Про ФУНКЦІОНУВАННІ Орієнтальна ЛЕКСИКИ В РОСІЙСЬКІЙ ХУДОЖНЬОЇ МОВИ НА МЕЖІ XIX-ПОЧАТКУ XX В.
Адаптація запозиченого матеріалу незмінно співвідноситься з часом його входження. Функціонування запозиченого слова, його просування в системі іншої мови в лінгвістичних дослідженнях розглядається рідко: мовна освоєння передбачає вузькі хронологічні межі, ігноруючи просторову рассредоточенность, функціональну закріпленість і наступні стилістичні трансформації. Епохи, не зазначені припливом запозичень, як правило, залишаються поза полем зору дослідників цієї теми. Так, орієнтальний матеріал кінця XIX-початку XX ст. в історії російської лексики не виділено і не описаний: запозичення тут одиничні (вілайєт, селямлик, хедив - номінації, що увійшли в період російсько-турецької війни через газети і журнальну публіцистику). Протягом певного часу семантичний зміст цих слів (як і низки інших орієнталізмом) тлумачилося неоднозначно: вілайєт 'область в Туреччині або дача' (І. І. Огієнко. Словник загальновживаних іноземних слів у російській мові. Київ, 1912. С. 30); селямлик 'публічний прийом султаном сановників під час свята байраму' (А. Т. Майданів, А. Г. Потапов. Новий словник іншомовних слів. Одеса, 1907. С. 76), 'вітальня' (Вол. Череванскій. Світ ісламу і його пробудження. СПб., 1901. Ч. 2.с. 130), 'урочистий султанський п'ятничний вихід' (А. Ю. Кримський. Історія арабів і арабської літератури. СПб., 1913. Ч. 2. С. 60). Слово чадра, що визначається у словниках як 'жіноча біла фата, що покриває на весь зріст "(В. І. Даль. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. 4. С. 1280),' покривало, яким жінки-мусульманки закриваються з голови до ніг, залишаючи відкритими тільки очі '(Словник сучасної російської літературної мови. М.; Л. Т. 17. С. 742 - 743), семантично варіюється: це головний убір - частина романтичного портрета (М. Лермонтов, Мцирі), хустку, косинка, накидка (наприклад, у відомій "хвіртку" А. Н. Будіщева: "Так одягни потемніше накидку, І чадру на голівку одягни"), кольорова хустка, використовуваний як драпірування (Вол. Шуф. Могила Азіза. СПб., 1895. С. 14), газове покривало (І. Бунін, Крик). І. Ф. Анненський зазначив смислову неточність у віршах А. Н. Майкова: "" Поспішає здійснити намаз свій нива золота ". Під намазом зрозуміло богомолення мусульман сидячи і з поклонами. При чому тут поспішність?" (І. Ф. Анненський. Книги віддзеркалень. М., 1979. С. 298). Наведений І. Анненський коментар А. Міцкевича до рядків А. Майкова: ліс роняє, "як з ханських чоток, дощ каменів і перлів", - уточнює значення реалій. "Мусульмани вживають під час молитви чотки, які у знатних осіб бувають з дорогоцінних каменів. Гранатові і шовковичні дерева, червоніючі розкішними плодами, звичайні на всьому південному березі Криму. При чому ж тут перлів? "(там же).
Широке коло використовуваних в літературній мові орієнталізмом виявився на рівні окказіональних слововживань. У цілому ж важливим є не стільки розширення кола етнографічних номінацій (вони практично неозорі), скільки їх просування в різні сфери мови, повторюваність серій слів. Тлумачної коментар орієнталізму орієнталізмом свідчить про закріпленості і побутування їх у певних текстах: Джілодару ("те ж, що і керванбаші: утримувач верблюдів, мулів, ослів") (А. Вамберрі. Подорож по Середній Азії. СПб., 1865. С. 3 -4); Під цією назвою (газават. - Л.Г.) війна мусульман з невірними відома більше, ніж під ім'ям "джихад" (Н. П. Остроумов. ісламознавства. Ташкент, 1912. С. 156). У зріз потрапляють слова, пов'язані з різними епохами; на синхронної площині вони отримують відповідне функціональне призначення. Стилістична забарвлення етнографічного матеріалу в значній мірі визначається тим, заповнюють ці найменування "лакуни" відповідного тексту, обумовлені його "неросійським оповіданням", або вводяться як конотації. Використовуючись як стилістично марковані елементи тексту, етнографізми незмінно створюють напругу між освоєним і новим, "своїм" і "чужим"; див., наприклад, "подновленія" класичної троянди: Все тобі я віддам, Гюль прекрасних долин (Н. Нікольський. Пісні пристрасті Сходу. СПб., 1903, С. 37).
