Муніципальне освітній заклад
середня загальноосвітня школа № 36
Реферат з історії
Тема: Олімпійські ігри як прояв самопізнання стародавніх греків
Крупнова Анастасії
11 класу а
Калінінград 2005
Історія Олімпійських ігор
Вони почалися більше двох тисяч років тому в Греції.
Зазвичай у масовій свідомості наших днів Олімпійські ігри сприймаються як суто спортивні змагання вищого рангу і, головне увагу, звертається на спортивні результати.
Античні Олімпіади мали інший зміст, інший зміст, їх духовною основою були інші моральні цінності.
Для мене стало цікавим дізнатися, якими були справжні причини створення стародавніми греками Олімпійських ігор.
Що спонукало їх до цього? За що боролися вони під час спортивних змагань? Також є можливість зрозуміти психологію древніх народів. А саме, наскільки цінувався фізичний світ людини, і, що під цим розумілося.
Значення Олімпійських ігор
Олімпійські ігри не розумілися древніми еллінами як суто спортивні змагання і тільки.
Це було, перш за все, і з початку до кінця найбільше релігійне свято, яке в класичний період грецької історії (V-IV ст. До н. Е..) Переросло в найважливіше релігійно-суспільна подія загальгрецького масштабу як втілення принципу панеллінізму.
Під час Олімпійських ігор роздрібнена на сотні полісів, союзів, конфедерацій, часто ворогуючих один з одним, Греція як би набувала свою національну єдність.
Непримиренні на політичному чи військовому полі битви, вороги мирно змагалися на полі стадіону в Олімпії, тут проголошувалося священне перемир'я, яке переривали військові дії.
Спортивні змагання під час Олімпійських ігор
Спортивні змагання під час Олімпійських ігор давнину не сприймалися як самодостатнє явище, вони розглядалися в широкому громадському та релігійному контексті всього святкування. Спортивні змагання проводилися не заради рекордів як таких, які зводилися в таблиці, що демонструють їх зростання від однієї Олімпіади до іншої. Спортивні змагання були культовим дією, що проводяться на честь Зевса Олімпійського. Учасники ігор демонстрували свою відданість і віру в могутнє і справедливе божество, вони йому присвячували свої перемоги. Той, хто здобував перемогу в змаганні (його називали олімпіоніків), розглядався як наблизився до Зевса, до божественного, він як би проривається свою людську оболонку і знаходив якийсь божественний ореол, ставав до деякої міри героєм. Ось чому в міфологічних переказах стародавніх греків багато олімпійські боги (напр. Аполлон, Арес, Гермес) і герої (напр. Геракл) брали пряму участь в Олімпійському змаганні поряд зі звичайними смертними учасниками.
Спортивні змагання - це органічна частина культу, а не демонстрація тільки спортивної майстерності. Ось чому учасник олімпійського змагання, а тим більше переможець - олимпионик повинен був володіти, крім власне високих фізичних даних, тренованості м'язів, ще й високими моральними якостями; негідний, несправедливий, заздрісний, підлий за визначенням не мав права змагатися в Олімпії і, звичайно , в принципі не міг добитися перемоги. І хоча як завжди буває, високі принципи порушуються, загальний ідеал досконалого у фізичному і моральному сенсі людини - учасника і переможи - Олімпійських ігор - залишався незмінним і безперечно надавав свій сприятливий вплив на загальну моральну атмосферу в Греції.
Священні гри, крім своєї загальновідомою релігійної та спортивної сторони, мали і безперечне виховне значення. Елланодікі суворо штрафували (а то й карали палицями) кожного учасника, який вчинив неетичний вчинок і порушив тим самим положення Олімпійського статуту. Так, був оштрафований в 98-ту Олімпіаду фессаліец Евполії, підкупив своїх суперників - кулачних бійців Агетора, Прітаніса, Форміона. Останні теж були покарані за користолюбство.
Той же Павсаній розповідає про такий примітному випадку: «... у 192-ту Олімпіаду зважився на це (на підкуп) елеец Дамонік; належало змагання за переможний вінок у боротьбі між сином Дамоніка Поліктором і Сосандром, родом зі Смірни, який мав одне ім'я з батьком. Так як Дамонік страшно хотів, щоб перемога дісталася його синові, він дав хабар Сосандру-батькові. Коли ця угода розголосити, то елланодікі наклали покарання, але вони наклали його не на синів, а звернули свій гнів на батьків: адже це вони зробили несправедливість ».
Винні піддавалися досить солідним штрафів і каралися загальним презирством. А на штрафні гроші в Олімпії споруджувалися статуї Зевса (так звані «зани»), п'єдестали яких прикрашали часом віршовані написи повчального характеру. Одна з них, наприклад, був таким:
ПЕРЕМОГА В ОЛІМПІЇ видобувати не ГРОШИМА,
А швидкості ніг І міцність тіла.
Інший дистих нагадував:
Змаганнях в Олімпії - це змагання в доблесті, а не в багатстві.
У 201-ту Олімпіаду александріец Сарапіон, злякавшись своїх супротивників, ганебно втік зі стадіону. І його оштрафували за боягузтво.
Зневажали греки і своєкорисливих брехунів - тих атлетів, які намагалися використовувати своє спортивне мистецтво з метою збагачення. Так, на 218-х Олімпійських іграх був оштрафований Аполлоній - кулачний боєць з Олександрії. Ось що писав з цього приводу Павсаній: «Це був перший з єгиптян, кого елейці засудили за неправильний спосіб дій. Він був визнаний винним не в тому, що давав хабар або отримав її ... Він прибув не в призначений термін і елейці, на підставі свого закону, не внесли його до списків і не допустили до змагань, а його виправдання, ніби в Кікладських островах він був затриманий противними вітрами, було викрито як обманне Гераклітом, теж родом з Олександрії, який показав, що Аполлоній спізнився тому, що зупинявся, заробляючи гроші на змаганні в Іонії. Таким чином, елейці усунули від змагань як Аполлонія, так і інших кулачних бійців, які не прибули до призначеного терміну, і віддали вінок переможця Гераклід без змагання ... »
Тим не менш, як бачимо, суворі елланодікі зуміли поставити на місце нечесних і корисливих атлетів.
Але суворіші за все, карали елліни тих атлетів, які на стадіонах змінювали рідному місту і співвітчизникам.
Коли Кротонський бігун АСТИЛЬ (отримав в Олімпії три перемоги поспіль) раптом оголосив себе сіракузяніном (зрозуміло, не безоплатно), його земляки негайно ухвалили: будинок олімпіоніка перетворити на в'язницю і звалити статую Астіла, поставлену йому за попередні перемоги.
Ще більш жалюгідним виявилося положення переможця 99-х Олімпійських ігор, бігуна на довгі дистанції Сотада. Уродженець того ж міста Кротона, він надумав за гроші виступити від імені Ефеса. Кротоняне засудили Сотада до вигнання (що для грека тих часів було часом рівносильно смерті, як з моральних, так і з суто життєвим мотивів).
