагалі не має права на існування. Часто зустрічається і спрощене розуміння цієї функції: твір мистецтва виховує тим, що читає нотації, наводить позитивні приклади. Насправді, виховна функція мистецтва виявляється в тому, що воно змушує дивитися на світ очима художника, співпереживати, тобто буквально пережити ту чи іншу подію, зробити його фактом своєї біографії. Природно, це може відбутися тоді, коли перед нами - справжній витвір мистецтва і воно зрозуміло.
Гедоністична функція мистецтва (від грец. Hedone - насолода). Природна тяга людей до мистецтва пояснюється тим, що твори мистецтва доставляють людям насолоду, а не просто скрашують довгий шлях (читання детектива) або допомагають травленню (прослуховування після обіду музики). Мова йде про естетичний насолоді. Багато мислителів, діячі мистецтва вважали цей вид насолоди найвищим. Гедоністична функція - це найважливіша, ключова функція мистецтва: якщо вона не працює, тобто людина з тієї чи іншої причини не відчуває естетичної насолоди (твір не зрозуміло чи не має відношення до справжнього мистецтва), то людина не буде ні освічуватися, ні виховуватися, ні з задоволенням і легкістю спілкуватися з тими, хто одночасно з ним дивиться фільм, живописне полотно.
3. Релігія - це соціальне утворення, що включає в себе релігійні інститути, систему догматів, культових та обрядових дій, взаємовідносини між віруючими та релігійними організаціями, релігійна свідомість. Ознакою релігійної свідомості є віра в таємниче, надприродне, непідвладне поясненню з точки зору розуму.
З питання про походження релігії існують різні точки зору.
1. Бог існує, Бог єдиний для всіх, існування багатьох релігій, конфесій - це тимчасовий стан суспільства, в майбутньому сформується єдина релігія, шлях до цього далекий, починати треба з спроб об'єднання всіх християнських релігій. Таку позицію можна назвати віротерпимістю. На іншому полюсі існує точка зору, яку можна назвати релігійною нетерпимістю, - істинна лише якась одна релігія, існує тільки той Бог, якого вона визнає.
2. Існує якийсь Космічний Розум, який люди назвали Богом. У ході розвитку науки і техніки люди поступово навчаться з ним спілкуватися, зможуть розуміти один одного.
3. Бога немає, релігія - «опіум для народу». З цієї точки зору виділяються дві основні причини виникнення релігії: а) соціальні - безсилля і страх людей: спочатку-перед силами природи, потім - перед грізними соціальними силами (конфліктами, війнами, безробіттям і т. д.), б) гносеологічні - існування ще не пізнаного, яке люди помилково вважають принципово непізнаваним, а також здатність мозку узагальнювати, абстрагувати і утворювати загальні поняття, серед яких можуть бути такі, як «ангел», «Бог».
Релігія в суспільстві виконує декілька функцій: регулятивну, світоглядну, комунікативну. При вивченні цього питання необхідно звернути увагу на компенсаторну функцію релігії. Її зміст полягає в тому, що релігія може втішати людини; знімати стресові стани; пом'якшувати існуючі в житті протиріччя: смертний стає безсмертним (точніше його душа), світ зла заміщається царством Божим.
4. Політичне і правове свідомість. Дані продукти цивілізації виникають разом з появою приватної власності, держави. Ці обставини породжують політичні та правові інтереси і потреби. Виникають політичні і правові відносини, створюються політичні та правові організації. На цій основі з'являються політичну і правову свідомість.
Ці форми суспільної свідомості включають в себе: 1) погляди, почуття, настрої, звичаї, традиції (наприклад, класової ненависті або солідарності) - те, що можна назвати політичною і правовою психологією; 2) ідеї, концепції, в яких класові, групові цілі і інтереси знаходять своє теоретичне вираження та обгрунтування в систематизованій формі - це політична і правова ідеологія.
