РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
за темою: «Ерос в культурі»
Зміст
Введення. 3
1. Ерос в російській культурі. 5
2. Два аспекти презентації еротичного в культурі. 10
Висновок. 18
Список використаної літератури .. 19
Введення
Стрімке зростання інтересу до еротики в нашому суспільстві подиву не викликає. Занадто довго ця найважливіша сторона життя будь-якого нормального людини знаходився під безглуздим цензурних забороною. Занепокоєння викликає інше також зрозуміле явище - лякаючий зростання вульгарності в нашому суспільстві. Піднялася хвиля вульгарності в якійсь мірі є прямим результатом недавніх заборон. Наше суспільство схоже на перезбудженого підлітка, вперше відкрив для себе «закриту тему». Дійсно, сьогодні спостерігається підвищений інтерес до того, що щиро трактується як еротика: тиражується техніка сексу, видаються спеціальні журнали для чоловіків і жінок, демонструються фільми з садо-мазохістськими сюжетами. Російська національна культура тріщить по швах під натиском західних стереотипів.
Сексуальна революція, яка пройшла в Росії з великим запізненням, як би емоційно вона не сприймалася частиною населення, - рух, безсумнівно, Загальногуманні, хоча і не позбавлене негативних сторін. У загальній формі це означає перетворення сексуальності з мети в засіб. Чому з такою пристрастю взялися за пропаганду еротики? Багато в чому - з почуття протиріччя, протесту. Натерпілися - набридло замовчування цієї теми протягом десятиліть. У еротиці багато хто бачить не тільки один із засобів самореалізації особистості, мало не засіб політичної боротьби за демократію. Від еротики чекають чогось такого, чого вона не може дати, і не беруть те, що вона дати в змозі.
Актуальність даної теми визначається саме боротьбою двох протилежних поглядів на еротичну складову в культурі. З однієї точки зору, ця складова повинна бути зведена до мінімуму, нехай навіть шляхом цензури, з іншого - еротика у культурі необхідна і повинна представлятися широко і вільно. Абсолютизація першої точки зору призводить до жорсткого табуювання всього, що пов'язано з підлогою, друга ж здатна будь-яку галузь мистецтва перетворити на порнографію.
Метою цієї роботи є дослідження існуючих поглядів на еротику в культурі, і спроба знайти золоту середину, яка дозволила б легітимізувати еротичну компоненту культури, за своїм змістом вписуючись в тріаду «істина-добро-краса»
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
розглянути особливості еротичної складової на прикладі російської культури;
визначити поняття еротики і порнографії на прикладах світового мистецтва.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості російської еротичної культури, в третьому дається огляд проблем, пов'язаних з пошуком критеріїв, відмежовує еротику від порнографії, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1. Ерос в російській культурі
Люди, безсумнівно, любили в усі часи, але кожна епоха цивілізації зраджувала цим відносинам певну форму і регулювала їх за допомогою етикету, традиції, соціальних норм, системи цінностей та ідеалів, робила тим самим людей елементом культурно-історичної реальності. Для кожної конкретної культури характерні свій ідеал любові, певні цінності і манера залицяння. Так стародавні греки розрізняли чотири види любові: ерос, філія, агапе, сторге.
Ерос - це захоплена закоханість, тілесна і духовна пристрасть, потяг до володіння коханою людиною. Це пристрасть більше для себе, ніж для іншого, в ній багато я-центризму. Це як би пристрасть за чоловічим типом, пристрасть в ключі палкого юнака чи молодого чоловіка. Вона буває і у жінок, але набагато рідше.
Філія - любов-дружба, більш духовне і спокійніше відчуття. За своїм психологічному вигляду вона стоїть найближче до любові (або закоханості) молодої дівчини. У греків філіа об'єднувала не лише закоханих, а й друзів.
Агапе - альтруїстична, духовна любов. Вона сповнена жертовності і самозречення, побудована на поблажливість і прощення. Це любов не заради себе, а заради іншого, на відміну від еросу. За своїм виглядом вона схожа на материнську любов, повну великодушності і самовідданості. У греків, особливо, під час еллінізму, агапе була не тільки любовним відчуттям, а й ідеалом любові до ближнього.
Сторге - любов-ніжність, сімейна любов, повна м'якого уваги до коханого. Вона зростала з природної прихильності до рідних, нагадувала родинні тяжіння юнаків та дівчат.
Але всі нинішні цінності орієнтовані на одну систему - романтичне кохання. «ХХ століття принесло стрімку« демократизацію »романтичної любові, різке прискорення того, що з повною підставою можна назвати« революцією почуттів », - писав А.Г. Вишневський. - Сьогодні романтична любов - вже не привілей обраних, і для мільйона людей вона вже не та, що була колись. Нині вона незрівнянно сильніше захоплює людину і вже не зводиться всього-на-всього до еротичного "голосу плоті" ». Принципи романтичної любові склалися в середовищі середньовічних лицарів у південній французькій провінції Провансі. Здолати і любити! - Ось девіз аристократа, але турбота і обожнення могли ставитися лише до жінки вищого стану. Лицарський ідеал не відрізнявся інтелектом, зате він припускав багату емоційне життя аж до екзальтації; не можна забувати і той факт, що дамою серця лицар вибирав зазвичай заміжню дворянку.
Нашому уяві відразу вимальовується сцена: дама з балкона слухає лицаря з гітарою і шпагою, що співає їй романси. Герой тут не приховує почуттів, а навпаки маніфестує їх. Сучасні молодих людей Франції та інших романських народів можна по праву вважати спадкоємцями цієї публічної любові, палко пережитої на людях. Віктор Некрасов, прожив свої останні роки в Парижі, за словами В. Конецького, «довго не міг звикнути до поцілунків на кожному кроці - у метро. У магазині, на вулиці зупиняться, обіймуться ні з того ні з сього - і взасос ...».
Слов'янська любовна культура також відрізняється своєрідністю у відображенні еротичного початку. Якщо в американській культурі акцентуються раціональні, практичні міркування (задоволення сексуального потягу необхідно для здоров'я, для продовження роду, для стабільності шлюбу), то в - слов'янській культурі на перше місце виходять інтимні міркування.
Не без певного підстави може скластися враження, що російська класична література декларує в сексуальних відносинах тотальне цнотливість, аж до аскетизму і антіромантізма. «Поки що ... людство живе, - каже герой Л.М. Толстого, - перед ним стоїть ідеал і, зрозуміло, ідеал не кроликів або свиней, щоб розплодитися як можна більше, і не мавп чи парижан, щоб якомога витонченіші користуватися задоволенням статевої пристрасті, а ідеал, що досягається стриманістю й чистотою ». І все ж така позиція - крайність; частіше цнотливість, тобто вища моральна чистота не ототожнюється з невинністю. У рамках інтимної культури вступ в сексуальний зв'язок (у тому числі позбавлення невинності) не асоціюється з аморальною поведінкою - просто фізичні взаємини в будь-якій формі не призначені для сторонніх очей.
Християнський моральний кодекс навпаки розглядає всі відносини поза шлюбом як аморальні, подружня ж сексуальність зводиться до репродуктивної функції. Звідси й особлива містична цінність невинності: «віддає свою дівчину заміж, - говорив апостол Павло, - добре робить, а хто не віддає робить ще краще». Тільки в новий час любов починає розглядатися як індивідуалізоване сексуальний потяг, не зводиться до розмноження. Більш того, згідно Вл. Соловйову, статева любов і дітородіння знаходяться між собою у зворотній залежності: чим сильніше одне, тим слабше інше.