Багато хто з слів наближені у звучанні та граматичній формі до мови-джерела: кеманче, джамаат 'народна сходка', кітабсіз 'не має справжніх священних книг', коміпгаджі 'член комітету', дерсхане 'аудиторія', беледіе 'муніципалітет' та ін Відповідні форми орієнталізмом, використані в художніх текстах: кафеджі, фередже, хані, касіде, нергіле, кефійе, тюрбе, іллягі, кальянчі (Вол. Шуф, І. Бунін, К. Ліпскеров, І. Гріневського), - не стилізовані: вони відображають нові можливості адаптації, частиною зазначені в словниках. Твердження, що стилістична забарвлення у художньому мовленні створюється такою формою орієнтального слова, не враховує загальний мовний фон.
У ряді випадків зона використання орієнталізмом виявляється тісно пов'язаної з архаїкою [1], а частиною і обумовлена нею. Хронoлогіческая віддаленість забарвлює слово незалежно від означуваного ним предмета. Див, наприклад: Ти лежиш, заплющивши повіки. Бідний мій сину Ізмаїл! Так знайдемо опівдні пекучий Світлий джерело води живої! (М. Лохвицька, Плач Агарі); Вина пряні, зурни солодкі, рдяний складки пишних риз (Вяч. Іванов, Намет Гафіза); Там священний прах Гафіза в меді бджіл і в хмільних лозах, І земля воннее кмину, - мій вінок садам Шираза (А. Глоба, Газелли / / Укр. думка, 1915. Кн. 10. С. 141).
Вплив східної літератури простежується в ряді художніх прийомів, наприклад у порівнянні тілесних чорт з літерами або атрибутами листа: Те дівчина струнка, як буква алеф (НД Різдвяний / / Життя мистецтва. 1920. # 334); Вона стрункішою, ніж калям (М. Нікольський, Пісні пристрасті Сходу. С. 13); Нема почесніше в Персії Бути Гуль-Муллою, Скарбником чорнила золотих у весни (В. Хлєбніков. Труба Гуль-Мулли / / Вірші та поеми. Л., 1969. С. 354). У східній культурі каліграфія незмінно культивувалася як мистецтво: звернення до образу писемності відомо як "стандартний компонент поетичної образності" [2] ще в бедуїнському поезії. Очі - чорні сонця в "Темір-Аксак-хані" Буніна (Де очі, сіявшіе, точно чорні сонця на ложі твоїм!) - Перенесення традиційного в східній поезії зіставлення очей з чорними нарцисами-світильниками [3], так само як і порівняння хмар з верблюдами (М. Лохвицька), уст - з соком граната (А. Случановскій), щедрості - з пальмою (І. Бунін, К. Ліпскеров).
Порівняння в східній поезії абстраговано: воно розкриває не порівнюваний предмет, а те, з чим зіставляється (кипарис, а не стан; точка на листі, а не родимка). Приватним відображенням цієї мистецької проникності є установка на звукову екзотичність, звуконаслідування (Вяч. Іванов, І. Бунін, В. Хлєбніков, О. Кусік). Переклади синтаксичних блоків, калькують способи сполучуваності та семантику чужого мовного матеріалу, переносять на російський текст "барвистість тропічного звита": У муфтіїв Йосип душі залишився в колодязі важливості, - кожен зробив із себе Азіза в Єгипті буття (В. А. Жуковський. Пісні хератского старця: Пер. з Ансарія. СПб., 1895. С. 92); кіптява недбальства, вдарити в барабан переїзду (померти) (Там же. С. 103); соловей мови (Там же. С. 112); сьорбнули з вод чемності ... вершникові халата здібності посилаю уклін (Вчення про тариката: Соч. шейха Джемаледдіна Казикумухське. [Б.М., б.г.] С. 39); двері радости (Сааді. Гюлістан / Пер. Е. Бертельса. Берлін, 1922. З . 106); пащу жадібності (Там же. С. 305); аркан мускусу (Зростом і Зохраб / / Східний збірник. М., 1914. С. 101); дощ милосердя (Сааді. Гюлістан / Пер. М. Холмогорова. М ., 1882. С. 2); начальник творінь (Там же. С. 3); зоря радості (вино) (І. Ю. Крачковський. Книга про вино Ібн ал-Му'-тазза / / Изв. АН СРСР. 1927 . С. 1164); серце ночі, шерсть кокетування (І. Ю. Крачковський. Ізбр. тв. М.; Л., 1956. Т. 2. С. 520-521); базар любові (З ліричного дивана Сенаї / / Східний збірник. С. 159); птах духу, стерв'ятник душі (Пісня хератского старця Ансарі / У пер. В. А. Жуковського / / А. Ю. Кримський. Історія Персії, її літератури і дервішських теософії. М., 1915. Т . 1. Вип. 16, № 4. С. 525); люди пізнання, камінь випробувань (Там же. С. 520-521); завіса очікування (Зразки перського народної творчості / Собр. та пров. В. А. Жуковський. СПб., 1902. С. 23); рудник манірності (Там же. С. 43); міхраб брів [4] (З газелей С. Саведжі, XV / Пер. А. Гаффарова / / Східний збірник, с. 192); зів'яла нирка серця (Там же. С. 198).