Політична ідеологія виражається в партійних програмах, деклараціях, маніфестах, статутах. Правова свідомість відображає правові відносини в суспільстві, тобто відносини між соціальними групами, націями, народностями з приводу прав, обов'язків, привілеїв і т. д. Правове свідомість постає у вигляді сукупності почуттів, поглядів, теорій про свободу, рівність, справедливість, про права та обов'язки, що знаходять своє відображення як у звичаях і традиціях (психологічний рівень), так і в законах, указах, конституціях, законодавчих актах держави (ідеологічний рівень).
Матеріальна життя суспільства - сфера суспільного життя, пов'язана з виробництвом матеріальних цінностей та задоволенням матеріальних потреб людей. Зазвичай виділяють наступні елементи матеріального життя суспільства.
Матеріальні потреби. Потреба - це стан суб'єкта, при якому він відчуває потребу чи недолік в чому-небудь, необхідному для нормального функціонування. Приклади матеріальних потреб: потреба в їжі, одязі, житлі, технічних пристроях і т. д.
Матеріальна діяльність - процес, пов'язаний з виробництвом матеріальних цінностей. Головним елементом матеріальної діяльності є матеріальне виробництво. Це процес, за допомогою якого люди перетворюють предмети природи для задоволення своїх потреб.
Матеріальні відносини - це зв'язки, що виникають між суб'єктами в матеріальному житті суспільства. До них відносяться: 1) виробничі відносини; 2) продуктивні сили; 3) організаційно-технічні відносини (наприклад, відносини між конструктором і наладчиком, бригадиром і членами бригади).
Матеріальні умови життя (побут): заняття домашньою працею, сімейне обслуговування, задоволення фізіологічних потреб.
Техніка та її роль у розвитку суспільства
Дана проблема має відношення до такого напрямку філософських досліджень, як філософія техніки. У рамках цього напряму техніка і технології досліджуються в різних аспектах: методологічному, соціальному, політичному, естетичному, аксіологічному.
Наприклад, методологічний напрям досліджень техніки і технологій акцентує увагу на вивченні наслідків впровадження в усі сфери життя комп'ютерної техніки. Це принципово змінює не тільки виробництво, але і сферу освіти, професійної підготовки, політичні структури суспільства, відносини індивіда і суспільства. Аксіологічний, культурологічний аспекти орієнтовані на вивчення причин протиріч, що виникли в сучасну технотронної еру, наприклад, глобальні проблеми та шляхи їх вирішення.
Техніка (від грец. Techne - мистецтво, майстерність) - сукупність засобів діяльності, спрямованих на зміну світу (предметів, речей) у відповідності з потребами і бажаннями людини.
За функціональною ознакою виділяють такі основні види техніки: виробнича техніка, техніка транспорту і зв'язку, науки, військова техніка, техніка освіти, культури, побуту, медична техніка, техніка управлінського апарату.
Існують різні точки зору з приводу ролі техніки в розвитку суспільства. Можна виділити чотири основні позиції з цього питання.
1. Негативне ставлення до техніки. Іноді воно виступає у вигляді технофобії. Це поняття означає, що світ техніки сприймається людиною як загроза його буття. Мається на увазі, що техніка не є абсолютним благом, вона породжує безліч побічних негативних ефектів. Наприклад, французький філософ Ж. Еллюль і представник Франкфуртської школи Т. Адорно ще в першій половині XX ст. звертали увагу на те, що машинна цивілізація придушує гуманістичні ідеали та моральність, веде до втрати людської індивідуальності.
Зростаючий страх перед війною і можливістю застосування у глобальних масштабах ядерної зброї привів до того, що техніка часто розглядається як ворожа людині сила. Вона все більше виходить з-під контролю людини. Більш того, вона починає загрожувати існуванню всього людства (наприклад, виникнення глобальних проблем сучасності). Представники такої точки зору називають техніку «демонічної» або «апокаліпсичної» силою. Термін «апокаліптичний» означає період часу, коли людському існуванню загрожують різні могутні і страшні сили (наприклад, атомна бомба, забруднення навколишньої природи). Вживаючи цей термін, часто мають на увазі чотирьох апокаліпсичних вершників, про які йдеться у шостому розділі Одкровень Іоанна: чума, війна, голод, смерть. Таким чином, оскільки техніка - це демонічна сила, здатна знищити людство або змінити людську природу, остільки вона здатна викликати екзистенційний страх - страх за існування. Причому від цього страху практично неможливо позбутися, якщо цивілізація буде і далі розвиватися по шляху розвитку техніки. Цей страх перетворюється на справжню хворобу.