Якщо взяти деякі літературні твори кінця ХIХ століття, то в них вже можна побачити двояке ставлення до любові, до суспільної моралі та життєвим засадам. Так роман П.Д. Боборикіна «Жертва вечірня», який почав друкуватися з січня 1868 року, доставив автору «успіх скандалу». Погляд на "Жертву вечірню» як на порнографічний роман глибоко уразив Боборикіна. У своїх «Спогадах» він неодноразово доводив, що «задум« Жертви вечірньої »не мав нічого спільного з порнографічної літературою, а містив у собі гіркий урок і нещадне зображення порожнечі світського життя, яка і доводить мою героїню до повного морального банкрутства».
На початку ХХ століття, після першої російської революції, під час недовгої скасування важкого гніту цензури в середовищі інтелігенції відразу стало відчуватися свіжий подих свободи. Це душевне розкріпачення, звільнення від всіляких заборон породило і масу незвичній літератури, що виходить за рамки недавньої благопристойності та релігійної моралі. Так в 1916 році в світ виходить перекладний збірник під редакцією В. Брюсова. У передмові він пише: «У цьому збірнику« Еротопегній »з'єднані переклади тих віршів римських поетів, які не можуть і не повинні стати надбанням широких кіл читачів». Російському інтелігентові, нехай і самих широких поглядів, було важко уявити собі загальнодоступність еротичних презентацій.
Говорячи про російську культуру, не можна не згадати один з найзнаменитіших і скандальних романів ХХ століття - романом Володимира Набокова «Лоліта». Його видання російською мовою дозволили тільки в 1965 році. Але і на вільному Заході багато критики довгий час вважали його аморальним, всіляко переслідували його і забороняли, бентежачись юним віком героїні. «... "Лоліта" зовсім не буксир, тягнучи за собою барку моралі », - іронізував сам автор, а в листі до М. Бішоп в березні 1956 року заявляв:« Я спокійний в моєї впевненості, що це - серйозний твір мистецтва, і що жоден суд не зможе довести, що вона [книга] "порочна і непристойна "...» Через звинувачення в порнографії пройшли найвідоміші романи ХХ століття:« Улісс »вважався порнографічним романом в Америці до 40-х років, до 60-х -« Тропік раку »Генрі Міллера. Набоковська «Лоліта» один рік вважалася порнографією, потім стала бестселером.
У радянському мистецтві еротичний аспект був табуйовані. Відблиск інтересу до нього широко представлений лише в «народному мистецтві», побутовому та кримінальному шансоні. Знаменита пісня Утьосова «У самовара я і моя Маша» була заборонена за пустотливий натяк, що подружжя може пов'язувати не тільки пристрасть до будівництва комунізму. Соціальні та культурні наслідки такого жорсткого заборони були в цілому, негативними.
Проте деякі дослідники вважають, що не можна говорити про повну відсутність еротики в радянський час. Еротика був лише трансформована, сублімоване відповідно до соціальними завданнями. Ще на початку Жовтневої епохи перші радянські інтелігенти - Луначарський, наприклад, - ставилися до еротики з деяким панськи-доброзичливим поблажливістю - «Нам потрібна здорова еротика!» На початку ХХ століття серед європейських авангардистів у зв'язку з виниклим культом машини розвиваються ексцентричні ідеї про еротизм механізму - втіленні космічної творчої енергії. Але тільки в нашій країні ці мотиви набули конкретні риси, адже верстат як еротичний символ вбудовувався в загальний культ утилітарного.
У середині 20-х вся еротична проблематика потрапила до рук «шалених ревнителів». «Статеве життя як невід'ємна частина іншого бойового арсеналу пролетаріату» - це не пародія, а, на жаль, існуючий підхід, сформульований у науковій монографії А.Б. Залкинда «Революція та молодь». Перевівши країну на казармений стан і зайнявши весь вільний час громадян роботою, спортом і військово-ідеологічною підготовкою, вони домоглися тотальної сублімації любовної енергії в колективних формах. Колективний еротизм уніфікував характер і красу радянської молоді, наблизивши лікующего робітника до колгоспниці, зробивши чоловікоподібними жінок. Скульптура Мухіної «Робітник і колгоспниця» - це не тільки символ трудового союзу серпа і молота, а й ідеальна, з точки зору мистецтва того часу, пара сексуального відповідності. Радянським людям було дано два головних об'єкта сублімованого сексуального потягу: Вождь-Батько і Батьківщина-Мати. Падіння культового режиму було пережито народом, принаймні, тій його частиною, яка щиро вірила революційним догматам, як важка сексуальна травма.
2. Два аспекти презентації еротичного в культурі
У будь-якому суспільстві завжди була і є певна частина людей - малоіскушенних, які щиро переконані, що мистецтво повинно зображувати тільки прекрасне. Адже добре відомо, що зображення некрасивого, навіть потворного з суспільної точки зору завжди було предметом мистецтва: химери Нотр-Дама, неймовірні композиції Сальвадора Далі або ж сумна, дивовижна скульптура Родена, назва якої говорить сама за себе: «Та, яка була прекрасною Оміер »... Так, так! Не Венера Мілоська з крутими стегнами, а зів'яла жінка з зголілими грудьми! І це - той же Роден, автор «Весни» і «Першого поцілунку» ... Луї Фердинанд Селін висловився точно і недвозначно: «У потворності стільки ж можливостей для мистецтва, скільки в красі». І ось саме ця контрастність, багатовимірність, суперечливість людської сутності - людської, а не ідеальною умоглядної її моделі - воістину прекрасне!
Слід зазначити, що еротичного мистецтва як універсальної форми взагалі не існує; для японця хеіянской епохи найеротичнішим був вірш, в якому описується блиск місяця на річці. Головним стає передчуття того, що стоїть за еротичним переживанням, яке людина може досягти індивідуально. Еротичне мистецтво вказує шлях до цього переживання, але ніколи не пред'являє його глядачеві з порнографічною переконливістю. Порнографії в мистецтві не існує. Справа не в моральному осуду і запереченні порнографії: це не мистецтво Справа в тому, що на відміну від мистецтва, яке теж змушене підкорятися товарно-ринковим законам, але яке володіє при цьому і якимсь трудноопределімо духовним сверхзначеніем, порнографія - просто товар, і нічого більше , це щось поза сумнівом відмінне від мистецтва, яке наскрізь пронизане саме особистісними переживаннями. Різниця між порнографією і еротикою потрібно шукати не в змістовному, а в стилістичному шарі художнього твору, тобто в тому шарі, який тільки і значущий для визначення - твір мистецтва перед нами чи ні. Звернемо увагу, що ризик порнографії особливо великий у нізкоструктурірованних видах мистецтва - в кіно, фотомистецтві, у видовищах, де художник маніпулює фізичними тілами або їх фотохімічними відбитками.
