Уявлення стародавніх греків про любов і дружбу на матеріалах антично

Основу виконаної величі і героїзму дружби становить взаємна підтримка, а не чуттєва прихильність. Він борються пліч-о-пліч, живуть в одному наметі, ділять стіл і ліжко. Такі відносини ставляться вище всіх соціальних і родинних зв'язків і обов'язків. Ображений співвітчизниками Ахілл відмовився битися проти троянців, але, не замислюючись, кидається в бій, щоб помститися за смерть Патрокла.
Для людини тієї епохи друг не був ще alter ego («інше Я»). В очах суспільства друзі виступали скоріше як єдине ціле, як одна особа.
У класичній Греції картина поступово ускладнюється. Розкладання общинно-родових зв'язків, поява класів і держави суттєво послаблюють узи спорідненості, так що вільно обрані дружні зв'язки все частіше не співпадають з родинними. Первісне єдине поняття спорідненості та дружби розчленовується.
Перехідним моментом від дружніх відносин, заснованих на спорідненості до індивідуально-виборчим зв'язків, є ритуалізована дружба, яка дозволяє включити до складу громади людини з чужого роду, племені і покінчити з минулою ворожнечею.
Дружба ставиться вище всіх інших відносин. На відміну від греків дружба скіфів має кривавий, трагічний відтінок, скіфи пояснюють це тим, що у еллінів, «які живуть в глибокому світі, не може бути видатних своєю незвичністю випадків виявити дружбу». Абавх, який, рятуючи при пожежі пораненого друга, кинув у вогні власну дружину і дітей, пояснює «Дітей мені легко знову прижитися, ще невідомо, чи будуть вони добрими, а такого друга, як Гіндан, мені не знайти і після довгих пошуків, він дав мені багато свідчень свого розташування »(Лукіан. Вибрана проза., 1991, с. 144).
У діалогах скіфа Токсаріда і грека Мнгесіппа, розмовляли про високі прикладах дружби, її святості, помітні перші сліди вчення кініків, точніше заповіді:
· Мета життя - жити згідно з вимогами природи,
· Чеснота - благо, порок - зло, а все інше - байдуже,
· Робити добре - ознака мудреця, і тільки мудрець багатий і вільний,
· Справедливе виникає за природою, а не за звичаями людини,
· Всі люди є однієї всесвітньої будинку і співгромадянами,
· Життя людини і світ явищ становлять одне ціле (Строгецкий В. М. Античне культурна спадщина та сучасні проблеми світової культури., 1998, Ч. II, с. 17-21).
Поступово в античній ліриці з'являються нові моменти. Зокрема, у Феогнида дружба мало відрізняється від кохання. У численних посланнях Кірні поет висуває в якості важливих критеріїв взаємну любов, щирість, добровільність, психологічну сумісність.
Сократ і Платон роблять акцент на духовній стороні дружніх і любовних відносин. Розкладання общинно-родових зв'язків у поєднанні з ускладненням особистості пробуджує в неї напружену потреба в інтимності, яка не задовольняється примітивно-чуттєвими формами.
Дружба, підкреслює Сократ, «єднає людей моральних» (Ксенофонт Афінський. Сократичні твори., 1987, с. 80), для яких духовне спілкування важливіше чуттєвих минущих задоволень. Платон спеціально обговорює в цьому зв'язку питання про відмінності дружби між юнаками-однолітками, у яких «рівність віку веде до рівних задоволень і, в наслідок подібності, породжує дружбу" (Платон, Т. II, с. 174) і дружби між старшими та молодшими , в якій головна роль належить обміну духовними цінностями. Платон намагається вирішити складну проблему, що може бути основою глибоких і міцних людських взаємин. Якщо бачити в дружбі тільки почуття, емоційну прихильність, існуючу незалежно від загальних інтересів і цілей діяльності, проблема взагалі нерозв'язна. Тому Платон виводить дружбу за рамки безпосередніх міжособистісних відносин. Емоційно-психологічну близькість друзів від загальної моральної мети, спільного прагнення до досконалості. Якщо в «Бенкеті», «Федрі» та ряді інших діалогів Платон підкреслював переважно єдність і взаємопроникнення дружби і любові як духовного і чуттєвого начала, то в «Законах» він прагне їх розмежувати. Філософ підкреслює соціальну об'єднує в єдине ціле значимість дружби, помічаючи, що «розсудливість», «розумність» або «дружба» - це не різні точки зору, але все одна й та ж (Там же, Т. III, с. 164). Не тільки взаємини друзів повинні виходити з піднесеною спільної мети, але всі відносини «до нашим нащадкам, родичам, друзям, співгромадянам, до осіб, пов'язаних з нами узами гостинності» - повинні направлятися і регулюватися законами (Там же, с. 191).
Оцінку дружбу, як самостійного моральному відношенню, неспівпадаючого з іншими громадськими зв'язками та емоційними прихильностями, дає Арістотель у "Нікомахова етика». Дружба за Арістотелем, найбільша соціальна і особиста цінність, «сама необхідна для життя. Дійсно, ніхто не вибере життя без друзів, навіть в обмін на всі інші блага »(Арістотель., Т. IV, 1984, с. 222).
Аристотель підходить до визначення дружби одночасно з декількох сторін. По-перше, залежно від типу партнерства він розрізняє відносини батьківські, братські, родинні, подружні, сусідські, політичні, товариські, еротичні і засновані на гостинність. Така класифікація об'єктивна, але разом з тим містить вказівку на специфіку пов'язаних з даними відносинами емоційних переживань. По-друге, філософ розмежовує рівні відносини і відносини, засновані на соціальному чи моральному перевагу одного партнера над іншим. По-третє, він диференціює характер долають людиною почуттів, розрізняючи спокійне дружелюбність, розташування і приязнь взагалі, індивідуалізовані дружні почуття і пристрасну любов, потяг. По-четверте, Аристотель, як уже говорилося, класифікує мотиви укладання і підтримки дружніх відносин: утилітарна дружба - заради користі, вигоди; гедоністична дружба - заради задоволення, приємності; досконала дружба, в якій ці мотиви підпорядковані безкорисливої ​​любові до іншого як до такого ( Кон І.С., Дружба., 1989, с. 63-64).
«Справжньою дружбою» є тільки та дружба, в якій бажають блага іншому заради нього самого і яка сама по собі є в силу цього чеснотою. Дружба, заснована на міркуваннях користі чи задоволення, не може бути ні справжньої, ні міцною. «Ця дружба остільки оскільки, бо не тим, що він саме такий, який є, викликає дружбу до себе той, до кого її живлять, але в одному випадку тим, що він доставляє якесь благо, і в іншому - через задоволення. Звичайно, такі дружби легко розриваються, тому що сторони непостійні. Дійсно, коли вони більше не знаходять один в одному ні задоволення, ні користі, вони перестають і живити дружбу »(Арістотель, Т. IV, 1984, с. 222).
Досконала ж дружба безкорислива і не знає розмежування. «Всі прояви дружби зі ставлення до самого себе поширюються на ставлення до інших. І все прислів'я в цьому згодні, наприклад: «душа в душу», і «у друзів все спільне», і «рівняння - це дружність», і «своя сорочка ближче до тіла», і «коліно ближче, ніж ступня» (Там же, с. 227).
Завдяки цьому дружба є самопізнанням: «Як при бажанні побачити своє обличчя ми виглядаємо в дзеркало і бачимо його, так при бажанні пізнати себе, дивлячись на одного» (Там же, с. 256).
Друг - наше «друге Я», ближче у нас нікого немає. Тому, вважає Аристотель, у людини не буває і не може бути багато друзів. «Не можна, як здається, бути справжнім другом великого числа людей, тому-то й не можна любити багатьох в один час, бо любов є як би надлишок дружби, зверненої на одну особу; тому сильно любити можна лише небагатьох, а дружба, оспівується в гімнах , пов'язує завжди лише двох »(Арістотель. Етика (до Никомаху) - етика Аристотеля., с. 176-177).
Аристотель відрізняє дружбу як від простої доброзичливості, симпатії, яку можна живити навіть до незнайомих людей, так і від любові, яку він вважає переважно афективної, чуттєвої: «... здається, що любов-пристрасть, а дружба - придбане якість душі ...» ( Там же, с. 151). Тому юнацька дружба, заснована на радощах взаємного спілкування, менш стійка, ніж дружба зрілих чоловіків, яка сама по собі є чеснота.
У розумінні Аристотеля, дружба вже не є ні традиційним соціальним інститутом, ні різновид розважливого товариства, ні проявом еротичного потягу, ні абстрактної чеснотою, а самостійним высокоиндивидуализированным міжособистісним відношенням.