Ці моделі створюють відомий зразок і "просувають" процес метафоризації в російських художніх текстах кінця XIX-початку XX ст., В усякому разі там, де вони тематично звернені до Сходу: день особи, ніч кучерів, кіс (Перські пісні: Мотиви Гафіза / Пер . М. Прахова. М., 1874. С. 21-22); косм, як полог ночі (М. Кузмін. Олександрійські пісні. Пг., 1916. С. 32); шалі долин (М. Нікольський, Пісні пристрасті Сходу . С. 15); сади насолод (К. Бальмонт. Подія / / Перлинний килимок. 1920. С. 22); ніч визначень, мінарет серця (А. Кусік. З Мінарету Серця. 1920. С. 38, 25); пастух очей (В. Хлєбніков. Труба Гуль-Мулли. С. 344); троянди роздумів (К. Ліпскеров. День шостий. М.; Пг., 1922. С. 43).
Початок XX ст. актуалізує функціонування ряду орієнталізмом як відомих "ідей". Можна сказати, що російська література і філософія "більш психологічно і більше археологічно підійшли до Сходу" [5]. Семантика ряду орієнталізму в кінці XIX-початку XX ст. отримала філософсько-релігійну та соціальну інтерпретацію в контексті філософсько-світоглядних категорій ряду художніх шкіл і напрямків. Орієнталізм в ряді випадків не географічна номінація, не локалізму, але літературно-філософське поняття. Дослідники незмінно відзначають цей виник інтерес до Сходу на рубежі XIX-початку XX ст., "Самобутньо-барвистому, привабливого у своїй первісності або у своїй стильною красі і завершеності, заманливий у своїй недоступності. Весь сучасний естетизм забарвлений цим потягом до екзотичного "[6]. Неооріенталізм (термін С. К. Маковського) був звернений до романтико-ретроспективної екзотиці, яка змінила форми класичного мистецтва в своєму тяжінні до мотивів барвисто-пластичним, декоративним і інш. Він був обумовлений особливою увагою до національних витоків і проявлений в різних галузях мистецтва і літератури (Л. Бакст, Н. Реріх, А. Білий, А. Блок, Вяч. Іванов, К. Бальмонт, В. Хлєбніков), філософії (К. М. Леонтьєв, Є. М. Трубецькой, П. О. Флоренський, В. В, Розанов, пізніше - євразійці). Функціональна особливості і стилістична забарвлення орієнтального матеріалу можуть бути показані на тлі "східної теми" в її історико-культурному контексті, не в етнографічному, але у філологічному прочитанні матеріалу. Традиційна область лексикології - семантичне калькування - звернена до національного контексту і його впливу на зрушення смислового змісту слова.