Лише через багато років, будучи вже сивим дідом, зганьблений і знехтуваний співгромадянами олимпионик вимолив, нарешті, у них прощення і повернувся на батьківщину. Передавали, що помер він у п'єдесталу, на якому колись стояло його скульптурне зображення.
Але суворіші всього карали елліни тих атлетів, які на стадіонах змінювали рідному місту і співвітчизникам.
Коли Кротонський бігун АСТИЛЬ (отримав в Олімпії три перемоги поспіль) раптом оголосив себе сіракузяніном (зрозуміло, не безоплатно), його земляки негайно ухвалили: будинок олімпіоніка перетворити на в'язницю і звалити статую Астіла, поставлену йому за попередні перемоги.
Ще більш жалюгідним виявилося положення переможця 99-х Олімпійських ігор, бігуна на довгі дистанції Сотада. Уродженець того ж міста Кротона, він надумав за гроші виступити від імені Ефеса. Кротоняне засудили Сотада до вигнання (що для грека тих часів було часом рівносильно смерті, як з моральних, так і з суто життєвим мотивів).
Лише через багато років, будучи вже сивим дідом, зганьблений і знехтуваний співгромадянами олимпионик вимолив, нарешті, у них прощення і повернувся на батьківщину. Передавали, що помер він у п'єдесталу, на якому колись стояло його скульптурне зображення.
Міфи про народження Олімпійських ігор
Про народження Олімпійських ігор Аеди і рапсоди розповідали таке: на берегах Алфея Зевс боровся з Кроном за владу і, перемігши, заснував ці змагання. За іншим міфом в Олімпії першими змагалися курети - Геракл, піони, Епімедія, Іасіс, Ідасом. Там вперше Геракл увінчав переможця гілкою маслини. Таким чином, ця версія честь встановлення ігор приписує Ідейськім Гераклові. Аполлодор і Феофраст призводять міф про те, що Олімпійські ігри після тривалої перерви відновив Геракл Фіванський, святкуючи перемогу над царем Авгіем. «Вважати Геракла засновником свята спонукало, ймовірно, участь у ньому дорійців, що переселилися на Пелопоннес, за переказами, під начальством нащадків Геракла». Можливе й інше: міф про Геракла - засновника (або реставратори) Олімпійських ігор - результат впливу Спарти, що була до Пелопоннеської війни могутнім союзником Еліди.
Міф про Геракла фиванском - засновника або продовжувача Олімпійських ігор - вчені схильні віднести до XIII століття до н. е.. (Тобто до часу Троянської війни). Страбон, один з найбільш солідних «реалістів» старогрецької географії, історії та літератури, правда, настійно радить нам «... опустити давні оповіді і про заснування святилища, і про заснування ігор; деякі вважають Геракла, одного з Ідейськім дактиль, основоположником, а інші - Геракла, сина Алкмени і Зевса, який першим прийняв участь в іграх і здобув перемогу, адже ці оповіді передаються на багато різних ладів, але їм не слід особливо довіряти ».
Отже, доречно зауважити, що в еллінської міфології, на тлі єдиного героя, в різні часи існували й активно діяли кілька «місцевих» Гераклів. І кожне еллінське плем'я, кожний поліс хотів мати «свого» Алкіда. Крім того, численні походи і мандрівки героя дуже сприяли майже безмежного розширення «геракловою географії» - від Скіфії до Африки!
Найбільш популярною і поширеною версією є міф про Пелопса - засновника Олімпіад. За словами Павсанія, в Пісєєв його шанували настільки вище інших героїв, наскільки Зевс був вище інших богів.
За переказами, Пелопс закохався в Гіпподамію - дочка жорстокого Еномая, царя Еліди. Еномаєм було передбачено, що він загине від руки зятя. Тому всім, хто сватався до Гіпподамії, цар пропонував змагатися в бігу колісниць. Наздогнавши чергового претендента-невдахи, Еномай вражав його списом. Пелопс погодився на всі умови царя (завбачливо підкупивши його візника Міртила щедрими обіцянками). Осьова чека таємно вийнята Миртилу, на шаленій швидкості колісниця розвалюється: Еномай гине. Ставши чоловіком Гіпподамії і одночасно володарем Піси і Олімпії, Пелопс в пам'ять про свою перемогу вирішив кожні чотири роки влаштовувати Олімпійське свято і проводити змагання.
Але переможець не збирався виконувати дані Миртилу обіцянки і зіштовхнув безтурботного візника в море. Так відбувся первородний гріх Пелопса, від якого страждали і його син Атрей, і онук Агамемнон, і правнук Орест.
Враховуючи цю гілку міфу, логічно припустити, що влаштовані Пелопс ігри могли носити не тільки тріумфальний, але і спокутний характер.
Наведемо виклад цього міфу повністю по Аполлодору: «Еномай, царював в Пісєєв, мав дочку Гіпподамію, і чи то він сам був закоханий у неї, як говорять деякі, чи то він отримав оракул, в якому йому передбачалася смерть від руки того, хто одружується на його дочці, але ніхто не брав її в дружини. Батько Гіпподамії не міг переконати її зійтися з ним, женихів ж він всіх вбивав.
Володіючи зброєю і кіньми, які були подаровані йому Аресом, Еномай влаштовував змагання для наречених; переміг у цих змаганнях отримував право одружитися з Гіпподамії. Наречений повинен був посадити Гіпподамію на свою колісницю і мчати з нею до Коринфського перешийка, Еномай ж переслідував його озброєний, і якщо наздоганяв нареченого, то вбивав на місці. Той, кого він не зміг би наздогнати, міг взяти Гіпподамію в дружини. Роблячи таким чином, Еномай вбив багатьох наречених (деякі вказують, що їх було дванадцять). Голови вбитих Еномай відрубував і прибивав цвяхами до свого палацу.
Прибув і Пелопс, щоб посвататися до Гіпподамії. Уражена його красою, Гипподамия закохалася в нього і умовила Міртила, сина Гермеса, допомогти Пелопсу. Миртил ж був візничим Еномая. Люблячи Гіпподамію і бажаючи їй догодити, Миртил не зміцнив маточини коліс чеками, і це послужило причиною поразки Еномая. Коні потягли його, що заплутався в віжках, і він загинув. Згідно з іншими джерелами, його вбив Пелопс. Вмираючий Еномай, зрозумівши зрадницький вчинок Міртила, прокляв його, побажавши йому загинути від руки Пелопса.
Так Пелопс отримав Гіпподамію. Проїжджаючи в одному місці з Миртилу, який його супроводжував у цій подорожі, Пелопс відлучився, щоб принести води дружині, що випробовувала спрагу. У цей момент Миртил спробував оволодіти Гипподамией. Пелопс дізнався від Гіпподамії про вчинок Міртила і скинув його біля мису Гереста в море: воно було названо на ім'я Міртила Міртойське. Падаючи, Миртил прокляв увесь рід Пелопса ».