По суті справи, Аристотель сформулював всі найважливіші питання психології та етики дружби. Однак він і думки не припускав про можливість дружби між вільною людиною і рабом.
Культ дружби характерний не тільки для давньогрецької, але і для елліністичної та давньоримської філософії. За висловом Епікура, «дружба обходить з танцем всесвіт, оголошуючи нам усім, щоб ми прокидалися на прославлення щасливого життя» (Матеріалісти Стародавньої Греції., 1965, с. 222). Але хоча дружбу прославляють і Теофраст, і Епіктет, і Діоген Лаертський, і Цицерон, і Сенека, і Плутарх, що розставляються ними етичні акценти різні.
Епікур і його послідовники підкреслюють утилітарно-розумове витоки дружби. За словами Епікура, «всяка дружба бажана заради себе самої, а початок вона бере з користі» (Там же, с. 220). Оскільки справжня дружба, за Епікуром, породжується лише мудрістю, дружба набуває в нього риси деякого духовного аристократизму. Вона ставиться у відомому сенсі навіть вище мудрості, бо мудрість - благо смертне, а дружба - безсмертне.
Якщо в епікурейців дружба - джерело радості, то ригористической етика стоїків (наприклад, Епіктет) трактує її передусім як борг і чеснота, якої повинні бути підпорядковані живі людські почуття. Це робить дружбу ще більш виняткової, доступною тільки мудрецю.
Особливо широко обговорюється в пізньої античності питання про місце дружби в системі держави. У докласовому суспільстві, де рітуалізірованние особисті відносини безпосередньо становили осередок соціальної зв'язку, таке питання практично не вставав. У класовому суспільстві він ставиться надзвичайно гостро. Чим сильніше акцентується індивідуальність і особливість дружби, тим складніше її сумісність з універсалісткімі домаганнями держави. І якщо Діоген Лаертський бере в цьому конфлікті сторону індивіда, стверджуючи, що мудрець завжди готовий померти за друга, хоча пальцем не ворухне заради держави, то Цицерон рішуче стає на точку зору соціального цілого.
У своєму діалозі «Лелій» («Про дружбу») Цицерон проголошує прагнення до дружби природним властивістю людини. Дружба виникає з взаємного розташування і симпатії, що припускає також подібність у бажаннях, прагненнях, переконаннях. Інакше кажучи, «дружба не що інше, як згода в усіх справах божеських і людських у поєднанні з доброзичливістю і прихильністю» (Ціцерон. Про старості. Про дружбу. Про обов'язки., 1975, с. 36).
Цицерон високо цінує інтимність дружби. Його листування з друзями, особливо з аттиком, свідчить, що і сам він був здатний на таке почуття. Однак інтимність і взаємна любов друзів не повинні затуляти соціально-етичний зміст дружби. Дружба дає людям радість порозуміння і спілкування, але і накладає на них певні зобов'язання. «Підстава стійкості та сталості, яких ми шукаємо в дружбі, - вірність; адже невірне не може бути стійким" (там же, с. 47).
Отже, антична дружба виникає на основі спорідненості, потім вона виділяється в незалежний соціальний інститут, володіючи, емоційністю, виразністю. У міру руйнування общинно родових зв'язків дружба стає тимчасовим союзом, де друзі - це однодумці, об'єднані спільними інтересами. Як протест проти раціоналістичної дружби виникає потреба в безкорисливій і нерозділене дружби-любові, заснованої на чуттєвому тяжінні, душевних переживаннях. І, нарешті, як подолання обох крайнощів - холодний розрахунок і емоційність - з'являється етична теорія дружби, яка будується на суто індивідуальній основі, то мережа це самостійні міжособистісні відносини.

РОЗДІЛ 2.
ЛЮБОВ.
Різновидом дружби є любов, причому такий різновид, яка доповнюється природним потягом. Любов виникає раптово і несвідомо: нас штовхає до неї пристрасть або слабкість. Досить однією привабливою риси, щоб вразити наше серце і вирішити нашу долю. Навпроти того, дружба зав'язується повільно і вимагає часу, близького знайомства, частих зустрічей. Час зміцнює дружбу, але послаблює любов.
Антична жінка не мала рівного становища і рівних прав з чоловіком, тому й духовну єдність чоловіка і жінки не могла відігравати ту роль, яку вона відіграє в сьогоденні.
Ставлення до жінки в Греції було двоїстим. З одного боку, вона зізнавалася невід'ємною частиною суспільства, а з іншого - не грала в ньому помітну роль. Жінці відводилася роль матері і домоправительки. Свобода жінки в Стародавній Греції була сповнена всілякими обмеженнями. Не мали цивільних прав навіть ті жінки, які вважалися вільно народженими. Чоловіки мали необмежену владу над жінками, як у рідному домі, так і в будинку чоловіка.
Життя дружини замикалася в рамках будинку. Від неї вимагалося передусім бути гарною господинею і покірною дружиною, дотримуватися визначені правила, не давати приводу для пліток, а також не викликати невдоволення чоловіка, головне ж - беззастережно визнавати верховну владу чоловіка. В особливу заслугу дружині ставилося вміння не втручатися у справи чоловіка, а найвищою чеснотою вважалася здатність мовчати.
Законна дружина повинна бути дочкою громадянина. Її виховують, немов дурну птицю, в гінекеї - це і її володіння, і її в'язниця. Не маючи жодних прав від народження до самої смерті, вона, виходячи заміж, лише змінює опікуна. Овдовівши, їй доводиться передавати всі права старшому синові. Вона ніколи не може покинути гінекей, де вона стежить за роботою рабів і сама бере в ній участь. Лише зрідка їй дозволяють відвідати батьків або відправитися в лазню, але завжди під пильним наглядом рабині. Іноді її чоловік супроводжує. Вона навіть не ходить на ринок. Вона не знає друзів свого чоловіка, не присутній на гулянках, де вони збираються і куди чоловіки приводять своїх коханок. Її єдина турбота народжувати дітей своєму чоловікові і виховувати своїх синів, до семирічного віку, коли їх від неї віднімають. Дочок вона залишає при собі, привчаючи їх до сумній життя в гінекеї в ролі господині. Дружина афінського громадянина всього лише «ойкурема», «предмет», створений для «домашнього господарства». Для афінянина його дружина лише перша серед його служниць (Боннар А. Грецька цивілізація. Т. 1., 1994, с. 166).
Неприємно вражає послідовність, з якою грецькі філософи виганяли з уявлень про кохання і шлюб всі особисті почуття. Аристотель, передовий для свого часу мислитель, пояснював це так: «Жінка є жінкою в силу відсутності чоловічих властивостей. Ми повинні бачити в жінці істота, яка страждає природного неповноцінністю ».
Для Платона підлегле становище жінки визначається природою і знаходить історичне вираз у державній та суспільній структурі. У Менандра, який писав про жінок, загалом, позитивно, зриваються злі слова: «Серед дивних тварин, що населяють суходіл і море, воістину жахливе тварина - жінка». Гиппонакт з Ефеса висловлював судження, має бути, виходячи зі свого власного досвіду: «Лише двічі радує тебе дружина: в день весілля і в день її похорону». У «Дзеркалі жінок» Сімонід з Аморга під виглядом байок про тварин піддає жінок різкій критиці, він аналізує десять типів жінок і порівнює їх з смердючими, ледачими, безмозкими, злими, дзявкучими, ненажерливими, дженджуристим, які перебувають у стані тічки тваринами. Виняток він робить лише для тих жінок, які невтомно трудяться, як бджоли, які прядуть і шиють, множачи добробут родини, і утримують будинок в чистоті (Вардиман Є. Жінка в Древньому світі., 1990, с. 249).
Приниження і образа жінок, відомі Греції мали причини глибші, ніж чоловіча гомосексуальність або страх перед жінками: тут були релігійні, можна сказати, містичні мотиви, коріння яких сягають доісторичних часів. Вони пов'язані з еротичним потягом і зі спробою противитися йому. Еротика - природний закон буття і один з першоджерел релігії. Від неї виходить і добре і погане. Погане уособлюють жінки (Там же, с. 249).
Основою сімейного благополуччя був суворий нагляд за дружиною. Родовиті афінянка виходили заміж рано - незайманими, - але не поділяли соціальний стан чоловіка. Чоловіки одружилися пізно, і від них ніхто не вимагав святості. Це означає, що ні чоловік, ні жінка не мали можливості любити рівних собі. Як правило, освіченого, навченого сексуально, політично активного чоловіка середніх років чекала вдома неграмотна 16-річна дружина. Дівчата 13-19 років не розгулювали по вулицях, щоб не порушувати фантазію чоловіків. Юнаки цього ж віку показувалися на людях і будили уяву любителів хлопчиків. Частим місцем прогулянок чоловіків були гімнасії, де вправлялися голі хлопці. Оскільки афінянка були майже недосяжні, чоловіки зазвичай заводили собі коханців або ж мали справу з гетерами й задовольнялися їх дружбою і любов'ю, тоді як користувалися повагою жінки знаходилися в соціальній ізоляції.