А. Н. Веселовський одним з перших в нашій літературі зазначив, що поетичний символізм різних національних художніх систем неоднозначно інтерпретує мовні номінації. Троянда - символ "любові і смерті ... страждання і містичних одкровень ", у східній поезії - жива істота," з нею перенісся і рій оточуючих її живих казок, і частина поетичного символізму "[7]. "Перські поети мислили троянду як жива істота, середньовічні - як символ любові і краси, троянда Пушкіна - це прекрасна квітка на своєму стеблі, троянда Майкова - завжди украшенье, аксесуар, у В'ячеслава Іванова троянда стає містичної цінністю" [8]. "Чорна троянда закоханості" у О. Блока протистоїть "світлого хреста страждання", але "троянда Гафіза" у О. Мандельштама (Ти троянду Гафіза колишешь, І няньчити звіряток-дітей) - частина іншої естетичної системи: це символ двоемирия. "У акмеїстів троянда знову стала хороша сама по собі, своїми пелюстками, запахом і кольором, а не своїми мислимими подобами з містичною любов'ю або чим-небудь ще" [9]. Очевидно, епітети східний, розбив (перська) - не географічні, а семантичні атрибути, що відзначають сприйняття предмета в національній "зоні уявлень": Зустрічаючи погляд очей твоїх східних (М. Лохвицька. Соч. СПб., 1900. Т. 3. С. 75); в променях східних зірок (Там же. С. 7); Місяць сребро парчу дібров східних (Вяч. Іванов. Повечір'я / / Терези. 1908. № 4); Гліер! Сім троянд моїх розбив (Вяч; Іванов. Гліер. .. / / Вірші і поеми. М., 1976. С. 295).
Переклади східної поезії виявили своєрідність її "семантичної решітки"-інтерпретаційного поля. Раб - типовий образ коханого в його відношенні до плотських і духовному ідеалу {10]; волосся - темний ліс, що символізує непізнаний світ, чорна змія, що оберігає скарб [11] і, колір їх - чорно-синюватий, аромат - дим мускусу, слід; локон - завиток гіацинта, мускусна мотузка - нескінченність світів ("локоном називають таємницю онності, куди немає доступу ... особою називають чисті еманації, світи, що мають справжнє буття; довжина локона - це вказівка на нескінченність форм прояву буття і множинність ідей" [12 ]). "Кілька менше місце займає чубчик. Вона на "срібному лобі" - напад негрів на Багдад, вона - фіалка "[13]. Колір жалоби - синій в одязі і жовтий у забарвленні шкіри: Ти - сонце, а я - каянник ненуфар; обличчя моє пожовтіло, а серце надягло синій траур (К. Залеман. Чотиривірші Хаканом. СПб., 1875. С. 73). "Той, що п'є для поета - символ звільнився людини; для містика - ще того більше, вино є символ божественного захвату" [14] і, провідник до вищої мети, духу, екстазу. Вовчий означає непостійний; злодій, хмара, хмара - ознаки достатку, корабель - джерело небезпеки, полон, вкрасти - символічні атрибути теми любові й жіночої краси [15]. Її "аксесуари" - меч, лезо, кинджал, цвяхи (погляду, вій, очей): підморгніть бровами. З вій натикані цвяхи (Зразки перського народної творчості / Пер. В. А. Жуковського. СПб., 1903. С. 29). У російській літературі вони йдуть іншим колі асоціацій: ріжучий, гострий, колючий. Подув вітру - порожній звук; слонячий - могутній, міцної статури: Вже в дорозі був герой з слонячим тілом (Зростом і Сохраб / / Східний. Збірник. С. 153); пил - елемент еротичного панегірізма:
Зі сфер навколо тебе я був би радий хоч пилу
У надії, що вона твоїх стосувалася ніг.
Д. Румій. Чотиривірші, 4 / / Перські лірики X-XV ст. М., 1916. З. 69
Образно-метафоричний план більшості перекладів представлений як дискурс, логічно розгорнутий і позбавлений свого символічного початку. У такому тексті немає конструктивних "підпірок", що відтворюють з достатньою повнотою ситуацію мовного фрагмента. Метелик і свічка - образи містичного суфійства, що знаменують смерть і відродження. Переклад, як і безліч наслідувань, виявив поверхневий семантичний шар слів, номінації, не обтяжені вторинним глуздом. Ср:
Метелики кругом світочів
Троянди, солов'ї -
Життя сенс єдиний:
Все в ній для любові.
Перські пісні: Мотиви Гафіза / Пер. М. Прахова / / Рус.вестнік. 1874. Т. 109, М 1. С. 233
Шалено пурхав метеликом я, не знаючи, що страх.
Згас той вогонь, - і впав метелик обгорілий.