На думку Дж. Томсона, в міфі про змагання Пелопа і Еномая відбився відомий в Елладі тих часів стародавній звичай єдиноборства шукача престолу з царем, що було, по суті, однією з форм ритуального вбивства. У своїй праці «Есхіл і Афіни» Дж. Томсон пише: «... міф про Пелопса може бути інтерпретований як символічне відображення специфічної форми первісних ініціації, прийнятих в доісторичній Олімпії. Вони складалися з двох частин - ініціації змужнілості та ініціації в царський сан. Останні полягали у змаганнях-випробуваннях (спочатку - у змаганнях у простому бігу, а потім - в бігу колісниць); переможець проголошувався божественним царем або царем-жерцем року ... »
Що ж стосується безпосереднього ритуального змагання женихів за наречену (і одночасно за царську владу), то цей агон свідчить про існування в Давній Еліді матрилинейной традиції успадкування престолу.
Аналіз міфологічних джерел дозволяє нам розрізнити у багатовіковій історії Олімпійських ігор чотири періоди:
- Героїчний період (в іграх беруть участь переважно боги і герої);
- Легендарний період, що починається з 50-го року після Девкаліонові потопу, коли Клімов, син крітянина Кардіс, відновив нібито Олімпійські ігри, присвятивши їх Ідейськім Гераклові;
- Напівлегендарний період - у IX столітті до н. е.. після нового перерви гри відроджені Лікургом і Іфітом;
- Історичний період ігор, що обчислюється з 776 року дон. е.., коли еллінською кухар Коройб переміг у простому бігу.
Побудова епінікії диктувалося цілком певними правилами і традиціями. Невід'ємними складовими частинами переможної оди були «місцеві та особисті елементи, що стосуються переможця, уславлення його роду, предків, громади, вказівка на місце і характер змагання, де була здобута перемога. Настільки ж постійною частиною є міфи і повчально роздуми ».
У кожному епінікії Піндар в першу чергу складає хвалу безпосередньо переможцю, свого адресата. Робиться це в дусі єдиної традиції, але кожен раз своєрідно. Літературні прийоми повторюються рідко.
У III Олімпійської оді, присвяченій перемозі Ферон Акрагантского у змаганні колісниць, поет шляхом пишних порівнянь так звеличує атлета:
Якщо серед стихій першого вода,
Серед цінностей ж саме шановане золото,
То сьогодні Ферон,
Завдяки своїй доблесті, досягла апогею,
Стосується Гераклових стовпів.
(С. 42-44)
Переможець здобуває славу не тільки собі, але і своєму місту, і своєму батькові, і всьому своєму роду. Це досить значний соціальний та етичний момент, який давні нерідко ставили на чільне місце.
Псавмід Камаринського не раз перемагав у кінних змаганнях (йому присвячені IV та V Олімпійські оди). У п'ятій оді, звертаючись до батьківщини переможця - Камаріну, Піндар вигукує:
Кіньми, мулами і скачкою На одному коні
Велику славу тобі доставив
Перемогами і проголосив батька свого Акрона
І новозбудоване житло.
Той самий прийом звеличення міста через особистість переможця знаходимо і в багатьох інших епінікії: XII Олімпійський - присвячений Ерготелу Гімерскому, XIV Олімпійський - присвячений Асопіху Орхоменскому, II Піфійських - присвячений Гієрона Сіракузьким, IX Піфійських - присвячений Телесікрату кіренейской, та інші.
Спортивна спадковість від батьків до синів
Не тільки доброю традицією, а й дуже бажаним елементом хорошого тону вважалася в аристократичній родині агоністичної спадкоємність від батьків до синів. Знаменита спортивна спадковість ніколи не вислизала від уваги глядачів і, зрозуміло, поетів. Переможець-син і переможець-батько в прямому і переносному значенні взаємно вплітали всі нові листи у вінок сімейної слави.
У лукіановском діалозі «Харон або спостерігачі» Аполлон з явним задоволенням вказує Харону на батька, щасливого своїм сином-атлетом, переможцем на Олімпійських іграх.
Найбільше відомостей про «сімейних перемогах» знаходимо у Павсанія. Ось що він розповідає, наприклад, про лакедемоняніне Гетоймокле: «Самим Гетоймоклом і його батьком Гіппосфеном були здобуті перемоги в боротьбі на Олімпійських іграх; в цілому вони здобули одинадцять перемог, причому Гіппосфену вдалося здобути на одну перемогу більше сина і тим перевершити його».
Бувало, що ланцюжок агоністичної перемог простягалася і далі: від діда до онуків, від прадіда до правнукам.
Найбільш знамениті в цьому сенсі, мабуть, Родоські атлети сімейства Діагорідов. Павсаній згадує про численних статуях, поставлених в Олімпії представникам цього атлетичного роду. Як правило, Діагоріди були кулачні бійці і панкратіасти.
Втім, іноді представники одного і того ж роду порушували «видову» спадковість і виступали в різних агонах.
Сам Діагор неодноразово перемагав у кулачному бою. Його син Доріей, наймолодший з Діагорідов, що виступали на стадіоні, переміг у панкратії. Удостоєні були олімпійських вінків брат і сини Диагора - Акусілай, Даманті, Сосій. Нарешті, не осоромили свого роду і онуки знаменитого атлета: також удостоїлися найвищої нагороди в Олімпії Евкл і Пейседор. З іменами Пейседора і його матері Калліпатери (Ференіка) пов'язана відома легенда про жінку, яка проникла на Олімпійський стадіон, щоб своїми очима бачити перемогу сина.
Взагалі Родос дав еллінському світу багато атлетів і, зокрема, хороших кулачних бійців, панкратіастов і стрибунів.
У тій же VI книзі «Опис Еллади» читаємо: «Лакедемонянін Олександр був першим проголошений переможцем у змаганні колісниць, а напис на його статуї говорить, що його дід по батькові ще раніше був увінчаний вінком за перемогу в пентатле». Нерідко батько і син здобували перемогу на одних і тих же змаганнях в один і той же день.
За викладенням, які пропонує Е. Берзін, наприклад, у грецьких колоніях Північного Причорномор'я, між виступали одночасно батьком і сином вікова різниця становила в середньому 26 років. І це ще одне прекрасне доведення спортивного довголіття еллінів.
Тема сімейних перемог широко поширена в одах Піндара. Оспівуючи перемогу, Мелісса Фиванского в панкратії і в кінному ристаний, поет підкреслює, що
Природженою доблесті предків
Він не осоромлює.
Найбільш концентровану форму ідея сімейних агоністичної традицій прийняла в X Пифийские оді. Присвячуючи її фессалійці Гіппокл, Піндар вигукує:
Щасливий і гідний похвали мудреців
Той чоловік, який,
Доблестю рук або ніг отримавши перемогу, найбільші з нагород заслужить
Відвагою і міццю;
І ще за життя свого побачить юного сина, який і сам завоює
Піфійських вінок.
Етичний кодекс атлетів
Поряд з категорією агоністичної доблесті (переплітаючись і перегукуючись з нею) у Піндара виникає ланцюжок етичних норм, своєрідний кодекс честі атлета і олімпіоніка.
Цей кодекс своєрідний, і він аж ніяк не ідентичний Олімпійському статуту Лікурга Іфіта. Але і протиріч між ними теж немає. Просто «етичний кодекс» Піндара і Олімпійський статут успішно доповнюють один одного.