Основним способом пом'якшення тягот шлюбу була для дружин любовний зв'язок на стороні. Відома ізоляція чоловічих і жіночих приміщень в будинку сприяло таким зв'язкам.
В Афінах існували закони проти перелюбу. Коханця дружини, захопленого на місці, чоловік міг убити, що стосується покарання жінки, викритої в перелюбстві, то Ескін висловлюється так: «Така жінка не може користуватися і відвідувати громадські храми, щоб не псувати жінок бездоганних, але якщо вона вчинить так, або вбереться, тоді перший зустрічний чоловік має право зірвати одяг з її тіла, відібрати у неї прикраси і побити, а проте він не може вбити її або заподіяти їй каліцтва, хоча б він і зганьбив її і позбавив усіх радощів життя. Але зведений і звідників ми звинувачуємо перед судом, а визнавши винними, забитий, бо, тоді як ті, що жадають любовних утіх, соромляться зблизитися один з одним, вони - за плату - привносять у справу власне безсоромність і, врешті-решт, допомагають першим прийти до угоди і з'єднатися »(Ліхт Г. Сексуальне життя в Стародавній Греції., 1995, с. 46).
Існувало безліч інших покарань дружин, викритих в зраді: перелюбниця виводили на ринкову площу і ставили на особливий камінь на очах у всіх, після цього її примушували об'їхати місто на ослі; інших невірних дружин три дні водили пов'язаними по місту, а потім на все життя позбавляли громадянських прав, жінка повинна була простояти одинадцять днів на горі без пояса в прозорій сукні і залишалася зганьбленої на все життя. Держава, таким чином, намагалося регулювати особисте життя громадян. Процеси з приводу перелюбств були вкрай рідкісні. Мало хто хотів виставляти на показ свої особисті проблеми. Ревнощі, як і любов до дружини, не прийнято було демонструвати.
Позашлюбні зв'язки не ставилися в докір чоловікам, вважалося чимось само собою зрозумілим, і обговорювалися з граничною відвертістю. За словами Демосфена, у промові «Проти Неєра»: «Ми маємо гетер для чуттєвих насолод, співмешканок для повсякденної турботи про тілесне існування, дружин для народження законних дітей і вірної охорони майна» (Свеніцкая І. С. Грецька жінка античної епохи / / Приватна життя. Людина в колі сім'ї., 1994, с. 166).
Сім'я вважалася основою держави і водночас його мініатюрною моделлю. Шлюб полягав для того, щоб діти забезпечували продовження роду та існування держави.
Шлюб - договір, який накладає зобов'язання тільки на одну зі сторін. Чоловік може відмовитися від дружини і залишити дітей шляхом простого оголошення перед свідками за умови відшкодування приданого або сплати відсотків за нього. Розлучення на вимогу дружини дозволяється в окремих випадках і то, лише в силу судової постанови, викликаного важкими вчинками чоловіка або його скандальної невірністю. Втім, невірність чоловіка не суперечить звичаям - вона узаконена звичаєм (Боннар А. Грецька цивілізація. Т. 1., 1994, с. 166).
Вважалося, що шлюб переслідує дві мети: загальнодержавну та приватно-сімейну. Першою метою шлюбу було примноження числа громадян, які могли б сприйняти від батьків обов'язки по відношенню до держави: перш за все, охороняти його межі, відбивати набіги ворогів. Інший ж метою було те, що, виробляючи на світ дітей, громадянин виконував і свій обов'язок перед родом і сім'єю, бо діти продовжували рід і брали на себе також культові обов'язки по відношенню до предків, підтримуючи і зберігаючи сімейні традиції. Нарешті, вступаючи в шлюб, чоловік переслідував і суто особисті цілі - у старості знайти опору в дітях (Винничук Л. Люди, вдачі, звичаї Древньої Греції і Риму., 1988, с. 140).
Але все ж греки прагнули створити злагоду в родині, цінували хороших дружин і дорожили ними, траплялося, що подружжя закохувалися одне в одного, але любов не була неодмінним атрибутом шлюбу, необхідного лише для продовження роду.
У будинок свій дружину вводь, як у вік прийдеш відповідний.
До тридцяти не поспішай, а й за тридцять довго не зволікай.
Років тридцяти оженилися - ось найкращий час.
Роки чотири нехай зріє наречена, одружуєтеся на потім.
Дівчину в дружини бери - їй легше вселити доброзвичайності.
Взяти постарайся з тих, хто з тобою живе по сусідству.
Всі обгляді добре, щоб не на сміх сусідам одружитися.
Краще доброї жінки нічого не буває на світі,
Але нічого не буває жахливішою дружини недоброю ...
Гесіод. Роботи і дні (Людина античності: ідеали і реальність., 1992, с. 91).
Принижене соціальне становище афінської жінки робило духовну близькість неможливою для чоловіка. «Та скромна частка подружньої любові, яку знає старовину, - не суб'єктивна схильність, а об'єктивна необхідність, не основа шлюбу, а доповнення до нього». Звичайно, не всі скарги на тяготи сімейного життя місогініческіе випади давньогрецьких поетів і філософів потрібно приймати всерйоз. Це одвічна тема чоловічого фольклору, яку можна знайти у будь-якій культурі. Однак, соціальні ролі статей поділялися в Афінах надзвичайно різко. Як пише Ксенофонт, «природу обох статей з самого народження, мені здається, бог пристосував: природу жінки для домашніх праць і турбот, а природу чоловіка - для зовнішніх» (Кон І. С. Поняття дружби в Стародавній Греції / / ВДИ., 1974 , № 3, с. 144).
Дружина ніколи не була для древніх греків джерелом радості і насолоди, неможливою. Тільки в суспільстві гетер чоловік міг насититися пряної, справді красивою еротикою, відчути душевної злиття. У результаті із законних дружин виганяли такі якості, як чуттєвість і розкутість, а гетери позбавлялися права на сімейне вогнище, народження дітей і безпосередню турботу про своїх коханих.
Розумні, освічені жінки, які вміли підтримати розмову про самих різних предметах, ставали куртизанками. До гетера належали жінки різних соціальних рангів, провідні вільний, незалежний спосіб життя. Вони були помітними, красивими, висококультурними жінками, розбиралися в мистецтвах і політиці, своє заняття передавали у спадок - від матері до дочки. Гетера необхідно було володіти «шістдесятьма мистецтвами». Серед них музика, спів, танці, гра на музичних інструментах, віршування, мистецтво письма, бесіди, розваг, кухні, мистецтво одягатися, прикрашати себе і житло, готувати духи, букети, знання різних мов, всієї науки любові і пов'язані з нею психологічні, гігієнічні, фізіологічні відомості, мистецтво масажу та гімнастики.
Гетери займали важливе положення в приватному житті греків, але в той же час вони не могли бути впевнені у своєму майбутньому, яке часом набувало сумні обриси, проте їм випадало доторкнутися до скарбів грецької культури. Гетер, свідомо чи вимушено жили за рахунок чоловіків, не прийнято було селити в себе вдома, вони не мали опікунів, і їх зазвичай називали без імені батька, що було обов'язкове відносно громадянок.
Лукіан у діалозі «Розмови гетер» наводить численні судження про гетер. Кожна гетера повинна була «перш за все вбиратися якомога краще і триматися весело й привітно з усіма, не регочучи, а посміхатися приємно привабливо. Потім вміти поводитися з чоловіками і не відштовхувати їх, якщо хто-небудь хотів зустріти її або проводити, але сама до них приставала. А якщо приходила на гулянку, беручи за це плату, то не напиватися допьяна, тому що це викликає глузування і відраза чоловіків, і не накидатися на їжу, забувши пристойності, а відщипувати кінчиками пальців, є мовчки, не уплітаючи за обидві щоки; пити повільно , не залпом, а маленькими ковточками. Не говорити більше, ніж слід, і не жартувати ні над ким з присутніх, а дивитися тільки на того, хто їй платить. А коли доводиться провести ніч з чоловіком, не дозволяти собі жодної розбещеності, ні недбалості, але добиватися тільки одного: захопити його і зробити своїм коханцем »(Лукіан. Вибрана проза., 1991, с. 415). Лукіан зізнається: «Гетери краще порядних жінок ... Тут все чесно, принаймні знаєш, за що платиш гроші».