Слід сказати, що еротичне створюється мистецтвом закрита сексуального об'єкта, в той час як при порнопоказе сексуальний об'єкт піддається повному роздивляння - заслоненний втрачає всякий сенс. Порушення охоплює роздивляється чинності машинізації того, що було органічним, інтимним і заборонених. У культурі більшості народів чоловіки і жінки не мають рівне право на погляд. Чоловік «має право» роздивлятися проходять повз жінок, жінки ж «не мають права» роздивлятися чоловіків. Таким чином, жінці культурною традицією зумовлене місце еротичного об'єкта. Феміністський рух, у тому числі і в мистецтві, веде боротьбу з цієї принизливої, на його думку традицією, адже жіноче тіло стає в такому контексті «товаром». Тут варто згадати ставлення до жіночого тіла в різні епохи. Так в античну епоху, де все було підпорядковане принципу «матеріальність і тілесності», людське тіло стало цінним матеріалом. Але, що найцікавіше, на ранній стадії розвитку античної скульптури оголення піддавалися чоловічі тіла, а жіночі вміло драпірувати. Пізніше греки приходять до розуміння краси оголеного тіла, яке не вимагає інших прикрас, крім даних йому самою природою. Але антична скульптура була тільки холодним прекрасним людським тілом, в яке не вдихнули вогонь життя. Незабаром з розвитком образотворчого мистецтва в бездонних очницях заіскрився погляд - зображення ожило і стало більш наближене до живого оригіналу.
В християнську епоху краса оголеного людського тіла відступила на другий план, поступившись місцем релігійних сюжетів і нагадування про гріхопадіння, коли нагота стала сприйматися як щось ганебне. Поступово жінки драпіруються настільки, що всі прекрасні форми губляться. Епоха Відродження повертає художників до античних зразків, але поза мистецтва «ню» сприймається як щось мерзенне, вірніше, що виходить за рамки суспільної моралі.
На рубежі ХХ століття відбувається вивільнення жіночого тіла з пут корсета, яке знаменитий французький кравець того часу Поль Пуаре порівняв з падінням Бастилії. Це звільнення тіла мала резонанс у культурі. Отримав розвиток спорт, різко змінився характер хореографії і т.д. Зміні характеру одягу йшло паралельно впровадження в культуру початку століття мотивів Сходу, як символічної країни витонченої і збоченій еротики. Вражаюче, що розкуте жіноче тіло спочатку часто драпірується в «східні» одягу - той же Пуаре вводить моду на шаровари й штани для жінок, - за типом близькі до чоловічих шати. Незабаром на подіумі з'являється мініатюрна манекенниця Твіггі, родоначальниця моди «міні». Жіноче тіло стає надбанням громадськості і змушує суспільство переглянути погляд на заборони оголення.
Це час бурхливого розвитку фотографії, яка дозволяє настільки наблизити модель до оригіналу, що іноді забувається те, що перед нами твір мистецтво. Як і художників, фотографів жваво зацікавила нагота. Але тут же постало питання - наскільки можна роздягнути модель, щоб не викликати протест громадськості, не переступити межу дозволеного в мистецтві. Навіть питання не в тому, на скільки роздягнути, а як роздягнути. Коли немає мистецтва або хоча б ремесла, то еротика стає особливо мстивим жанром, тим паче у фотографії, адже, роздягаючи модель, фотограф в першу чергу роздягає самого себе.
Звернімося до такого соціального інституту як театр. Перш за все, очевидно, що в театрі сильної еротичної провокацією служить безпосередня тілесна близькість, збудлива бажання фізичного контакту. У середині XVIII століття загальновідомі перетворення зробили непереборної лінію рампи. Це було найважливішим кроком, одночасно видаляючи актора від глядача і зблизили його з твором мистецтва. Прямий контакт з виконавцем, які перебувають за забороненою рисою, зберігся в опосередкованих формах: вподобаних акторів засипали квітами, не сподобалися - гнилими овочами, і в тому і в іншому випадку «торкаючись» до об'єкта емоції. З плином часу з'явився автограф, точніше ритуал отримання автографа. Автограф «зірки» на фотографії свідчить про момент особистого контакту із тілом та кров'ю артиста, стає "відбитком" справжнього, внесценіческіх, внеекранного, тіла. Разом з тим, головною привілеєм глядача залишається сам процес перегляду. Свобода перегляду, можлива в театрі, сформулювала і тип поведінки в залі, який став об'єктом самоспоглядання.
Чоловіки досить відверто, з неприпустимою в інших соціальних зборах безцеремонністю, роздивляються жінок. У XVIII-XIX століттях відвідувачки театру іноді використовували маску, предмет акторської реквізиту, що гарантувало неузнанность і відповідну свободу поведінки. Фізична привабливість одночасно акцентувалася людьми і підсумовувалися культурою. Фундаментальне бажання актора - подобатися публіці, головне бажання глядача - отримати задоволення від побаченого. Разом з тим естетика, мораль шукали для «табором і ніжок» додаткових мотивувань чи прагнули звести їх вплив до мінімуму. Жінок грали чоловіки, актрисам не дозволялося переодягатися у костюм протилежної статі, табуировано тілесне зіткнення і т.д. Все це швидше урізноманітнило еротичні конотації видовища: як зазначав Р. Барт, живе тіло, перетворюючись на знак, неминуче має подвійне означуваним, завжди відсилає і до самого себе. Сьогоднішня мода або інтерес до «життя людського тіла» в принципі пішов з театру. Зняття табу виявилося недостатнім для проникнення, точніше, набуття еротики сценою. Актори так само не вміють показувати, як глядач - дивитися. У цій системі координат можлива груба порнографія, але не легка еротика, про яку говорить Барт і що невіддільна від мистецтва перегляду.
У балеті, в новаторських пошуках Касьяна Ярославича Голейзовського оголені тіла підкреслюють гостроту справжніх почуттів - особливо ефектним був кидок героїні на руки кавалерів і оголення Соломії до пояса під час танцю «Семи покривал». Але його балет «Соломія» успіх виявився більш скандальний, ніж естетичний. Преса побіжно зазначила красу ліній танцю і тут же зосередилася на проблемах оголення тіла на сцені, обрушився на еротику постановки. Про танок Соломії писали, що він нагадує «танці австралійських тубільців корообарі, які імітують у своїх танцях статеві акт».
Проблема наготи на сцені до 1923 року досягла особливої гостроти, і коли Камерний балет показав «Соломію», окремі критики спробували розділити побутове сприйняття оголеного тіла і його художню значущість, стверджуючи, що оголеність має відношення до сексуальної проблеми, а оголеність - до проблеми естетичної. «Сучасності чуже оголене тіло. Тіло існує лише сексуально і не може, тому, служити об'єктом суто глядацького сприйняття. Тому оголене тіло в танці прекрасний, може бути, аргумент для збору переповненій аудиторії, але не завдання чистої хореографії ». Голейзовський, оголюючи тіла танцівників, вірив в самоцінність пластики, тіло танцівника було для нього осередком краси, свободи, ідеальним і головним матеріалом для хореографічних композицій.
Де ж та межа, що пролягла між еротикою і порнографією? Ця межа встановлюється не якимись зовнішніми формальними ознаками, а внутрішнім безпомилковим відчуттям кожної людини. Еротика? Порно? У першому випадку ми відчуваємо приплив щастя і ніжності, як люблячі, як прийняті в братство, у другому - вульгарно посміхається і відводимо очі вбік, як співучасники. Ще Платон у діалозі «Лісід» зауважив: «А хіба це не несмак, коли слова і пісні не зачаровують, але лише збуджують?» Так от порнофільми, порнокартинки, вірші, пісні не зачаровують, а збуджують. Потрібно так само відзначити, що порнографія - це таке непродумане поняття, така звалище, куди ми скидаємо і те, що в сексі абсолютно не цікаво, і те, що, навпаки, дуже цікаво.
