ЗМІСТ
Введення ................................................. .................................................. .................................. 3
I. Роль Буніна у вітчизняній літературі XIX-XX ст ......................................... ................ 8
II. Мотив батьківщини у творчості І.А. Буніна в дореволюційний період .... 13
III. Росія в «Generation П »............................................ .................................................. .... 27
IV. Мотив втраченої батьківщини у творчості І.А. Буніна ................................................. ... 59
4.1. Перша хвиля російської еміграції .............................................. ............................... 59
4.2. Творчість Буніна в період еміграції ............................................. ..................... 62
4.3. «Книга ні про що» - книга про дуже багато ....................................... ...................... 70
4.4. Немає майбутнього без минулого. Порівняння «Життя Арсеньєва» і «Окаянних днів» 86
Висновок ................................................. .................................................. ............................ 90
Список використаної літератури ............................................... ....................................... 95
Світ не стоїть на місці. І якщо впадати у відчай у власній країні, треба вірити в нього. Затемнення сонця можливо, але тільки не вічна ніч ...
Е.М. Ремарк. Час жити і час помирати.
Росія може обійтися без кожного з нас, але ніхто з нас не може обійтися без Росії.
І. Тургенєв.
Введення
Актуальність теми дипломної роботи визначається науковою і суспільно-політичною значимістю того кола проблем, які в ній розглянуті. Системний підхід до вивчення вітчизняного літературної спадщини вимагає повноти та об'єктивності. У той же час з причин методологічних, політичних і моральних розбіжностей з ідеями соціалізму Іван Олексійович Бунін був значною мірою «забутий» вітчизняним літературознавством або його творчість інтерпретувалося з позицій чужої йому ідеології. Об'єктивна оцінка особистості і творчості видатного російського письменника розширює і поглиблює наші уявлення про шляхи та проблеми розвитку російської літератури на рубіжному для неї відрізку часу. Звернення до емігрантському періоду життя і діяльності І.А. Буніна важливо ще й з причин, пов'язаних з вивченням такого унікального культурного явища, як культура російського зарубіжжя.
Поза сумнівом, І.А. Бунін є одним з найбільш «російських» російських письменників, проте його ідеї і твори належать до скарбів світової культури. Тема Батьківщини, незмінно важлива для письменника, роздуми про майбутнє Вітчизни не втратили своєї актуальності. Відомий парадокс особистості та творчості І.А. Буніна полягає в тому, що схильний швидше до слов'янофільству, трепетно сприймав російську патріархальність письменник був приречений жити і творити на Заході, норми і принципи розвитку якого були йому багато в чому чужі.
Моральний пошук письменника, прямо або побічно звертався до проблем російського майбутнього, актуальне для нас, що живуть на початку III тисячоліття і настільки ж важко і напружено розмірковують про долю Росії.
Об'єктом дослідження є творчість великого російського письменника І.А. Буніна, його літературні та публіцистичні твори, в яких знайшло відображення світогляд письменника, його ідейний і моральний пошук, а також спрямованість еволюції його поглядів під впливом Жовтневої революції 1917 р.
Джерелами, використаними в дипломній роботі, є літературні та публіцистичні твори, щоденники та листи І.А. Буніна, написані в період революції та еміграції, а також ті, які мають відношення до проблем, обраним для вивчення. Велике значення мали також мемуари сучасників письменника: дружини В.М. Муромцева-Буніною, письменників А.І. Купріна, М. Горького, О. Толстого, Д. Мережковського, З. Гіппіус, О. Блока. Особливе значення, в контексті теми диплома, набувають спогади про І.А. Буніна його соратників по еміграції. Статті російських критиків кінця XIX - початку ХХ ст., Присвячені творчості І.А. Буніна, допомагають відтворити картини літературного життя Росії, світоглядну еволюцію письменницького бомонду, ламання звичних стереотипів мислення і пов'язану з цим полеміку.
Мета роботи полягає в системній реконструкції емігрантського періоду життя і діяльності І.А. Буніна, продовжив і по-новому осмислити тему Росії та особистості росіянина, російського феномена у світовій культурі. Для досягнення мети передбачається рішення наступних завдань:
1. Встановити основні події і періоди літературної діяльності І.А. Буніна в еміграції;
2. Визначити спрямованість і характерні риси еволюції світогляду письменника, а також її вплив на творчість в емігрантський період;
3. Провести порівняльний літературознавчий аналіз російської теми у творчості письменника в доемігрантскій період і в період еміграції;
Практична значимість роботи пов'язана з можливостями використання її матеріалів і висновків на уроках літератури в загальноосвітній школі і середніх спеціальних навчальних закладах. Інформація, що міститься в дипломній роботі може бути також використана вчителем, що працюють в класах гуманітарної орієнтації в гімназіях та ліцеях.
Проблема Росії - це одна з найголовніших проблем російської суспільної свідомості. Інакше й бути не могло. «Суперечка про Росію» - це суперечка про долі народів. Він ведеться на різних рівнях, залучає представників самих різних суспільних наук. Не останнє місце в ньому належить аргументів, узятим зі світової літератури. Це й не дивно, тому що література у всі часи грала зовсім особливу роль у житті російського суспільства. Вона «виникає, формується і розвивається як невід'ємна частина державної справи і будівництва» [1]. Протягом століть вона була чутливим індикатором народних потреб та національних потреб, служила осередком «проклятих питань». «Ніде не життєва література так, як у Росії, і ніде слово не втілюється в життя, не стає хлібом або каменем так, як у нас» [2].
Кінець XIX - початок ХХ ст. стали часом підготовки того глобального перелому в історії Росії, змістом якого події трьох російських революцій і перша світова війна. Поза сумнівом, кожна з цих подій справила величезний вплив на творчу інтелігенцію, але тільки Жовтнева революція в духовному сенсі переламала долі багатьох російських письменників. Одним з них був І. Бунін. З особливою гостротою і суперечливістю проблема Росії і революції була поставлена у вітчизняній літературі на початку ХХ століття. Власне, перша російська революція спонукала російських письменників заново поставити і передумати велике коло питань про те, «що таке Русь? На чиїх кістках храми стоять? Чим душа народу жила і як він бога шукав? Які «князі» і які «мужики» в російській історії? »[3]
У кінці XIX - початку ХХ ст. Росія вступила в новий період історії. Це час трьох революцій, першої світової війни, епоха виникнення основних літературних течій початку 20 століття. Частими супутниками таких епох виявляється душевне байдужість, відчуття безнадійності, неприйняття життя, скептичне безвір'я - все, що отримує узагальнююча назва «декадентства». Очікування нового, стан невпевненості в майбутньому, психологічної неспокій стало однією з причин бурхливого оновлення у всіх сферах життя.
Бурхливе зростання і розвиток капіталізму відбувалися в Росії на тлі загальної нерозвиненості, відсталості, неуцтва селянської маси, яка складала переважну частину населення країни. Це було головним протиріччям суспільного розвитку Росії на рубежі століть. Інша суперечність полягала у невідповідності потреб капіталістичного розвитку самодержавної форми правління. Обидва названих суперечності до початку 1890-х років загострилися настільки, що Росія об'єктивно опинилася на межі соціальних потрясінь. В умовах загострення протиріч, в умовах кризи, що охопила різні соціальні верстви населення, й відбувається оформлення і розвиток того феноменального явища, яке ми зараз називаємо російським мистецтвом кінця XIX - початку XX століття. Це була література кордону - і століть, і історичних епох.
Кінець XIX - початок ХХ століть знаменують один з найсерйозніших криз художньої свідомості, відомих історії російської та світової літератури. Жовтнева революція привела до розколу світу на дві системи, створивши ідеологічне, політичне і військове протистояння двох таборів. 1917 радикальним чином змінив долю народів колишньої Російської імперії. Для цього періоду була характерна гострота ідейної та естетичної боротьби, різке поглиблення протиріч в поглядах на мистецтво та його призначення. Не менш чітко вимальовується і інша особливість літератури рубежу століть - її перехідний, прикордонний характер. Відчуваючи свою міцну зв'язок з мистецтвом попереднього століття, широко використовуючи мотиви, теми, образи минулого, або, навпаки, вступаючи в полеміку з ним і відштовхуючись від пропонованих ним рішень, література рубежу століть у якихось важливих своїх тенденціях продовжувала жити і в післяреволюційному творчості художників, які перейшли рубіж 1917 року. Особливо наочно ця риса виявила себе у творчості письменників-емігрантів (наприклад, Буніна, Купріна), де теми, проблеми, образи російської передреволюційної життя продовжували складати головне в самому змісті творчості.
Безперечно, що вітчизняна класика, завжди гранично уважна й чутлива до життя народу, не могла не відбити у своїх найбільш високих зразках «деякі хоча б з істотних сторін революції» (В. І. Ленін) [4]. Немає ні одного справді великого художника того часу, який би пройшов повз питання про місце Росії і революції в національному житті, не осмислив революцію як «пісню долі» Росії, навіть якщо боявся змін і не брав насильство. Вища міра моральної вимогливості, моральна безкомпромісність, взагалі відрізняють російську літературу, приходять в катастрофічне протиріччя з навколишньою дійсністю, повністю заперечуючи її, мало не в усіх найбільших письменників, будь то пізній Толстой чи Горький, Блок чи Купрін, Андрєєв або Ремізов, Бунін або Мережковський.
Звідси незвичайна чуйність російської класики до життя, правдоіскательство, сприйняття краси як беззаконня, якщо вона не виправдана етикою і мораллю, сповідальність і проповідництво до сказу, що було відмічено багатьма іноземцями, які порівнювали російську літературу із західною. Ж. Леметр підкреслював у статті «Літератури півночі», що російська література вразила його «однією особливістю: поруч з голосом митця в ній завжди чути голос проповідника» [5].
У грізні передреволюційні й революційні роки «тема про Росію» уставав, як тема національної долі перед творчою уявою Блоку і Білого, Горького і А. Толстого, Буніна і Реріха, Малявіна і Петрова-Водкіна, Врубеля і Стравінського, Рахманінова і Прокоф'єва, Ремізова і Пришвіна , які спільно брали курс на "рідний грунт і життя» [6]. З новим для російської літератури героєм виступає в це перше десятиліття М. Горький, слідом за яким йде О. Купрін. У повісті «Молох» він першим серед молодих письменників-прозаїків ставить робочу тему, намічаючи і нову для всієї літератури проблему народу та інтелігенції. Бунін в «Антоновських яблуках» вже пише про настання історичного перелому в житті країни. Величезна популярність випадає на долю «Записок лікаря» Вересаєва, твори і документального, і художнього, в якому автор різко протестує проти застарілих форм людського існування. «Життя Клима Самгіна» Горького, «Ходіння по муках», «Петро Перший» О. Толстого, поеми О. Білого, його трилогія «На межі століть», «Молох» Купріна, «Записки лікаря» Вересаєва, «Життя Арсеньєва», «Generation П» Буніна - всі ці дуже різні, а часом і прямо протистоять один одному твори підводять підсумки російського життя, є свідченням наступності вирішення національної теми у вітчизняній художній літературі. У них заново і по-новому поставлені «вічні російські питання» про державу і революції, сутності влади і ціною перетворень, про особистості та колективі, про відповідальність інтелігенції перед народом. Революція дала відповіді на багато з цих питань, але, у свою чергу, поставила багато нових.
Відстоювати «російську духовну культуру, російське мистецтво після того, як посоромлена затоптана в бруд вся російська дійсність» (А. Бенуа) [7] - під цим закликом А. Бенуа, сформульованим у властивій йому манері енергійно, багато художників готові були поставити підпис - і ставили своїми творами.
Таким чином, ми бачимо, що наступ століття асоціювалося з перевалом часів і доль, завершенням цілої смуги історії, початком принципово нового періоду вітчизняного і світового розвитку.
Що несе з собою ХХ століття народу, країні? Чи буде він чи спростуванням продовженням минулого? Що є Росія для російської? Над вирішенням цих та інших питань билися найсвітліші уми Росії, одним з яких, безумовно, є Іван Олексійович Бунін.
I. Роль Буніна у вітчизняній літературі XIX-X X ст.
Росія, російська, російське - любов, з любов'ю, про кохання. Це і є стрижень долі великого російського письменника Івана Буніна. Іван Олексійович належав до тих натур, в які талант був вкладений, кажучи його ж словами, «божою милістю, а не людським бажанням, вигадкою або виучкою». Його аристократична постава, гордий погляд, ясність думки і висловлювання - ось, чого так люто заздрили літературне нікчемність і що дратувало в ньому радянських плебеїв. Він не був демократом, запобігливим перед черню, а й у суспільстві королів не схиляв голови. Єдність почуття і думки, духовна обдарованість і темперамент художника - рідкісне, пушкінське поєднання, втрачене, як багатьом здавалося, назавжди після смерті великого поета. Творчість Буніна ще недостатньо повно досліджено нашими сучасниками; наукові дослідження мови Буніна, стилю Буніна ще попереду. Його вплив на російську літературу XX століття в повній мірі ще не розкрито, можливо, тому, що Бунін, як і Пушкін, - унікальний. З цієї ситуації є вихід: звернення знову і знову до текстів Буніна, до документів, архівів, спогадів про нього сучасників.
У творчості Буніна яскраво відображені традиції російської літератури. Бунін - реаліст, для якого властиві образна пам'ять, прекрасне знання народної мови, невловима художність і свобода, чудова образотворчість, словесна чутливість. Він вніс у літературу нові, незвичні для того часу теми і звучання, створив ні з чим не порівнянний «Бунінська» стиль, до цих пір вражає нас своєю яскравою незвичністю.
Іван Бунін - один з «китів» світової літератури. Він усе життя йшов своїм власним шляхом, не належав до жодної модної літературного угруповання або течії, ні тим більше до політичної партії, за його висловом, «не викидав ніяких прапорів і не проголошував жодних гасел». Байдужість було висловлено Буніним також до громадських захопленням і народницьким шуканням літератури. Уїдливого розуму і досконального знання села йому вистачало з надлишком, щоб насмішкувато ставитися до так званих «народникам», який вірить у «сірячої» правду мужика, здатну осяяти світ і переворот його на засадах божеською справедливості, варто тільки «правду» цю довести до свідомості всій Росії, і вона осяється світлом найвищої соціальної і моральної істини. Скептичний розум Буніна без коливань відкидав містичну віру в те, що забитий, глухий, неосвічений, жебрак мужик здатний у фантастичній ролі «богоносця» якось вплинути на тупу і мертву життя російського самодержавства.