2. Позитивне ставлення до техніки як головної помічниці людини почало формуватися з кінця XVII ст. і має багато прихильників сьогодні. Представники цієї точки зору звертають увагу на те, що розвиток техніки сприяє: 1) підвищенню продуктивності праці, 2) заміщення технічними засобами багатьох трудових функцій людини, 3) поступового, але неухильного витіснення людини з найнебезпечніших, трудомістких процесів матеріального виробництва, коли він перестає бути "механічним знаряддям»; 4) посилення багатьох людських можливостей (фізична сила, швидкодію, рахунок, пам'ять).
Так, наприклад, створення паралельних суперкомп'ютерів дозволило використовувати сучасну обчислювальну техніку для проведення віртуальних ядерних випробувань, контролю над наявним ядерною зброєю, прогнозів глобальних кліматичних змін, створення нових лікарських препаратів без лабораторних випробувань, вирішення ресурсномістких обчислювальних завдань в таких областях, як генетика, астрономія, біржові розрахунки.
3. Технологічний детермінізм являє собою сукупність поглядів, об'єднаних постулатом, що техніка відіграє визначальну роль у суспільному розвитку. Представники цієї позиції, наприклад, американські соціологи Д. Белл, У. Ростоу, О. Тоффлер, французький соціолог Р. Арон, вважали, що вирішальне значення в суспільному житті належить технічної та технологічної сторонам виробництва. Ця теорія використовується в концепціях індустріального, постіндустріального, інформаційного суспільства. У рамках цих концепцій обгрунтовується судження про те, що створена людським розумом технічна цивілізація має незалежністю від людини і суспільства, і техніка ставиться в ряд з природними явищами як надчеловеческое даність, що володіє своїми власними внутрішніми, незалежними від суспільства законами.
4. Техніка допомагає людині, але вона не повинна бути головною умовою його розвитку. Цю точку зору можна викласти на прикладі поглядів російського філософа М. Ф. Федорова (1828-1903), який вважав, що людина головну увагу приділяв створенню штучних знарядь, « приставок »до свого тіла, тобто техніці, збільшуючи таким чином свою силу, швидкість і інші можливості. Це веде до того, що розрив між міццю техніки і слабкістю людини постійно збільшується. З точки зору М. Федорова, такий розрив може і повинен бути подоланий. Вважаючи технічний розвиток лише тимчасовою і бічною гілкою розвитку суспільства, філософ був впевнений, що надалі еволюція людини піде іншим шляхом. Цей шлях він назвав «тканетвореніе». Мається на увазі, що людина всю силу свого розуму, творчості, кмітливості зверне не на створення все більш витончених, нових «приставок» до свого тіла (технічних засобів), а на вдосконалення самого тіла, що призведе навіть до створення нових органів для вирішення виникаючих завдань. Наприклад, поряд з легенями - зябер (може бути створена людина-амфібія), поряд з руками - крил і т. п. Тим самим людство покине бічну, тупикову гілку свого розвитку, перестане бути для природи грізної, зовнішньою силою, як який-небудь завойовник, а, навпаки, «тонко зіллється з природою» як її важлива складова.
Питання № 4
Соціальне життя і соціальна структура суспільства
Соціальна життя суспільства - це діяльність суб'єктів (особистостей, груп), спрямована на збереження і розвиток умов свого існування. Елементом соціального життя суспільства є соціальна структура суспільства. У поняття «соціальна структура» входять різні об'єднання членів суспільства. Такі об'єднання називаються терміном «спільність».
Соціальна спільність - сукупність людей, об'єднана в ціле з яких-небудь ознаками. Розрізняють такі види спільнот: 1) стійкі (класи, нації, партії) і тимчасові (учасники зборів, мітингів, пасажири купе в поїзді), 2) об'єктивно складаються (народність, нація) і свідомо створювані (партії, громадські організації).