Які ж етичні положення містять епінікії?
Перше. Почесна і бажана лише важка перемога. Те, що дісталося випадково або в легкій боротьбі, не приносить морального задоволення ні атлетові (справжньому атлетові!), Ні глядачам. У VII-VI століттях до н. е.. професіоналізм на еллінських стадіонах ще не досяг апогею. Саме «цю вершину аматорської агонистики прославив і увічнив Піндар». Хоча жорстокість кулачних двобоїв і взаємна безжалісність панкратіастов і в ті часи не були виключенням, проте боролися тоді не витончені професіонали, а переважно аматори, що знаходяться у відносно однакових умовах. І якщо ти ставав primus inter pares, то це було особливо почесно.
Найбільш чітко і, в той же час лаконічно, ця думка висловлена в X Олімпійському епінікії, де оспівується перемога в кулачному бою хлопчика Агесідама (йому ж присвячена і XI Олімпійська ода):
Легка перемога трохи дісталася, Праця - краща прикраса життя.
(С.21-22)
Схожа думка: «доблесті, чужі небезпекам, не шануються», звучить в VI Олімпійському епінікії (с. 9-11).
Звертаючись до ахарняніну Тімодему, який став переможцем у панкратії на Немейський іграх (а до цього вже здобув низку перемог на інших змаганнях), Піндар вигукує:
Тебе ж, про Тімодем,
славним робить
многотрудним перемога в панкратії.
(Nemea. II, с. 14-15)
І навіть благородне походження і розташування небожителів не приносить такої слави, як перемога, здобута в тяжкому і чесному поєдинку.
Другий етичний теза: атлет завжди повинен пам'ятати, завдяки чиїм повчанням він став переможцем. Слова подяки, звернені до тренера, зустрічаються в багатьох Піндарових епінікії. Це, так би мовити, елемент гарного тону, обов'язковий для атлета. У вже згадуваній X Олімпійської оді, присвяченій Агесідаму Локрійскому, з самого початку поет висловлює побажання, щоб переможець висловив вдячність своєму тренеру Мулу - «чоловікові-наставника»:
Агесідам ж,
Перемігши бійців в Олімпії,
Так подякував Іла,
Як Ахілла Патрокл.
Чоловік, що наставляє народженого до доблесті,
З божою допомогою
Піднімає його до слави безмірною.
Два епінікії (Olympia, VIII і Nemea, VI) присвячені хлопчику-борцю Алкімеду Егінського. В обох одах є слова похвали і подяки, звернені до Мелес - тренеру Алкімеда, що був у свій час прекрасним атлетом. В молоді роки, неодноразово перемагаючи на стадіонах і отримавши чимало нагород, Мелес тепер удостоєний вищої нагороди - перемоги свого учня:
Нині ж нагорода йому
Сам Алкімедон,
Отримав тридцятих перемогу.
(Olympia, VIII, с. 65-66)
Тема наступності атлетичної майстерності легко виявляється (як ми вже бачили вище) у багатьох епінікії: брат, батько або навіть дід передають агоністичними навички молодшому спадкоємцю. Тепер же мова йде про тренера та учні. Власне, VIII Олімпійський епінікії в рівній мірі адресований і атлетові, і його вчителеві. Похвалою Мелес закінчується і VI Немейський епінікії (с. 60-65). Цей же мотив подяки тренеру зустрічаємо і в IV Істмійських епінікії (с. 90).
Третій етичний теза: жорстокість сутичок ніде не засуджується Пиндаром (хоча нею, як ми знаємо з інших джерел, іноді грішили адресати поета). Це вважалося в порядку речей, тим більше що не в інтересах Піндара було загострювати увагу аудиторії на негативних моментах агонів. Така умова диктував сам жанр епінікії.
Четвертий етичний теза - гармонія фізичної сили і чесноти. Це положення відповідає вже розглянутого вище поєднанню сили фізичної та інтелектуальної.
У V Істмійські оді Піндар оспівує Піфея - старшого брата і тренера Філакіда з Егіни:
З майстерними руками і таким же розумом.
(С. 60)
А в VII Істмійські оді подібна похвала приймає вже кілька більш специфічні обриси: епінікії присвячений панкратіасту Стрепсіад з Фів. Боєць описаний як могутній велетень, але одночасно він і красень. А головне -
Його чеснота
не нижче тілесної краси.
(С. 22)
Отже, тут атлетичні гідності та краса розглядаються як складові частини apeifj.
Місто Егіну прославляє Піндар саме за те, що його жителі відрізняються не тільки силою м'язів, але також розумні й доброзичливі, хороші порадники в чесних справах (Nemea, VIII, v. 13-14).
Нарешті, як п'ятий етичний принцип у Піндара можна відзначити безкорисливу чесність переможця. Хоча нерідко спрага нагороди перемагає порядність (як з гіркотою констатує поет), але так славляться вправні вершники і мужі з безкорисливими душами! Це - вища доблесть! І нехай жага слави також не змусить тебе звернути з прямого шляху (Nemea, IX; Isthmia, IV). П. Турин пише про те, що для земельної аристократії, глашатаєм інтересів якої був Піндар, «... поняття доблесті було об'єднаним поняттям духовного і фізичного досконалості».
П'ять пунктів, виділених нами, говорять про те, що у своїх епінікії Піндар прагнув не до простого прославлянню переможців, а, хочеться вірити, переслідував і виховні цілі. Соціальної ж і фактичної базою для поетичних узагальнень послужили умови і обстановка проведення античних ігор.
Висновок
Так, у Стародавній Греції багато що було незвичайним і не завжди зрозумілим. І майже - в найвищому ступені, від усієї душі.
Причин небувалого розквіту агонистики серед вільних еллінів було декілька. І розглядати їх слід лише у гармонійному комплексі.
Перш за все, це - багатоликий пантеон греків, які вважали змагання кращим засобом умилостивлення богів і в дні радості, і в дні печалі.
Наступна причина - волелюбність древніх греків, небажання підкорятися численним агресорам і, як наслідок, - необхідність перебувати у постійній бойовій готовності.
По-третє, - політичне суперництво давньогрецьких полісів всюди аж до стадіонів.
По-четверте, - гостро розвинене естетичне почуття еллінів, зумовлене і способом життя, і навколишнім середовищем.
По-п'яте, - могутнє присутність обов'язкового предмета змагальності як національної риси в будь-якій області еллінської дійсності.
По-шосте, - калокагатія, владно закликає на стадіони і в палестри, в колір еллінської аристократії.
Головним же було те, що переможців Олімпійських ігор шанували як Богів. Що доводиться установкою статуй на честь своїх чемпіонів, які приносили славу їх рідному місту, на міських площах. Тобто спритність, сила, розум, сміливість, відвага і прагнення до перемоги цінувалася вже в ті часи.
Використана література
1. В. Штейнбах «Від Афін до Москви». «Фізкультура і спорт», 1983 р.
2. Ю.В. Шанін «Олімпія. Історія античного атлетизму ». «Алетейя», 2001р.
3. Н.Є. Філіппова «Англійська мова». «Брати Гринін», 1995р.