З боку могло здатися, що в цьому житті його взагалі нічого не зачіпало, що всьому злободенного він залишався чужий, що його підкреслена вірність традиціям російської «садибної культури» - не більш ніж анахронізм. Сучасники не втомлювалися дивуватися, як можна залишатися людиною «суто аполітичним», «не від світу цього, коли навкруги все віщує зміни» [8]. Зовнішня неупередженість, стриманість, холоднуватий естетизм Буніна, його врівноваженість - все це ставило в глухий кут, а то і викликало роздратування. Письменникові доводилося вислуховувати палкі ліберальні закиди по частині ігнорування «суспільних питань». Наприклад, той же Горький суворо дорікав Буніна: «... не розумію - як талант свій, гарний, як матове срібло, він не вигострить в ніж і не ткне їм куди треба?» [9]
«Generation П» складаються з двох частин. У першій, московської частини, серед записів переважають описи побачених подій: вуличних подій, чуток, діалогів, газетних статей. Тут, мені здається, письменник ще не повністю усвідомив, які наслідки для нього буде мати те, що відбувається в місті і країні. У другій, одеської частини, автор переважно розмірковує про бачене, про сни, передчуття, переживання, це виливається в суперечку про долю Росії. Таким чином, можна зробити висновок, що спочатку Іван Олексійович перебував у свого роду «шоці» від побаченого в Москві, і його роздуми з приводу цього в якійсь мірі більш емоційні, ніж аналітичне. Значною мірою, «Generation П» - це асоціативне сприйняття історичних подій, згідно з унікальністю творчої особистості І.А. Буніна. Тільки перебуваючи у видаленні від московських подій, він повністю усвідомлює їх значення для Росії в цілому і для нього, зокрема. До цього додаються враження, отримані від вражень, отриманих в Одесі. Все це змушує великого російського письменника прийняти єдине правильне для нього рішення в цій ситуації: добровільно покинути Росію. Введення ................................................. .................................................. .................................. 3
I. Роль Буніна у вітчизняній літературі XIX-XX ст ......................................... ................ 8
II. Мотив батьківщини у творчості І.А. Буніна в дореволюційний період .... 13
III. Росія в «Generation П »............................................ .................................................. .... 27
IV. Мотив втраченої батьківщини у творчості І.А. Буніна ................................................. ... 59
4.1. Перша хвиля російської еміграції .............................................. ............................... 59
4.2. Творчість Буніна в період еміграції ............................................. ..................... 62
4.3. «Книга ні про що» - книга про дуже багато ....................................... ...................... 70
4.4. Немає майбутнього без минулого. Порівняння «Життя Арсеньєва» і «Окаянних днів» 86
Висновок ................................................. .................................................. ............................ 90
Список використаної літератури ............................................... ....................................... 95
Світ не стоїть на місці. І якщо впадати у відчай у власній країні, треба вірити в нього. Затемнення сонця можливо, але тільки не вічна ніч ...
Е.М. Ремарк. Час жити і час помирати.
Росія може обійтися без кожного з нас, але ніхто з нас не може обійтися без Росії.
І. Тургенєв.
Введення
Актуальність теми дипломної роботи визначається науковою і суспільно-політичною значимістю того кола проблем, які в ній розглянуті. Системний підхід до вивчення вітчизняного літературної спадщини вимагає повноти та об'єктивності. У той же час з причин методологічних, політичних і моральних розбіжностей з ідеями соціалізму Іван Олексійович Бунін був значною мірою «забутий» вітчизняним літературознавством або його творчість інтерпретувалося з позицій чужої йому ідеології. Об'єктивна оцінка особистості і творчості видатного російського письменника розширює і поглиблює наші уявлення про шляхи та проблеми розвитку російської літератури на рубіжному для неї відрізку часу. Звернення до емігрантському періоду життя і діяльності І.А. Буніна важливо ще й з причин, пов'язаних з вивченням такого унікального культурного явища, як культура російського зарубіжжя.
Поза сумнівом, І.А. Бунін є одним з найбільш «російських» російських письменників, проте його ідеї і твори належать до скарбів світової культури. Тема Батьківщини, незмінно важлива для письменника, роздуми про майбутнє Вітчизни не втратили своєї актуальності. Відомий парадокс особистості та творчості І.А. Буніна полягає в тому, що схильний швидше до слов'янофільству, трепетно сприймав російську патріархальність письменник був приречений жити і творити на Заході, норми і принципи розвитку якого були йому багато в чому чужі.
Моральний пошук письменника, прямо або побічно звертався до проблем російського майбутнього, актуальне для нас, що живуть на початку III тисячоліття і настільки ж важко і напружено розмірковують про долю Росії.
Об'єктом дослідження є творчість великого російського письменника І.А. Буніна, його літературні та публіцистичні твори, в яких знайшло відображення світогляд письменника, його ідейний і моральний пошук, а також спрямованість еволюції його поглядів під впливом Жовтневої революції 1917 р.
Джерелами, використаними в дипломній роботі, є літературні та публіцистичні твори, щоденники та листи І.А. Буніна, написані в період революції та еміграції, а також ті, які мають відношення до проблем, обраним для вивчення. Велике значення мали також мемуари сучасників письменника: дружини В.М. Муромцева-Буніною, письменників А.І. Купріна, М. Горького, О. Толстого, Д. Мережковського, З. Гіппіус, О. Блока. Особливе значення, в контексті теми диплома, набувають спогади про І.А. Буніна його соратників по еміграції. Статті російських критиків кінця XIX - початку ХХ ст., Присвячені творчості І.А. Буніна, допомагають відтворити картини літературного життя Росії, світоглядну еволюцію письменницького бомонду, ламання звичних стереотипів мислення і пов'язану з цим полеміку.
Мета роботи полягає в системній реконструкції емігрантського періоду життя і діяльності І.А. Буніна, продовжив і по-новому осмислити тему Росії та особистості росіянина, російського феномена у світовій культурі. Для досягнення мети передбачається рішення наступних завдань:
1. Встановити основні події і періоди літературної діяльності І.А. Буніна в еміграції;
2. Визначити спрямованість і характерні риси еволюції світогляду письменника, а також її вплив на творчість в емігрантський період;
3. Провести порівняльний літературознавчий аналіз російської теми у творчості письменника в доемігрантскій період і в період еміграції;
Практична значимість роботи пов'язана з можливостями використання її матеріалів і висновків на уроках літератури в загальноосвітній школі і середніх спеціальних навчальних закладах. Інформація, що міститься в дипломній роботі може бути також використана вчителем, що працюють в класах гуманітарної орієнтації в гімназіях та ліцеях.
Проблема Росії - це одна з найголовніших проблем російської суспільної свідомості. Інакше й бути не могло. «Суперечка про Росію» - це суперечка про долі народів. Він ведеться на різних рівнях, залучає представників самих різних суспільних наук. Не останнє місце в ньому належить аргументів, узятим зі світової літератури. Це й не дивно, тому що література у всі часи грала зовсім особливу роль у житті російського суспільства. Вона «виникає, формується і розвивається як невід'ємна частина державної справи і будівництва» [1]. Протягом століть вона була чутливим індикатором народних потреб та національних потреб, служила осередком «проклятих питань». «Ніде не життєва література так, як у Росії, і ніде слово не втілюється в життя, не стає хлібом або каменем так, як у нас» [2].
Кінець XIX - початок ХХ ст. стали часом підготовки того глобального перелому в історії Росії, змістом якого події трьох російських революцій і перша світова війна. Поза сумнівом, кожна з цих подій справила величезний вплив на творчу інтелігенцію, але тільки Жовтнева революція в духовному сенсі переламала долі багатьох російських письменників. Одним з них був І. Бунін. З особливою гостротою і суперечливістю проблема Росії і революції була поставлена у вітчизняній літературі на початку ХХ століття. Власне, перша російська революція спонукала російських письменників заново поставити і передумати велике коло питань про те, «що таке Русь? На чиїх кістках храми стоять? Чим душа народу жила і як він бога шукав? Які «князі» і які «мужики» в російській історії? »[3]
У кінці XIX - початку ХХ ст. Росія вступила в новий період історії. Це час трьох революцій, першої світової війни, епоха виникнення основних літературних течій початку 20 століття. Частими супутниками таких епох виявляється душевне байдужість, відчуття безнадійності, неприйняття життя, скептичне безвір'я - все, що отримує узагальнююча назва «декадентства». Очікування нового, стан невпевненості в майбутньому, психологічної неспокій стало однією з причин бурхливого оновлення у всіх сферах життя.
Бурхливе зростання і розвиток капіталізму відбувалися в Росії на тлі загальної нерозвиненості, відсталості, неуцтва селянської маси, яка складала переважну частину населення країни. Це було головним протиріччям суспільного розвитку Росії на рубежі століть. Інша суперечність полягала у невідповідності потреб капіталістичного розвитку самодержавної форми правління. Обидва названих суперечності до початку 1890-х років загострилися настільки, що Росія об'єктивно опинилася на межі соціальних потрясінь. В умовах загострення протиріч, в умовах кризи, що охопила різні соціальні верстви населення, й відбувається оформлення і розвиток того феноменального явища, яке ми зараз називаємо російським мистецтвом кінця XIX - початку XX століття. Це була література кордону - і століть, і історичних епох.
Кінець XIX - початок ХХ століть знаменують один з найсерйозніших криз художньої свідомості, відомих історії російської та світової літератури. Жовтнева революція привела до розколу світу на дві системи, створивши ідеологічне, політичне і військове протистояння двох таборів. 1917 радикальним чином змінив долю народів колишньої Російської імперії. Для цього періоду була характерна гострота ідейної та естетичної боротьби, різке поглиблення протиріч в поглядах на мистецтво та його призначення. Не менш чітко вимальовується і інша особливість літератури рубежу століть - її перехідний, прикордонний характер. Відчуваючи свою міцну зв'язок з мистецтвом попереднього століття, широко використовуючи мотиви, теми, образи минулого, або, навпаки, вступаючи в полеміку з ним і відштовхуючись від пропонованих ним рішень, література рубежу століть у якихось важливих своїх тенденціях продовжувала жити і в післяреволюційному творчості художників, які перейшли рубіж 1917 року. Особливо наочно ця риса виявила себе у творчості письменників-емігрантів (наприклад, Буніна, Купріна), де теми, проблеми, образи російської передреволюційної життя продовжували складати головне в самому змісті творчості.
Безперечно, що вітчизняна класика, завжди гранично уважна й чутлива до життя народу, не могла не відбити у своїх найбільш високих зразках «деякі хоча б з істотних сторін революції» (В. І. Ленін) [4]. Немає ні одного справді великого художника того часу, який би пройшов повз питання про місце Росії і революції в національному житті, не осмислив революцію як «пісню долі» Росії, навіть якщо боявся змін і не брав насильство. Вища міра моральної вимогливості, моральна безкомпромісність, взагалі відрізняють російську літературу, приходять в катастрофічне протиріччя з навколишньою дійсністю, повністю заперечуючи її, мало не в усіх найбільших письменників, будь то пізній Толстой чи Горький, Блок чи Купрін, Андрєєв або Ремізов, Бунін або Мережковський.
Звідси незвичайна чуйність російської класики до життя, правдоіскательство, сприйняття краси як беззаконня, якщо вона не виправдана етикою і мораллю, сповідальність і проповідництво до сказу, що було відмічено багатьма іноземцями, які порівнювали російську літературу із західною. Ж. Леметр підкреслював у статті «Літератури півночі», що російська література вразила його «однією особливістю: поруч з голосом митця в ній завжди чути голос проповідника» [5].
У грізні передреволюційні й революційні роки «тема про Росію» уставав, як тема національної долі перед творчою уявою Блоку і Білого, Горького і А. Толстого, Буніна і Реріха, Малявіна і Петрова-Водкіна, Врубеля і Стравінського, Рахманінова і Прокоф'єва, Ремізова і Пришвіна , які спільно брали курс на "рідний грунт і життя» [6]. З новим для російської літератури героєм виступає в це перше десятиліття М. Горький, слідом за яким йде О. Купрін. У повісті «Молох» він першим серед молодих письменників-прозаїків ставить робочу тему, намічаючи і нову для всієї літератури проблему народу та інтелігенції. Бунін в «Антоновських яблуках» вже пише про настання історичного перелому в житті країни. Величезна популярність випадає на долю «Записок лікаря» Вересаєва, твори і документального, і художнього, в якому автор різко протестує проти застарілих форм людського існування. «Життя Клима Самгіна» Горького, «Ходіння по муках», «Петро Перший» О. Толстого, поеми О. Білого, його трилогія «На межі століть», «Молох» Купріна, «Записки лікаря» Вересаєва, «Життя Арсеньєва», «Generation П» Буніна - всі ці дуже різні, а часом і прямо протистоять один одному твори підводять підсумки російського життя, є свідченням наступності вирішення національної теми у вітчизняній художній літературі. У них заново і по-новому поставлені «вічні російські питання» про державу і революції, сутності влади і ціною перетворень, про особистості та колективі, про відповідальність інтелігенції перед народом. Революція дала відповіді на багато з цих питань, але, у свою чергу, поставила багато нових.
Відстоювати «російську духовну культуру, російське мистецтво після того, як посоромлена затоптана в бруд вся російська дійсність» (А. Бенуа) [7] - під цим закликом А. Бенуа, сформульованим у властивій йому манері енергійно, багато художників готові були поставити підпис - і ставили своїми творами.
Таким чином, ми бачимо, що наступ століття асоціювалося з перевалом часів і доль, завершенням цілої смуги історії, початком принципово нового періоду вітчизняного і світового розвитку.
Що несе з собою ХХ століття народу, країні? Чи буде він чи спростуванням продовженням минулого? Що є Росія для російської? Над вирішенням цих та інших питань билися найсвітліші уми Росії, одним з яких, безумовно, є Іван Олексійович Бунін.
I. Роль Буніна у вітчизняній літературі XIX-X X ст.
Росія, російська, російське - любов, з любов'ю, про кохання. Це і є стрижень долі великого російського письменника Івана Буніна. Іван Олексійович належав до тих натур, в які талант був вкладений, кажучи його ж словами, «божою милістю, а не людським бажанням, вигадкою або виучкою». Його аристократична постава, гордий погляд, ясність думки і висловлювання - ось, чого так люто заздрили літературне нікчемність і що дратувало в ньому радянських плебеїв. Він не був демократом, запобігливим перед черню, а й у суспільстві королів не схиляв голови. Єдність почуття і думки, духовна обдарованість і темперамент художника - рідкісне, пушкінське поєднання, втрачене, як багатьом здавалося, назавжди після смерті великого поета. Творчість Буніна ще недостатньо повно досліджено нашими сучасниками; наукові дослідження мови Буніна, стилю Буніна ще попереду. Його вплив на російську літературу XX століття в повній мірі ще не розкрито, можливо, тому, що Бунін, як і Пушкін, - унікальний. З цієї ситуації є вихід: звернення знову і знову до текстів Буніна, до документів, архівів, спогадів про нього сучасників.
У творчості Буніна яскраво відображені традиції російської літератури. Бунін - реаліст, для якого властиві образна пам'ять, прекрасне знання народної мови, невловима художність і свобода, чудова образотворчість, словесна чутливість. Він вніс у літературу нові, незвичні для того часу теми і звучання, створив ні з чим не порівнянний «Бунінська» стиль, до цих пір вражає нас своєю яскравою незвичністю.
Іван Бунін - один з «китів» світової літератури. Він усе життя йшов своїм власним шляхом, не належав до жодної модної літературного угруповання або течії, ні тим більше до політичної партії, за його висловом, «не викидав ніяких прапорів і не проголошував жодних гасел». Байдужість було висловлено Буніним також до громадських захопленням і народницьким шуканням літератури. Уїдливого розуму і досконального знання села йому вистачало з надлишком, щоб насмішкувато ставитися до так званих «народникам», який вірить у «сірячої» правду мужика, здатну осяяти світ і переворот його на засадах божеською справедливості, варто тільки «правду» цю довести до свідомості всій Росії, і вона осяється світлом найвищої соціальної і моральної істини. Скептичний розум Буніна без коливань відкидав містичну віру в те, що забитий, глухий, неосвічений, жебрак мужик здатний у фантастичній ролі «богоносця» якось вплинути на тупу і мертву життя російського самодержавства.