У тій же книзі Лукіана можна помітити, що внутрішній світ гетер дуже індивідуальний. Гетера Філіна не прагне піднятися над нагальними буденними клопотами і дрібними пристрастями, відкрити незнаний світ. Начинающей гетері Корінне вдається піднятися над навколишнім світом, вона чітко розуміє незмінну основу проводження часу «з квітучим юнаків», але, тим не менш, приймає доводи своєї матері - Кробіли: «У цьому немає нічого жахливого. Зате ти будеш багата, маючи багато коханців »(Там же). Корінна приймає умови суспільства і погоджується жити за диктуються ним законам, щоб вижити. Навіть дівчата, жінки, які відчувають справжні почуття любові, а не тільки бажання наживи, залишаються плоттю від плоті все того ж суспільства, від диктату якого вони марно намагаються вислизнути. Дуже рідко дівчатам, кинутим на шлях служіння найдревнішої професії, вдавалося знайти любов і увагу, прихильність і ніжність. Далеко не кожній вдавалося опанувати розумом, душею, тілом чоловіка.
Історія зберегла імена багатьох гетер «супутниць» відомих греків.
Так, Лаїш була коханої Діогена і сама вважалася цікавим філософом, Діотима користувалася прихильністю Сократа і Платона, останній прославив її у своєму «Бенкеті». Фрина позувала Праксителю для його Афродіти Книдской, і багато хто, хто знав Фрину, говорив, що її вигляд передав скульптор в статуї богині ... Епікур аж до кончини гетери Леонтіни зберігав їй вірність, переконуючи, що саме вона допомогла його філософським теоріям. А коли Леонтіна померла, Епікур сказав про неї: «Вона живе зі мною і в мені». Менандр давно б кинув писати комедії, якби не підтримка Гликера, яка у хвилини гніву і відчаю драматурга була його рятівницею (Лубчінко Ю., Романов В. Любов і влада. Т. 1., 1991, с. 21).
Блискуча красуня Аспасія, що полонить всіма якостями розуму і вченості, особливо досвідчена у новому тоді мистецтві софістики, була дочкою жителя Мілета. Аспасія приймала у своєму будинку чоловіків - не для любовних відносин, а для вчених бесід, та до того ж вчила їхніх дружин. Таке неординарне поведінка викликало насмішки чоловіків і заздрість. Тим більше, що це поведінка здобуло Аспасія таку любов першої особи в державі, на яку законні дружини не завжди могли розраховувати. Коли Аспасія звинуватили в лукавстві та звідництві, Перікл взявся її захищати і домігся виправдання і визнання її афінським суспільством.
Професія гетери вимагала великої спритності у поведінці, знання чоловічих слабкостей і чималої винахідливості в тому, щоб витягти з цих слабкостей якомога більший прибуток. Добре відомо вірш Проперція, в якому звідниця вимовляє справжню лекцію про те, якими засобами дівчина може витягнути зі свого коханця як можна більше грошей. «Перш за все, - говорить звідниця, - тобі слід забути слово« вірність »; ти повинна оволодіти мистецтвом брехні і облуди і не звертати найменшої уваги на вимоги скромності. Веди себе так, немов у тебе є і інші коханці: це тримає чоловіка в напрузі і живить його ревнощі. Нічого страшного, якщо коханець приходить часом в сказ і тягає тебе за волосся, навпаки це дає свіжий привід для вивудження з нього грошей; чимало приводів надає також марновірство. Скажи йому, що сьогодні день Ісіди або який-небудь релігійне свято, до якого належить утримуватися від статевих зносин. Знову і знову збуджуй його ревнощі: пиши при ньому листи, і постарайся, щоб він завжди бачив сліди укусів на твоїх грудях і шиї - це змусить його повірити в те, що вони залишені іншим. Візьми за зразок не настирливу любов Медеї, але гетеру Фаіду і ті методи, за допомогою яких вона душить своїх коханців. Суворо покарай своєму воротареві: якщо вночі він почує стукіт у двері, нехай відмикає тільки багатим; для бідняків двері повинні залишатися закритою. Не відкидай і тих, що належать до нижчих класів, наприклад, моряків і солдатів, і нехай їх рука важка, зате гроші дає саме вона. Що стосується рабів, то якщо вони прийшли з грошима в кишенях, ти не повинна зневажати їх лише за те, що колись вони продавалися на Форумі. Що візьмеш з поета, який у віршах підносить тебе до небес, але не здатний принести хоч трохи щедрого подарунка? Поки по твоїх жилах біжить гаряча кров, а щоки не покриті зморшками, користуйся часом і молодістю, яка так швидкоплинна »(Ліхт Г. Сексуальне життя в Стародавній Греції., 1995, с.).
Низведення жінки в суспільстві мало самі тяжкі соціальні наслідки. Відомо, як спотворюється відчуття любові, коли воно не в змозі обрати своїм об'єктом істота настільки соціально принижене, як жінка, - воно стає тим, що називається грецької любов'ю - педерастія, якої сповнена антична література. Та не тільки література і міфологія, але і життя (Боннар А. Грецька цивілізація. Т. 1., 1994, с. 168-169).
На думку Платона «Ерот-бог найдавніший. А як найдавніший бог, він з'явився для нас першоджерелом блага для юнака, ніж гідний закоханий, а для закоханого, - ніж гідний коханий. Адже тому, чим треба завжди керуватися, бажаючим прожити своє життя бездоганно, ніякі рідня, ніякі почесті, ніяке багатство, та й взагалі ніщо в світі не навчить краще, ніж любов. Чому ж вона повинна їх навчити? Соромитися ганебного і честолюбно прагнути до прекрасного, без цього ні держава, ні окрема людина не здатні ні на які великі і добрі справи. Я стверджую, що, якщо закоханий зробить який-небудь негідний вчинок або через боягузтво спустить кривдникові, він менше страждає, якщо викриє його в цьому батько, приятель чи ще хто-небудь, - тільки не його улюбленець. Те ж, як ми помічаємо, відбувається і з його коханим: будучи викритий в якому-небудь непорядний вчинок, він соромиться найбільше тих, хто його любить. І якщо б можливо було утворити з закоханих і їх коханих держава або, наприклад, військо, вони управляли б їм найкращим чином, уникаючи всього ганебного і змагаючись один з одним, а б'ючись разом такі люди навіть у малому числі перемагали б, як то кажуть, будь-якого противника: адже покинути лад або кинути зброю закоханому легше при кому завгодно, ніж при улюбленому, і нерідко віддає перевагу смерті такого ганьби, а вже кинути коханого на сваволю долі або не допомогти йому, коли він в небезпеці, - та хіба знайдеться на світі такий боягуз , у якого сам Ерот не вдихнув би доблесть, уподібнивши його природженому хороброму? І якщо Гомер прямо говорить, що деяким героям «відвагу вселяє бог», то тим, хто любить її дає не хто інший, як Ерот »(Ліхт Г. Сексуальне життя в Стародавній Греції., 1995, с. 277).
Усі боги грецького Олімпу, за винятком бога війни Ареса і бога загробного світу Аїда (Гадеса), любили хлопчиків. Зевс, пославши орла (за іншою версією - перетворившись на орла), викрав, обезсмертив і зробив своїм чашником сина троянського царя прекрасного хлопчика Ганімеда. Бог моря Посейдон викрав і зробив своїм наложніком сина царя Танатала юнака Пелопса. Дуже сумними були романи Аполлона. Один його коханий, Кипарис, ненавмисно смертельно поранив свого улюбленого золоторогого оленя, і на прохання безутішного юнаки боги перетворили його на дерево, символ вічної печалі. Інший син спартанського царя Амикл Гіацинт (Гіакінф), загинув від кинутого Аполлоном диска, напрямок якого з ревнощів змінив західний вітер Зефір; з крапель крові Гіацинта на його могилі в місті Амикл виросли багряні квіти. Там був побудований жертовник і відзначався спеціальне свято - Гіакінф.
Історіями і драмами одностатевої любові рясніють і міфи про героїв.
Найзнаменитіша давньогрецька чоловіча пара - гомерівські Ахілл і Патрокл, вони перш за все друзі і брати по зброї (гетайри), пов'язані взаємними зобов'язаннями. Чи були їхні стосунки тільки дружніми або також любовно-еротичними? Прямих згадок про можливу сексуальної близькості Ахілла і Патрокла в «Іліаді» немає. Але надалі, починаючи з трагедії Есхіла відносини Ахілла і Патрокла еротизуючий. У «Мірмідонянах» Ахілл в розпачі згадує пишність стегон і поцілунки Патрокла. Пізніші автори сперечаються, чи були Ахілл і Патрокл тільки бойовими друзями або також коханцями.