середня загальноосвітня школа № 36
Реферат з історії
Тема: Олімпійські ігри як прояв самопізнання стародавніх греків
Крупнова Анастасії
11 класу а
Калінінград 2005
Історія Олімпійських ігор
Вони почалися більше двох тисяч років тому в Греції.
Зазвичай у масовій свідомості наших днів Олімпійські ігри сприймаються як суто спортивні змагання вищого рангу і, головне увагу, звертається на спортивні результати.
Античні Олімпіади мали інший зміст, інший зміст, їх духовною основою були інші моральні цінності.
Для мене стало цікавим дізнатися, якими були справжні причини створення стародавніми греками Олімпійських ігор.
Що спонукало їх до цього? За що боролися вони під час спортивних змагань? Також є можливість зрозуміти психологію древніх народів. А саме, наскільки цінувався фізичний світ людини, і, що під цим розумілося.
Значення Олімпійських ігор
Олімпійські ігри не розумілися древніми еллінами як суто спортивні змагання і тільки.
Це було, перш за все, і з початку до кінця найбільше релігійне свято, яке в класичний період грецької історії (V-IV ст. До н. Е..) Переросло в найважливіше релігійно-суспільна подія загальгрецького масштабу як втілення принципу панеллінізму.
Під час Олімпійських ігор роздрібнена на сотні полісів, союзів, конфедерацій, часто ворогуючих один з одним, Греція як би набувала свою національну єдність.
Непримиренні на політичному чи військовому полі битви, вороги мирно змагалися на полі стадіону в Олімпії, тут проголошувалося священне перемир'я, яке переривали військові дії.
Спортивні змагання під час Олімпійських ігор
Спортивні змагання під час Олімпійських ігор давнину не сприймалися як самодостатнє явище, вони розглядалися в широкому громадському та релігійному контексті всього святкування. Спортивні змагання проводилися не заради рекордів як таких, які зводилися в таблиці, що демонструють їх зростання від однієї Олімпіади до іншої. Спортивні змагання були культовим дією, що проводяться на честь Зевса Олімпійського. Учасники ігор демонстрували свою відданість і віру в могутнє і справедливе божество, вони йому присвячували свої перемоги. Той, хто здобував перемогу в змаганні (його називали олімпіоніків), розглядався як наблизився до Зевса, до божественного, він як би проривається свою людську оболонку і знаходив якийсь божественний ореол, ставав до деякої міри героєм. Ось чому в міфологічних переказах стародавніх греків багато олімпійські боги (напр. Аполлон, Арес, Гермес) і герої (напр. Геракл) брали пряму участь в Олімпійському змаганні поряд зі звичайними смертними учасниками.
Спортивні змагання - це органічна частина культу, а не демонстрація тільки спортивної майстерності. Ось чому учасник олімпійського змагання, а тим більше переможець - олимпионик повинен був володіти, крім власне високих фізичних даних, тренованості м'язів, ще й високими моральними якостями; негідний, несправедливий, заздрісний, підлий за визначенням не мав права змагатися в Олімпії і, звичайно , в принципі не міг добитися перемоги. І хоча як завжди буває, високі принципи порушуються, загальний ідеал досконалого у фізичному і моральному сенсі людини - учасника і переможи - Олімпійських ігор - залишався незмінним і безперечно надавав свій сприятливий вплив на загальну моральну атмосферу в Греції.
Священні гри, крім своєї загальновідомою релігійної та спортивної сторони, мали і безперечне виховне значення. Елланодікі суворо штрафували (а то й карали палицями) кожного учасника, який вчинив неетичний вчинок і порушив тим самим положення Олімпійського статуту. Так, був оштрафований в 98-ту Олімпіаду фессаліец Евполії, підкупив своїх суперників - кулачних бійців Агетора, Прітаніса, Форміона. Останні теж були покарані за користолюбство.
Той же Павсаній розповідає про такий примітному випадку: «... у 192-ту Олімпіаду зважився на це (на підкуп) елеец Дамонік; належало змагання за переможний вінок у боротьбі між сином Дамоніка Поліктором і Сосандром, родом зі Смірни, який мав одне ім'я з батьком. Так як Дамонік страшно хотів, щоб перемога дісталася його синові, він дав хабар Сосандру-батькові. Коли ця угода розголосити, то елланодікі наклали покарання, але вони наклали його не на синів, а звернули свій гнів на батьків: адже це вони зробили несправедливість ».
Винні піддавалися досить солідним штрафів і каралися загальним презирством. А на штрафні гроші в Олімпії споруджувалися статуї Зевса (так звані «зани»), п'єдестали яких прикрашали часом віршовані написи повчального характеру. Одна з них, наприклад, був таким:
ПЕРЕМОГА В ОЛІМПІЇ видобувати не ГРОШИМА,
А швидкості ніг І міцність тіла.
Інший дистих нагадував:
Змаганнях в Олімпії - це змагання в доблесті, а не в багатстві.
У 201-ту Олімпіаду александріец Сарапіон, злякавшись своїх супротивників, ганебно втік зі стадіону. І його оштрафували за боягузтво.
Зневажали греки і своєкорисливих брехунів - тих атлетів, які намагалися використовувати своє спортивне мистецтво з метою збагачення. Так, на 218-х Олімпійських іграх був оштрафований Аполлоній - кулачний боєць з Олександрії. Ось що писав з цього приводу Павсаній: «Це був перший з єгиптян, кого елейці засудили за неправильний спосіб дій. Він був визнаний винним не в тому, що давав хабар або отримав її ... Він прибув не в призначений термін і елейці, на підставі свого закону, не внесли його до списків і не допустили до змагань, а його виправдання, ніби в Кікладських островах він був затриманий противними вітрами, було викрито як обманне Гераклітом, теж родом з Олександрії, який показав, що Аполлоній спізнився тому, що зупинявся, заробляючи гроші на змаганні в Іонії. Таким чином, елейці усунули від змагань як Аполлонія, так і інших кулачних бійців, які не прибули до призначеного терміну, і віддали вінок переможця Гераклід без змагання ... »
Тим не менш, як бачимо, суворі елланодікі зуміли поставити на місце нечесних і корисливих атлетів.
Але суворіші за все, карали елліни тих атлетів, які на стадіонах змінювали рідному місту і співвітчизникам.
Коли Кротонський бігун АСТИЛЬ (отримав в Олімпії три перемоги поспіль) раптом оголосив себе сіракузяніном (зрозуміло, не безоплатно), його земляки негайно ухвалили: будинок олімпіоніка перетворити на в'язницю і звалити статую Астіла, поставлену йому за попередні перемоги.
Ще більш жалюгідним виявилося положення переможця 99-х Олімпійських ігор, бігуна на довгі дистанції Сотада. Уродженець того ж міста Кротона, він надумав за гроші виступити від імені Ефеса. Кротоняне засудили Сотада до вигнання (що для грека тих часів було часом рівносильно смерті, як з моральних, так і з суто життєвим мотивів).