З боку могло здатися, що в цьому житті його взагалі нічого не зачіпало, що всьому злободенного він залишався чужий, що його підкреслена вірність традиціям російської «садибної культури» - не більш ніж анахронізм. Сучасники не втомлювалися дивуватися, як можна залишатися людиною «суто аполітичним», «не від світу цього, коли навкруги все віщує зміни» [8]. Зовнішня неупередженість, стриманість, холоднуватий естетизм Буніна, його врівноваженість - все це ставило в глухий кут, а то і викликало роздратування. Письменникові доводилося вислуховувати палкі ліберальні закиди по частині ігнорування «суспільних питань». Наприклад, той же Горький суворо дорікав Буніна: «... не розумію - як талант свій, гарний, як матове срібло, він не вигострить в ніж і не ткне їм куди треба?» [9]
«Життя Арсеньєва» - це вже класичне літературний твір, написаний за всіма канонами літературного жанру для читача. Воно було створене Буніним вже в еміграції. Як і в «Окаянних днях», як і практично в інших його творах, його творіннях, тут через весь роман проходить тема любові до Росії. Але це вже інша любов. Спочатку це була любов-біль, любов-страждання, далі - вона перетворилася на любов-спогад. Часом дії І.А. Бунін зовсім не випадково вибрав втрачену для нього і його однодумців пішла, дореволюційну Росію, з якою були пов'язані творчість і саме життя, можливість творчого життя. Він захоплювався силою і міццю тодішньої Росії, ідеалізував її і одночасно розмірковував: «Куди вона поділася пізніше, коли Росія гинула? Як не відстояли ми всього того, що так гордо називали ми російським, в силі і правді чого ми, здавалося, були так упевнені? »Це період, коли ще попереду були всі криваві події, але, тим не менш, зачатки їх відчуваються протягом усього роману.
«Життя Арсеньєва» створена вже після деякого часу після тих подій, які змусили письменника покинути батьківщину. Вже минуло кілька років, опинилася позаду найгостріша біль втрати, безсонні ночі. Вже обдумано і передумано стільки, що можна зійти з розуму. Тому він і створив «Життя Арсеньєва», яка стала для І. А. Буніна спробою відходу від дійсності і «повернення» до Росії втрачених ілюзій. Він хотів вилити душу, розповісти, що йому «довелося бачити, відчувати, думати, любити, ненавидіти [164]», тому що неможливо таке забути. Тому біль відчувається в кожному реченні, в кожному слові. Біль ця ніколи не зникне, вона просто набуває інший характер. Невідомо, що було важче для Івана Олексійовича: гострий біль втрати, коли в думках ще світиться: «Може, вони схаменеться? Може, зрозуміють, що не можна так жити? », Або що давить, ниючий біль туги, коли він вже розумів, що шляху назад немає, і що навряд чи він коли-небудь побачить свою батьківщину знову. Ось ця біль-туга і є суть «Життя Арсеньєва». Не випадково героєм свого роману він зробив спочатку дитини, потім юнака, який був схожий на автора, і аж ніяк не випадково він розглядає події, що відбуваються з героєм, як би з висоти прожитих років, з висоти свого гіркого і унікального життєвого досвіду.
Як і в «Окаянних днях», в «Життя Арсеньєва» І.А. Бунін неодноразово звертається до історії Росії. Він згадує про колишню могутності й слави країни, великих людей і великих події, цитує слова істориків - Татіщева, Ключевського та інших. В обох творах Бунін приходить до висновку: жити одним майбутнім не можна. Не знаючи свого минулого, не знаючи помилок історії, не вийде побудувати майбутнє.
Ось в цьому ще один прихований сенс «Життя Арсеньєва» викладено автором у перших рядках роману: «Речі і справи, аще не написання буває, тмою покриваються і гробу безпам'ятства віддаються, написанні ж яко одухотворені ...» [165]. І цим роман світоглядно змикається з, здавалося б, зовсім іншим за своїм духом твором - «Окаянним днями». У своєму щоденнику І.А. Бунін наполегливо нагадує про збереження пам'яті і реальній оцінці подій, які передували встановленню в Росії Радянської влади. У «Життя Арсеньєва» письменник намагається сказати читачам, що не можна будувати майбутнє, руйнуючи минуле. Бунін хоче, щоб народ пам'ятав Росію такою, якою вона була до революції, щоб не забував своє минуле, бо без нього немає майбутнього. Якраз цього і не зрозуміли люди, що встановили в Росії «влада рад».
Висновок
Опинившись у зрілі роки на чужині, Бунін став в очах першого покоління російської еміграції уособленням вірності кращим традиціям вітчизняної літератури. Разом з тим ще за життя Буніна заговорили про нього, як про блискуче майстра не тільки російського, а й світового рівня. Багато відомі письменники - Томас Манн, Р.-М. Рільке, Ромен Роллан, Андре Жид дали його творчості високу оцінку. Саме Буніну в 1933 році першому з наших співвітчизників була присуджена Нобелівська премія з літератури.
Вручення премії відбувалося 10 грудня 1933 року в Стокгольмі. Бунін сказав в інтерв'ю, що отримав цю премію можливо, за сукупність творів: «Я думаю, однак, що Шведська академія хотіла увінчати мій останній роман" Життя Арсеньєва "». У Нобелівському дипломі, виконаним спеціально для Буніна в російській стилі, було записано, що премія присуджена «за художню майстерність, завдяки якому він продовжив традиції російської класики в ліричній прозі» [166].
На врученні премії І.С. Шмельов, відзначаючи цю подію, сказав: «Комітетом при Шведської Академії Наук, вперше за 33 роки, відзначений визнанням - російський письменник І.А. Бунін. Те творча його перемога, на славу рідної літератури, в ім'я російське. Це визнання затверджується певним актом, і про це оповіщається світ. Подія знаменна. Визнаний світом російський письменник і цим визнана і російська література, бо Бунін - від її духу-плоті, і цим духовно визнана і Росія, справжня Росія ... Наша велика література, народжена народом руським, породила нашого славного письменника, нині нами вітання, - І.А. Буніна. Він вийшов з російських надр, він кровно-духовно пов'язаний із рідної землею і рідним небом, з природою російської, - з просторами, з полями, далями, з російським сонцем і вільним вітром, з снігами і бездоріжжям, з курних хатами і панськими садибами, з сухими і дзвінкими путівцями, з сонячними дощами, з бурями, з яблучними садами, з рігамі, з грозами ... - з усією красою і багатством рідної землі ... Через нашу літературу, народжену Росією, через Росією народженого Буніна визнається світом сама Росія, відображена в «письменах ...» [167]
Потрібно зазначити, з якою увагою поставилися організатори вручення премії до письменника-емігранта. Краще всього можна сказати про це словами самого І. Буніна: «... Зазвичай прикрашають естраду прапори всіх тих країн, до яких належать лауреати; але який прапор маю особисто я, емігрант? Неможливість вивісити для мене прапор радянський змусила організаторів торжества обмежитися заради мене одним - шведською. Благородна ідея! »[168]
Але не всі однозначно поставилися до присудження Буніну Нобелівської премії. Наприклад, дізнавшись про присудження Буніну Нобелівської премії і обурюючись з приводу того, що премія присуджена Буніну, а не Горькому, Марина Цвєтаєва писала в листопаді 1933 року: «Горький - це епоха, а Бунін - кінець епохи». Вона схильна була думати, що більш, ніж Бунін, Нобелівської премії заслужив Мережковський: «... якщо Горький - епоха, а Бунін - кінець епохи, то Мережковський епоха кінця епохи, і вплив його в Росії і за кордоном незрівнянно з Буніним, у якого ніякого , начисто, впливу ні там, ні тут не було »[169]. А. Толстой підкреслював: «Я прочитав три останні книги Буніна - два збірники дрібних оповідань і роман« Життя Арсеньєва ». Я був засмучений глибоким і безнадійним падінням цього майстра. ... Його творчість стає порожньою оболонкою, де нічого немає, кором жалю про минуле і мізантропії »[170].
І незважаючи на це, присудження в 1933 році літературної премії Нобеля - велика подія у творчому житті Буніна, свідчив про визнання його таланту західним суспільством. Знаменно це вручення для Росії. Саме І.А. Бунін став першим російським, який удостоївся цієї честі. Це було світове визнання таланту Івана Буніна і російської літератури в цілому. Він сам це чудово розумів: «... Зі мною, в силу незвичайності мого становища, тобто моєї приналежності до тієї дивної Росії, яка зараз розсіяна по всьому світу, відбувалося щось таке, чого ніколи не відчував ні один лауреат в світі: рішення Стокгольма стало для всієї цієї Росії, настільки приниженою й ображеною у всіх своїх почуттях, подією істинно національним »[171].
«Не можна жити без надії» [172], - писав Бунін, будучи в еміграції, далеко від Батьківщини. Так, письменник прав, тисячу разів правий. І нам, я думаю, важко з цим не погодитися. «Вічні теми», так прекрасно «опоетизували» у творах «патріарха російської літератури початку ХХ століття», завжди будуть привертати увагу читачів всіх поколінь і віків, проникаючи в їхні душі і серця, закликаючи «сіяти розумне, добре, вічне».
Розрив І.А. Буніна з Росією був сприйняв їм цілком конкретно - як розрив з радянською Росією. Ідеї соціалізму, що залишилися абсолютно чужими І.А. Буніну теоретично, виявилися ще більш чужими в їх практичному - радянсько-російському - втіленні. Нова державність претендувала на керівництво культурою, на створення культури нового типу. Проте канони пролетарської культури були абсолютно далекі для І.А. Буніна. Не менш чужим був для нього сам принцип державного керівництва літературною творчістю.
Чужинність ідей і моралі І.А. Буніна ідеям пролетарської культури перетворила його в ізгоя, в людини, що втратила Батьківщину. Вітчизняне і зарубіжне літературознавство завжди оцінювали І.А. Буніна як російського письменника. Але саме прихильність письменника ідеалам Росії виявилася незатребуваною в радянській Росії, ідеологія якої була звернена до принципів пролетарського інтернаціоналізму. Навіть вручення Нобелівської премії було ударом для радянського керівництва. Офіційна преса, коментуючи цю подію, пояснювала рішення Нобелівського комітету підступами імперіалізму.
Тому, як це не парадоксально, але руськість І.А. Буніна виявилася затребуваною поза Росією, на заході. І хоча можна говорити про те, що Нобелівська премія, яку в 1933 р., отримав письменник, була свого роду політичним протестом культурної громадськості в Європі проти більшовизму і совєтизму (щось аналогічне можна було спостерігати з «Доктором Живаго» Б. Пастернака), але одночасно премія була дана, дійсно, геніальному літератору. Час підтвердив правильність вибору.
Родовий девіз з «Життя Арсеньєва» такий: «Із покоління в покоління карали мої предки один одному пам'ятати і берегти свою кров: будь гідний у всьому своєї шляхетності» [173]. Цього девізу все життя дотримувався Іван Бунін - убога й мученик, відірваний від рідної землі і рідного народу, але твердою вимовити високу правду про Жовтневу революцію та її вождів.
Розвиток Росії на рубежі століть, вирішальним етапом якого і став 1917 рік, для Буніна уявлялося катастрофічним зривом в безодню. І хоча західна література «розчарувань» виникла дещо пізніше і в іншій історичній ситуації, Бунінська відчуття світу своїм емоційним ладом початок в якійсь мірі перегукуватися з драматичними колізіями, що виникли в західному мистецтві.
Доля Івана Олексійовича Буніна була і щасливою, і трагічною. Він досяг неперевершених висот у своєму мистецтві, першим серед російських письменників отримав (1933) Нобелівську премію, був визнаний видатним майстром слова. Але тридцять років прожив на чужині, в непогамовану тугу за отчої землі і постійної душевної близькості з нею.
Ми повинні схилити голову перед Буніним за те, що він перемучилась всіма муками і болями Великого Жовтня і чесно розповів про все в своїх «Окаянних днях», що не піддався «отруйні силі великого дурману» і пішов проти течії, який тягнув всіх у прірву утопії; зберіг людську гідність істинно російського письменника до останніх днів свого нелегкого і багатостраждального життя, слідуючи кращим традиціям російської словесності.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Аверін Б.В. З творчої історії роману І.А. Буніна «Життя Арсеньєва» / / Бунінська збірник: Матеріали наукової конференції, присвяченої 100-річчю з дня народження І.А. Буніна. - Орел: Вид-во Орловського держ. пед. ін-ту, 1974. - С. 67.
2. Айхенвальд Ю. Іван Бунін. / / Ю. Айхенвальд. Силуети російських письменників. Вид. 2-е. - М., 1993. - 658 с.
3. Архангельський А. Останній класик. - В кн. Російські письменники - лауреати Нобелівської премії: Іван Бунін. - М.: Молода гвардія, 1991. - С. 7-30.
4. Асаткін В.М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зап. - 1993. - Вип. 1. - С. 69-70.
5. Афанасьєв В.М. І. Бунін. - М.: Знание, 1970. - 280 с.
6. Афанасьєв В.О. І.А. Бунін. Нарис творчості. - М., 1966. - 384 с.
7. Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - 351 с.
8. Бабореко А.К. Дороги та дзвони: Спогади, листи. - М.: Скіфи, 1993. - 348 с.
9. Бахрах Л. Бунін в халаті. - М.: Згода, 2000. - 244 с.
10. Богданова О.Ю. Роман І.А. Буніна «Життя Арсеньєва» / / Література в школі, 2000. - № 7. - С. 22-26.
11. Бунін І. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст і приміт. О.Б. Василевської. - М.: Цілком таємно, 1997. - 352 с.
12. Бунін І. Спогади. Передмова В. Лаврова / / М. Горький та інші / Вітчизн. архів / / Наш сучасник. - 1990. - № 11. - С. 177-190.
13. Бунін І.О. Окаянні дні. Спогади. Статті / Упоряд., Підгот. тексту, предисл. і коммент. А.К. Бабореко. - М.: Сов. письменник, 1990. - 416 с.
14. Бунін І.О. Публіцистика 1918-1953 років. Під загальною редакцією Н. Михайлова. - М.: Спадщина, 1998. - 640 с.
15. Бунін І. А. Зібрання творів: У 9 т. / Вступ. ст. А.Т. Твардовського. - М.: Художня література, 1965-1968.
16. Василевський А. Розорення III. / / Новий світ. - 1990. - № 2. - С. 264-267.
17. Волков А.А. Проза Івана Буніна. - М.: Московський робітник, 1969. - 448 с.
18. Найвища правда творчості: (сучасники про І. А. Буніна) / / Нева. - 1995. - № 10. - С. 201-208.
19. Горелов А. Три долі (Ф. Тютчев, О. Сухово-Кобилін, І. Бунін). - Л.: Радянський письменник, 1978. - 624 с.
20. Гречнєв В.Я. Російський розповідь кінця XIX - початку ХХ століття. - Л., 1979. - С. 66-69.
21. Долгополов Л. На межі століть. Про російській літературі кінця XIX - початку XX століття. - Л.: Радянський письменник, 1977. - 368 с.
22. Заманський В.В. Російська література першої третини XX століття: проблема екзистенційного свідомості: Монографія. - К.: Вид-во Урал. ун-ту; Магнітогорськ: Вид-во Магнітогорського держ. пед. ін-ту, 1996. - С. 278-279.
23. Золотарьов А.А. І. Бунін і М. Горький. Спогади / С перед. А. Астаф'єва / / Наш сучасник. - 1965. - № 7. - С. 101-105.
24. І. Бунін і російська культура: Міжвузівський збірник наукових праць / Упоряд. Г.П. Клімова. - Єлець, 1995. - 186 с.