Хаканом. Чотиривірші, 9 / / Перські лірики X-XV ст. С. 27
Абстрактні, символічні значення виявилися нереалізованими в російській тексті. Ця обставина зазначив пізніше Б. А. Ларін, звертаючись до пам'ятників східних "літератур, дуже далеких від нас за часом" (Абу-Саїд Хоранскій, Омар Хайям, Хафіз): "Майже не дана якраз традиція. . . При цьому відбувається деформація "заданого" дії ще і в сенсі апперцепції цього пам'ятника на тлі традицій своєї (читачеві) літератури "
Умовно-стильові ефекти нерідко "замішані" на західноєвропейської символіці, звернені до інших метафоричним системам: "Ти, Хурет, блідий, ніж лілія, стала" (І. Гріневського, Баб); лілія у народів Сходу - символ невинності, чистоти, вільної від чуттєвих помислів; інших переносних значень тут немає.
При всьому цьому ми виявляємо, однак, здатність слова проявити і актуалізувати (експліцитно, натяками, образними ланцюжками, прихованим цитуванням) значення, визначилися в чужому контексті і мовному полі. Тоді в лінгвістичному просторі російської мови починають звучати національні контексти, що визначають зміст слова і його конотації. Метафоричні "пучки" бунінської орієнтальної теми пісок - вода - Коран означають: буття, життя, духовна сфера; зелений - колір віри (пор. російські переносні значення в цьому слові: 'молодий, незрілий'); коханий - духовний наставник, учитель - містик : Шейх Сааді ... розповідав нам про людину, що зазнав солодкість наближення до Улюбленого (І. Бунін, Смерть пророка). Текст будується таким чином, щоб виявити цю плюралістичність слова, його "затекстуальность", вихід за межі смислової системи російської мови. На місці єдиного значення виступає змінна, рухливе, що допускає ряд осмислень:
Скажи привіт, але пам'ятай: ти в зеленому .-
Коли прийдуть, дивись на кипарис.
І. Бунін. Нащадки пророка
Відриваючись від первісної функції чистої номінації, слова починають зберігати по відношенню до неї відому дистанцію, втрачають безпосередню співвідносності "слово - річ" і включаються в іншу сітку відносин. Семантичне наповнення слова визначено не його власної лексичної історією, лінійною послідовністю мовних одиниць, а сегментами іншого, інонаціонального контексту, його смислової наповненістю. Значення виявляється багатоаспектним, зверненим до двох національних даностей мови, в яких воно може бути інтерпретовано. Інонаціональних контекст - не орнамент, але структура змісту.
У вірші І. Буніна "Імру-уль-Кайс" слово верблюд символізує не тільки початок і кінець ("Ніч, як верблюд, лягла і віддалила від голови крижі") [17], це і сліпа доля: "Кого вона наздоганяє, того вбиває; кого ж мине, тому дається старість і дряхлість "[18]. Півмісяць в рядках К. Ліпскерова: "Півмісяць зійшов над гробницею Тимура" ("Самарканд") - забарвлений національним контекстом: це підкова бойового коня Тимура і релігійний стигмат, що виріс з першого [19]. скрізь небесна в Бунінська текстах відображає різні контекстні сфери: в східному циклі його віршів - це відображення сабеізма, доісламскої культу небесних світил (як і у Кусикову):
Розгорни ж, Вічний, над пустелею
На вечірній тверді темно-синій
Книгу зірок небесних - наш Коран!
І. Бунін. Тоне сонце
Вітер тортур в "Трубі Гуль-Мулли" Хлєбнікова і вітер лих у К. Ліпскерова (День шостий) - метафори, що будуються на чужому семантичному змісті: вітер - символ нещастя, щось, що викликає негативну дію.
Коло слів, що визначаються поняттями "семантичне калькування" і "семантична індукція", може бути розширений за рахунок ряду номінацій, що реалізують "чужі" контексти. Слово Міллет ("єдиний народ"), переведене в російських публіцистичних текстах як народ взагалі, викликає полеміку серед східного духовенства (див.: Світ ісламу, 1912. Т. 1, № 2. С. 271; 1913, Т. 2,. № 1. С. 16). Слово виявляється мікроісторії іншої національної системи, воно включено в синтаксичні цілі, інтеграційні оточення. Система номінацій, що збігається в основних своїх мікрогрупах, не створює смисловий еквівалентності і стилістичного уподібнення.
Зрушення значення відбувається спочатку в перекладах, в рамках національно-сюжетної ситуації, контекстів, концентруючи новий сенс, наприклад повітря у значеннях 'дихання', 'аромат', свіжість - 'відрада', 'життя', 'чистота':
Про вітер, звідки ти? Повітря подруги
Я чую в струмені запашного твоєї.
Хафіз. Газелі, 9 / / Перські лірики X-XV ст. З. 106
Я люблю своє серце завжди
Свіжим на шляху до одного.