Соціальна структура - це сукупність стійких і об'єктивно складаються спільнот. Виділяють такі основні типи таких спільнот: клас, соціальна верства, соціальна група. Соціальна структура суспільства включає в себе наступні елементи:
1) соціально-класова структура - сукупність класів і соціальних верств (робітники, підприємці, селяни);
2) соціально-етнічна структура - спільності виділяються на основі етнічного ознаки (рід, плем'я, нація, етнос);
3) соціально-демографічна структура - спільності виділяються на основі таких критеріїв, як стать і вік (жінки, чоловіки, молодь, пенсіонери);
4) соціально-професійна структура - спільності виділяються на основі такого критерію, як кваліфікація (низька, середня і висока кваліфікації);
5) соціально-територіальна структура (населення міста і села, малих і великих міст, населення різних регіонів).
Одним з елементів соціальної структури суспільства є сім'я. Розглянемо питання: що таке сім'я? як і коли вона виникла?
Сім'я - соціальна група, члени якої об'єднані шлюбними і родинними відносинами, спільністю побуту і взаємною моральною відповідальністю. Юридичною основою сім'ї є шлюб. Шлюб - важливий елемент сім'ї, але родина цілком може існувати і тоді, коли вона втрачає цей елемент (наприклад, сім'я - мати і діти без батька або батько і діти без матері). Сім'я в своєму розвитку пройшла такі основні етапи.
На перших стадіях становлення суспільства (первісне стадо) статеві відносини носили невпорядкований характер. В основі цих відносин лежали переважно біологічні інстинкти. Інституту родини в цей період не існувало. У подальшому виникають табу (заборони), що обмежують коло осіб, між якими суспільство дозволяло вільні статеві стосунки. Так виникає груповий шлюб, характерний для родового ладу, зокрема, для перших етапів розвитку суспільства в умовах матріархату.
Потім відбувається перехід від групового шлюбу до парного шлюбу. При цьому шлюбі чоловік живе з однією дружиною, але шлюбні узи дуже неміцні і можуть бути легко розірвані будь-якою стороною. На основі парного шлюбу починають виникати малостійкі сім'ї, проте основним осередком суспільства, як і раніше, є рід, а не сім'я.
В умовах патріархату (на заході первісного суспільства) виникає нова форма сім'ї: моногамна сім'я. Її відмінність від парної сім'ї полягало, перш за все, в тому, що моногамна сім'я створювалася, головним чином, на користь чоловіка, а саме: для народження і виховання спадкоємців його майна. Моногамія не тільки допускає, але і робить правилом одруження з економічного розрахунку. Чоловіки залишали за собою право на розлучення і право на подружню невірність. У результаті моногамна сім'я опинилася доповнена полігамними відносинами, але тільки в нових формах: гетеризм, проституція, адюльтер. У міру подальшого розвитку цивілізації (феодалізм, індустріальне і постіндустріальне суспільство) моногамна сім'я набуває нових рис. Наприклад, виникають патріархальні сім'ї, де кілька поколінь живуть разом. Така сім'я була звичайна для селян, купців і віталася владою в царській Росії. Сьогодні ідеалом представляється нуклеар-ва родина, де разом живуть тільки батьки та діти до повноліття або вступу в шлюб.
Вивчаючи питання про соціального життя суспільства, треба мати уявлення про теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності.
Теорія соціальної стратифікації
Основи теорії соціальної стратифікації заклав німецький політеконом і соціолог Макс Вебер (1864-1920). Він розглядав соціальну структуру як багатовимірну систему, в якій поряд з класами і відносинами власності важливе місце належить статусу. Статус - це положення, яке займає особистість у відповідності з віком, статтю, національністю, професією, сімейним станом.
У теорії соціальної стратифікації можна виділити три напрями.
1. Критерієм виділення шарів суспільства є соціальний престиж. Це оцінка суспільством і її членами позиції і положення (високе - низьке) різних груп в соціумі.
2. Головним для виділення соціальних верств є самооцінки людей щодо їх соціальної позиції - престижу.
3. При виділенні соціальних шарів використовуються такі критерії, як професія, дохід, освіту, район проживання, тип житла і т. п.