Візьмемо «фільми підглядання» початку 90-х. У великій серії подібних фільмів герой підглядає у замкову щілину, в телескоп і т.д. за своїми сусідами. Двері, вікно, відстань заважає фізичного контакту героя з об'єктом його цікавості, але надають цьому об'єкту підкреслено еротичне значення просто в силу того, що за ним підглядають. Еротичний елемент, хоча часто і в прихованому вигляді, лежить в основі кінематографічної естетики. Що таке фільм на елементарному рівні? Це якийсь об'єкт на екрані, пред'явлений очах глядача. У більшості випадків в ігровому кіно цим об'єктом є людське тіло. Щоб утримувати увагу глядача протягом декількох годин, тіло повинно мати привабливістю, магією, які в широкому сенсі можна визначити як еротичну привабливість, тому що немає більш сильного магніту для очей людини, ніж еротична привабливість тіла.
Серед порнофільмів багато таких, які не представляють ніякого інтересу («Еммануель»), це те, що називається «секс за кавовим столиком». Але є й фільми, що відкривають перед людиною можливості, що тягнуться за межі антропоморфного, і ці фільми трактуються як порнографічні тільки тому, що вони не відповідають культурним очікуванням. Типовий приклад «Імперія почуттів» Оссіма. У прокаті його хотіли пустити як порнографічний, але продюсер відмовився. Хоча всі формальні кінопрілічія були порушені: допускається показ статевих органів надто близько і тривалий час, особливо «в роботі». Але насправді в цьому фільмі представлений дуже дистанційований погляд на підлогу, що змушує віднести його швидше до японських мистецтв, в основі якого лежить буддійський канон доведення чого-небудь до досконалості. Як японець до досконалості вправляється в стрілянині з лука, так і в «Імперії почуттів» показано, до чого можуть дійти чоловік і жінка, якщо вони підуть в сексі до кінця.
Коли режисер включає у фільм еротичну сцену, це може бути сигнал про те, що він відчуває себе вільним настільки, що може показати порнуху. Однак ми дуже зайняті пошуком кордонів еротичного в кіно, театрі, живопису ... Створюється враження, що еротичне в нашому житті існує окремо від всього іншого. Звичайно так чи інакше в центрі еротичного переховується деякий вогнище, збудливий сексуальну енергію глядача (і це не обов'язково статевий акт). Фелліні наприклад створює величезну дистанцію по відношенню до звичайного статевого акту, особливо в «Казанові». У нього не випадково там при цьому включається заводна пташка; це одна з метафор механістичності гетеросексуального статевого акту, «поетом» якого був Джакомо Казанова. Там є ще епізод змагання, де Казанова і якийсь дебелий селянин одночасно злягаються з двома жінками на час: хто довше? Будь-який видимий об'єкт може бути еротізірован, якщо він піддається хоч часткового заслоненний, на відміну від порнооб'екта, який завжди відкритий і виставлений на огляд глядача. У деяких сценах «Казанови» Фелліні якраз і проводиться ідея закрита з винятковою точністю: завжди на передній план виступає те, що повинно затуляти.
По-іншому відбувається в ситуації відкритого фільму, наприклад, «Калігули». «Калігула» не вважається порнофільмом, кажучи про формальної класифікації. Продюсер цього фільму спеціально запросив зніматися дуже великих акторів (наприклад, Джона Гілгуд), щоб прибрати порноеффект, тому формально цей фільм не є порнографічним, що і забезпечило фільму високий рівень прокату, але це тільки формально ... Це все настільки умовно, що майже неможливо встановити відмінності. Хоча можна сказати еротичне створюється мистецтвом закрита сексуального об'єкта, в той час як при порнопоказе сексуальний об'єкт, по-перше, піддається повному роздивляння - заслоненний втрачає всякий сенс. Порушення охоплює роздивляється чинності машинізації того, що було органічним, інтимним і забороненим. Ось в цьому і укладена головна відмінність між порно-і еротичним фільмом. При перегляді останнього глядач вбирає красу жіночого та чоловічого тіла, милується прекрасної обстановкою, захоплюється романтикою відносин між чоловіком і жінкою, що йде за межі буденності, просто сексу - на всі накинута вуаль сором'язливості, але сором'язливості не за своє тіло або прояв фізіології. А за те, що це могло бути ще більш красиво, естетично ... Людина, вихована на прекрасних еротичних картинах, ніколи не «клюне» на дешеве порно, в якому на задній план кидається краса, відкидаючи будь-яку сором'язливість, а на перший план виставляється грубий механізм сексу в буденному обстановки без нальоту романтики, іноді знаходиться на межі тваринної грубості і насильства, почерпнутого з одкровень маркіза де Сада.
Фільм, яким би він не був, несе смислове навантаження, і глядач піддається психологічної атаки, що впливає на чуттєвість на рівні підсвідомості. Еротичним феноменом кіно в своїх роботах займався Ейзенштейн, який ще в молодості почав будувати свою теорію на основі робіт німецьких теоретиків «виразного руху». Він розумів, що на самому глибинному рівні фільм впливає на найбільш архаїчні, пов'язані з еротикою елементи психіки. У разі еротичного фільму глядач підвищує рівень еротичної культури, і важко уявити таку людину в ролі садиста або гвалтівника, у разі порно такі наслідки не виключені ...
Висновок
Як було вже сказано, немає чітких меж між еротикою і порно, тому і перше і друге попадає на споживчий ринок і стає затребуваним. На чому грають виробники порнухи-чорнухи? На низькому культурному рівні, на деяких розумових відхиленнях, на низькій вікової планки? .. Споживач перебуває. Так у Німеччині проводиться до 7.000.000 порнокасеті, і 75% дорослих чоловіків є постійними клієнтами порнопрокатов. Американці, бравірує висотою своєї моралі, витрачають щорічно на порнопродукцію до 11 мільярдів доларів, а щоденний гонорар «актрис» становить мінімум 330 доларів, а у модних актрис зарплата доходить і до 2.500 доларів на день. З менш відомих країн-виробників варто згадати Францію, чиє порно відрізняється красою, витонченістю і мало не психологізмом і спрямоване на «середнього» француза, якому не треба чогось «занадто». Вітчизняна порноіндустрія робить тільки перші кроки і особливими успіхами поки похвалитися не може.
Питання моральності в поєднанні з інтимною стороною життя завжди цікавили людей, цим пояснюється інтерес широкої публіки до проблем пов'язаних з її відображенням у будь-яких феноменах мистецтва. Не випадково у вступі згадувалася класична тріада духовної культури людства: істина - добро - краса, сформульована ще в античності. Здається, що поєднання принципів етізма (примат благого, гуманного) і естетизму (примат краси, витонченості, тонкощі) у будь-якому творі мистецтва не дозволять перейти межу, яка відокремлює еротику від порнографії.
Список використаної літератури
1. Габріелян Н. М. Пол. Культура. Релігія / / Суспільні науки і сучасність. 1996. № 6.
2. Гачев Г.Д. Національний Ерос в культурі / / Суспільні науки і сучасність. 1996. № 6.
3. Гуревич П. С. Людина і культура М.: «Дрофа», 1998р.
4. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 1994. - 384 с.
5. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
6. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 1998р.
7. Левінас Е. Філософське визначення ідеї культури. / / Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97
8. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997. -344 С.
9. Чучин-Русов А.Є. Гендерні аспекти культури / / Суспільні науки і сучасність. 1996. № 6
10. Грищенко І. В., Щеглова Л. В. Культурні чинники у формуванні чоловічої та жіночої ідентичності / / Соціокультурні дослідження: Зб. статей. Вип. 3. Волгоград, 1997. С. 45-58.