Бурханнедін / Пер. П. М. Меліоранський / /
Кримський А. Є. Історія Туреччини та її літератури. М., 1916. Т. 1. З. 254
Це коло переносів починає "працювати" і в стилизующей текстах:
Зейнаб, свіжість очей!
І. Бунін. Зейнаб
На камінь скине червоні папучі
І буде мити, топтати у воді білизну.
І. Бунін. Дія
Тільки в невірній воді може Місяць розколотися,
Якщо з нальоту хвилею вітер захоче грати.
К. Ліпскеров. Місяць / / Пісок і троянди. С. 19.
Ср: неправильний: 1) не відповідає дійсності, помилковий, помилковий, 2) нетвердий, невпевнений, 3) такий, якому можна вірити, противник, союзник, 4) сповідує іншу віру (устар.) (С. І. Ожегов. Словник російської мови, 9-е изд., испр. і доп. М., 1972. С. 365).
Текст, що відтворює смисловий обсяг чужого слова в певному наборі його семантичних ознак, просуває орієнтальне слово в семантичному просторі російської мови і створює стилізацію глибинну, відмінну від набору предметно-однозначних слів-етнографізмом, що стали клішовані знаками "східних сюжетів". Точкова композиція слів-стрижнів формує свої правила розуміння контексту. У ряді випадків чуже значення реалізуєте ^ за межами національно-тематичних сюжетів і утворює свою сітку засобів вираження. Важко виявити межі контекстів, які організовані значенням слова, і контекстів, яка приписує слову значення ситуації словесного оточення, а не окремого знака. Ці явища не завжди конкретно окреслюються при описі відповідних процесів і в рідній мові, хоча зрушення явно відчувається.
Таким чином, "типи контекстів, формують багатоаспектне зміст слова" (Н. Ю. Шведова) [20], можуть бути розширені. Змістовні формули національних культур містяться не тільки в запозичених словах і калькований поняттях. Мова йде про прояв різного смислового змісту в одних і тих же засобах номінації. Колись запозичені як мікротекст слова, вони зберігають чуже контекстне зміст, а з ним і певні асоціації, символіку, коло сочетательних можливостей
Список літератури
1 Кошталева К. С. "Наслідування Корану" Пушкіна та їх першоджерело / / San. Колегії сходознавців. Л., 1930. Т.
2 Роузентал Ф. Функціональне значення арабської графіки / / Арабська середньовічна культура і література. М., 1978. С. 155.
3 Лафарг П. Мова і революція. М.; Л., 1930. С. 22.
4 Міхраб - дугоподібна ніша в мечеті, прикрашена текстами з корану.
5 Волошин М. Лики творчості. М., 1914. С. 130.
6 Гуревич Л. Література та естетизм: далекозорість. М., 1912. С. 111-112.
7 Веселовський А. М. З поетики троянди / / Избр. статті. Л., 1939. С. 133.
8 Гумільов Н. С. Листи про російської поезії. Пг., 1923. С. 211.
9 Городецький С. Деякі течії в сучасній російській поезії / / Аполлон. 1913. № 1. С. 48.
10 Див: Рашид-бек Ефендієв. Мухтасар Шаріат, II. Тіфліс, 1911. С. 1.
11 Див: Кочарлінскій Ф. Література адербейджанскіх татар. Тіфліс, 1903. С. 6.
12 Бертельс Є. Нотатки з поетичної термінології перських суфіїв / / Избр. праці. М., 1965. Т. 3. С. 113-114.
13 Бертельс Є. Перська поезія в Бухарі: Х століття. М.; Л., 1935. С. 52.
14 Дармстетер Дж. Походження перської поезії / Пер. Л. Жиркова. М., 1925. С. 61.
15 Абу Салик, переклад Дж. Дармстетер (Указ. соч. С. 17):
16 Ларін. Б. А. Естетика слова і мова письменника: Ізбр. статті. Л., 1974. С. 72.
17 Фильштинський І. М. Арабська література в середні століття. М., 1977. С. 69.
18 Розен В. древнеарабской поезія та її критики. СПб., 1872. С. 16.
19 Бартольд В.В. До питання про півмісяці як символ ісламу. Пг., 1918.
20 Російська мова: Текст як ціле і компоненти тексту: Виноградівські читання XI. M.: Наука, 1982. З. 143
21. Л. М. Грановська. Про функціонування орієнтальної лексики в російської художньої мови на рубежі XIX-початку XX ст.