Лише через багато років, будучи вже сивим дідом, зганьблений і знехтуваний співгромадянами олимпионик вимолив, нарешті, у них прощення і повернувся на батьківщину. Передавали, що помер він у п'єдесталу, на якому колись стояло його скульптурне зображення.
Але суворіші всього карали елліни тих атлетів, які на стадіонах змінювали рідному місту і співвітчизникам.
Коли Кротонський бігун АСТИЛЬ (отримав в Олімпії три перемоги поспіль) раптом оголосив себе сіракузяніном (зрозуміло, не безоплатно), його земляки негайно ухвалили: будинок олімпіоніка перетворити на в'язницю і звалити статую Астіла, поставлену йому за попередні перемоги.
Ще більш жалюгідним виявилося положення переможця 99-х Олімпійських ігор, бігуна на довгі дистанції Сотада. Уродженець того ж міста Кротона, він надумав за гроші виступити від імені Ефеса. Кротоняне засудили Сотада до вигнання (що для грека тих часів було часом рівносильно смерті, як з моральних, так і з суто життєвим мотивів).
Лише через багато років, будучи вже сивим дідом, зганьблений і знехтуваний співгромадянами олимпионик вимолив, нарешті, у них прощення і повернувся на батьківщину. Передавали, що помер він у п'єдесталу, на якому колись стояло його скульптурне зображення.
Міфи про народження Олімпійських ігор
Про народження Олімпійських ігор Аеди і рапсоди розповідали таке: на берегах Алфея Зевс боровся з Кроном за владу і, перемігши, заснував ці змагання. За іншим міфом в Олімпії першими змагалися курети - Геракл, піони, Епімедія, Іасіс, Ідасом. Там вперше Геракл увінчав переможця гілкою маслини. Таким чином, ця версія честь встановлення ігор приписує Ідейськім Гераклові. Аполлодор і Феофраст призводять міф про те, що Олімпійські ігри після тривалої перерви відновив Геракл Фіванський, святкуючи перемогу над царем Авгіем. «Вважати Геракла засновником свята спонукало, ймовірно, участь у ньому дорійців, що переселилися на Пелопоннес, за переказами, під начальством нащадків Геракла». Можливе й інше: міф про Геракла - засновника (або реставратори) Олімпійських ігор - результат впливу Спарти, що була до Пелопоннеської війни могутнім союзником Еліди.
Міф про Геракла фиванском - засновника або продовжувача Олімпійських ігор - вчені схильні віднести до XIII століття до н. е.. (Тобто до часу Троянської війни). Страбон, один з найбільш солідних «реалістів» старогрецької географії, історії та літератури, правда, настійно радить нам «... опустити давні оповіді і про заснування святилища, і про заснування ігор; деякі вважають Геракла, одного з Ідейськім дактиль, основоположником, а інші - Геракла, сина Алкмени і Зевса, який першим прийняв участь в іграх і здобув перемогу, адже ці оповіді передаються на багато різних ладів, але їм не слід особливо довіряти ».
Отже, доречно зауважити, що в еллінської міфології, на тлі єдиного героя, в різні часи існували й активно діяли кілька «місцевих» Гераклів. І кожне еллінське плем'я, кожний поліс хотів мати «свого» Алкіда. Крім того, численні походи і мандрівки героя дуже сприяли майже безмежного розширення «геракловою географії» - від Скіфії до Африки!
Найбільш популярною і поширеною версією є міф про Пелопса - засновника Олімпіад. За словами Павсанія, в Пісєєв його шанували настільки вище інших героїв, наскільки Зевс був вище інших богів.
За переказами, Пелопс закохався в Гіпподамію - дочка жорстокого Еномая, царя Еліди. Еномаєм було передбачено, що він загине від руки зятя. Тому всім, хто сватався до Гіпподамії, цар пропонував змагатися в бігу колісниць. Наздогнавши чергового претендента-невдахи, Еномай вражав його списом. Пелопс погодився на всі умови царя (завбачливо підкупивши його візника Міртила щедрими обіцянками). Осьова чека таємно вийнята Миртилу, на шаленій швидкості колісниця розвалюється: Еномай гине. Ставши чоловіком Гіпподамії і одночасно володарем Піси і Олімпії, Пелопс в пам'ять про свою перемогу вирішив кожні чотири роки влаштовувати Олімпійське свято і проводити змагання.
Але переможець не збирався виконувати дані Миртилу обіцянки і зіштовхнув безтурботного візника в море. Так відбувся первородний гріх Пелопса, від якого страждали і його син Атрей, і онук Агамемнон, і правнук Орест.
Враховуючи цю гілку міфу, логічно припустити, що влаштовані Пелопс ігри могли носити не тільки тріумфальний, але і спокутний характер.
Наведемо виклад цього міфу повністю по Аполлодору: «Еномай, царював в Пісєєв, мав дочку Гіпподамію, і чи то він сам був закоханий у неї, як говорять деякі, чи то він отримав оракул, в якому йому передбачалася смерть від руки того, хто одружується на його дочці, але ніхто не брав її в дружини. Батько Гіпподамії не міг переконати її зійтися з ним, женихів ж він всіх вбивав.
Володіючи зброєю і кіньми, які були подаровані йому Аресом, Еномай влаштовував змагання для наречених; переміг у цих змаганнях отримував право одружитися з Гіпподамії. Наречений повинен був посадити Гіпподамію на свою колісницю і мчати з нею до Коринфського перешийка, Еномай ж переслідував його озброєний, і якщо наздоганяв нареченого, то вбивав на місці. Той, кого він не зміг би наздогнати, міг взяти Гіпподамію в дружини. Роблячи таким чином, Еномай вбив багатьох наречених (деякі вказують, що їх було дванадцять). Голови вбитих Еномай відрубував і прибивав цвяхами до свого палацу.
Прибув і Пелопс, щоб посвататися до Гіпподамії. Уражена його красою, Гипподамия закохалася в нього і умовила Міртила, сина Гермеса, допомогти Пелопсу. Миртил ж був візничим Еномая. Люблячи Гіпподамію і бажаючи їй догодити, Миртил не зміцнив маточини коліс чеками, і це послужило причиною поразки Еномая. Коні потягли його, що заплутався в віжках, і він загинув. Згідно з іншими джерелами, його вбив Пелопс. Вмираючий Еномай, зрозумівши зрадницький вчинок Міртила, прокляв його, побажавши йому загинути від руки Пелопса.
Так Пелопс отримав Гіпподамію. Проїжджаючи в одному місці з Миртилу, який його супроводжував у цій подорожі, Пелопс відлучився, щоб принести води дружині, що випробовувала спрагу. У цей момент Миртил спробував оволодіти Гипподамией. Пелопс дізнався від Гіпподамії про вчинок Міртила і скинув його біля мису Гереста в море: воно було названо на ім'я Міртила Міртойське. Падаючи, Миртил прокляв увесь рід Пелопса ».