з дисципліни «Культурологія»
за темою: «Ерос в культурі»
Зміст
Введення. 3
1. Ерос в російській культурі. 5
2. Два аспекти презентації еротичного в культурі. 10
Висновок. 18
Список використаної літератури .. 19
Введення
Стрімке зростання інтересу до еротики в нашому суспільстві подиву не викликає. Занадто довго ця найважливіша сторона життя будь-якого нормального людини знаходився під безглуздим цензурних забороною. Занепокоєння викликає інше також зрозуміле явище - лякаючий зростання вульгарності в нашому суспільстві. Піднялася хвиля вульгарності в якійсь мірі є прямим результатом недавніх заборон. Наше суспільство схоже на перезбудженого підлітка, вперше відкрив для себе «закриту тему». Дійсно, сьогодні спостерігається підвищений інтерес до того, що щиро трактується як еротика: тиражується техніка сексу, видаються спеціальні журнали для чоловіків і жінок, демонструються фільми з садо-мазохістськими сюжетами. Російська національна культура тріщить по швах під натиском західних стереотипів.
Сексуальна революція, яка пройшла в Росії з великим запізненням, як би емоційно вона не сприймалася частиною населення, - рух, безсумнівно, Загальногуманні, хоча і не позбавлене негативних сторін. У загальній формі це означає перетворення сексуальності з мети в засіб. Чому з такою пристрастю взялися за пропаганду еротики? Багато в чому - з почуття протиріччя, протесту. Натерпілися - набридло замовчування цієї теми протягом десятиліть. У еротиці багато хто бачить не тільки один із засобів самореалізації особистості, мало не засіб політичної боротьби за демократію. Від еротики чекають чогось такого, чого вона не може дати, і не беруть те, що вона дати в змозі.
Актуальність даної теми визначається саме боротьбою двох протилежних поглядів на еротичну складову в культурі. З однієї точки зору, ця складова повинна бути зведена до мінімуму, нехай навіть шляхом цензури, з іншого - еротика у культурі необхідна і повинна представлятися широко і вільно. Абсолютизація першої точки зору призводить до жорсткого табуювання всього, що пов'язано з підлогою, друга ж здатна будь-яку галузь мистецтва перетворити на порнографію.
Метою цієї роботи є дослідження існуючих поглядів на еротику в культурі, і спроба знайти золоту середину, яка дозволила б легітимізувати еротичну компоненту культури, за своїм змістом вписуючись в тріаду «істина-добро-краса»
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
розглянути особливості еротичної складової на прикладі російської культури;
визначити поняття еротики і порнографії на прикладах світового мистецтва.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості російської еротичної культури, в третьому дається огляд проблем, пов'язаних з пошуком критеріїв, відмежовує еротику від порнографії, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1. Ерос в російській культурі
Люди, безсумнівно, любили в усі часи, але кожна епоха цивілізації зраджувала цим відносинам певну форму і регулювала їх за допомогою етикету, традиції, соціальних норм, системи цінностей та ідеалів, робила тим самим людей елементом культурно-історичної реальності. Для кожної конкретної культури характерні свій ідеал любові, певні цінності і манера залицяння. Так стародавні греки розрізняли чотири види любові: ерос, філія, агапе, сторге.
Ерос - це захоплена закоханість, тілесна і духовна пристрасть, потяг до володіння коханою людиною. Це пристрасть більше для себе, ніж для іншого, в ній багато я-центризму. Це як би пристрасть за чоловічим типом, пристрасть в ключі палкого юнака чи молодого чоловіка. Вона буває і у жінок, але набагато рідше.
Філія - любов-дружба, більш духовне і спокійніше відчуття. За своїм психологічному вигляду вона стоїть найближче до любові (або закоханості) молодої дівчини. У греків філіа об'єднувала не лише закоханих, а й друзів.
Агапе - альтруїстична, духовна любов. Вона сповнена жертовності і самозречення, побудована на поблажливість і прощення. Це любов не заради себе, а заради іншого, на відміну від еросу. За своїм виглядом вона схожа на материнську любов, повну великодушності і самовідданості. У греків, особливо, під час еллінізму, агапе була не тільки любовним відчуттям, а й ідеалом любові до ближнього.
Сторге - любов-ніжність, сімейна любов, повна м'якого уваги до коханого. Вона зростала з природної прихильності до рідних, нагадувала родинні тяжіння юнаків та дівчат.
Але всі нинішні цінності орієнтовані на одну систему - романтичне кохання. «ХХ століття принесло стрімку« демократизацію »романтичної любові, різке прискорення того, що з повною підставою можна назвати« революцією почуттів », - писав А.Г. Вишневський. - Сьогодні романтична любов - вже не привілей обраних, і для мільйона людей вона вже не та, що була колись. Нині вона незрівнянно сильніше захоплює людину і вже не зводиться всього-на-всього до еротичного "голосу плоті" ». Принципи романтичної любові склалися в середовищі середньовічних лицарів у південній французькій провінції Провансі. Здолати і любити! - Ось девіз аристократа, але турбота і обожнення могли ставитися лише до жінки вищого стану. Лицарський ідеал не відрізнявся інтелектом, зате він припускав багату емоційне життя аж до екзальтації; не можна забувати і той факт, що дамою серця лицар вибирав зазвичай заміжню дворянку.
Нашому уяві відразу вимальовується сцена: дама з балкона слухає лицаря з гітарою і шпагою, що співає їй романси. Герой тут не приховує почуттів, а навпаки маніфестує їх. Сучасні молодих людей Франції та інших романських народів можна по праву вважати спадкоємцями цієї публічної любові, палко пережитої на людях. Віктор Некрасов, прожив свої останні роки в Парижі, за словами В. Конецького, «довго не міг звикнути до поцілунків на кожному кроці - у метро. У магазині, на вулиці зупиняться, обіймуться ні з того ні з сього - і взасос ...».
Слов'янська любовна культура також відрізняється своєрідністю у відображенні еротичного початку. Якщо в американській культурі акцентуються раціональні, практичні міркування (задоволення сексуального потягу необхідно для здоров'я, для продовження роду, для стабільності шлюбу), то в - слов'янській культурі на перше місце виходять інтимні міркування.
Не без певного підстави може скластися враження, що російська класична література декларує в сексуальних відносинах тотальне цнотливість, аж до аскетизму і антіромантізма. «Поки що ... людство живе, - каже герой Л.М. Толстого, - перед ним стоїть ідеал і, зрозуміло, ідеал не кроликів або свиней, щоб розплодитися як можна більше, і не мавп чи парижан, щоб якомога витонченіші користуватися задоволенням статевої пристрасті, а ідеал, що досягається стриманістю й чистотою ». І все ж така позиція - крайність; частіше цнотливість, тобто вища моральна чистота не ототожнюється з невинністю. У рамках інтимної культури вступ в сексуальний зв'язок (у тому числі позбавлення невинності) не асоціюється з аморальною поведінкою - просто фізичні взаємини в будь-якій формі не призначені для сторонніх очей.
Християнський моральний кодекс навпаки розглядає всі відносини поза шлюбом як аморальні, подружня ж сексуальність зводиться до репродуктивної функції. Звідси й особлива містична цінність невинності: «віддає свою дівчину заміж, - говорив апостол Павло, - добре робить, а хто не віддає робить ще краще». Тільки в новий час любов починає розглядатися як індивідуалізоване сексуальний потяг, не зводиться до розмноження. Більш того, згідно Вл. Соловйову, статева любов і дітородіння знаходяться між собою у зворотній залежності: чим сильніше одне, тим слабше інше.