25. Ільїн І.А. Про темряві і просвітління. Книга художньої критики: Бунін. Ремізов. Шмельов. - М.: Скіфи, 1991. - 216 с.
26. Ільїн І. Творчість І.А. Буніна. / / Про темряві і просвітління. Книга художньої критики. Бунін, Ремізов, Шмельов. - М., 1991. - С. 27.
27. Історія російської літератури: ХХ століття. Срібний вік / Под ред. Жоржа Нева, Вікторії Стради і Юхима Еткинда. - М.: Изд. група «Прогрес-Літера», 1995. - 704 с.
28. Історія радянської літератури: Новий погляд. За матеріалами Всесоюзної науково-творчій конференції. 11-12 травня 1986 р. - М.: Наука, 1990. - 248 с.
29. Кірєєв Р. Бунін: «Ми в останній раз обнялися»: [До біографії письменника] / / Вогник. - 1994. - № 6-7.
30. Корман Б.О. Практикум з вивчення художнього твору (Навчальний посібник). - К.: Вид-во Удмуртського ун-ту, 1977. - С. 23.
31. Костелянец Б. Іван Бунін - поет. / В кн.: Іван Бунін. Вірші. «Бібліотека поета». - М.-Л., 1961. - 322 с.
32. Костомарова І. Морально-суспільна позиція І.А. Буніна в 1916-17 роках (за щоденниками М. А. Пушешниковой) / / Тези доповідей на міжвузівській науковій конференції, присвяченій 120-річчю з дня народження І. Буніна (24-27 вересня) / ОДПІ. - Орел, 1991. - С. 7-10.
33. Кулеб'яку Є.С. І.А. Бунін і Академія Наук / / Російська література. - 1967. - № 4. - С. 175-179.
34. Лавров В. Холодна осінь. Іван Бунін в еміграції: 1920 -1953. Роман-хроніка. - М.: Молода гвардія, 1989. - 384 с.
35. Ланін Б. окаянна сучасність і гіркоту пізнього прозріння: (Нотатки про «несвоєчасне думках» А. М. Горького і «Окаянних днях» І. А. Буніна) / / Нар. освіту. - 1960. - № 6. - С. 138-144.
36. Лінків В.Я. Світ і людина в творчості Л. Толстого та І. Буніна. - М.: Изд-во МГУ, 1989. - 172 с.
37. Література (Щотижневе додаток до газети «Перше вересня»). - 1995. - № 6. - С. 1-8.
38. Літературна енциклопедія російського зарубіжжя. - М.: РОССПЕН, 1997. - 512 с.
39. Літературне наследство.Т.84. У 2-х кн. Книга 1. Іван Бунін / Ред. В.Г. Базанов и др. - М.: Наука, 1973. - 696 с.
40. Літературний енциклопедичний словник / За ред. В.М. Кожевнікова, П.А. Миколаєва. - М.: Радянська енциклопедія, 1987. - 752 с.
41. Мальцев Ю. Іван Бунін 1870-1953. - М.: Посів, 1994. - 432 с.
42. «Минуле мене обіймає жваво ...»: Спогади російських письменників XVIII - початку XX ст. та їхніх сучасників: Рекомендаційна бібліографічна енциклопедія / Державна бібліотека ім. В.І. Леніна: Автори-упорядники: С.П. Бавін, Є.М. Сахарова, І.В. Семибратова, В.С. Смирнова. - М.: Видавництво «Книжкова палата», 1989. - С. 313 - 317.
43. Михайлов О.М. Іван Олексійович Бунін / / Михайлов О.М. Література російського зарубіжжя. - М., 1995. - 490 с.
44. Михайлов О. М. Життя Буніна. Лише слову життя дане ... - М.: Центрполиграф, 2001. - 491 с.
45. Михайлов О.М. Іван Олексійович Бунін. Нарис творчості. - М.: Наука, 1967. - 173 с.
46. Михайлов О. «Generation П» Буніна: Літературна критика / / Москва. - 1989. - № 3. - С. 187-202.
47. Михайлов О. Строгий талант: Іван Бунін. Життя, доля, творчість. - М.: Современник, 1976. - 279 с.
48. Муромцева-Буніна В.М. Життя Буніна. Бесіди з пам'яттю. - М.: Радянський письменник, 1989. - 512 с.
49. Нікулін Л.В. Бунін / / Чехов, Бунін, Купрін: Літ. портрети. - М., 1960. - С. 171-264.
50. Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія. - Л.: Радянський письменник, 1984. - 256 с.
51. Ошаров К. «Generation П» як початок нового періоду у творчості І. Буніна / / Російська література. - 1996. - № 4. - С. 101-105.
52. Піскунов В. Тема про Росію. Росія і революція в літературі поч. ХХ ст. - М.: Радянський письменник, 1983. - 376 с.
53. Привалов К.П. Виклик Івана Буніна / / Журнал «Юність». - 1990. - № 4. - С.28.
54. Романічева Є.С. «Талант красивий, як матове срібло» / / Література в школі, 2000. - № 7. - С. 26-31.
55. Російські письменники і поети. Короткий біографічний словник. - М., 2000. - 642 с.
56. Російські письменники. Бібліографічний словник. У 2-х частинах / За ред. П.А. Миколаєва. - М.: Просвещение, 1990. - 448 с.
57. Смирнова Л.А. Іван Олексійович Бунін: Життя і творчість: Книга для вчителя. - М.: Просвещение, 1991. - 192 с.
58. Смирнова Л.А. Російська література кінця XIX-початку ХХ ст.: Підручник. - М.: Просвещение, 1993. - 384 с.
59. Соколов А.Г., Михайлова М.В. Російська літературна критика кінця XIX-початку XX століття. - М., 1982. - 248 с.
60. Соколов А.Г. Долі російської літературної еміграції 1920-х років. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 180 с.
61. Струве В.П. Російська література у вигнанні. - Париж: УМСА-Press; М.: Російський шлях, 1996. - 448 с.
62. Твардовський А. Про Буніна. / І.А. Бунін. Собр. соч.: - Т.1. - М.: Художня література, 1965. - С. 7-49.
63. Телешов Н.Д. Записки письменника: Спогади і розповіді про минуле. - М.: Моск. робітник. 1966. - 180 с.
64. Трубіна Л. А. Російська література ХХ століття. - М.: Изд-во «Флінта»; Наука. - 1998. - 564 с.
65. Федотов Г.П. Доля і гріхи російського народу. - Т.1. - СПб, 1991. - С. 179.
66. Шикман А.П. Діячі вітчизняної історії. Біографічний довідник. - М., 1997. - 584 с.
67. Шмельов І.С. Слово на вшанування І.А. Буніна / / Уроки літератури, 2000. - № 3. - С. 1-2.
68. Еберт К. Образ автора в художньому щоденнику Буніна «Generation П» / Російська література. - 1996. - № 4. - С. 106-110.
69. «Я пишу ці рядки у дні найбільших страждань ...": Ст. І. А. Буніна 20-х років / Вступ. ст., публ., підгот. текстів і приміт. О. Василевської / / Дружба народів. - 1996. - № 2. - С. 169-204.
30. Корман Б.О. Практикум з вивчення художнього твору (Навчальний посібник). - К.: Вид-во Удмуртського ун-ту, 1977. - С. 23.
31. Костелянец Б. Іван Бунін - поет. / В кн.: Іван Бунін. Вірші. «Бібліотека поета». - М.-Л., 1961. - 322 с.
32. Костомарова І. Морально-суспільна позиція І.А. Буніна в 1916-17 роках (за щоденниками М. А. Пушешниковой) / / Тези доповідей на міжвузівській науковій конференції, присвяченій 120-річчю з дня народження І. Буніна (24-27 вересня) / ОДПІ. - Орел, 1991. - С. 7-10.
33. Кулеб'яку Є.С. І.А. Бунін і Академія Наук / / Російська література. - 1967. - № 4. - С. 175-179.
34. Лавров В. Холодна осінь. Іван Бунін в еміграції: 1920 -1953. Роман-хроніка. - М.: Молода гвардія, 1989. - 384 с.
35. Ланін Б. окаянна сучасність і гіркоту пізнього прозріння: (Нотатки про «несвоєчасне думках» А. М. Горького і «Окаянних днях» І. А. Буніна) / / Нар. освіту. - 1960. - № 6. - С. 138-144.
36. Лінків В.Я. Світ і людина в творчості Л. Толстого та І. Буніна. - М.: Изд-во МГУ, 1989. - 172 с.
37. Література (Щотижневе додаток до газети «Перше вересня»). - 1995. - № 6. - С. 1-8.
38. Літературна енциклопедія російського зарубіжжя. - М.: РОССПЕН, 1997. - 512 с.
39. Літературне наследство.Т.84. У 2-х кн. Книга 1. Іван Бунін / Ред. В.Г. Базанов и др. - М.: Наука, 1973. - 696 с.
40. Літературний енциклопедичний словник / За ред. В.М. Кожевнікова, П.А. Миколаєва. - М.: Радянська енциклопедія, 1987. - 752 с.
41. Мальцев Ю. Іван Бунін 1870-1953. - М.: Посів, 1994. - 432 с.
42. «Минуле мене обіймає жваво ...»: Спогади російських письменників XVIII - початку XX ст. та їхніх сучасників: Рекомендаційна бібліографічна енциклопедія / Державна бібліотека ім. В.І. Леніна: Автори-упорядники: С.П. Бавін, Є.М. Сахарова, І.В. Семибратова, В.С. Смирнова. - М.: Видавництво «Книжкова палата», 1989. - С. 313 - 317.
43. Михайлов О.М. Іван Олексійович Бунін / / Михайлов О.М. Література російського зарубіжжя. - М., 1995. - 490 с.
44. Михайлов О. М. Життя Буніна. Лише слову життя дане ... - М.: Центрполиграф, 2001. - 491 с.
45. Михайлов О.М. Іван Олексійович Бунін. Нарис творчості. - М.: Наука, 1967. - 173 с.
46. Михайлов О. «Generation П» Буніна: Літературна критика / / Москва. - 1989. - № 3. - С. 187-202.
47. Михайлов О. Строгий талант: Іван Бунін. Життя, доля, творчість. - М.: Современник, 1976. - 279 с.
48. Муромцева-Буніна В.М. Життя Буніна. Бесіди з пам'яттю. - М.: Радянський письменник, 1989. - 512 с.
49. Нікулін Л.В. Бунін / / Чехов, Бунін, Купрін: Літ. портрети. - М., 1960. - С. 171-264.
50. Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія. - Л.: Радянський письменник, 1984. - 256 с.
51. Ошаров К. «Generation П» як початок нового періоду у творчості І. Буніна / / Російська література. - 1996. - № 4. - С. 101-105.
52. Піскунов В. Тема про Росію. Росія і революція в літературі поч. ХХ ст. - М.: Радянський письменник, 1983. - 376 с.
53. Привалов К.П. Виклик Івана Буніна / / Журнал «Юність». - 1990. - № 4. - С.28.
54. Романічева Є.С. «Талант красивий, як матове срібло» / / Література в школі, 2000. - № 7. - С. 26-31.
55. Російські письменники і поети. Короткий біографічний словник. - М., 2000. - 642 с.
56. Російські письменники. Бібліографічний словник. У 2-х частинах / За ред. П.А. Миколаєва. - М.: Просвещение, 1990. - 448 с.
57. Смирнова Л.А. Іван Олексійович Бунін: Життя і творчість: Книга для вчителя. - М.: Просвещение, 1991. - 192 с.
58. Смирнова Л.А. Російська література кінця XIX-початку ХХ ст.: Підручник. - М.: Просвещение, 1993. - 384 с.
59. Соколов А.Г., Михайлова М.В. Російська літературна критика кінця XIX-початку XX століття. - М., 1982. - 248 с.
60. Соколов А.Г. Долі російської літературної еміграції 1920-х років. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 180 с.
61. Струве В.П. Російська література у вигнанні. - Париж: УМСА-Press; М.: Російський шлях, 1996. - 448 с.
62. Твардовський А. Про Буніна. / І.А. Бунін. Собр. соч.: - Т.1. - М.: Художня література, 1965. - С. 7-49.
63. Телешов Н.Д. Записки письменника: Спогади і розповіді про минуле. - М.: Моск. робітник. 1966. - 180 с.
64. Трубіна Л. А. Російська література ХХ століття. - М.: Изд-во «Флінта»; Наука. - 1998. - 564 с.
65. Федотов Г.П. Доля і гріхи російського народу. - Т.1. - СПб, 1991. - С. 179.
66. Шикман А.П. Діячі вітчизняної історії. Біографічний довідник. - М., 1997. - 584 с.
67. Шмельов І.С. Слово на вшанування І.А. Буніна / / Уроки літератури, 2000. - № 3. - С. 1-2.
68. Еберт К. Образ автора в художньому щоденнику Буніна «Generation П» / Російська література. - 1996. - № 4. - С. 106-110.
69. «Я пишу ці рядки у дні найбільших страждань ...": Ст. І. А. Буніна 20-х років / Вступ. ст., публ., підгот. текстів і приміт. О. Василевської / / Дружба народів. - 1996. - № 2. - С. 169-204.
[1] Купреянова Є.І., Макогоненко Г.П. Національна своєрідність російської літератури. Л.: Радянський письменник, 1976, с.9.
[2] Блок А. Собр. соч. у 8-ми т., т.5. М. - Л., 1962, с.247.
[3] А. Нінов. М. Горький і Ів. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості. - Л., 1978. - С. 438.
[4] В. Піскунов. Тема про Росію. - М.: Радянський письменник, 1982. - С. 3.
[5] Історія російської літератури: ХХ століття. Срібний вік / Под ред. Жоржа Нева, Вікторії Стради і Юхима Еткинда. - М.: Видавнича група Прогрес-«Літера», 1995. - С. 205.
[6] Врубель. Листування. Спогади про художника. Збірник. - Л.-М., 1963. - С.99.
[7] Турков А. Олександр Блок. - М., 1969. С. 145.
[8] Горьківські читання. 1958 - 1959. - М., 1961. С. 21.
[9] М. Горький. Собр. соч. в 30-ти томах, т.28. М., 1954. - С.153.
[10] І. Бунін. Окаянні дні. Спогади. Статті. М.: Радянський письменник, 1990. - С. 362.
[11] Зінаїда Шаховська. У пошуках Набокова. Відбитки. М.: Книга, 1991. - С.25.
[12] І.А. Бунін. Антонівські яблука / / Собр. соч. у 6-ти тт. М.: Сантакс, 1994. - Т.1. - С. 174.
[13] Муромцева-Буніна В.М. Життя Буніна. Бесіди з пам'яттю. - М.: Радянський письменник, 1989. - С.247.
[14] Бунін І.О. Публіцистика 1918-1953 років. Під загальною редакцією Н. Михайлова. - М.: Спадщина, 1998. - С. 165.
[15] Бунін І.О. Публіцистика 1918-1953 років. Під загальною редакцією Н. Михайлова. - М.: Спадщина, 1998. - С. 54.
[16] Бабореко А.К. Дієслово часів. Предисл. до кн: І.А. Бунін. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.9-10.
[17] Горьківські чтенія.1958-1959. М., 1961, с.25.
[18] І.А. Бунін. Село. / Собр. соч. у 6-ти тт. М.: Сантакс, 1994. - Т.2, с.16.
[19] І.А. Бунін. Село. / Собр. соч. у 6-ти тт. М.: Сантакс, 1994. - Т.2, с. 29.