На думку Дж. Томсона, в міфі про змагання Пелопа і Еномая відбився відомий в Елладі тих часів стародавній звичай єдиноборства шукача престолу з царем, що було, по суті, однією з форм ритуального вбивства. У своїй праці «Есхіл і Афіни» Дж. Томсон пише: «... міф про Пелопса може бути інтерпретований як символічне відображення специфічної форми первісних ініціації, прийнятих в доісторичній Олімпії. Вони складалися з двох частин - ініціації змужнілості та ініціації в царський сан. Останні полягали у змаганнях-випробуваннях (спочатку - у змаганнях у простому бігу, а потім - в бігу колісниць); переможець проголошувався божественним царем або царем-жерцем року ... »
Що ж стосується безпосереднього ритуального змагання женихів за наречену (і одночасно за царську владу), то цей агон свідчить про існування в Давній Еліді матрилинейной традиції успадкування престолу.
Аналіз міфологічних джерел дозволяє нам розрізнити у багатовіковій історії Олімпійських ігор чотири періоди:
- Героїчний період (в іграх беруть участь переважно боги і герої);
- Легендарний період, що починається з 50-го року після Девкаліонові потопу, коли Клімов, син крітянина Кардіс, відновив нібито Олімпійські ігри, присвятивши їх Ідейськім Гераклові;
- Напівлегендарний період - у IX столітті до н. е.. після нового перерви гри відроджені Лікургом і Іфітом;
- Історичний період ігор, що обчислюється з 776 року дон. е.., коли еллінською кухар Коройб переміг у простому бігу.
Побудова епінікії диктувалося цілком певними правилами і традиціями. Невід'ємними складовими частинами переможної оди були «місцеві та особисті елементи, що стосуються переможця, уславлення його роду, предків, громади, вказівка на місце і характер змагання, де була здобута перемога. Настільки ж постійною частиною є міфи і повчально роздуми ».
У кожному епінікії Піндар в першу чергу складає хвалу безпосередньо переможцю, свого адресата. Робиться це в дусі єдиної традиції, але кожен раз своєрідно. Літературні прийоми повторюються рідко.
У III Олімпійської оді, присвяченій перемозі Ферон Акрагантского у змаганні колісниць, поет шляхом пишних порівнянь так звеличує атлета:
Якщо серед стихій першого вода,
Серед цінностей ж саме шановане золото,
То сьогодні Ферон,
Завдяки своїй доблесті, досягла апогею,
Стосується Гераклових стовпів.
(С. 42-44)
Переможець здобуває славу не тільки собі, але і своєму місту, і своєму батькові, і всьому своєму роду. Це досить значний соціальний та етичний момент, який давні нерідко ставили на чільне місце.
Псавмід Камаринського не раз перемагав у кінних змаганнях (йому присвячені IV та V Олімпійські оди). У п'ятій оді, звертаючись до батьківщини переможця - Камаріну, Піндар вигукує:
Кіньми, мулами і скачкою На одному коні
Велику славу тобі доставив
Перемогами і проголосив батька свого Акрона
І новозбудоване житло.
Той самий прийом звеличення міста через особистість переможця знаходимо і в багатьох інших епінікії: XII Олімпійський - присвячений Ерготелу Гімерскому, XIV Олімпійський - присвячений Асопіху Орхоменскому, II Піфійських - присвячений Гієрона Сіракузьким, IX Піфійських - присвячений Телесікрату кіренейской, та інші.
Спортивна спадковість від батьків до синів
Не тільки доброю традицією, а й дуже бажаним елементом хорошого тону вважалася в аристократичній родині агоністичної спадкоємність від батьків до синів. Знаменита спортивна спадковість ніколи не вислизала від уваги глядачів і, зрозуміло, поетів. Переможець-син і переможець-батько в прямому і переносному значенні взаємно вплітали всі нові листи у вінок сімейної слави.
У лукіановском діалозі «Харон або спостерігачі» Аполлон з явним задоволенням вказує Харону на батька, щасливого своїм сином-атлетом, переможцем на Олімпійських іграх.
Найбільше відомостей про «сімейних перемогах» знаходимо у Павсанія. Ось що він розповідає, наприклад, про лакедемоняніне Гетоймокле: «Самим Гетоймоклом і його батьком Гіппосфеном були здобуті перемоги в боротьбі на Олімпійських іграх; в цілому вони здобули одинадцять перемог, причому Гіппосфену вдалося здобути на одну перемогу більше сина і тим перевершити його».
Бувало, що ланцюжок агоністичної перемог простягалася і далі: від діда до онуків, від прадіда до правнукам.
Найбільш знамениті в цьому сенсі, мабуть, Родоські атлети сімейства Діагорідов. Павсаній згадує про численних статуях, поставлених в Олімпії представникам цього атлетичного роду. Як правило, Діагоріди були кулачні бійці і панкратіасти.
Втім, іноді представники одного і того ж роду порушували «видову» спадковість і виступали в різних агонах.
Сам Діагор неодноразово перемагав у кулачному бою. Його син Доріей, наймолодший з Діагорідов, що виступали на стадіоні, переміг у панкратії. Удостоєні були олімпійських вінків брат і сини Диагора - Акусілай, Даманті, Сосій. Нарешті, не осоромили свого роду і онуки знаменитого атлета: також удостоїлися найвищої нагороди в Олімпії Евкл і Пейседор. З іменами Пейседора і його матері Калліпатери (Ференіка) пов'язана відома легенда про жінку, яка проникла на Олімпійський стадіон, щоб своїми очима бачити перемогу сина.
Взагалі Родос дав еллінському світу багато атлетів і, зокрема, хороших кулачних бійців, панкратіастов і стрибунів.
У тій же VI книзі «Опис Еллади» читаємо: «Лакедемонянін Олександр був першим проголошений переможцем у змаганні колісниць, а напис на його статуї говорить, що його дід по батькові ще раніше був увінчаний вінком за перемогу в пентатле». Нерідко батько і син здобували перемогу на одних і тих же змаганнях в один і той же день.
За викладенням, які пропонує Е. Берзін, наприклад, у грецьких колоніях Північного Причорномор'я, між виступали одночасно батьком і сином вікова різниця становила в середньому 26 років. І це ще одне прекрасне доведення спортивного довголіття еллінів.
Тема сімейних перемог широко поширена в одах Піндара. Оспівуючи перемогу, Мелісса Фиванского в панкратії і в кінному ристаний, поет підкреслює, що
Природженою доблесті предків
Він не осоромлює.
Найбільш концентровану форму ідея сімейних агоністичної традицій прийняла в X Пифийские оді. Присвячуючи її фессалійці Гіппокл, Піндар вигукує:
Щасливий і гідний похвали мудреців
Той чоловік, який,
Доблестю рук або ніг отримавши перемогу, найбільші з нагород заслужить
Відвагою і міццю;
І ще за життя свого побачить юного сина, який і сам завоює
Піфійських вінок.
Етичний кодекс атлетів
Поряд з категорією агоністичної доблесті (переплітаючись і перегукуючись з нею) у Піндара виникає ланцюжок етичних норм, своєрідний кодекс честі атлета і олімпіоніка.
Цей кодекс своєрідний, і він аж ніяк не ідентичний Олімпійському статуту Лікурга Іфіта. Але і протиріч між ними теж немає. Просто «етичний кодекс» Піндара і Олімпійський статут успішно доповнюють один одного.