Якщо взяти деякі літературні твори кінця ХIХ століття, то в них вже можна побачити двояке ставлення до любові, до суспільної моралі та життєвим засадам. Так роман П.Д. Боборикіна «Жертва вечірня», який почав друкуватися з січня 1868 року, доставив автору «успіх скандалу». Погляд на "Жертву вечірню» як на порнографічний роман глибоко уразив Боборикіна. У своїх «Спогадах» він неодноразово доводив, що «задум« Жертви вечірньої »не мав нічого спільного з порнографічної літературою, а містив у собі гіркий урок і нещадне зображення порожнечі світського життя, яка і доводить мою героїню до повного морального банкрутства».
На початку ХХ століття, після першої російської революції, під час недовгої скасування важкого гніту цензури в середовищі інтелігенції відразу стало відчуватися свіжий подих свободи. Це душевне розкріпачення, звільнення від всіляких заборон породило і масу незвичній літератури, що виходить за рамки недавньої благопристойності та релігійної моралі. Так в 1916 році в світ виходить перекладний збірник під редакцією В. Брюсова. У передмові він пише: «У цьому збірнику« Еротопегній »з'єднані переклади тих віршів римських поетів, які не можуть і не повинні стати надбанням широких кіл читачів». Російському інтелігентові, нехай і самих широких поглядів, було важко уявити собі загальнодоступність еротичних презентацій.
Говорячи про російську культуру, не можна не згадати один з найзнаменитіших і скандальних романів ХХ століття - романом Володимира Набокова «Лоліта». Його видання російською мовою дозволили тільки в 1965 році. Але і на вільному Заході багато критики довгий час вважали його аморальним, всіляко переслідували його і забороняли, бентежачись юним віком героїні. «... "Лоліта" зовсім не буксир, тягнучи за собою барку моралі », - іронізував сам автор, а в листі до М. Бішоп в березні 1956 року заявляв:« Я спокійний в моєї впевненості, що це - серйозний твір мистецтва, і що жоден суд не зможе довести, що вона [книга] "порочна і непристойна "...» Через звинувачення в порнографії пройшли найвідоміші романи ХХ століття:« Улісс »вважався порнографічним романом в Америці до 40-х років, до 60-х -« Тропік раку »Генрі Міллера. Набоковська «Лоліта» один рік вважалася порнографією, потім стала бестселером.
У радянському мистецтві еротичний аспект був табуйовані. Відблиск інтересу до нього широко представлений лише в «народному мистецтві», побутовому та кримінальному шансоні. Знаменита пісня Утьосова «У самовара я і моя Маша» була заборонена за пустотливий натяк, що подружжя може пов'язувати не тільки пристрасть до будівництва комунізму. Соціальні та культурні наслідки такого жорсткого заборони були в цілому, негативними.
Проте деякі дослідники вважають, що не можна говорити про повну відсутність еротики в радянський час. Еротика був лише трансформована, сублімоване відповідно до соціальними завданнями. Ще на початку Жовтневої епохи перші радянські інтелігенти - Луначарський, наприклад, - ставилися до еротики з деяким панськи-доброзичливим поблажливістю - «Нам потрібна здорова еротика!» На початку ХХ століття серед європейських авангардистів у зв'язку з виниклим культом машини розвиваються ексцентричні ідеї про еротизм механізму - втіленні космічної творчої енергії. Але тільки в нашій країні ці мотиви набули конкретні риси, адже верстат як еротичний символ вбудовувався в загальний культ утилітарного.
У середині 20-х вся еротична проблематика потрапила до рук «шалених ревнителів». «Статеве життя як невід'ємна частина іншого бойового арсеналу пролетаріату» - це не пародія, а, на жаль, існуючий підхід, сформульований у науковій монографії А.Б. Залкинда «Революція та молодь». Перевівши країну на казармений стан і зайнявши весь вільний час громадян роботою, спортом і військово-ідеологічною підготовкою, вони домоглися тотальної сублімації любовної енергії в колективних формах. Колективний еротизм уніфікував характер і красу радянської молоді, наблизивши лікующего робітника до колгоспниці, зробивши чоловікоподібними жінок. Скульптура Мухіної «Робітник і колгоспниця» - це не тільки символ трудового союзу серпа і молота, а й ідеальна, з точки зору мистецтва того часу, пара сексуального відповідності. Радянським людям було дано два головних об'єкта сублімованого сексуального потягу: Вождь-Батько і Батьківщина-Мати. Падіння культового режиму було пережито народом, принаймні, тій його частиною, яка щиро вірила революційним догматам, як важка сексуальна травма.
2. Два аспекти презентації еротичного в культурі
У будь-якому суспільстві завжди була і є певна частина людей - малоіскушенних, які щиро переконані, що мистецтво повинно зображувати тільки прекрасне. Адже добре відомо, що зображення некрасивого, навіть потворного з суспільної точки зору завжди було предметом мистецтва: химери Нотр-Дама, неймовірні композиції Сальвадора Далі або ж сумна, дивовижна скульптура Родена, назва якої говорить сама за себе: «Та, яка була прекрасною Оміер »... Так, так! Не Венера Мілоська з крутими стегнами, а зів'яла жінка з зголілими грудьми! І це - той же Роден, автор «Весни» і «Першого поцілунку» ... Луї Фердинанд Селін висловився точно і недвозначно: «У потворності стільки ж можливостей для мистецтва, скільки в красі». І ось саме ця контрастність, багатовимірність, суперечливість людської сутності - людської, а не ідеальною умоглядної її моделі - воістину прекрасне!
Слід зазначити, що еротичного мистецтва як універсальної форми взагалі не існує; для японця хеіянской епохи найеротичнішим був вірш, в якому описується блиск місяця на річці. Головним стає передчуття того, що стоїть за еротичним переживанням, яке людина може досягти індивідуально. Еротичне мистецтво вказує шлях до цього переживання, але ніколи не пред'являє його глядачеві з порнографічною переконливістю. Порнографії в мистецтві не існує. Справа не в моральному осуду і запереченні порнографії: це не мистецтво Справа в тому, що на відміну від мистецтва, яке теж змушене підкорятися товарно-ринковим законам, але яке володіє при цьому і якимсь трудноопределімо духовним сверхзначеніем, порнографія - просто товар, і нічого більше , це щось поза сумнівом відмінне від мистецтва, яке наскрізь пронизане саме особистісними переживаннями. Різниця між порнографією і еротикою потрібно шукати не в змістовному, а в стилістичному шарі художнього твору, тобто в тому шарі, який тільки і значущий для визначення - твір мистецтва перед нами чи ні. Звернемо увагу, що ризик порнографії особливо великий у нізкоструктурірованних видах мистецтва - в кіно, фотомистецтві, у видовищах, де художник маніпулює фізичними тілами або їх фотохімічними відбитками.