[20] І.А. Бунін. Село. / Собр. соч. у 6-ти тт. М.: Сантакс, 1994. - Т.2, с. 58.
[21] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С.148.
[22] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С. 151-152.
[23] І.А. Бунін. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 307.
[24] Цит. по: Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С. 175.
[25] І.А. Бунін. Суходіл. / Собр. соч. у 6-ти тт. М.: Сантакс, 1994. - Т.2, с. 135.
[26] Бунін І. А. Зібрання творів: У 9 т. М.: Художня література, 1965 - 1968. - Т.9, с. 536 - 537.
[27] І.А. Бунін. Село. / Собр. соч. у 6-ти тт. М.: Сантакс, 1994. - Т.2, с. 31.
[28] І.А. Бунін. Вірші. М.: Художня література, 1985. - С. 170.
[29] І.А. Бунін. Щоденники. / / Собр. соч. у 6-ти томах. Т.6, с. 347. М.: Художня література, 1988.
[30] (І. Бунін. Щоденники. / / Собр. Соч. В 6-ти томах. Т.6, с. 351. М.: Художня література, 1988)
[31] Костелянец Б. Іван Бунін - поет. / Іван Бунін. Вірші. «Бібліотека поета», М. с. Л., 1961. - С. 44-45.
[32] «Одеський листок», 1919, № 127, 25 вересня - 8 жовтня.
[33] «Одеський листок», 1919, № 127, 25 вересня - 8 жовтня.
[34] І. Бунін. Окаянні дні. Спогади. Статті - М.: Радянський письменник, 1990. - С.26.
[35] І. Бунін. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С. 58.
[36] А. Василевський. Розорення. Новий світ, 1963, № 2. - С. 264.
[37] Михайлов О. «Generation П» Буніна: Літературна критика / / Москва. - 1989. - № 3. - С.187-202.
[38] Літературний енциклопедичний словник / За ред. В.М. Кожевнікова, П.А. Миколаєва. - М.: Сов. енциклопедія, 1989. - С.98-99.
[39] Вустами Буніних: Щоденники Івана Олексійовича і Віри Миколаївни та інші архівні матеріали: У 3 т / Под ред. М. Грін. - Франкфурт-на-Майні, 1977. - Т.1. - С.149.
[40] Тлумачний словник рус. / Під. ред С.І. Ожегова, І.Ю. Шведова - Ріс. АН.: Фонд культури; 3 видання; МАЗ', 1996. - С.440.
[41] Асаткін В.М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зап. - 1993. - Вип.1. - С.70.
[42] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 335.
[43] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 327.
[44] І. Бунін. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С. 32.
[45] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 320.
[46] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 321.
[47] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 344.
[48] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 332.
[49] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 367.
[50] Асаткін В.М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол.зап. - 1993. - Вип.1. - С.70.
[51] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 338.
[52] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.120.
[53] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.94.
[54] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 318.
[55] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 356.
[56] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.94.
[57] Асаткін В.М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зап. - 1993. - Вип.1. - С.75.
[58] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.125.
[59] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 337.
[60] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.54.
[61] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.48.
[62] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.139.
[63] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 353.
[64] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 344.
[65] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 323.
[66] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 322.
[67] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.68.
[68] Бунін І.О. Окаянні дні. М.: Радянський письменник 1990. - С. 62.
[69] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. - Т.6, М.: Сантакс, 1994. - С. 306.
[70] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. - Т.6, М.: Сантакс, 1994. - С. 318.
[71] Бунін І.О. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник 1990. - С. 53.
[72] Бунін І.О. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник 1990. - С. 55.
[73] Бунін І.О. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник 1990. - С. 58.
[74] Бунін І.О. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник 1990. - С. 58.
[75] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. - Т.6, М.: Сантакс, 1994. - С. 327.
[76] Ланін Б. окаянна сучасність і гіркоту пізнього прозріння («Нотатки про« несвоєчасне думках »і« Окаянних днях ») / / Народна освіта. - 1990. - № 6. - С.141.
[77] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.95.
[78] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.103.
[79] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.103.
[80] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.111.
[81] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.165.
[82] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.123.
[83] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.77.
[84] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.70.
[85] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.42.
[86] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.111.
[87] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 324.
[88] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 321.
[89] Михайлов О. «Generation П» Буніна: Літературна критика / / Москва. - 1989. - № 3. - С.145.
[90] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 319.
[91] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.44.
[92] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 344.
[93] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 344.
[94] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 345.
[95] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.86.
[96] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.69.
[97] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 337.
[98] Мальцев Ю. Іван Бунін 1870-1953. - М.: Посів, 1994. Ред.: Мармурова О. Іван Бунін перед загадкою російської душі / / Новий світ. - 1995. - № 9. - С.237.
[99] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 345.
[100] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 368.
[101] Бунін І. Каянние дні. / Собр.соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 317.
[102] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.98.
[103] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.98.
[104] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 387.
[105] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 389.
[106] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.164.
[107] Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. О.Б. Василівської. - М.: Цілком таємно, 1997. - С.34-35.
[108] Лавров У Катастрофа: Историч. роман. - М.: ТЕРРА, 1995. - С.11.
[109] Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. О.Б. Василівської. - М.: Цілком таємно, 1997. - С.30.
[110] Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. О.Б. Василівської. - М.: Цілком таємно, 1997. - С.30.
[111] Бунін І. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 397.
[112] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.100.
[113] Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. О.Б. Василівської. - М.: Цілком таємно, 1997. - С.167.
[114] Лавров У Катастрофа: Историч. роман. - М.: ТЕРРА, 1995. - С.205.
[115] І.А. Бунін. Окаянні дні. / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С.308.
[116] Лавров У Катастрофа: Историч. роман. - М.: ТЕРРА, 1995. - С.93.
[117] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.101.
[118] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.356.
[119] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Радянський письменник, 1990. - С.356.
[120] Асаткін В.М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зап. - 1993. - Вип.1. - С.78.
[121] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Сов. письменник, 1990. - С.136.
[122] Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М.: Сов. письменник, 1990. - С.78.
[123] Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О. Б. Василівської. - М.: Цілком таємно, 1997. - С.161.
[124] І.А. Бунін. Generation П / Собр. соч. у 6-ти тт. Т. 66. - М.: Сантакс, 1994. - С. 324.
[125] І.А. Бунін. Місія російської еміграції / Собр. Соч. у 6-ти тт. Т. 6. - М.: Сантакс, 1994. - С. 420.
[126] А. Бабореко, Дієслово часів. Передмова до кн.: Бунін. Окаянні дні. М.: Радянський письменник, 1990. - С.12.
[127] Літ. спадщину, т.84, кн. 2, М., 1973, с. 263.
[128] Літ. спадщину, т.84, кн.2, М., 1973, с. 284.
[129] І.А. Бунін. Щоденники. / / Собр. соч. у 6-ти томах. М.: Художня література, 1988. Т.6, с. 254.
[130] Алданов М.А. Коментарі. / / Бунін І.О. Собр. соч.: У 8 т. - М., 1996.
[131] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С. 48 - 49.
[132] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С. 49.
[133] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С.49.
[134] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С.49.
[135] Бабореко А.К. Коментарі / / Бунін І.О. Собр. соч.: У 8 т. - М., 1996. - Т.5. -С. 567 - 568.
[136] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С. 50.
[137] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.73.
[138] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.54.
[139] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти томах. М.: Сантакс, 1994. - Т.5, с.5.
[140] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.47.
[141] К. Паустовський. Наодинці з осінню. Портрети, спогади, нариси. М., 1957. - С.72-73.
[142] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.73.
[143] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.74.
[144] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.152.
[145] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.142.
[146] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.209.
[147] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.183.
[148] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.161.
[149] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.43.
[150] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.82.
[151] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.55.
[152] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. Соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С. 312.
[153] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.74.
[154] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.75.
[155] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.68.
[156] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.84.
[157] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.73.
[158] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.56.
[159] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.54.
[160] І.А. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С.6.
[161] А. Бабореко. І.А. Бунін. Матеріали для біографії. М.: Худ. лит, 1967. - С. 228
[162] А. Бабореко. І.А. Бунін. Матеріали для біографії. М.: Худ. лит, 1967. - С. 228.
[163] І.А. Бунін. Вірші. М.: Художня література, 1985. - С. 227-228.
[164] І.А. Бунін. Щоденники. / / Собр. соч. у 6-ти томах. М.: Художня література, 1988. Т.6, с. 254.
[165] І.А. Бунін. Собр. соч. у 6-ти томах. М.: Сантакс, 1994. - Т.5, с.5.
[166] Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917). Вид. 2-е. - М.: Художня література, 1983. - С.218.
[167] І.С. Шмельов. Слово на вшанування І.А. Буніна. / / Уроки літератури, 2000, № 5, с.1.
[168] І.А. Бунін. Нобелівські дні. / Собр. соч. у 6-ти томах. Т.6. - М.: Художня література, 1988. - С.304.
[169] М. Цвєтаєва. Листи до А. Тесковой. Прага, 1969, с. 106.
[170] О.М. Толстой. Собр.соч. в 10-ти тт., т.10, М., 1961, с. 335-336
[171] І.А. Бунін. Нобелівські дні. / Собр. соч. у 6-ти томах. Т.6. - М.: Художня література, 1988. - С.301.
[172] І.А. Бунін. Generation П / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.6. - М.: Сантакс, 1994. - С.352.
[173] І. Бунін. Життя Арсеньєва / Собр. соч. у 6-ти тт. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - С. 6.
Тому він стоїть особняком, унікальною творчою особистістю в історії російської літератури кінця ХІХ-ХХ століття, так як більш російського, закоханого в Росію письменника важко назвати в колі його сучасників. Про це свідчить вся його творчість: «Життя Арсеньєва» з його тугою за втраченою Росії, «Село» з його істинним розумінням російського мужика, сердита публіцистика, в якій він не визнавав і засуджував історичний пожежа в Росії.
Найкраще, що писав Бунін, - написано про Росію. Де б він не жив, у Приморських Альпах, в Парижі, у своїй скромній квартирі, - скрізь і завжди своїми помислами він повертався на батьківщину, за якою тужив до останнього подиху. «Дивною любов'ю» любив Бунін свій народ гіркою і жалісливою любов'ю, сумуючи про незрозумілою долю його. Напевно, тому так вимогливо і трепетно ставився письменник до свого і чужого творчості, безпосередньо пов'язуючи долі літератури і долі нації: «Адже існування нації визначається все-таки не матеріальним ... Росія і російське слово (як прояв її душі, її морального ладу) є щось нероздільне. І не знаменним, що нинішньому падіння Росії, соціальному, політичному і кожному іншому не тільки супроводжує, але задовго передував занепад її літератури », пише він у статті« Інонія і Кітеж ». [10]
Навіть при самому першому погляді очевидно, що Росія Буніна зовсім не «влаштований і ладний світ», який хотілося б бачити декому крізь серпанок емігрантських років. Вона наскрізь тривожна, трагедійна, неспокійна, виконана фатальних ознак. Покоління Буніна - зовсім інша епоха: Росія сільська, Росія дореволюційна і пройшла через селянські бунти, робочі барикади 1905; Росія настав потім реакційного похмілля; початку війни 1914 року; Росія поступового розвалу всього ладу дворянській імперії, і, нарешті, - та ж колишня Росія, але відроджена гіркою пам'яттю письменника-ізгоя, який втратив свою батьківщину. Емігрантський творчість Буніна бере свої витоки в його дореволюційному творчості, проте це пов'язано і з атмосферою європейського мистецтва 20-30-х років, з долями російської еміграції.
«Я хочу говорити про печалі» - писав Іван Олексійович Бунін. Гіркотою пронизані всі його твори. В його уяві світ - це безодня, трясовина, безодня. Людське життя поруч з цією безоднею так само незначна, як корабель під час шторму.
Зінаїда Шаховська, сучасниця Буніна, писала про нього:: «Найголовніше ж і невиліковне, була рана, нанесена йому долею, історією, революцією: вигнання. Типово російська людина в своєму шаленстві, поза Росією - не дивлячись на всі свої поневіряння, вільні чи невільні - себе не мислить, що писав для російського народу, Бунін був відірваний і від Росії, і від читачів, для яких писав. Він ненавидів комунізм за його хамську тупоголових, за руйнування минулого, без якого немає і майбутнього, за погашення духу і творчості, за вбивство Росії, тому що без наступності немає і культури - а ланцюг культури була перервана насильством і, може бути, назавжди ... » [11]
Незвичні як бунинские герої, так і обставини їхнього життя. Дивний і вигляд самого письменника, чим далі, тим більше віддавали перевагу подорожувати не по наїждженій західним дорогах, а за заповітним східним шляхах, здійснювати паломництва до місць, де зароджувалися цивілізації і народи. Обгрунтовуючи це свою пристрасть до подорожей, пояснюючи зростання інтересу до «загиблим царствам Сходу і Півдня», до «усіх некрополя, кладовищ світу», Бунін раз у раз заносить в записники, шляхові щоденники і нариси, підкреслює в оповіданнях, що немає нічого мертвого у світі і ніщо не зникає безслідно. Більш ніж шістдесятирічний шлях Буніна в літературі можна розділити на дві приблизно рівні частини - дожовтневу і емігрантську. І хоча після катастрофічних для письменника подій 1917 року він не міг не змінитися, його творчість має високу цілісністю - рідкісна якість для російської літератури ХХ століття. Тим більший сенс має прихильність Буніна національному початку, прагнення через нього розкрити всесвітнє зміст життя. Письменник з болісною пильністю вдивляється у національні типи, здавна відкриті російською літературою, переводить себе постійним запитанням: хто ж народ? Що ж є таке Росія? Які саме моменти і сторони її історичного розвитку виявляються визначальними для психічного складу російської людини?
З роками його трагічні сумніви і постійні коливання тільки посилюються.
II. Мотив батьківщини у творчості І.А. Буніна в дореволюційний період
Бунін виріс у тиші і глушині російського глушини, - і ця обставина чимало вплинуло на склад його характеру і таланту. Він з дитинства бачив і добре розумів російську дійсність такою, яка вона є, без прикрас.
У характері письменника завжди були присутні нелюбов до Домосідство, наполеглива тяга до зміни місць, прагнення урізноманітнити коло життєвих та художніх вражень. Чи не головна життєва пристрасть Буніна - пристрасть до зміни місць. Вже в 1880-1890-і рр.. він багато подорожував по Росії, а в 1900 Бунін зміг вперше виїхати в закордонну подорож. На початку нового століття письменник об'їздив Європу, мандрував по Близькому Сходу, побував у багатьох країнах Азії, Африки. Ніколи не мав і не хотів мати власний будинок, він жив вічним мандрівником, об'їздив світ, але завжди знаходило місце і час для літературної праці. Нерідко в якості матеріалу для своїх творів Бунін використовував не лише враження про те, що відбувається в російській глибинці (це життя Бунін добре знав і глибоко розумів), але і свої закордонні спостереження.
Розширення тематики при цьому не заважало, а, швидше, допомагало загостреного сприйняття життя письменником, сприяло розвитку його історичної та філософської масштабності. Але в той же час на тлі російського реалізму початку ХХ століття позиція Буніна по відношенню до російської дійсності виглядала незвично: багатьом своїм сучасникам Бунін здавався байдужим, незворушним - «холодним», хоча і блискучим майстром, а його судження про Росію, російською людину, російської історії - занадто відстороненими. Дійсно, при постійному і гострому відчутті своєї приналежності російської культури, переживанні давнини і величі Русі, Бунін завжди намагався усуватися від сьогочасних соціальних тривог, уникав у своєму дореволюційному творчості публіцистичності (що помітно відрізняло його від М. Горького, О. Купріна, Л. Андрєєва і від деяких поетів-символістів). Для оцінки дійсності, обстановки в Росії Буніну завжди була потрібна дистанція - тимчасова або просторова. Так, в Італії, на Капрі, Бунін створював оповідання й повісті про російське село, а в Росії писав про Індію, про Цейлоні, Близькому Сході.