Велелюбний Геракл захоплювався і жінками, та юнаками. Один з його ероменов, Гілас, був його супутником і зброєносцем у поході аргонавтів і потонув, купаючись у річці. Скорбота Геракла з приводу загибелі коханого багаторазово описувалася в греко-римської поезії. Другий знаменитий еромен Геракла, його племянніе Іолай, залишався його бойовим соратником і візничим до самої смерті героя. У пізнішій міфології Геракл і Іолай вважалися покровителями закоханих; у Фівах споруджений храм Іолая, де закохані юнаки приносили один одному клятву у вірності і просили освятити їх союз.
У північній Греції покровителем і навіть винахідником педерастії вважався божественний співак Орфей; втративши улюблену дружину Еврідіку, він перестав дивитися на жінок, але продовжував захоплюватися юними хлопчиками і вважав цей звичай популярним серед фракійців.
Деякі легенди й міфи про одностатеве кохання трагічні. Здебільшого це пов'язано з насильством. Майбутній фіванський цар Лай, гостя в іншого царя, Пелопа, пристрасно закохався в його сина і насильно викрав хлопчика, який чи то загинув, чи то покінчив життя самогубством, за це подвійний злочин - порушення законів гостинності і сексуальне насильство - весь рід Лая був проклятий богами, наслідком чого була, зокрема трагедія його сина Едіпа, який, не бажаючи того, убив свого батька і одружився на власній матері Іокаста.
Самозакоханий красень Нарцис, який помер, не в силах відірватися від споглядання свого образу в воді, був покараний за те, що відкинув любов прекрасної німфи Ехо, або, за іншою версією, юнаки Амінія. Ім'я його стало прозивним, від нього походять такі слова, як «нарцисизм», «наркоз», «наркотики» і т.д. (Міфи Давньої Греції., 1990).
За античним уявленням любов є не що інше, як прагнення до прекрасного. Чуттєва любов греків була спрямована на хлопчиків, греки шукали в їх суспільстві духовну близькість. Чоловіча любов до жінки - «Розгнуздане насолоду, в ній немає радості від духовного спілкування (винятком є ​​лише гетери). У взаємовідносинах з хлопчиками чоловік виступав не тільки як коханець («Ераст» - старший, який любить), але перш за все як радник, опікун, друг, даючи своєму «еромену» (улюблений, молодший) поради та настанови. Часте спілкування, тісні зв'язки юнаків з чоловіками сприяли наближенню до ідеалу прекрасного громадянина ».
Духовна та тілесна прихильність до хлопчиків була для древніх греків передусім найважливішим способом виховання юнацтва. Виховання - це виключно глибоке особисте спілкування, де старший є одночасно наставником, другом і ідеалом молодшого і в свою чергу відчуває до нього почуття дружби і любові (Кон І. С. Місячне світло на зорі. Лики і маски одностатевої любові., 1998, с . 125).
Ідеалом хлопчика було гармонійний розвиток тіла і душі. Кожен з юнаків зміцнював свою душу філософськими знаннями, насичуючи розум благами всебічного освіти, а так само вдосконалювали своє тіло гімнастичними вправами. Для ідеалу чоловічої досконалості у греків існувала формула - «прекрасний тілом і душею».
Найкращим засобом наблизитися до цього ідеалу була любов до хлопчиків, і з огляду на те, що держава очікувала від кожного чоловіка, що він обере своїм улюбленцем юнака, а юнак, якому не вдалося знайти старшого друга і люблячого, - невдача, зрозуміла лише при наявності якогось морального вади, - був приречений на осуд, як чоловік, так і юнак, з усіх сил прагнули розвинути в собі чоловічі доблесті. Так як старший ніс відповідальність за поведінку молодшого, любов до хлопчиків не переслідувалася, але заохочувалася, щоб стати скріплюючою держава силою і фундаментом грецької етики (Ліхт Г. Сексуальне життя в Стародавній Греції., 1995, с. 296).
«Адже коли ця чиста любов, виплекана з дитячих років, змужніє і буде донесена до того віку, в якому людина вже може мислити розумно, той, що був любимо, платить у відповідь любов'ю, і важко розібрати, хто ж у кого закоханий, бо прихильність коханого, як дзеркало, відображає точне відчуття люблячого »(Лукіан. Вибрана проза., 1991, с. 458).
Ксенофонт підкреслює педагогічний момент «незвичайного насолоди від хлопчиків»: «Найбільше щастя для того, хто бажає з улюбленого хлопчика зробити собі гарного друга, це те, що йому і самому необхідно прагнути до доброчесності» (Ксенофонт Афінський. Сократичні твори., 1987, с . 164).
Юнак, натхненний любов'ю до чоловіка, намагався у всьому наслідувати його, що і було серцевиною виховного процесу. У свою чергу чоловік, запалені красою юнака, робив все можливе, щоб допомогти йому на шляху до досконалості.
Гомоеротіческіе дружба - любов між чоловіком і хлопчиком (юнаків) була значуща для кожної зі сторін. Хоча майже всі чоловіки рано чи пізно одружилися і аж ніяк не відчували сексуального відрази до жінок, відносини з хлопчиками займали особливе ставлення в їхньому житті.
Каллікратід Лукіана впевнений, що «Шлюби корисні людям в житті і, в разі успіху, бувають щасливими. А любов до хлопчиків, оскільки вона зав'язує узи непорочної дружби, є справою однієї філософії. Тому одружитися слід усім, а любити хлопчиків хай буде дозволено одним лише мудрецям. Адже жодна жінка не має мірою чесноти »(Лукіан. Вибрана проза., 1991, с. 459).
Кожен чоловік залучав до себе якогось хлопчика чи юнака і, будучи близький з ним у повсякденному житті, діяв як його радник, опікун і друг, наставляв його в усіх чоловічих доблестях.
Держава сама сприяло подібним до відносин. Для чоловіка було порушенням боргу не привернути до себе юнака, а для юнака ганьбою - не удостоїтися дружби чоловіка. Чоловік був відповідальний за спосіб життя свого юного товариша і ділив з ним хулу і похвалу. Завдяки довірчого спілкування, теплим стосункам «в чоловіку розвивалося розуміння душі хлопчика і хлопці і беспріметное завзяття сіяти в юних, сприйнятливих серцях насіння доблесті і благородства» (Ліхт Г. Сексуальне життя в Стародавній Греції., 1995, с. 281).
Розмірковуючи про грецьку любові до хлопчиків, не можна забувати про одне: що мова йде тільки про хлопчиків, що досягли статевої зрілості, а не про дітей ніжного віку. Зрілий чоловік не має влади над улюбленим хлопчиком, не сміє навіть порозумітися йому в любові, поки той не досягне певного віку.
За свідченням Платона і Аристотеля, статева зрілість у хлопчиків наступала в 13-14 років. До цього часу жодна сексуальна активність не заохочувалася. Хоча закону, формально забороняє зв'язку з маленькими хлопчиками, в Афінах не було, звичай вважав їх неприпустимими. Верхню межу «ероменского» віку грецькі автори пов'язують з появою бороди і волосся на шиї. Деякі юнаки соромилися появи вусів і волосся на ногах і намагалися їх збривати і вискубувати. Умовляючи незговірливих хлопчиків, шанувальники нерідко нагадували їм про короткостроковість їх чарівності. Практично ж це було справою смаку. Евріпід, за свідченням Плутарха, продовжував любити свого коханого Агатона і після того, як у того виросла борода, кажучи, що осінь у красивих хлопчиків так само прекрасна, як і весна. Аристотель із захопленням описує тривав все життя союз фіванського законодавця Филолая і атлета Діокла, які вели загальні господарство і були навіть поховані разом (Кон І. С. Місячне світло на зорі. Лики і маски одностатевої любові., 1998, с. 132).
Відносини між чоловіками і хлопчиками суворо регламентувалися, мали жорсткі обмеження. «Школи і палестри, де хлопчики займалися спортом, ретельно охоронялися, на ніч їх повинні були замикати. Сексуальне посягання на свободнорожденного хлопчика каралося смертю. Навіть увійти до класу без дозволу вчителя або близького родича, коли учні займалися одні, було злочином. «Педагогам», яким доручалася турбота про хлопчиків, ставилося в обов'язок перешкоджати домаганням закоханих. Але за хабар педагог міг закрити очі, а вчителів фізкультури - педотрібов, у яких голі хлопчики постійно були не тільки перед очима, але і в буквальному сенсі слова, під рукою, нерідко підозрювали в розбещенні підопічних ».
Поведінка самих хлопчиків підпорядковувалося суворому етикету. Хлопчик брав залицяння, які лестили його самолюбству, підтверджували його привабливість і підвищували його соціальний статус. Найкрасивіші хлопчики користувалися в Афінах майже такою ж пошаною, як і герої спорту. Але вони повинні були проявляти стриманість і строгість, щоб не опинитися «дешевинкою». Хлопчик, занадто легко або з користі погодився, щоб його пестили, втрачав репутацію, і це могло перешкодити його майбутньої політичної кар'єри.