Слід сказати, що еротичне створюється мистецтвом закрита сексуального об'єкта, в той час як при порнопоказе сексуальний об'єкт піддається повному роздивляння - заслоненний втрачає всякий сенс. Порушення охоплює роздивляється чинності машинізації того, що було органічним, інтимним і заборонених. У культурі більшості народів чоловіки і жінки не мають рівне право на погляд. Чоловік «має право» роздивлятися проходять повз жінок, жінки ж «не мають права» роздивлятися чоловіків. Таким чином, жінці культурною традицією зумовлене місце еротичного об'єкта. Феміністський рух, у тому числі і в мистецтві, веде боротьбу з цієї принизливої, на його думку традицією, адже жіноче тіло стає в такому контексті «товаром». Тут варто згадати ставлення до жіночого тіла в різні епохи. Так в античну епоху, де все було підпорядковане принципу «матеріальність і тілесності», людське тіло стало цінним матеріалом. Але, що найцікавіше, на ранній стадії розвитку античної скульптури оголення піддавалися чоловічі тіла, а жіночі вміло драпірувати. Пізніше греки приходять до розуміння краси оголеного тіла, яке не вимагає інших прикрас, крім даних йому самою природою. Але антична скульптура була тільки холодним прекрасним людським тілом, в яке не вдихнули вогонь життя. Незабаром з розвитком образотворчого мистецтва в бездонних очницях заіскрився погляд - зображення ожило і стало більш наближене до живого оригіналу.
В християнську епоху краса оголеного людського тіла відступила на другий план, поступившись місцем релігійних сюжетів і нагадування про гріхопадіння, коли нагота стала сприйматися як щось ганебне. Поступово жінки драпіруються настільки, що всі прекрасні форми губляться. Епоха Відродження повертає художників до античних зразків, але поза мистецтва «ню» сприймається як щось мерзенне, вірніше, що виходить за рамки суспільної моралі.
На рубежі ХХ століття відбувається вивільнення жіночого тіла з пут корсета, яке знаменитий французький кравець того часу Поль Пуаре порівняв з падінням Бастилії. Це звільнення тіла мала резонанс у культурі. Отримав розвиток спорт, різко змінився характер хореографії і т.д. Зміні характеру одягу йшло паралельно впровадження в культуру початку століття мотивів Сходу, як символічної країни витонченої і збоченій еротики. Вражаюче, що розкуте жіноче тіло спочатку часто драпірується в «східні» одягу - той же Пуаре вводить моду на шаровари й штани для жінок, - за типом близькі до чоловічих шати. Незабаром на подіумі з'являється мініатюрна манекенниця Твіггі, родоначальниця моди «міні». Жіноче тіло стає надбанням громадськості і змушує суспільство переглянути погляд на заборони оголення.
Це час бурхливого розвитку фотографії, яка дозволяє настільки наблизити модель до оригіналу, що іноді забувається те, що перед нами твір мистецтво. Як і художників, фотографів жваво зацікавила нагота. Але тут же постало питання - наскільки можна роздягнути модель, щоб не викликати протест громадськості, не переступити межу дозволеного в мистецтві. Навіть питання не в тому, на скільки роздягнути, а як роздягнути. Коли немає мистецтва або хоча б ремесла, то еротика стає особливо мстивим жанром, тим паче у фотографії, адже, роздягаючи модель, фотограф в першу чергу роздягає самого себе.
Звернімося до такого соціального інституту як театр. Перш за все, очевидно, що в театрі сильної еротичної провокацією служить безпосередня тілесна близькість, збудлива бажання фізичного контакту. У середині XVIII століття загальновідомі перетворення зробили непереборної лінію рампи. Це було найважливішим кроком, одночасно видаляючи актора від глядача і зблизили його з твором мистецтва. Прямий контакт з виконавцем, які перебувають за забороненою рисою, зберігся в опосередкованих формах: вподобаних акторів засипали квітами, не сподобалися - гнилими овочами, і в тому і в іншому випадку «торкаючись» до об'єкта емоції. З плином часу з'явився автограф, точніше ритуал отримання автографа. Автограф «зірки» на фотографії свідчить про момент особистого контакту із тілом та кров'ю артиста, стає "відбитком" справжнього, внесценіческіх, внеекранного, тіла. Разом з тим, головною привілеєм глядача залишається сам процес перегляду. Свобода перегляду, можлива в театрі, сформулювала і тип поведінки в залі, який став об'єктом самоспоглядання.
Чоловіки досить відверто, з неприпустимою в інших соціальних зборах безцеремонністю, роздивляються жінок. У XVIII-XIX століттях відвідувачки театру іноді використовували маску, предмет акторської реквізиту, що гарантувало неузнанность і відповідну свободу поведінки. Фізична привабливість одночасно акцентувалася людьми і підсумовувалися культурою. Фундаментальне бажання актора - подобатися публіці, головне бажання глядача - отримати задоволення від побаченого. Разом з тим естетика, мораль шукали для «табором і ніжок» додаткових мотивувань чи прагнули звести їх вплив до мінімуму. Жінок грали чоловіки, актрисам не дозволялося переодягатися у костюм протилежної статі, табуировано тілесне зіткнення і т.д. Все це швидше урізноманітнило еротичні конотації видовища: як зазначав Р. Барт, живе тіло, перетворюючись на знак, неминуче має подвійне означуваним, завжди відсилає і до самого себе. Сьогоднішня мода або інтерес до «життя людського тіла» в принципі пішов з театру. Зняття табу виявилося недостатнім для проникнення, точніше, набуття еротики сценою. Актори так само не вміють показувати, як глядач - дивитися. У цій системі координат можлива груба порнографія, але не легка еротика, про яку говорить Барт і що невіддільна від мистецтва перегляду.
У балеті, в новаторських пошуках Касьяна Ярославича Голейзовського оголені тіла підкреслюють гостроту справжніх почуттів - особливо ефектним був кидок героїні на руки кавалерів і оголення Соломії до пояса під час танцю «Семи покривал». Але його балет «Соломія» успіх виявився більш скандальний, ніж естетичний. Преса побіжно зазначила красу ліній танцю і тут же зосередилася на проблемах оголення тіла на сцені, обрушився на еротику постановки. Про танок Соломії писали, що він нагадує «танці австралійських тубільців корообарі, які імітують у своїх танцях статеві акт».
Проблема наготи на сцені до 1923 року досягла особливої гостроти, і коли Камерний балет показав «Соломію», окремі критики спробували розділити побутове сприйняття оголеного тіла і його художню значущість, стверджуючи, що оголеність має відношення до сексуальної проблеми, а оголеність - до проблеми естетичної. «Сучасності чуже оголене тіло. Тіло існує лише сексуально і не може, тому, служити об'єктом суто глядацького сприйняття. Тому оголене тіло в танці прекрасний, може бути, аргумент для збору переповненій аудиторії, але не завдання чистої хореографії ». Голейзовський, оголюючи тіла танцівників, вірив в самоцінність пластики, тіло танцівника було для нього осередком краси, свободи, ідеальним і головним матеріалом для хореографічних композицій.
Де ж та межа, що пролягла між еротикою і порнографією? Ця межа встановлюється не якимись зовнішніми формальними ознаками, а внутрішнім безпомилковим відчуттям кожної людини. Еротика? Порно? У першому випадку ми відчуваємо приплив щастя і ніжності, як люблячі, як прийняті в братство, у другому - вульгарно посміхається і відводимо очі вбік, як співучасники. Ще Платон у діалозі «Лісід» зауважив: «А хіба це не несмак, коли слова і пісні не зачаровують, але лише збуджують?» Так от порнофільми, порнокартинки, вірші, пісні не зачаровують, а збуджують. Потрібно так само відзначити, що порнографія - це таке непродумане поняття, така звалище, куди ми скидаємо і те, що в сексі абсолютно не цікаво, і те, що, навпаки, дуже цікаво.