Теорія соціальної мобільності
Термін «соціальна мобільність» введено в соціологію американським соціологом російського походження Питиримом Сорокіним (1889-1968). Соціальна мобільність - це зміна індивідом або групою соціальної позиції, статусу, місця, займаного в соціальній структурі, тобто переміщення всередині структури суспільства.
За напрямками переміщень людей у суспільстві розрізняють наступні види мобільності:
- Вертикальна: сходження - сходження, тобто рух вгору або вниз у системі соціальних позицій;
- Горизонтальна: пересування на одному і тому ж соціальному рівні.
В якості прикладів соціальної мобільності можуть виступати: міграція населення, плинність кадрів, зміна місця проживання, стану здоров'я.
Питання № 5
Духовне життя суспільства: її суть і структура, закономірності зміни
Структура духовного життя суспільства
Духовне життя суспільства - сфера суспільного життя, пов'язана з виробництвом духовних цінностей і задоволенням духовних потреб. Духовне життя суспільства являє собою динамічно функціонуючу систему ідеологічних відносин і процесів, поглядів, почуттів, ідей, теорій, думок, що виникають у суспільстві, а також особливості їх функціонування, розповсюдження, підтримки. Розглянемо зміст духовного життя суспільства, тобто з'ясуємо, які основні елементи входять до неї.
Духовна діяльність (діяльність у сфері духовного виробництва) включає в себе духовно-теоретичну діяльність (вироблення знань, думок, уявлень) і духовно-практичну діяльність, що представляє собою діяльність по впровадженню створених духовних утворень у свідомість людей (освіта, виховання, вироблення світогляду). Включає в себе і такий елемент, як духовне виробництво, яке здійснюється особливими групами людей і засновано на розумовому, інтелектуальному працю.
Духовні потреби. Потреба - це стан суб'єкта, при якому він відчуває нестачу в чому-небудь, необхідному для життя. Приклади духовних потреб: освіта, пізнання, творчість, сприйняття творів мистецтва і т. д.
Духовне споживання. Являє собою процес задоволення духовних потреб. Для цього створюються спеціальні соціальні інститути - навчальні заклади різного рівня, музеї, бібліотеки, театри, філармонії, виставки і т. д.
Духовне спілкування. Виступає формою обміну ідеями, знаннями, почуттями, емоціями. Здійснюється за допомогою мовних і немовних знакових систем, технічних засобів, друку, радіо, телебачення і т. д.
Духовні відносини. Представляють собою взаємозв'язку між суб'єктами у сфері духовного життя (моральні, естетичні, релігійні, політичні, правові відносини).
Структура духовного життя суспільства може бути розглянута і з інших позицій.
Духовне життя виконує різні функції, і на цій підставі можна виділити три її сфери: суспільна психологія, ідеологія та наука.
Складні і різноманітні у людей духовні потреби, які формувалися і формуються в ході практичного життя. Для їх задоволення в суспільстві виникають форми духовного життя: мораль, мистецтво, релігія, філософія, політика, право. Розглянемо специфіку і функції сфер і форм духовного життя суспільства.
Сфери духовного життя
1. Суспільна психологія - це сукупність поглядів, почуттів, переживань, настроїв, звичок, звичаїв, традицій, що виникають у великого колективу людей на основі спільності соціально-економічних умов їх життя. Суспільна психологія формується стихійно, під безпосереднім впливом соціальних умов, реального життєвого досвіду, виховання, навчання.
Як сфера духовного життя суспільна психологія виконує деякі функції, які проявляються, зокрема, при вирішенні практичних завдань повсякденного життя. Зазвичай виділяють три основні функції.
Регулятивна функція. Виражається в регулюванні відносин між людьми. Вона проявляється в тому, що суспільна психологія забезпечує пристосування людей до існуючих суспільних відносин і за допомогою звичок, громадської думки, звичаїв, традицій регулює відносини.
Інформативна функція. Проявляється в тому, що суспільна психологія вбирає в себе досвід попередніх поколінь і передає його новим поколінням. Особливе значення належить тут звичаїв, традицій, які зберігають і передають суспільно значиму інформацію. Велику роль ця функція грала на ранніх стадіях розвитку суспільства, коли ще не було писемності і тим більше за інших засобів інформації.