Ще в кінці 80-х рр.. Бунін захоплено міркував про долі світової цивілізації, відстоюючи значення культури в історії. Культура їм розумілася широко - як підйом до духовного розквіту: етичному, інтелектуальному, творчому, соціально-правовому. Таким був ідеал Буніна. Але він не знайшов гармонійного світу ні в минулому, ні тим більше в сьогоденні, тому у письменника з'явилося прагнення заглибитися в потоки людської свідомості, його світлі і темні сторони, щоб осягнути можливості людини.
Роздуми про долю культури - свого роду відповідь на вразили письменника події 1905 року в Росії. Він передчував небезпечний стихійний бунт, занепад моральності.
Рух Буніна-прозаїка від середини 1890-х до початку 1900-х рр.. проявляється насамперед у розширенні кругозору, в переході від спостережень над окремими долями селян і дрібнопомісних до узагальнюючих роздумів. Симпатії Буніна звернені назад, в патріархальне минуле.
Іван Бунін публікує оповідання "Антонівські яблука", "Сосни", в яких недвозначно висловлює свої побоювання за долю Росії у зв'язку з руйнуванням дворянських гнізд і опролетаріваніем селян. Ряд творів Буніна присвячений розоряється селі, в якій правлять голод і смерть. Ідеал письменник шукає в минулому з його старосвітським благополуччям. Якщо «Нова дорога» і «Сосни» - це думи про селянської Русі, то «Антонівські яблука» - роздум про долю помісного дворянства.
Запустіння, розорення дворянських гнізд, моральне зубожіння їх господарів викликають у Буніна в «Антоновських яблуках» почуття смутку і жалю про минулої гармонії патріархального світу, про зникнення цілих станів. «Антонівські яблука» надзвичайно важливі для розуміння бунинского творчості. Ця розповідь - «вірш у прозі» про російську природу. З величезною художньою силою в них зображений образ рідної землі, її багатства і невибаглива краса. Життя неухильно рухалася вперед, Росія тільки що вступила в нове століття, а письменник кличе нас не розгубити того, що гідно пам'яті, що прекрасно і вічно.
Поетизуючи минуле Росії, її «століття минулий», автор не може не думати і про її майбутнє. Це мотив з'являється в кінці оповідання у вигляді дієслів майбутнього часу: «Скоро-скоро забіліють поля, скоро покриє їх зазімок ...» [12] Майбутнє неясно, воно викликає тривожні передчуття. Символічний образ першого снігу, що покрив поля: при всій його багатозначності він часто асоціюється з чистим аркушем паперу, а якщо врахувати, що під твором поставлена дата «1900», то мимоволі виникає питання: що напише новий вік на цьому білому аркуші, які сліди залишить на ньому?
У зображенні села Бунін спочатку був далекий від ідеалізації селянства (приклад тому - оповідання «Федосіївна» - про злиденне хворий старій, вигнаний дочкою з дому).
Ці та інші оповідання принесли йому славу, і в 1909 році Російська академія наук обирає його до числа дванадцяти Почесних академіків.
За розповідями Буніна 1900-х років складається виразна картина роз'єднання людей і станів, перерозподілу землі, відчуження людей від себе самих, один від одного, від природи - всього того, що підтверджує глибину та грунтовність національної кризи в епоху капіталістичних відносин.
Оточувала дійсність давала мало приводів для впевненості в майбутньому - голод 1891 і 1898 років, Ходинському катастрофа 1896 р., студентські заворушення і демонстрації 1890-1900-х, кривава і програна російсько-японська війна 1904 р, нарешті, революційні хвилювання 1905-1906 рр. . з великою кількістю жертв. У цій трагічній низці подій російське самосвідомість неминуче перебувало в стані нерівноваги.
У 1905 році Бунін був свідком повстання в Одесі. Про дні, проведених там, письменник залишив щоденникові нотатки дуже критичного змісту. Він бачив у першій революції тільки безглузді погроми і кровопролиття, у класовій боротьбі помітив лише руйнування, загрозу всьому раніше створеного. Невипадково мова налаштованого «вкрай революційно», «зовсім інтелігентної людини» Бунін визначає як «тиху, тверду, загрозливу». А події висловив словами малограмотній жінки: «... ідуть на Одесу парубки і дядьки з дрючками, з косами; нібито приходили до них нині вранці, - ходили по селах і по Молдаванці - "політики" і скликали робити революцію. Мета страшна - громити місто ». [13]
Свої політичні погляди найбільш чітко Бунін висловив в ряді більш пізніх інтерв'ю. Він вважав, що робітники маси і малозабезпечені верстви населення перетворилися в потужну силу і стануть через п'ять-десять років потоком, який «накриє всю Західну Європу», висловлював тепле співчуття робочим, протестуючих проти кривавих зіткнень. Але, порівнюючи трудящих Росії і Заходу, приходив до невтішного висновку: «... Західноєвропейський пролетаріат являє собою прекрасно організовану силу. <...> Про російською пролетаріаті цього сказати не можна ». [14] Бунинские симпатії явно не поєднувалися з ідеєю революції як збройного повстання. Думка про необхідність свідомості, організованості борються мас була дуже своєчасною.
У цей же час (початок 1910-х рр..) Бунін визначив і власну позицію: «Пережив я дуже довгий народництво, потім толстовство; тепер тяжію найбільше до соціал-демократії, хоча уникаю будь-якої партійності». [15] Дивна послідовність таких різних навчань. Але для письменника всі вони мали в чомусь спільний корінь - інтерес до народного життя. Неодноразово і критично відгукувався він про російську інтелігенцію, яка «не знала свого народу», мріяла про «народушко», «богоносець», а «народ жив первісно, як п'ятсот років тому», про «разючому протиріччі між культурною і некультурною масою» [16]. Про вдосконалення та єднанні духовних сил країни мріяв Бунін, але марно.
Наведений самим ходом історичного розвитку Росії до думки про найглибшу соціальному неблагополуччя світу, він вже в творах 1910-х років прагне вивести протиріччя дійсності за рамки соціальних та історичних обмежень. Він глибоко історич в повістях і оповіданнях цього періоду; він у ці роки - письменник, надзвичайно чуйно сприймає найменші зміни в суспільному житті, але тут же прагне вивести їх за межі історичного часу.
Якщо у творах більш ранніх - оповіданнях збірки «На край світу» (1897), а також в оповіданнях «Антонівські яблука» (1900), «Епітафія» (1900), Бунін звертається до теми дрібнопомісного зубожіння, ностальгічно розповідає про життя жебраків дворянських садиб , то у творах, написаних після першої російської революції 1905 року, головною стає тема драматизму російської історичної долі (повісті «Село», 1910, «Суходіл», 1912). Обидві повісті мали величезний успіх у читачів. М. Горький зазначав, що, тут письменником було поставлено питання «... бути чи не бути Росії? »[17]. Російське село, вважав Бунін, приречена. Письменника звинувачували в різко негативному відображенні життя села. Однак реалізм його прози традиційний: з переконливістю і силою змальовує письменник нові соціальні типи, які з'явилися в передреволюційної селі.
Повість «Село» (Бунін називав її також і романом), створена в 1909 - 1910 роки, здобула йому славу письменника. Цей твір було підготовлено багатьма попередніми розповідями. Парадоксальність творчої долі Буніна позначилася в тому, що саме його прозові твори, присвячені долям російського села в період між двома революціями, виявилися найбільш нещадним викриттям її рабського стану, її злиднів, дикості і жорстокості її соціального розшарування.
У цій повісті піднімаються такі актуальні проблеми того часу, як історичні долі селянства, своєрідність національного російського характеру, шляхи російського життя, завдання реалістичного опису дійсності. Це зробило книгу самої животрепетної серед творів тих років.
Задумом автора відповідав особливий жанр - повісті-хроніки, що виводить на перший план мужицьких персонажів і залишає на периферії оповіді свідків з «сторони». Задачі письменника відповідав і сюжет твору, начисто позбавлений інтриги, несподіваних поворотів, чітко вираженої розв'язки, фабульного розвитку, кульмінації і зав'язки. Усі в «Містечку» занурено у стихію повільно поточного життя, сформованого, до самих кісток побуту. Однак кожна з трьох композиційних частин повісті відкриває все нові й нові сторони сільської дійсності, залишаючи читача враженим усім побаченим. Це стосується перш за все передісторії та історії роду Красова, селян Якима, Іванушки, Дениса, Молодий, Якова та інших. Вони живуть у селі з промовистою назвою Дурновка. Настільки ж жахливо безрадісною і згубною показано життя мужиків і в сусідніх селах: Казакова, Басова, Рівному. Все в житті Дурновка носить аналогічний характер, виявляється позбавленим сенсу. Розриваються громадські та сімейні зв'язки, руйнується сформований уклад життя. Село гине швидко і неухильно, і автор з душевним болем розповідає про це. автор порушив традицію «рожевого» народолюбства, показав новий тип народної, селянської, «земляний» особистості. Бунінська село за своєю духовною і життєву силу не тільки плодоносила, а й приречена на саморозпад - економічний і релігійний. Автор показав правдиві картини занепаду, зубожіння і одночасно загострення соціальних конфліктів в дореволюційній селі.
Бунін, з притаманним йому талантом і детальним знанням села, відбив її слабкість, її багатовікову затурканість і відсталість, негадану склалася в ній ситуації.
Письменник-реаліст бачив неминуче руйнування і запустіння "дворянських гнізд", проникнення в село буржуазних відносин, правдиво показав темряву і відсталість старої села, створив багато своєрідних, що запам'ятовуються характерів російських селян.
У «Містечку» Бунін дає страшну хроніку безглуздою і занапащене життя братів Красова та їх оточення. Винні, на його думку, все, все разом: і вікова відсталість Росії, і російська непрохідна лінь, звичка до дикості. «Господи боже, що вкралася! Чорнозем на півтора аршина, та який! А п'яти років не проходить без голоду ». [18] З видимістю безпристрасності змальовує він божевільну, похмуру, безнадійну російську дійсність. Пристрасність його повісті не в міркуваннях, не в спробах щось пояснити, а в болю, звучала в кожному слові, болю за селянську Росію, яка дійшла до крайнього ступеня падіння, матеріального і морального.
Одна з найдивовижніших рис російського характеру, якої не втомлюється дивуватися Бунін, - це абсолютна нездатність до нормального життя і відраза до буднів («пости їм життя, її вічні будні»). Повсякденна робота при такому відчутті життя - одне з найтяжчих покарань. Однак апатія у повсякденному житті змінюється несподіваною енергією в надзвичайних обставинах (один з персонажів «Села» - Сірий лінується закласти дірки в даху, але першим є на пожежу).
Письменник виділяв як чільні два неспроможні риси народної психології: стихійно-руйнівну і пасивно-споглядальну. Альтернативою «святому» смирення російського мужика Буніну бачилася одна лише азіатському жорстока і безглузда пугачовщина. Звідси і безпросвітність, нещадність його писань сільського побуту.
Бажання звільнитися від похмурого існування може штовхнути героїв або на екстравагантний несподіваний вчинок, або на лютий бунт - безглуздий і безглуздий (бунтівні мужики загрожують убити Тихона Красова, а потім, як і раніше шанобливо вклоняються йому). В інших героїв «Села» ненависть до буднів виражається в сонному і мрійливо очікуванні якогось свята життя. Бунін всіляко підкреслює ірраціональність російської людини і непередбачуваність його вчинків («Самое що ні на є улюблене наше, сама згубна наша риса: слово - одне, а справа - інше! Руська, брат, музика: жити по-свинячому кепсько, а все-таки живу і буду жити по-свинячому! »[19]).
Описуючи грубість, заздрість, ворожість, жорстокість селян, Бунін ніколи не дозволяє собі викривальний тон, він гранично правдивий і об'єктивний. Однак це не холодна констатація страхітливої дійсності, а жалість і співчуття до «метаннями і нещасним» і навіть самобичування - тільки істинно російська міг так написати про Росію.
Повість відображає життя селян, долю сільського люду в роки першої російської революції. Сам автор пояснив, що тут він прагнув намалювати, «крім життя села, і картини взагалі всієї російської життя». Крім того, можна сказати, що «... Росія? Так вона вся - село ... »[20], тому характеристика села - це є характеристика Росії.
Незважаючи на те, що місцем дії повісті обрана Дурновка, сфера охоплення життя в ній набагато ширше і масштабніше. «Село» наповнена чутками, суперечками, розмовами в поїздах, на базарах, сходках, постоялих дворах. У ній багато дійових осіб, які створюють враження вируючої багатоголосої натовпу. Герої повісті намагаються розібратися в навколишньому, знайти якусь точку опори, яка допоможе їм утриматися в цьому могутньому потоці, вижити не тільки фізично, а й духовно. Отже, село постає перед нами, перш за все, дуже бідною. Навіть питна вода часом настільки погана, що викликає повальні хвороби. Злидні б'є в очі не тільки в повісті.
Ніколи ні про яку іншу бунінському творі не велося стільки гострих дискусій, як про "Селі". В.В. Воровський: «Морок і бруд - і у фізичному, і в розумової, і в моральному житті - ось все, що бачить Бунін у сучасному селі ...» [21] Але передова критика підтримала письменника, побачивши цінність і значення твору "в правдивому зображенні побуту падаючої, убожіє села, у викривальному пафосі її потворних сторін ". Повість потрясла Горького, який почув у ній "прихований, заглушений стогін про рідну землю, болісний страх за неї". У листі Амфітеатрова Горький назвав «Село» «першокласної річчю», а в листі до самого Буніну писав: «... серйозні люди скажуть:« Крім першорядної художньої цінності своєї, «Село» Буніна була поштовхом, який змусив розбите і розхитане російське суспільство серйозно замислитися вже не про мужика, не про народ, а над суворим питанням-бути чи не бути Росії? Ми ще не думали про Росію,-як про ціле,-це твір вказало нам необхідність мислити саме про всю країні, мислити історично ... Так глибоко, так історично село ніхто ще не брав ... Я не бачу, з чим можна порівняти вашу річ, зворушений нею - дуже сильно. Доріг мені цей скромно прихований, заглушений стогін про рідну землю, дорога шляхетна скорботу, болісний страх за неї - і все це - нове. Так ще не писали »[22]. Бунін потім сам так згадує про свою «Містечку»: «А" Село "річ все-таки незвичайна. Але доступна лише знавець Росію »[23].