Візьмемо «фільми підглядання» початку 90-х. У великій серії подібних фільмів герой підглядає у замкову щілину, в телескоп і т.д. за своїми сусідами. Двері, вікно, відстань заважає фізичного контакту героя з об'єктом його цікавості, але надають цьому об'єкту підкреслено еротичне значення просто в силу того, що за ним підглядають. Еротичний елемент, хоча часто і в прихованому вигляді, лежить в основі кінематографічної естетики. Що таке фільм на елементарному рівні? Це якийсь об'єкт на екрані, пред'явлений очах глядача. У більшості випадків в ігровому кіно цим об'єктом є людське тіло. Щоб утримувати увагу глядача протягом декількох годин, тіло повинно мати привабливістю, магією, які в широкому сенсі можна визначити як еротичну привабливість, тому що немає більш сильного магніту для очей людини, ніж еротична привабливість тіла.
Серед порнофільмів багато таких, які не представляють ніякого інтересу («Еммануель»), це те, що називається «секс за кавовим столиком». Але є й фільми, що відкривають перед людиною можливості, що тягнуться за межі антропоморфного, і ці фільми трактуються як порнографічні тільки тому, що вони не відповідають культурним очікуванням. Типовий приклад «Імперія почуттів» Оссіма. У прокаті його хотіли пустити як порнографічний, але продюсер відмовився. Хоча всі формальні кінопрілічія були порушені: допускається показ статевих органів надто близько і тривалий час, особливо «в роботі». Але насправді в цьому фільмі представлений дуже дистанційований погляд на підлогу, що змушує віднести його швидше до японських мистецтв, в основі якого лежить буддійський канон доведення чого-небудь до досконалості. Як японець до досконалості вправляється в стрілянині з лука, так і в «Імперії почуттів» показано, до чого можуть дійти чоловік і жінка, якщо вони підуть в сексі до кінця.
Коли режисер включає у фільм еротичну сцену, це може бути сигнал про те, що він відчуває себе вільним настільки, що може показати порнуху. Однак ми дуже зайняті пошуком кордонів еротичного в кіно, театрі, живопису ... Створюється враження, що еротичне в нашому житті існує окремо від всього іншого. Звичайно так чи інакше в центрі еротичного переховується деякий вогнище, збудливий сексуальну енергію глядача (і це не обов'язково статевий акт). Фелліні наприклад створює величезну дистанцію по відношенню до звичайного статевого акту, особливо в «Казанові». У нього не випадково там при цьому включається заводна пташка; це одна з метафор механістичності гетеросексуального статевого акту, «поетом» якого був Джакомо Казанова. Там є ще епізод змагання, де Казанова і якийсь дебелий селянин одночасно злягаються з двома жінками на час: хто довше? Будь-який видимий об'єкт може бути еротізірован, якщо він піддається хоч часткового заслоненний, на відміну від порнооб'екта, який завжди відкритий і виставлений на огляд глядача. У деяких сценах «Казанови» Фелліні якраз і проводиться ідея закрита з винятковою точністю: завжди на передній план виступає те, що повинно затуляти.
По-іншому відбувається в ситуації відкритого фільму, наприклад, «Калігули». «Калігула» не вважається порнофільмом, кажучи про формальної класифікації. Продюсер цього фільму спеціально запросив зніматися дуже великих акторів (наприклад, Джона Гілгуд), щоб прибрати порноеффект, тому формально цей фільм не є порнографічним, що і забезпечило фільму високий рівень прокату, але це тільки формально ... Це все настільки умовно, що майже неможливо встановити відмінності. Хоча можна сказати еротичне створюється мистецтвом закрита сексуального об'єкта, в той час як при порнопоказе сексуальний об'єкт, по-перше, піддається повному роздивляння - заслоненний втрачає всякий сенс. Порушення охоплює роздивляється чинності машинізації того, що було органічним, інтимним і забороненим. Ось в цьому і укладена головна відмінність між порно-і еротичним фільмом. При перегляді останнього глядач вбирає красу жіночого та чоловічого тіла, милується прекрасної обстановкою, захоплюється романтикою відносин між чоловіком і жінкою, що йде за межі буденності, просто сексу - на всі накинута вуаль сором'язливості, але сором'язливості не за своє тіло або прояв фізіології. А за те, що це могло бути ще більш красиво, естетично ... Людина, вихована на прекрасних еротичних картинах, ніколи не «клюне» на дешеве порно, в якому на задній план кидається краса, відкидаючи будь-яку сором'язливість, а на перший план виставляється грубий механізм сексу в буденному обстановки без нальоту романтики, іноді знаходиться на межі тваринної грубості і насильства, почерпнутого з одкровень маркіза де Сада.
Фільм, яким би він не був, несе смислове навантаження, і глядач піддається психологічної атаки, що впливає на чуттєвість на рівні підсвідомості. Еротичним феноменом кіно в своїх роботах займався Ейзенштейн, який ще в молодості почав будувати свою теорію на основі робіт німецьких теоретиків «виразного руху». Він розумів, що на самому глибинному рівні фільм впливає на найбільш архаїчні, пов'язані з еротикою елементи психіки. У разі еротичного фільму глядач підвищує рівень еротичної культури, і важко уявити таку людину в ролі садиста або гвалтівника, у разі порно такі наслідки не виключені ...
Висновок
Як було вже сказано, немає чітких меж між еротикою і порно, тому і перше і друге попадає на споживчий ринок і стає затребуваним. На чому грають виробники порнухи-чорнухи? На низькому культурному рівні, на деяких розумових відхиленнях, на низькій вікової планки? .. Споживач перебуває. Так у Німеччині проводиться до 7.000.000 порнокасеті, і 75% дорослих чоловіків є постійними клієнтами порнопрокатов. Американці, бравірує висотою своєї моралі, витрачають щорічно на порнопродукцію до 11 мільярдів доларів, а щоденний гонорар «актрис» становить мінімум 330 доларів, а у модних актрис зарплата доходить і до 2.500 доларів на день. З менш відомих країн-виробників варто згадати Францію, чиє порно відрізняється красою, витонченістю і мало не психологізмом і спрямоване на «середнього» француза, якому не треба чогось «занадто». Вітчизняна порноіндустрія робить тільки перші кроки і особливими успіхами поки похвалитися не може.
Питання моральності в поєднанні з інтимною стороною життя завжди цікавили людей, цим пояснюється інтерес широкої публіки до проблем пов'язаних з її відображенням у будь-яких феноменах мистецтва. Не випадково у вступі згадувалася класична тріада духовної культури людства: істина - добро - краса, сформульована ще в античності. Здається, що поєднання принципів етізма (примат благого, гуманного) і естетизму (примат краси, витонченості, тонкощі) у будь-якому творі мистецтва не дозволять перейти межу, яка відокремлює еротику від порнографії.
Список використаної літератури
1. Габріелян Н. М. Пол. Культура. Релігія / / Суспільні науки і сучасність. 1996. № 6.
2. Гачев Г.Д. Національний Ерос в культурі / / Суспільні науки і сучасність. 1996. № 6.
3. Гуревич П. С. Людина і культура М.: «Дрофа», 1998р.
4. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 1994. - 384 с.
5. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
6. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 1998р.
7. Левінас Е. Філософське визначення ідеї культури. / / Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97
8. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997. -344 С.
9. Чучин-Русов А.Є. Гендерні аспекти культури / / Суспільні науки і сучасність. 1996. № 6
10. Грищенко І. В., Щеглова Л. В. Культурні чинники у формуванні чоловічої та жіночої ідентичності / / Соціокультурні дослідження: Зб. статей. Вип. 3. Волгоград, 1997. С. 45-58.