Емоційно-вольова функція. Проявляється у стимулюванні людей до діяльності. Це особлива функція: якщо перші дві функції можуть бути виконані за допомогою інших засобів, то ця функція виконується тільки суспільної психологією. Людина повинна не тільки знати, що йому робити, але і захотіти це робити, для чого повинна прокинутися його воля. У цьому випадку можна говорити про емоційно-вольових станах масової свідомості. Сутність всіх суспільно-психологічних явищ полягає в тому, що вони представляють собою колективно обумовлене емоційне ставлення до громадських та груповим завданням.
Серед всіх явищ суспільного психології можна виділити більш стійкі і більш рухливі. До найбільш стійким елементам суспільної психології відносяться: звички, звичаї, традиції. До найбільш рухомим слід віднести різні спонукальні сили діяльності мас, такі як: інтереси, настрої. Вони можуть бути вкрай швидкоплинні, наприклад, реакція глядацького залу на кінокомедію або паніка.
Особливе місце в структурі суспільної психології займає мода, яку можна охарактеризувати як динамічну форму стандартизованого масової поведінки, що виникає під впливом домінуючих у суспільстві смаків, настроїв, захоплень. Мода - одночасно одне із самих стійких явищ суспільної психології (вона завжди є) і самих рухомих (вона постійно змінюється).
2. Ідеологія - наступна сфера духовного життя суспільства. Цей термін був вперше введений в науковий обіг на початку XIX ст. французьким філософом Д. де Траси (1734-1836) для позначення науки про ідеї, покликаної вивчати їх походження з чуттєвого досвіду.
Сьогодні ідеологія розуміється, перш за все, як система ідей, поглядів, що виражають інтереси, ідеали, світогляд суспільства, соціальної групи або класу. У якості реальної причини соціальних дій, що стоїть за безпосередніми мотивами, ідеями беруть участь у тих чи інших діях суб'єктів, можна вважати інтерес як усвідомлену потребу.
Ідеологія суспільства, на противагу суспільної психології, що складається в основному стихійно, виробляється найбільш підготовленими представниками соціальної групи, класу - ідеологами. Оскільки ідеологія є теоретичним виразом інтересів соціальних груп, класів, націй, держав, остільки вона відображає дійсність з певних соціальних позицій.
Як сфера духовного життя ідеологія виконує такі основні функції:
- Виражає інтереси суспільства, соціальних груп і служить керівництвом до дії для їх здійснення; ідеологія може бути релігійною чи світської, консервативної чи ліберальної, вона може містити істинні і хибні уявлення, бути гуманною або антигуманної;
- Захищає політичний лад, який відповідає інтересам даного класу, соціальної групи;
- Здійснює передачу досвіду, накопиченого в процесі попереднього розвитку ідеології;
- Має здатність впливати на людей шляхом обробки їх свідомості, протистояти або боротися з ідеями, що виражають інтереси протилежного класу, соціальної групи.
Критерієм цінності ідеології виступає її здатність забезпечити духовні передумови політичного, управлінського впливу того чи іншого класу, соціального руху, партії в справі досягнення своїх інтересів.
3. Наука - сфера духовного життя суспільства, зміст її розглядається в розділі даного посібника «Філософія науки».
Форми духовного життя суспільства
1. Мораль (моральне свідомість). У процесі суспільного життя люди поступово починають розуміти, які дії, вчинки людини відносно до інших людей відповідають громадському благу або, навпаки, приносять шкоду суспільству. У зв'язку з цим формується моральну свідомість, що включає в себе уявлення про добро, зло, обов'язок, честь, сумління. У зміст моралі включаються моральні норми, правила, звичаї, традиції. У структурі моральної свідомості виділяють три компоненти.
1. Моральна психологія. Виявляється в почуттях, поглядах, ідеалах, громадській думці, у звичаях і традиціях соціальних спільнот.
2. Моральна ідеологія. Це теоретичне обгрунтування з класових чи соціально-групових позицій моралі суспільства. Моральна ідеологія виражається, наприклад, в заповідях, різних кодексах (християнські заповіді, кодекс честі феодального лицаря, моральний кодекс будівника комунізму).