Сам Бунін так говорив кореспонденту однієї з одеських газет навесні 1912 року з приводу з'явилися в пресі звинувачень у безрадісності повісті: «З приводу моєї останньої повісті« Село »було дуже багато розмов і пересудів. Більшість критиків зовсім не зрозуміли моєї точки зору. Мене звинувачували в тому, що я ніби озлоблений на російський народ, дорікали мені за моє дворянське ставлення до народу і т.д. І все це за те, що я дивлюся на становище російського народу досить безрадісно. Але що ж робити, якщо сучасна російська село не дає приводу для оптимізму, а, навпаки, ввергає в безнадійний песимізм ...»[ 24]
Розпочате в «Містечку» дослідження каліцтв російського життя і безодень російської душі продовжено було в повісті «Суходіл». Це твір про нищівні пристрасті, прихованих і явних, безгрішних і порочних, ніколи не піддаються розуму і завжди розбивають життя - дворової дівчини Наталії, «панночки» тітки Тоні, незаконного панського нащадка Герваські, дідуся Петра Кіріллича. «Любов у Суходолі незвичайна була. Незвична була і ненависть ». [25] У повісті« Суходіл »основна тема - російська душа, яка розробляється на прикладі дворянства. Саме у подібності російських селян і дворян бачить Бунін головну причину виродження села, дворянство уражено все тією ж хворобою - російська туга, безглуздість, ірраціональність вчинків. У повісті показані кровні і таємні узи, "незаконно" зв'язують дворових і панів: адже все, по суті, родичі в Суходолі. Бунін говорить про занепад, виродження, здичавінні поміщицького життя, ненормальності її. Побут Суходіл, потворний, дикий, пусте і розхлябаний, міг мати у своєму розпорядженні тільки до божевілля, - і в тій чи в іншій мірі кожен герой повісті душевно неповноцінний. Бунін не нав'язує нам цю думку, вона напрошується сама. Росія хвора, стверджує автор.
Тема російської душі дається в «Суходолі» в зовсім іншому художньому ключі, ніж у «Містечку». У повісті «Суходіл» рішуче переглядається традиція поетизації садибної життя, захоплення красою згасаючих «дворянських гнізд». Ідея кровного єднання помісного дворянства і народу в повісті «Суходіл» поєднується з думкою автора про відповідальність панів за долі селян, про їх страшної вини перед ними. «Мені здається, що побут і душа російських дворян ті ж, що і мужика; все розходження обумовлюється лише матеріальним перевагою дворянського стану. Ніде в іншій країні життя дворян і мужиків так тісно, близько не пов'язана, як у нас. Душа в тих і інших, я вважаю, однаково російська. Виявити ось ці риси сільської мужицькою життя, як домінуючі в картині російського помісного стану, я і ставлю своїм завданням у своїх творах. На тлі роману я прагну дати художнє зображення розвитку дворянства у зв'язку з мужиком і при малому відмінності в їх психіці »[26]
У «Містечку» і пішла за нею, «Суходолі» Бунін зобразив той морально-психологічний і соціальний глухий кут, в який зайшла, на його думку, Росія. Кілька основних ліній виділяє тут Бунін: у «Містечку» - лінія капіталізації сільського господарства і протистоїть їй лінія революційна; в «Суходолі» до них додається лінія, пов'язана з історією дворянського стану. Ні капіталізуються, ні «бунтівне» селянство не викликає у Буніна симпатій. Ніяких симпатій не викликає у нього і дрібномаєтне дворянство, яке перебуває в стадії духовного і соціального виродження. Бунін підкреслює: Росія єдина; немає ніякого поділу на селян і дворян.
Ось ця єдина мужицькою-дворянська Росія перебуває нині на краю загибелі - стверджує Бунін повістями 1910-х років. Зображуючи селянське середовище, Бунін тим самим об'єктивно розкривав причини поразки першої російської революції.
У 1911-1913 рр.. він все ширше охоплює різні сторони російської дійсності: і виродження дворянства («Суходіл», «Останнє побачення»), і потворність міщанського побуту («Хороше життя», «Чаша життя»), і тему любові, яка часто буває згубної («Гнат »,« При дорозі »). У великому циклі оповідань про селянство («Веселий двір», «Будні», «Жертва» та інші) письменник продовжує тему «Села».
«Село» і «Суходіл» відкрили собою ряд найсильніших творів Буніна десятих років, «різко малювали, - як він висловився пізніше, - російську душу, її своєрідні сплетення, її світлі й темні, але майже завжди трагічні основи». Людина загадковий, переконаний письменник, характер його - незбагненний.
Погляд Буніна на Росію безисходен. Над усім, що він зображує, панує одна риса, яку Бунін готовий звести ледве чи не в ступінь загальнонаціонального ознаки російської людини, - його жорстокість, яка обертається в інші моменти байдужістю і до ближнього, і до самого себе. «... Чи є хто лютее нашого народу? У місті за злодюжкою, схопивши з лотка коржик копійчану, весь Обжорний ряд женеться, а нажене, милом його годує. На пожежа, на бійку весь гоод біжить, але ж як шкодує-то, чсто пожежа аль бійка скоро скінчилися! .. А як насолоджуються, коли хто-небудь дружину бьеі смертним боєм, алі хлопчиська дере як сидорову козу, аль потішається над ним ?..»[ 27] Тут, у «Містечку» і «Суходолі», ми вже виявляємо витоки тих настроїв, які врешті-решт привели Буніна в еміграцію. Історія Росії за останні 50 років її існування є, в його розумінні, поступове, але неухильне здичавіння, якому виявляються однаково схильні всі соціальні групи населення.
Влітку 1914 року, подорожуючи по Волзі, Бунін дізнається про початок першої світової війни. Письменник завжди залишався її рішучим противником. Він прекрасно розумів весь її жах, безглуздість і непопулярність в народі.
Бунін обурений ура-патріотичними заявами письменників-оборонців, які виступали за продовження війни до переможного кінця. Не випадково в 1915 році з'являються такі його вірші:
Мовчать гробниці, мумії і кістки -
Лише слову життя дана:
З давньої темряви на світовому цвинтарі
Звучать лише письмена.
І немає в нас іншого достоянья!
Вмійте ж берегти
Хоч у міру сил, в дні злоби і страждання
Наш дар безсмертний - мова. [28]
У 1916 році дозрів перелом в світовідчутті Буніна, назрілий ще восени 1915 року, коли Бунін писав своєму другу, художнику П.Л. Нілус: «Села спорожніли так, що моторошно часом. Війна і томить. і мучить, і тривожить ». Письменник розумів увесь жах і безглуздість війни, бачив, що народу війна не потрібна, що вона тільки нівечить країну і забирає безліч життів. «Народ воювати не хоче, йому війна набридла, він не розуміє, за що ми воюємо, йому немає справи до війни. А в газетах триває все та ж брехня ... Всі несуть своє, не рахуючись з тим, що народ війни не хоче і лютішає з кожним днем ... Війна все змінила. У мені щось тріснуло, тріснуло, настала, як кажуть, переоцінка всіх цінностей »[29]
Щоденник письменника за 1916 рік повний безнадії і жовчі. Повідомлення газет про події на фронті і в тилу, розмови, нові твори літератури - все викликає в нього непереборне роздратування, песимізм і відчуття жаху від думки, що старого життя приходить кінець. «У газетах та ж брехня - вихваляння доблестей російського народу, його здібностей до організації. Все це дуже схвилювало "народ, народ"! А самі поняття не мають (та й не хочуть мати) про нього. І що вони зробили для нього, цього дійсно нещасного народу? »« Душевна і розумова тупість, слабкість, літературне безпліддя все триває ... Смертельно втомився, - знову-таки вже дуже давно, - і всі не здаюся. Повинно бути, велику роль зіграла тут війна - яке велике душевне розчарування принесла вона мені! »[30].
Так, наприкінці 1916 року підкрався до Буніну творча криза, продовжиться декілька років. Задуми, рідкісні та випадкові, обмірковуються їм і покидаются. «Зовсім отупіла, порожня душа, нічого сказати, не пишу нічого; намагаюся - ремесло і навіть жалюгідне, мертве». Досить сказати, що з кінця 1916 року до січня 1920-го року втечі з Одеси за кордон - у Буніна насилу набереться десяток дрібних творів.
III. Росія в «Generation П»
Жовтнева революція - частина російської історії, частина російської культури. Тут злиті воєдино і тріумф і драма народу. Російська революція сприймалася більшовиками як закономірний підсумок історичного розвитку країни, народу, суспільства, як природне вирішення протиріч сучасної дійсності. Розпочавшись під гаслом загальнолюдських і загальноросійських цінностей вона, як багато революції, почала корчитися в судомах насильства, терору, диктатури.
Насильство не могло оминути і інтелігенцію, яка в силу своєї духовності активно засуджувала свавілля і жорстокість. Більшовицьким лідерам не могли імпонувати І. Бунін, М. Горький, В. Г. Короленка, що піднімали свій голос на захист невинно репресованих. Більшість російської інтелігенції ще до революції не приймало ленінських ідей, а після революції, не побачивши здійснення проголошених ідеалів, виїхали за кордон.
Мабуть, розібратися в так званої «нової ери», ери відмови від загальнолюдських цінностей на користь класової боротьби; розібратися в «народженні нової людини» було під силу тільки таким особистостям, які виявилися здатними чинити опір ідеологічному натиску; саме такою людиною став Іван Олексійович Бунін.
Революцію Бунін зустрів у тому віці (сорок сім років), коли життєвий і духовний досвід людини і інтерес до реального життя знаходяться у гармонійному поєднанні, який робить людину здатною максимально глибоко побачити і оцінити сутність подій, що відбуваються. Бунинские щоденники, присвячені революції і громадянської війни, мабуть, найглибші документи першої російської смути двадцятого століття.
Січень і лютий 1917 року Бунін жив у Москві. Лютневу революцію і триваючу першу світову війну письменник сприймав як страшні ознаки всеросійської катастрофи. Літо й осінь 1917 року Бунін провів у селі, увесь час, витрачаючи на читання газет, і спостерігав наростаючу хвилю революційних подій. 23 жовтня Іван Олексійович із дружиною виїхав до Москви. Виїхавши з Москви в 1918 р., він на два роки поселяється в Одесі, де в цей час стояла біла армія.
Гранична чутливість, чесність і порядність Буніна, його почуття незалежності, власної гідності, нездатність брехати, прикидатися, йти на компроміс зі своєю совістю і своїми переконаннями - все це було жорстоко потоптано в хаосі громадянської війни.
Жовтневу революцію Бунін прокляв, та ще й з такою ненавистю, як, може бути, ніхто інший. У пору братовбивчої громадянської війни він зайняв недвозначну позицію противника більшовизму. Але потрібно відзначити, що Бунін ніколи не займався безпосередньо політичною боротьбою, не був членом жодної політичної угруповання і більшовицький лад відкидав не стільки з ідеологічної, скільки з моральної, естетичної, емоційної сторони, залишаючись передусім незалежним від будь-яких ідеологій художником. Бунін ніколи не відносив себе до героїчних постатей російського літературного руху, його громадянські позиції були подвійними: ніяк не збираючись валити існуючі підвалини, він страждав від мерзоти, породжених цими засадами. Напливи туги за соціальним перебудови людського суспільства Бунін якщо й відчував, то в далекій молодості, та й то вельми швидкоплинно. І я погоджуюся з Б. Костелянцем, коли в передмові до книги віршів Буніна той стверджує: «Для Буніна-поета людина завжди залишався більше« космічної », чим конкретно-соціальної одиницею. Він не вірив у можливість змінити що-небудь в людських відносинах шляхом активного, революційного руйнування старих соціальних форм життя і заміни їх новими »[31].
Тим не менш, Бунін прагнув осмислити події 1917-1919 років в аспекті світової історії, російської і європейської, яку нові господарі не знали, та й не хотіли знати, і яку не можна забувати нащадкам. Необхідність змін він усвідомлював, напередодні революції хотів якнайшвидшого перетворення життя, її оновлення, говорив своєму племіннику літератору Н.А. Пушешниковой, що в глибині душі вірив, «що революція для нас спасіння і що новий лад поведе до розквіту держави»; зізнавався, що в распутінскій час «жадав революції». [32]. Але події розвивалися таким чином, що він прийшов до висновку: «Філософія ця ні до біса не годиться [33]».
«Великий дурман» - так називалася лекція про більшовизм і його витоки, прочитана І. А. Буніним в 1919 році в Одесі. Викриття «великого дурману» в тій чи іншій мірі присвячені всі публіцистичні виступи письменника на сторінках емігрантської преси 20-х років.
Бунін, до революції не належав до числа письменників з «політичним напрямом», виявився людиною глибоко громадянські. Напередодні Жовтневої революції і світовідчуття, і гуманістична спрямованість творчості характеризують Буніна як прогресивно мислячої людини. Він вважав, що лише дворянство, з його високою культурою, здатний управляти Росією. Він не вірив в розум і творчість народних мас (повість «Село» наочно продемонструвала це). Ідея управління державою темними, неосвіченими людьми була для нього жахливою. У соціальній боротьбі він побачив лише руйнування, душевне жорстокість, кровопролиття, падіння культури. Революція дійсно принесла ці гіркі наслідки. Хворобливі передчуття Буніна були багато в чому справедливі.
Революція осмислюється Буніним почасти як наслідок дії фатальних сил самого історичного процесу, почасти як наслідок дії руйнівних, жорстоких інстинктів, прихованих у душі російської людини (мужика переважно). Добре знаючи ці інстинкти, письменник розумів, що без кровопролиття в нашій країні влада змінитися не може, але такого він не очікував. «Я був не з тих, хто був нею захоплений зненацька, для кого її розміри і звірства були несподіванкою, але все ж дійсність перевершила всі мої очікування: у що незабаром перетворилася російська революція, не зрозуміє ніхто, її не бачив. Видовище це було суцільним жахом для кожного, хто не втратив образу і подоби Божої, і з Росії, після захоплення влади Леніним, втекли сотні тисяч людей, що мали найменшу можливість бігти »[34] - так написав він вже в 1952 році.
Бунін характеризує революцію як початок безумовної загибелі Росії як великої держави, як розв'язання найбільш низинних і диких інстинктів, як кривавий пролог до незліченним лих, які чекають інтелігенцію, трудовий народ, країну.
Щоденникові записи І.А. Буніна 1917 обриваються рядками 21 листопада: «12 години ночі. Сиджу один - злегка п'яний. Вино повертає мені сміливість, мудрість, чуттєвість, відчуття запахів та інше ... Переді мною пляшка № 24 питомої. Друк, державний герб. Була Росія. Де вона тепер? О, боже, боже ... »[35]. Так зустрів Бунін Жовтневу революцію, за його визначенням - «окаянні дні».
Бунінська щоденник 1918 (Москва) і 1919 (Одеса) років з'явився в 1935 році в десятому томі берлінського зібрання творів Буніна під назвою «Generation П». Саме тут ясніше всього з'ясовуються причини, що змусили письменника покинути країну.
Цю книгу у нас обходили мовчанням, або лаяли. Це почалося після революції, коли під забороною опинилися твори, оголошені антирадянськими. Їх не дозволялося друкувати тому, що твори вказували на негативні сторони революції, попереджали про їх небезпеку для майбутнього Росії. З літератури і суспільного життя були викреслені роман «Ми» Є. Замятіна, збірка «З глибини», листи В. Короленка до А. Луначарського, «Несвоєчасні думки» М. Горького. І можна тільки припускати, як можна було б їх вплив на суспільну та індивідуальну свідомість людей. Можливо, знання цих творів свого часу припинило б масове одурманення людей ідеєю будівництва комунізму.