Греки прихильно ставилися до відносин між чоловіком і хлопчиками, заснованим на взаємній симпатії, палких почуттях, але завжди засуджували хлопчиків та юнаків, які віддавали свою любов за гроші й подарунки. У реальному житті поряд з ніжною любов'ю процвітала чоловіча проституція. Хлопчиків не тільки можна було купити за гроші, а й укласти з ними договір про найм на більш-менш тривалий термін. У Греції існували публічні будинки або готелі, де містилися хлопчики і юнаки, яких можна було купити за гроші. Дуже часто мешканцями таких будинків ставали молоді люди, що потрапили в полон і після цього продані. Вільнонароджені афіняни не могли займатися проституцією або містити публічні будинки, але на військовополонених, Метек і іноземців заборони не поширювалися.
Афінянин, викритий в сексуальному зв'язку з іншим чоловіком за гроші чи інші матеріальні блага, позбавлявся своїх цивільних прав, не міг займати виборну посаду, виконувати жрецькі функції, ні навіть виступати у народних зборах або перед радою старійшин. Будь-які звинувачення і натяки такого роду були вкрай образливі, особливо якщо справа ускладнювався «пасивної» сексуальної позицією (Там же, с. 131-132).
Різноманітні погляди на причини виникнення і соціальні функції гомоеротіческіе любові у Стародавній Греції. Одні історики виводять її із загальних властивостей чоловічих союзів, які потребували підтримці чоловічий групової солідарності і відповідним вихованням хлопчиків. Інші апелюють до особливостей статевого і сексуального символізму (одухотворення шляхом запліднення). Треті бачать в педерастії засіб зниження народжуваності та боротьби з перенаселенням; ще Аристотель писав, що критський законодавець з метою відділення жінок від чоловіків, щоб не народжували багато дітей, ввів співжиття чоловіків із чоловіками. Четверті вважають педерастія особливим інститутом соціалізації юнацтва та засобом емоційної розрядки конкуренції чоловіків-однолітків (Там же, с. 120).
Грецьке суспільство не надавало жіночого життя самостійного значення. Принцип чоловічого верховенства послідовно проводилося у всіх сферах громадського та особистого життя. Дуже сильні мотиви неприязні до жінок і страху перед ними. Що відбувалося на жіночій половині будинку - Геник, якщо не порушувалася святість сімейного вогнища, нікого не цікавила. Жінка практично завжди виступала тільки як об'єкт чоловічого жадання. Багато переживання жінки, у тому числі сексуальні, може зрозуміти лише жінка. У цьому криється одна з причин жіночої еротичної любові.
За загальноприйнятою поданням античності жіночий гомоеротізм був поширений на острові Лесбос. Любов між жінками оспівувала Сафо, чиє ім'я стало прозивним. Сафо народилася в аристократичній родині, майже все життя прожила в місті Мітілене, мала трьох братів, була одружена і мала дочка (проте, це може спірним). У Мітілене Сафо зібрала навколо себе гурток знатних дівчат - Анагору, Евніку, Гонгілу, Телесіппу, Мегару, Клеіду, Андроміду, Горго, Еран, Мнасідіку, Носсіду, яких до їх заміжжя навчала вміння вести себе, віршування і танців. З подругами її пов'язували насамперед поетичні та музичні інтереси. Вона любила своїх дівчат гаряче і пристрасно, поезія Сафо цілком присвячена жіночої любові, опису юної дівочої краси, ніжного тіла, радості зустрічей і прикрості розлук.
У мене чи дівчинка
Є рідна, золота,
Що весняний златоцвет -
Мила Клеіда!
Не віддам її за все
Золота на світлі.
(Ліхт Г. Сексуальне життя в Стародавній Греції., 1995, с. 217).
Блиск жіночої краси пронизує всю поезію Сафо. Обличчя жінки повинно бути, на її думку, осяяне мерехтливим світлом. Її очі сповнені принади, хода будить бажання. Вірші Сафо відрізняються силою і щирістю почуття, що беруть початок у глибоких особистих переживаннях. Поетична виразність і краса тонкого сприйняття природи та благозвучні простої мови дозволяють Сафо передати такі нюанси людських почуттів, як щастя, пристрасть, борошна нещасної любові.
Схильність Сафо не вважалася гріхом, проте, їй не вдавалося уникнути засуджень, глузувань, але не через свою сексуальну орієнтацію, а з-за тієї щирості, з якою вона відкривала найпотаємніші глибини своєї душі, через її виходу - розцінюється як емансипація - за межі домашнього світу, в якому зобов'язана перебувати грецька жінка тієї епохи.
Страсна жриця лесбійського кохання, Сафо все ж таки залишається одним з великих умів і великих поетів давнини. Обдарована палким натхненням, ясним розумом і тонким смаком, Сафо незрозумілим чином з'єднувала всі ці риси генія з крайньою розбещеністю. Щоб зрозуміти це, не потрібно забувати легковажність звичаїв у давнину, силу гетеризма, який один тільки, давав можливість жінкам долучитися до вищої культури; специфічні властивості Сходу збільшували здібності і порушували чуттєвість. Сафо жила розумом і почуттями, поєднуючи в собі елементи ідеалу і дійсності: з'єднання ефіру і матерії всупереч земним законам (Дюпуи Є. Проституція в давнину., 1991, с. 109)!
Гомосексуальна любов греків є свідчення не занепаду, а скоріше прогресу їх культури, бо вона створила для них інтелектуальні цінності, які перебувають в століттях і не перестають будити в нас подив і захоплення.

РОЗДІЛ 3.
ЕРОТИКА.
Стародавня Греція представляє невичерпну область для еротики.
Теорії любові беруть початок у давньогрецькій філософії. На думку Платона, закохані складають дві половинки однієї мозаїки, - вони шукають одне одного, щоб возз'єднатися. Вони - сила, розкладена на дві слабкості. У якомусь сенсі кожен закоханий бажає втратити себе, бути поглинутим іншим, злитися з іншим. Тільки пожертвувавши своєю автономією, вони знаходять справжнє обличчя. У світі, яким керували міфи, Платон прагнув до раціоналізму і часом вдавався до них як до красномовною алегорії. Його міркування про любов у книзі «Бенкет» представляють найстародавнішу з відомих, нам спроб систематизувати незрозумілу і невловиму любов. У «Бенкеті» він радить приборкувати сексуальні пориви, а також прагнення любити і бути коханим. На його думку, люди повинні концентрувати всю свою енергію для більш високих цілей. Він віддає собі звіт, що для цього необхідно вступати в жорстоку боротьбу з владним інстинктом, почати війну з самим собою. Коли через три тисячі років Фрейд заговорив про тій боротьбі, використовуючи такі терміни, як «сублімація» і «опір», це було поверненням до Платона, сприймає любов як загадку, небезпечну неприємностями. Можливо, таке подання про любов було наслідком неясною для самого Платона власної сексуальної ідентифікації; юнаком він оспівував гомосексуалізм, а в старості засуджував його як злочин проти природи.
Бенкет у «Бенкеті» присвячений Ероту. Сократ - вчитель і співрозмовник Платона, «його друзі обмінюються думками про любов. Роль Сократа полягає в тому, щоб виявляти вади в міркуваннях співтрапезників. Бенкетуючі не мали на меті марнувати похвали любові, - вони бажали зрозуміти її, пірнути в небезпечні води і виміряти їх глибини. Перша істина свідчила, що любов є універсальна людська потреба. Любов не міфічний бог, не примха, не хвороба, але щось властиве життя кожної людини. Коли підійшла черга говорити Аристофану, він розповів притчу - ту, що була відома безліч тисячоліть тому. За його словами, спочатку існували люди трьох статей: поряд з жінками і чоловіками - гермафродити (андрогіни), що поєднували в собі риси перших двох. Ці древні істоти мали дві голови, дві пари рук, «сороміцьких частин» дві і т.д. Всемогутній Зевс розділив кожна істота на дві частини і створив лесбіянок, гомосексуалістів і гетеросексуалів. Але ці нові твори сумували за втраченою половині, шукали її, відстежували її шляху і, знайшовши, притискали до себе, мріючи знову злитися в одне ціле. Так Арістофан підводить слухачів до дивовижного визначенням любові: «Отже, кожен з нас - це половинка людини, розсіченого на дві камбалоподобние частини, і тому кожен шукає завжди відповідну йому половинку ... Коли комусь, чи то любитель юнаків або будь-який інший, трапляється зустріти як раз свою половину, обох охоплює таке разюче відчуття прихильності, близькості й любові, що вони справді не хочуть розлучатися навіть на короткий час. І люди, які проводять разом все життя, не можуть навіть сказати, чого вони, власне, хочуть один від одного. Адже не можна стверджувати, що тільки заради похоті настільки ревно прагнуть вони бути разом. Ясно, що душа кожного хоче чогось іншого, - чого саме, вона не може сказати і лише здогадується про свої бажання, туманно натякає на них. І якщо б перед ними, коли вони лежать разом, постав Гефест зі своїми знаряддями і запитав їх: «Чого ж, люди, ви хочете один від іншого?» А потім, бачачи, що їм важко відповісти, запитав їх знову: «Може бути , ви хочете якомога довше бути разом і не розлучатися один з одним ні вдень, ні вночі? Якщо ваше бажання саме таке, я готовий сплавити вас і зростити воєдино ... »- кожен не тільки б не відмовився б від такої пропозиції і не висловив ніякого іншого бажання, але вважав би, що почув саме те, про що давно мріяв, одержимий прагненням злитися і сплавитися з коханим в єдине ціле істота. Причина цього, - що така була початкова наша природа, і ми складали щось цілісне. Таким чином, любов'ю називається спрага цілісності і прагнення до неї "(Аккерман Д. Любов в історії., 1995, С. 86-87).