Які ж етичні положення містять епінікії?
Перше. Почесна і бажана лише важка перемога. Те, що дісталося випадково або в легкій боротьбі, не приносить морального задоволення ні атлетові (справжньому атлетові!), Ні глядачам. У VII-VI століттях до н. е.. професіоналізм на еллінських стадіонах ще не досяг апогею. Саме «цю вершину аматорської агонистики прославив і увічнив Піндар». Хоча жорстокість кулачних двобоїв і взаємна безжалісність панкратіастов і в ті часи не були виключенням, проте боролися тоді не витончені професіонали, а переважно аматори, що знаходяться у відносно однакових умовах. І якщо ти ставав primus inter pares, то це було особливо почесно.
Найбільш чітко і, в той же час лаконічно, ця думка висловлена в X Олімпійському епінікії, де оспівується перемога в кулачному бою хлопчика Агесідама (йому ж присвячена і XI Олімпійська ода):
Легка перемога трохи дісталася, Праця - краща прикраса життя.
(С.21-22)
Схожа думка: «доблесті, чужі небезпекам, не шануються», звучить в VI Олімпійському епінікії (с. 9-11).
Звертаючись до ахарняніну Тімодему, який став переможцем у панкратії на Немейський іграх (а до цього вже здобув низку перемог на інших змаганнях), Піндар вигукує:
Тебе ж, про Тімодем,
славним робить
многотрудним перемога в панкратії.
(Nemea. II, с. 14-15)
І навіть благородне походження і розташування небожителів не приносить такої слави, як перемога, здобута в тяжкому і чесному поєдинку.
Другий етичний теза: атлет завжди повинен пам'ятати, завдяки чиїм повчанням він став переможцем. Слова подяки, звернені до тренера, зустрічаються в багатьох Піндарових епінікії. Це, так би мовити, елемент гарного тону, обов'язковий для атлета. У вже згадуваній X Олімпійської оді, присвяченій Агесідаму Локрійскому, з самого початку поет висловлює побажання, щоб переможець висловив вдячність своєму тренеру Мулу - «чоловікові-наставника»:
Агесідам ж,
Перемігши бійців в Олімпії,
Так подякував Іла,
Як Ахілла Патрокл.
Чоловік, що наставляє народженого до доблесті,
З божою допомогою
Піднімає його до слави безмірною.
Два епінікії (Olympia, VIII і Nemea, VI) присвячені хлопчику-борцю Алкімеду Егінського. В обох одах є слова похвали і подяки, звернені до Мелес - тренеру Алкімеда, що був у свій час прекрасним атлетом. В молоді роки, неодноразово перемагаючи на стадіонах і отримавши чимало нагород, Мелес тепер удостоєний вищої нагороди - перемоги свого учня:
Нині ж нагорода йому
Сам Алкімедон,
Отримав тридцятих перемогу.
(Olympia, VIII, с. 65-66)
Тема наступності атлетичної майстерності легко виявляється (як ми вже бачили вище) у багатьох епінікії: брат, батько або навіть дід передають агоністичними навички молодшому спадкоємцю. Тепер же мова йде про тренера та учні. Власне, VIII Олімпійський епінікії в рівній мірі адресований і атлетові, і його вчителеві. Похвалою Мелес закінчується і VI Немейський епінікії (с. 60-65). Цей же мотив подяки тренеру зустрічаємо і в IV Істмійських епінікії (с. 90).
Третій етичний теза: жорстокість сутичок ніде не засуджується Пиндаром (хоча нею, як ми знаємо з інших джерел, іноді грішили адресати поета). Це вважалося в порядку речей, тим більше що не в інтересах Піндара було загострювати увагу аудиторії на негативних моментах агонів. Така умова диктував сам жанр епінікії.
Четвертий етичний теза - гармонія фізичної сили і чесноти. Це положення відповідає вже розглянутого вище поєднанню сили фізичної та інтелектуальної.
У V Істмійські оді Піндар оспівує Піфея - старшого брата і тренера Філакіда з Егіни:
З майстерними руками і таким же розумом.
(С. 60)
А в VII Істмійські оді подібна похвала приймає вже кілька більш специфічні обриси: епінікії присвячений панкратіасту Стрепсіад з Фів. Боєць описаний як могутній велетень, але одночасно він і красень. А головне -
Його чеснота
не нижче тілесної краси.
(С. 22)
Отже, тут атлетичні гідності та краса розглядаються як складові частини apeifj.
Місто Егіну прославляє Піндар саме за те, що його жителі відрізняються не тільки силою м'язів, але також розумні й доброзичливі, хороші порадники в чесних справах (Nemea, VIII, v. 13-14).
Нарешті, як п'ятий етичний принцип у Піндара можна відзначити безкорисливу чесність переможця. Хоча нерідко спрага нагороди перемагає порядність (як з гіркотою констатує поет), але так славляться вправні вершники і мужі з безкорисливими душами! Це - вища доблесть! І нехай жага слави також не змусить тебе звернути з прямого шляху (Nemea, IX; Isthmia, IV). П. Турин пише про те, що для земельної аристократії, глашатаєм інтересів якої був Піндар, «... поняття доблесті було об'єднаним поняттям духовного і фізичного досконалості».
П'ять пунктів, виділених нами, говорять про те, що у своїх епінікії Піндар прагнув не до простого прославлянню переможців, а, хочеться вірити, переслідував і виховні цілі. Соціальної ж і фактичної базою для поетичних узагальнень послужили умови і обстановка проведення античних ігор.
Висновок
Так, у Стародавній Греції багато що було незвичайним і не завжди зрозумілим. І майже - в найвищому ступені, від усієї душі.
Причин небувалого розквіту агонистики серед вільних еллінів було декілька. І розглядати їх слід лише у гармонійному комплексі.
Перш за все, це - багатоликий пантеон греків, які вважали змагання кращим засобом умилостивлення богів і в дні радості, і в дні печалі.
Наступна причина - волелюбність древніх греків, небажання підкорятися численним агресорам і, як наслідок, - необхідність перебувати у постійній бойовій готовності.
По-третє, - політичне суперництво давньогрецьких полісів всюди аж до стадіонів.
По-четверте, - гостро розвинене естетичне почуття еллінів, зумовлене і способом життя, і навколишнім середовищем.
По-п'яте, - могутнє присутність обов'язкового предмета змагальності як національної риси в будь-якій області еллінської дійсності.
По-шосте, - калокагатія, владно закликає на стадіони і в палестри, в колір еллінської аристократії.
Головним же було те, що переможців Олімпійських ігор шанували як Богів. Що доводиться установкою статуй на честь своїх чемпіонів, які приносили славу їх рідному місту, на міських площах. Тобто спритність, сила, розум, сміливість, відвага і прагнення до перемоги цінувалася вже в ті часи.
Використана література
1. В. Штейнбах «Від Афін до Москви». «Фізкультура і спорт», 1983 р.
2. Ю.В. Шанін «Олімпія. Історія античного атлетизму ». «Алетейя», 2001р.
3. Н.Є. Філіппова «Англійська мова». «Брати Гринін», 1995р.