3. Етика - наука про мораль. Ця філософська дисципліна вивчає питання, пов'язані з походженням моралі в суспільстві, функціями, які мораль виконує, досліджує історію етичних навчань, критерії морального прогресу.
При розгляді моралі слід використати історичний підхід, тобто враховувати, що мораль історично мінлива. Те, що в одних історичних умовах, в одних народів може визнаватися моральним - в інших може бути аморальним.
Як форма духовного життя суспільства, мораль виконує певні функції. Головна з них - регулятивна. За допомогою таких явищ, як табу, моральні норми, традиції, звичаї, правила мораль регулює взаємини людей, їх поведінку у всіх сферах життя: в побуті, політиці, сім'ї, службових колективах і т. д.
2. Мистецтво. Якщо в моральності головні поняття - це добро і зло, то в мистецтві - прекрасне й потворне. Мистецтво базується на прагненні людини до прекрасного. Це прагнення називається естетичним ставленням до дійсності. Найбільш досконалим проявом естетичного ставлення до світу є мистецтво, яке включає в себе такі основні елементи:
Естетична психологія - почуття, уявлення про те, що красиво чи негарно, що виникають у кожної людини на основі його життєвого досвіду і незалежно від його освіти, а також звичаї і традиції, пов'язані з громадською думкою про сутність прекрасного.
Естетична ідеологія - класове, групова думка про те, що є краса (наприклад, сформована колодкою ніжка п'ятирічної дівчинки у дорослої жінки, що робило її практично калікою, зізнавалася в стародавньому Китаї красивою, оскільки це підкреслювало привілейоване становище знатної дами); використання творів мистецтва для пропаганди класової, групової ідеології.
Естетика - наука про прекрасне, що володіє своїм категоріальним апаратом, що досліджує питання, пов'язані з особливостями сприйняття прекрасного, проблеми функціонування мистецтва, його історію, стилі, жанри.
Мистецтво - особлива форма відображення дійсності і вираження духовного світу художника, творця твору в художніх образах. Види мистецтва - живопис, скульптура, література і т. п. У своєму розвитку мистецтво має відносну самостійність, що проявляється, перш за все, у наступності його стилів, форм, жанрів.
Роль мистецтва у суспільстві слід розглядати через його функції.
Комунікативна функція мистецтва. Мистецтво кшталт мови, воно допомагає спілкуватися, несе в собі інформацію. Тут необхідно зазначити таку часто зустрічається особливість: індивідуальна інформація художника, його глибоко особисті переживання, його бачення можуть набути рис загальності, як би розповісти іншим людям про їх власних переживаннях. Поет Є. Євтушенко розповідав, що вірш «Зі мною от що відбувається: до мене мій старий друг не ходить, а ходять у дрібній метушні різноманітні не ті ...», у якому він висловив свої суто особисті переживання і навіть не збирався його публікувати , було надруковано в газеті «Комсомольська правда». Після цього поет отримував тисячі листів, в яких люди запитували його, звідки він дізнався, що з ними сталося і як він міг так точно висловити їх відчуття.
Просвітницька або пізнавальна функція мистецтва. Твори мистецтва містять у собі знання про світ, але не в науковій, абстрактно-теоретичній формі, а у формі особистісної, образною. Порівняйте, наприклад, наші знання про Велику Вітчизняну війну, почерпнуті з підручників історії, і пісні, вірші, фільми про ті роки.
Виховна функція мистецтва. Найчастіше значення цієї функції перебільшують, іноді взагалі визнають чи не єдиною. Так, Л. Толстой, М. Чернишевський і багато інших вважали, що якщо мистецтво не виховує, та ще й у певному ідеологічному напрямі (останнє стверджували представники соціалістичного реалізму), то воно взагалі не має права на існування. Часто зустрічається і спрощене розуміння цієї функції: твір мистецтва виховує тим, що читає нотації, наводить позитивні приклади. Насправді, виховна функція мистецтва виявляється в тому, що воно змушує дивитися на світ очима художника, співпереживати, тобто буквально пережити ту чи іншу подію, зробити його фактом своєї біографії. Природно, це може відбутися тоді, коли перед нами - справжній витвір мистецтва і воно зрозуміло.