Ерот, це норовлива божество, живе не в боготворімом коханого, а в люблячому. Про це здогадався ще Платон. Він, до речі, вперше говорив про те, що пізніше було названо «платонічна любов'ю». Любов служить зачаття нового життя, щоб людина продовжив своє існування в наступних поколіннях. Це є шлях до безсмертя - шлях найбільш очевидний, але зовсім не єдиний. Платон говорив: люди бувають вагітні не тільки тілесно, але й духовно. Але для цього потрібна вже любов не до одного тільки прекрасній і бажаного суті, а до всього, що прекрасно і гідно бажання, до краси і блага. Творчість душі, яка народжується з цієї любові, відкриває людині ще один, духовний шлях до безсмертя. Ця наївна мудрість древніх греків згодом була сприйнята і по-своєму розвинена християнством.
Краса людини викликає естетичне почуття. Відчуття чи відчуття краси людини, прагнення до неї є один з найістотніших і необхідних елементів любові.
Чуттєвість грала істотну роль у повсякденному, приватної, суспільного і державного життя стародавніх греків. Ця чуттєвість була облагороджена піднесеної красою. Краса вважалася священною, гідної поклоніння, так як в ній бачили чуттєву форму вияву ідеї божественного.
Краса в еллінізму ототожнювалася з досконалістю. А досконалим прагнув бути в той час кожен. Кожен хотів бути переможцем на змаганні в області краси - і чоловіки, і жінки.
Греки з захопленням ставилися до тілесної краси хлопчиків. З усіх тілесних принад хлопчика найбільше греки полонили красою очей, також одним з головних чарами отрочного тіла було волосся. Юнацька краса оспівується в «Іліаді», де поет говорить про Нірее, красою превосходившей всіх інших грецьких юнаків. У своїй поезії Солон порівнює красу хлопчиків з весняними квітами. У Феогнида можна процитувати наступні рядки: «Про найпрекрасніший і чарівної юнак! Стань переді мною і послухай від мене кілька слів »,« Про юнак, якого богиня Киприда обдарувала чарівним витонченістю і тілесної красою, що у всіх на вустах, прислухайся до цих слів і прийми в серці мою подяку, знаючи, скільки важко мужам приносити любов » . Лікімній - ліричний поет з острова Хіос - розповідав у одному зі своїх віршів про кохання бога сну Гіпноса і Ендіміон: «Йому так подобалося милуватися очима Ендіміон, що він не дозволяв їм закриватися, коли занурювали юнака в сон, але, присипляючи його, залишав їх відкритими, щоб насолоджуватися їх спогляданням ».
У «Скіф» Лукіана ми читаємо про юнака, який «стоїть на нього подивитися, полонить ваше серце своєї чоловічої красою і благородної поставою, коли ж він заговорить, то захопить вас, зачарував ваш слух. Кожного разу, коли він говорить на публіці, ми відчуваємо те ж, що відчували афіняни, дивлячись на Алківіада. Все місто прислухається до нього з таким запалом і увагою, що здається, ніби він бажає поглинути вухами і ротом все, що юнак говорить. Єдина відмінність полягає в тому, що афіняни незабаром покаялися у своїй захопленої любові до Алківіаду, тоді як тут, навпаки, все держава не тільки любить атлета, але знаходить, що він гідний поваги, незважаючи на вік »(Ліхт Г. Сексуальне життя в стародавній Греції., 1995, С. 281-286.).
У Греції існував кодекс краси для кожної частини окремо. Про грудей юної Лаїш Арістанет говорить словами: «У неї була груди, яка, піднімалася, поривала пов'язку і служила художникам моделлю для грудей Олени».
Краса обожнювала всіх і все, навіть самих останніх гетер. Красива гетера користувалася загальною повагою; перед нею схилялися не лише багаті коханці, їй поклоняємося вся Греція, як самої богині. Один сучасний автор такими словами описує вшанування знаменитої Фріни: «Саме чудове в Фрине було, те, що вона цнотливо уникала чужих поглядів, навіть поглядів своїх коханців, які володіли нею в темряві. Але на елевсінських містеріях вона, точно богиня, з'явилася біля дверей храму, скинула одяг перед скам'янілою від захоплення натовпом і тільки потім накинула на себе пурпурне покривало. На святі Венери і Нептуна вона скинула одяг біля входу в храм, і єдиним покривалом наготи її тіла, яке сяяло на сонці, залишилися її чорне волосся. Через весь натовп, яка шанобливо поступалася їй дорогу, вона пройшла до моря. Потім вона увійшла у воду, щоб віддати поклоніння Нептуну, і вийшла, як Венера, з морської піни. На мить вона зупинилася на піску, щоб обтрусити солоні краплі, котилися по її божественним формам, і віджати мокре волосся. І, побачивши її народ сказав, що це вдруге народилася Венера. Після цього тріумфу Фрина сховалася від глядачів і одягалася в звичайну темний одяг. Але торжество її ще більше збільшилася від цього, її поява стала ще більш дивним, - ім'я гетери було у всіх на вустах. І з кожним роком збільшувалася кількість цікавих, що приходили на святкування Венери і Нептуна і на елевсінскіе містерії, тільки щоб подивитися на Фрину »(Фукс Е. Ілюстрована історія еротичного мистецтва., 1995, С. 226-227.).
Грецька культура була патріархальної, орієнтованої на чоловіка. Жінка, як би по-різному ні трактувалася, завжди була підпорядкована чоловікові. Ставлення до неї було однозначним, в літературі вона найчастіше очорнювати. Ця культура відносно сексу виявляла позитивну орієнтацію і виділяла багато форм сексуальної поведінки. Наприклад, мастурбація трактувалася як форма, що заміщає сексуальний контакт. Відомі були різні предмети, службовці самозбудження. Велика увага приділялася красі тіла і духу, головною метою виховання була гармонія, повнота особистості, калокагатія, тобто вміння бути гарним і добрим. Наготою захоплювалися вже з моменту розвитку спортивних ігор. Фалос трактувався не як ганебна частина тіла, а як символ родючості та відображення ворожих сил, тому його зображували на будинках, у публічних місцях, на предметах повсякденного вжитку. Виділялися різні форми сексуальної поведінки.
Грецька міфологія являє багатий спектр форм сексуального життя. На установки щодо статі, на розуміння сенсу сексу вплинули філософські системи Платона і Аристотеля, а пізніше стоїцизм і гедонізм. У платонізмі мова йде про духовний розвиток Ероса - від захоплення тілесної красою людини через любов до людей, піднесення духовної краси над тілесної аж до споглядання божественної краси. Жінка і чоловік є двома частинами первинної цілісності (міф про андрогін), звідси їх взаємний інтерес і потреба з'єднатися. Це з'єднання дозволить їм проникнути у сферу духу. Аристотель, посилаючись на природу, прагнув довести, що самець домінує, що він більш важливий, ніж самка. Чоловік і жінка належать один одному, як Сонце і Земля, енергія і матерія, столяр і дерево. Насіння чоловіки формує і створює життя, а жінка випускає субстанцію, яка у своїй частині є насінням. Вона стоїть нижче чоловіки, бо є більш холодною. Погляди Платона і Аристотеля впливали на європейську думку протягом багатьох століть аж до сучасності. Концепцію Платона щодо сакрум і профанум («сакрум» - духовна гармонія, інтелектуальна привабливість, а «профанум» - фізична любов) ми можемо знайти у багатьох новітніх філософських працях, присвячених питанням статі.