Гедоністична функція мистецтва (від грец. Hedone - насолода). Природна тяга людей до мистецтва пояснюється тим, що твори мистецтва доставляють людям насолоду, а не просто скрашують довгий шлях (читання детектива) або допомагають травленню (прослуховування після обіду музики). Мова йде про естетичний насолоді. Багато мислителів, діячі мистецтва вважали цей вид насолоди найвищим. Гедоністична функція - це найважливіша, ключова функція мистецтва: якщо вона не працює, тобто людина з тієї чи іншої причини не відчуває естетичної насолоди (твір не зрозуміло чи не має відношення до справжнього мистецтва), то людина не буде ні освічуватися, ні виховуватися, ні з задоволенням і легкістю спілкуватися з тими, хто одночасно з ним дивиться фільм, живописне полотно.
3. Релігія - це соціальне утворення, що включає в себе релігійні інститути, систему догматів, культових та обрядових дій, взаємовідносини між віруючими та релігійними організаціями, релігійна свідомість. Ознакою релігійної свідомості є віра в таємниче, надприродне, непідвладне поясненню з точки зору розуму.
З питання про походження релігії існують різні точки зору.
1. Бог існує, Бог єдиний для всіх, існування багатьох релігій, конфесій - це тимчасовий стан суспільства, в майбутньому сформується єдина релігія, шлях до цього далекий, починати треба з спроб об'єднання всіх християнських релігій. Таку позицію можна назвати віротерпимістю. На іншому полюсі існує точка зору, яку можна назвати релігійною нетерпимістю, - істинна лише якась одна релігія, існує тільки той Бог, якого вона визнає.
2. Існує якийсь Космічний Розум, який люди назвали Богом. У ході розвитку науки і техніки люди поступово навчаться з ним спілкуватися, зможуть розуміти один одного.
3. Бога немає, релігія - «опіум для народу». З цієї точки зору виділяються дві основні причини виникнення релігії: а) соціальні - безсилля і страх людей: спочатку-перед силами природи, потім - перед грізними соціальними силами (конфліктами, війнами, безробіттям і т. д.), б) гносеологічні - існування ще не пізнаного, яке люди помилково вважають принципово непізнаваним, а також здатність мозку узагальнювати, абстрагувати і утворювати загальні поняття, серед яких можуть бути такі, як «ангел», «Бог».
Релігія в суспільстві виконує декілька функцій: регулятивну, світоглядну, комунікативну. При вивченні цього питання необхідно звернути увагу на компенсаторну функцію релігії. Її зміст полягає в тому, що релігія може втішати людини; знімати стресові стани; пом'якшувати існуючі в житті протиріччя: смертний стає безсмертним (точніше його душа), світ зла заміщається царством Божим.
4. Політичне і правове свідомість. Дані продукти цивілізації виникають разом з появою приватної власності, держави. Ці обставини породжують політичні та правові інтереси і потреби. Виникають політичні і правові відносини, створюються політичні та правові організації. На цій основі з'являються політичну і правову свідомість.
Ці форми суспільної свідомості включають в себе: 1) погляди, почуття, настрої, звичаї, традиції (наприклад, класової ненависті або солідарності) - те, що можна назвати політичною і правовою психологією; 2) ідеї, концепції, в яких класові, групові цілі і інтереси знаходять своє теоретичне вираження та обгрунтування в систематизованій формі - це політична і правова ідеологія.
Політична ідеологія виражається в партійних програмах, деклараціях, маніфестах, статутах. Правова свідомість відображає правові відносини в суспільстві, тобто відносини між соціальними групами, націями, народностями з приводу прав, обов'язків, привілеїв і т. д. Правове свідомість постає у вигляді сукупності почуттів, поглядів, теорій про свободу, рівність, справедливість, про права та обов'язки, що знаходять своє відображення як у звичаях і традиціях (психологічний рівень), так і в законах, указах, конституціях, законодавчих актах держави (ідеологічний рівень).