У грецькому мистецтві в архаїчний і класичний період не виділявся підлогу. Привабливість і краса тіла, згідно з уявленнями греків, залежать від оптимальних пропорцій, від руху. Ідеалом чоловічої краси був спортсмен, пізніше їм став хлопчик, юнак. У мистецтві переважало зображення чоловічого тіла, вона розглядалася як синонім краси статі. Паралельно розвивалося сексуальне мистецтво, в якому натуралістично представлялися різноманітні форми сексуальних відносин.
У давньогрецькій літературі дуже поширені сексуальні мотиви. Ми знаходимо їх в поемах Гомера, в ліриці Сафо, в аттичної комедії, в численних еротичних романах і т.д. Відомий внесок внесла придворна література елліністичного періоду, коли вплив Македонії посилило становище жінки і багато письменників, поети присвячували свою творчість проблем любові, сексу, красу людського тіла. Грецька література зображувала секс в різних жанрах: романтичному, ідилічному, ліричному, дружньому, порнографічному і т.д.
У літературі було прийнято захоплене ставлення до підлоги і сексу, які приписувалися богам. Любов богів пов'язувалася також з родючістю, красою, насолодою. У міфології відбивалися також і сексуальні страхи, підсвідомі бажання (Едіп, Електра, Нарцис, Кронос). Поцілунок розглядався як сексуальний жест. Закони Драконта забороняли насильство, подружні зради, спокушання дітей. Законодавство Солона переслідувало за проституцію, позашлюбні статеві зв'язки. Кровозмішення не каралося законом, але трактувалося як проступок перед релігією. В кінці V ст. до н. е.. війна між Афінами і Спартою вплинула на становище жінки, яка довгий час залишалася в будинку одна, очікуючи повернення чоловіка. Вже тоді поширювалася ідея Гіппократа, що відсутність насіння в матці веде до істерії, втоми думки. Після закінчення війни в Афінах зросла кількість розлучень, ухилень від шлюбу. Платон наділяв рівними правами обидві статі, допускаючи вільну любов (Лев-Старович 3. Секс в культурах світу., 1991, С. 68-72.).
Підводячи деякі підсумки, можна прийти до висновку про те, що любов розумілася древніми греками як найяскравіше прояв серед інших людських почуттів. З давніх часів вона зведена на високий постамент і в цьому відношенні проявилося одне з багатьох спадків великої цивілізації.

ВИСНОВОК
Таким чином, аналіз джерел та спеціальної наукової літератури дозволяє підвести підсумки розглянутої теми.
Антична дружба - вважалася однією з основних чеснот, що виражається у взаємній прихильності і духовної спільності двох людей. При цьому вищої моральної оцінки удостоювалася дружба, заснована на взаємній любові, повазі, відкритості та абсолютному довірі. На підставі аналізу сукупності джерел та літератури можна зробити висновок, що греки диференціювали поняття «дружби»:
· Споріднена дружба, де важливу роль відіграють не почуття, а прояв взаємної підтримки;
· Політична дружба - тут друзями називають прихильників, однодумців, людей, об'єднаних спільними інтересами, дружба розуміється як політичний союз, а не інтимна особиста прихильність;
· Героїчна дружба;
· Взаємна любов, що передбачає щирість, добровільність, психологічну сумісність;
· Еротичний потяг.
Давньогрецькі мислителі не були єдині в розумінні дружби. Софісти вважали, що основою дружби є - доцільність, обгрунтованість, прагнення отримувати безпосередню матеріальну вигоду, користь, спільність інтересів. Сократ висловлював протилежну думку утилітаристської ідеї софістів. Дружба - це «тотально-особистісне ставлення, забарвлене всім спектром людських емоцій» (Кон І. С. Дружба., 1989. С.). Епікурейці стверджували, що будь-яка дружба бажана заради себе самої, а початок вона бере з користі. Справжня дружба, за Епікуром, породжується тільки мудрістю. Вона ставиться вище мудрості, бо мудрість - благо смертне, а дружба безсмертне. Вчення Епікура про дружбу, як джерела радості, було найважливішою установкою для його послідовників. Союз друзів трактувався як заміна розпадається полісу. Саме в дружбі епікурейство досягає найвищої точки - в любові до ближнього (Боннар А. Грецька цивілізація. Т.2., 1994. С.436-438.). Послідовники філософської школи Вар трактують дружбу, перш за все як обов'язок і чеснота, якої повинні бути підпорядковані живі людські почуття. Це робить дружбу виняткової, доступною тільки мудрецю. У розумінні Аристотеля дружба - самостійні міжособистісні відносини, а не розважливість, еротичний потяг, чеснота (Кон І. С. Дружба., 1989. С.) Платон ставить дружбу вище інших уподобань, пов'язуючи це, перш за все з емоційною і духовною природою дружби (Там же).
Дружба в Стародавній Греції вважалася переважно чоловічий чеснотою. Цьому сприяла традиція закритих "чоловічих союзів", що потребували підтримці чоловічий групової солідарності і відповідному вихованні хлопчиків.
В античній культурі переважає чоловічий початок. Носієм всього духовного життя був чоловік. У поданні древніх греків любов чоловіка до хлопчиків (юнакам) була більш піднесеною, ніж до жінки і значно перевершувала останню в ступені духовності. У істинної любові до хлопчиків греки шукали «цнотливі прихильності», радість спілкування. Бесіди з молодими хлопцями мали філософський сенс, тоді як з дівчиною чоловік міг лише жартувати. Грецька любов до хлопчиків спирається на естетичну і релігійну основу. Її метою є зберегти державу, зміцнити основи громадянських та особистих чеснот. Чуттєві ставлення до хлопчикам не протистояли шлюбу, а доповнювали його як важливий виховний чинник.
У наш час, коли проблема так званих сексуальних меншин може вважатися більш-менш успішно вирішеною серед найбільш цивілізованої частини людства, особлива схильність греків - чоловіків (втім, почасти і жінок також) до одностатевого кохання не викликає цього здивування і обурення, яке вона викликала у дуже суворих моралістів у XIX ст. і ще в першій половині XX ст., коли її взагалі намагалися не помічати (особливо у шкільних та університетських курсах з грецької культури), або якщо й помічали, то вдавалися до всяких лукавим прийомів, щоб хоч якось пом'якшити неприємний ефект, вироблюваний недвозначними повідомленнями на цей рахунок античних авторів.
Оцінюючи з боку об'єктивних наукових позицій грецька педерастія може бути зрозуміла як результат тієї послідовної сегрегації полови, яка була однією з головних відмінних особливостей життя древніх греків і в V-IV ст до н.е., і, мабуть, ще задовго до цього. Як правило, чоловік - грек одружувався порівняно пізно, досягнувши приблизно тридцятирічного віку і навіть більше того. При цьому між ним і його дружиною зазвичай існувала велика вікова дистанція, оскільки і в Афінах, і в інших державах дівчат намагалися видати заміж, навпаки, якомога раніше, щойно у них з'являлися перші ознаки дозрівання організму. При таких порядках між чоловіком і дружиною, природно, не могло бути особливої ​​духовної близькості, внаслідок чого дорослий чоловік намагався більшу частину свого вільного часу проводити поза домом - у колі, з якими його пов'язували спільність інтересів і приємні спогади про роки привільного холостяцького життя. В умовах тісного щоденного спілкування молодих чоловіків між собою і майже повної відчуженості від представниць протилежної статі суто дружні відносини, що виникали під час спільних заняттях атлетикою, верхової їзди, пиятик або на полюванні, непомітно переступали те, що прийнято називати «межею дозволеного», і перетворювалися на справжню сексуальну прихильність.
Дуже характерно, що відносини такого роду в грецькому суспільстві, особливо серед аристократичної його частини, цінувалися набагато вище, ніж звичайні статеві зв'язки між чоловіками і жінками. Якщо визнати, що греки взагалі були здатні на якісь романтичні почуття, то їх об'єктом набагато частіше ставали хлопчики і юнаки, ніж дівчата і молоді жінки. Як зауважив англійський історик О. Мьюррей, уявлення про любов як постійно діючої, руйнівною, непереборну силу, як основу, всіх людських вчинків, ідеалізація коханого і думки про його недосяжності і чистоті; переконаність у тому, що домагання і перемога важливіша простого задоволення статевого потягу ; нарешті, борошна ревнощів - всі ці почуття греки адресували, в першу чергу.,. представникам того ж самого статі ». Жінка не здавалася їм настільки жаданої і не викликала в їхніх душах настільки сильних пристрастей вже з тієї простої причини, що в ній, як правило, бачили істота нижчого порядку і за самою її природою, і по займаному нею громадському статусу, тоді як гарний хлопчик чи юнак сприймався як індивід, цілком рівноцінний до свого залицяльника, і тому вимагав поважного до себе ставлення.