Існування цієї книги ніколи не було таємницею, «офіційним» радянському літературознавству «Generation П» були відомі, і дослідники творчості І. А. Буніна повинні були якось пов'язувати зізнання автора з соціалістичною дійсністю і з визнанням Буніна чудовим російським художником. Найбільш «просте» рішення ухвалив «Літературний огляд», скоротивши «нестерпно грубі випади на адресу Леніна», - і не треба нічого коментувати. Більш сміливі критики намагалися обійти увагою «Generation П», не помітивши або не надавши їм належного значення. Наприклад, А. Нінов стверджував, що «Generation П" дають »майже клінічну (!) Картину руйнівної внутрішньої ломки, пережитої ним в цей час, з художньої сторони не мають ніякої цінності:« Немає тут ні Росії, ні її народу в дні революції. Є лише одержимий ненавистю чоловік. Ця книга правдива лише в одному відношенні - як відвертий документ внутрішнього розриву Буніна зі старою ліберально-демократичною традицією »[36].
О. Михайлов порівнював Буніна з юродивим; який, «ворушачи вершами, під дзвін ідіотського дзвоника несамовито кричить хули ... проклинає революцію »[37].
Але була і підбірка матеріалу до 120-річчя з дня народження «Невідомий Бунін» в літературно-художньому та громадсько-політичному журналі «Слово», в якій затверджувалися «пророчі думки незабутнього Буніна, твердою вимовити високу правду про Жовтневу революцію та її вождів» , і була думка М. Алданова, який вважав, що в «Окаянних днях» є сторінки, які можна порівняти з кращим з усього написаного письменником.
Таке різнолике відображення «Окаянних днів» в сучасній нашій літературній критиці змушує уважніше поставитися до книги, скласти свою думку про письменника, який подолав у своїй долі грань революції і громадянської війни.
Це яскравий, правдивий, гострий і влучний публіцистичний твір, пронизаний лютим неприйняттям революції.
У цій книзі видна невимовна біль за Росію і гіркі пророцтва, виражені з тугою і безсиллям щось змінити в хаосі руйнування вікових традицій, культури, мистецтва Росії.
Між тим, при всьому накопиченні в ній «гніву, люті, сказу», а може бути, саме тому, книга написана незвичайно сильно, темпераментно, «індивідуально». Він вкрай суб'єктивний, цей художній щоденник 1918 - 1919 років, з відступом в передреволюційну пору і в дні Лютневої революції. Політичні оцінки в ньому дихають ворожістю, навіть ненавистю коефіцієнт большевизму і його вождям.
«Generation П» написані в щоденникової формі. Вибір форми оповіді аж ніяк не випадковий. Щоденник - це літературно-побутовий жанр. Оповідання ведеться від першої особи у вигляді повсякденних, як правило, датованих записів. У Буніна запис дана в порядку проходження, але іноді між днями спостерігаються великі інтервали. Наприклад, за записом від 7 січня 1918 слід замітка від 5 лютого 1918 року. Щоденник відрізняється граничною щирістю, лаконічністю, правдивістю, відвертістю висловлювання, відбувається фіксація «щойно», що трапилося і перечувствованного. Щоденник пишеться для себе і не розрахований на публічне сприйняття. Це повідомляє йому особливу справжність, достовірність. Звернений переважно до подій особистого життя, щоденник в той же час нерідко включає і загальнозначущі судження про світ, що виростають із роздумів над проблемами власного буття. Щоденник монологічен, але монологічне слово автора може бути і внутрішньо діалогічний, з неясною оглядкою на думку іншого про світ і про саму себе. Для щоденника не характерний розрив між часом написання і часом, про який пишуть: відсутність цього тимчасового інтервалу перешкоджає погляду на власне життя як єдине ціле. [38] Бунін ще в 1916 році писав: «Щоденник - одна з найбільш прекрасних літературних форм. Думаю, що в недалекому майбутньому ця форма витіснить всі інші »[39].
Невипадковий й вибір назви книги - «Generation П». «Окаянний» - проклятий, нікчемний, відданий загальному нарузі, злочинний. [40] «Окаянний» - співзвучно з біблійним ім'ям братовбивці Каїна, людини, яка першою на Землі пролив рідну кров, тим самим осквернив весь рід людський, породивши ненависть людини до людини . За В. Далем «окаянствовать» - означає жити в гріху, негідно, богопротивні. Друге значення слова «окаянний» - несправжній, нещасний, жалюгідний, загиблий духовно. У щоденнику Буніна переданий не тільки гнів на революцію та більшовиків, а й жалість, біль за Росію, її народ, її культуру, загибель минулого і жах сьогодення. Заради її порятунку взявся він за перо, бажаючи «вказати на страшну хворобу, яка вразила суспільство; розпадання душ, совісті, віри, мови, утвердження принципу" все дозволено "у всій масі народу, що рівносильно самознищення» [41].
«Generation П» складаються з двох частин, що показують Москви 1918 року і Одесу 1919 року. Бунін фіксує факти з життя, які спостерігав сам на вулицях Москви та Одеси. У першій частині (московської) переважають замальовки вуличних сцен, обривки діалогів, чуток, газетних повідомлень. У другій (одеської) частині ми чуємо голос самого автора, він розмірковує про долю Росії, про особисті переживання, снах, спогадах. Бунін писав свій щоденник для себе, він не був розрахований спочатку для публікації, але сформовані обставини змінили рішення письменника.
Автор розмірковував про Росію, російською народі в найбільш напружені роки його життя, тому переважаючою стає інтонація пригніченості, похмурості, безпросвітності, приниженості відбувається. Бунін передає читачеві відчуття національної катастрофи.
Що бачив Бунін в той час, про який він пише в щоденнику? Над усіма його тодішніми почуттями найчастіше переважала «безмірна печаль», часом відчай, коли звичайним стало те, що «грабують, п'ють, гвалтують, пакостять в церквах» [42], співають сороміцькі пісні про священиків, - і всюди, в столицях і в провінції, погроми, розстріли. Напередодні еміграції Бунін, обдумуючи своє становище, вирішував питання, чи не перейти на нелегальне становище. Він пише в 1919 році, будучи в Одесі: «День і ніч живемо в оргії смерті. І все в ім'я «світлого майбутнього», яке нібито має народитися саме з цього диявольського мороку »[43].
На сторінки Буніна вихлюпується вулиця; мітингують, сперечаються до хрипоти або ж нарікають, скаржаться, погрожують різношерсті особи - корінні москвичі і зійшлися в російську столицю робітники, солдати, селяни, барині, офіцери, «панове», просто обивателі.
Бунін ненавидів і ненависті своєї не соромився. Луначарський - «гадина». Блок - «людина дурний». Керенський - «вискочка, робити все більше нахабою» [44]. Ленін - «яке це тварина!» [45] Більшовики - «більш нахабних шахраїв світ не бачив». Але справа не в конкретних особистостях, для Буніна неприйнятні саме революційне свідомість, мислення, поведінку. Про щасливе майбутнє він висловився дуже точно: «вічна казка про червоного бичка» [46]; про те, що революція - стихія: «чума, холера теж стихії. Однак ніхто не прославляє їх, ніхто не канонізує, з ними борються ...»[ 47]
«Купив книгу про більшовиків, - пише він. - Страшна галерея каторжників! »[48] Для Буніна будь революціонер є бандит, злочинець в самому прямому і вульгарному сенсі. «Передчасна» злочинність конкретних діячів революції вельми сумнівна, але в цілому Бунін абсолютно точно вихопив дійсну проблему російської революції - участь у ній кримінальної стихії. Відмітна особливість «Окаянних днів» в тому, що Бунін реагує на всю разворошенную життя. У його книзі багато «нейтрального» матеріалу, спогадів про минуле, пейзажів. Він помічає такі деталі, які в газеті були б недоречні: «дама в пенсне», «молодий офіцер», який почервонів, бо не може заплатити за квиток. Ці зворушливі подробиці олюднюють грізні і страшні події. Бунін не раз записує, як він сам гостро їх переживає, так гостро, що відчуває фізичний біль, «лихоманкове напруження всіх останніх і душевних сил ...»: газету розгортає« стрибаючим руками », а потім раптом відчуває, що« блідне, що порожніє тім'я, як перед непритомністю ...»[ 49]. За цим деталям видно, як бореться письменник-реаліст з божевільним світом, як він перемагає божевілля точним, тверезим словом. [50] Бунін дивиться на те, що відбувається з позиції часу. Воно підтвердило його правоту.
У «Окаянних днях» Бунін виступає не тільки як публіцист, але також як художник слова, природа не може залишити його байдужим. Він записує в щоденнику не тільки бурхливі події, але також залучає його пильну увагу сяюче по-весняному небо, місяць у небі, рожеві хмари, замети - те, що викликало в ньому «таємний захоплення якийсь», в чому відчувалася поезія і було сп'яніння від світу, коли багато що так захоплювало. Пейзажні замальовки займають особливе місце в щоденникових записах І.А. Буніна. Пейзаж допомагає письменникові пом'якшити, олюднити страшні події 1917 року. Те, що відбувається навколо не може змінити сутності істинного художника, все життя присвятив пошукам поєднання «прекрасного і вічного». Бунін широко використовує художні засоби. Оригінальна колірна гамма - «блідо-молочної вночі», «рожеві вогні», «могильно-темна», «золоті маківки церков», «сиза далечінь». Різноманітні епітети - «весна окаянна», «дика музика», метафори - «голова горить», «деревце зблідло», «Москва збезчещена». Бунін називає Росію «старим будинком», солдат - «грабіжниками». Вожді революції отримують безліч визначень - «шахраї», «мерзотники», «словоблуди».
Критичне ставлення до дійсності у творі Буніна направлено, головним чином, проти нової влади, яку він називав «купкою авантюристів, які вважають себе політиками» [51]. Про вождів революції Бунін висловлюється неодноразово і безжально. Ось начальник, з яким Івану Олексійовичу доводиться безпосередньо спілкуватися - комісар будинку. Високий чин ця людина отримав тільки тому, що був наймолодшим і незаможним з квартирантів. Але й тепер, самий скромний і боязкий із сусідів, він тремтить при одній лише згадці революційного трибуналу.
Професор Щепкін тепер іменується «комісаром народної освіти», і перше, що кидається в очі при зустрічі з ним, «брудний паперовий комірець ,..., і товстий старий краватку, пофарбований у червоний колір олійною фарбою». [52] Роботу свою під чолі народної освіти Щепкін бачить, перш за все, у складанні для ЧК списків неугодних йому викладачів. Є й цілком помітні успіхи у його діяльності - зумів закрити до свого звільнення університетську церкву. Малограмотний комівояжер Шпан, який пропонував Буніну свої послуги в якості імпресаріо для поїздки в Миколаїв, Харків і Херсон, став «комісаром з театральній справі». Л.І. Гальберштадт, співробітник «Русских ведомостей» та «Російській думці», неймовірно засмутив відходом французів, тепер працює в газеті «Голос червоноармійця». Революційний начальство грубо і незграбно переймає звичаї перебитою буржуазії: лихачі, авто, дівки, кокаїн. На обличчях переможців якась брехня, немає в них буденності і простоти. Замість зруйнованої нормального життя йде «божевільна за своєю недолугість і гарячці імітація якогось нібито нового ладу, нового чину і навіть параду життя». [53]
Жодної «дрібниці» не прощає Бунін нової влади, тому що затверджується вона на обіцянках справедливості, а нові господарі на ділі грубі, шахраюватих, недалекі, неосвічені. Ось яким чином Радянська влада не дає пропасти з голоду безробітному людині з народу. Ось вона нова справедливість: прийшов робітник до Ради просити роботи, а йому кажуть: «Місць ... ні, а ось тобі два ордери на право обшуку, можеш поживитися» [54]. Такі люди виживуть в революційній завірюсі, завдяки своїй нерозбірливості у виборі життєвого ідеалу. Розбіжність між словом і ділом - ось що найбільше обурює письменника.
Моральна бруд городян поєднується з вуличним злиденністю: «на тротуарах був сміття, лушпиння соняшників, а на бруківці гнойовий лід, горби і вибоїни» [55].
Революція йому не здається «найбільшою», «переможної», «всесвітньої», «чудовою». Суть революції Бунін бачить у закликах «проломити голову фабрикантові, вивернути його кишені і стати стервом ще гіршою, ніж цей фабрикант» [56].
Бунін зазначав, що до влади прийшли «вчорашні ізгої, які щиро ненавиділи минуле, і своє особисте, і всієї Росії. І в той же час будь-якими засобами, найчастіше кривавими, відстоювали своє нове положення: можливість розпоряджатися не тільки своїм майном, але й чужими життями; сидіти в особистих кабінетах; користуватися безвідмовної любов'ю секретарок і актрис; розподіляти блага серед рідних і знайомих; влаштовувати на теплі містечка діточок та родичів. Але щоб легше насаджувати нове, слід було якомога швидше знищити пам'ять про минуле ». [57] Діяльність революційного уряду після 1917 року спрямована на знищення пам'ятників царям, генералам, незалежно від їх художньої цінності, історичного значення. Бунін збирає подібні факти, їх багато в «Окаянних днях». Так, у Києві «приступлено до знищення пам'ятника Олександра Другого. Знайоме заняття, адже ще з березня 1917 року почали здирати орли, герби ...».[ 58] Бунін часто зустрічає заліплені брудом вивіски. На них замазані слова, що нагадують про минуле: «імператорський», «найбільший». Від руйнування символів царської Росії революційний уряд перейде до фізичного знищення людей, які є представниками тієї Росії. Виступи революційних ватажків з пропозицією «вживати буржуїв замість коней для перевезення вантажів» зустрічаються бурхливими оплесками. На похоронах загиблого революціонера лунає клич: «За смерть одного революціонера - тисячу смертей буржуїв!» [59]
Найбільше нестерпним було для Буніна насильство над церквою і знищення релігії: «Більшовики стріляли в ікону» [60]. У записі за 9 лютого 1918 року І. Бунін відтворює почутий ним розмову двох жінок, одну з яких він принципово називає «дамою», а іншу - «бабою». «Це для мене зовсім не камінь, цей монастир для уявляючи священний храм ...» - говорить «дама». «Баба» їй відповідає: «... Для тебе він священний, а для нас камінь і камінь!» Якщо не усвідомити цієї позиції Буніна, то не можна буде зрозуміти, чому з такою пристрастю пише він про все у своєму щоденнику. «Російський народ волає до Бога тільки в горі великому. Зараз щасливий - де ця релігійність! »[61]
Бунін призводить масу цитат, часто з газет «Вісті», «Голос червоноармійців», в яких нові господарі викривають самих себе, на кшталт «Вперед, рідні, не вважайте трупи!» [62]. Серед тих, за ким йшла, як він каже, справжнє полювання, були знайомі Буніна, літератори - А.А. Кипіння - і прості люди - Мойсей Гутман, «дуже мила людина» [63], якого вбили (він перевозив Буніна на дачу). На вулиці можуть убити ні за що і старого, соратника Брусилова, і медсестру, що пройшла всю війну, і дитини. Великий брехнею звучали для нього слова: «Революції не робляться в білих рукавичках». Письменник важко переживав те, що відбувається в країні. Справжніми винуватцями непотрібного і безглуздого кровопролиття називає уряд більшовиків, тих, хто розпалив в народі ненависть, розбестив ламкою старого порядку.
Бунін вважався паном, білим. А хіба білі не народ? - До цих пір пекучо звучить питання письменника. Вони теж народ, що дав культуру Росії, що дав кращих представників. В умовах розколотого суспільної свідомості «білий» Бунін захищає загальнолюдські моральні основи. «Народу, революції все прощається, -« все це тільки ексцеси ». А у білих, у яких усе відібране, зганьблене, згвалтовано, вбито, - батьківщина, рідні колиски і могили, матері, батьки, сестри, - "ексцесів", звичайно, бути не повинно »[64]. Бунін вимагає єдиного морального суду над «нашими» і «не нашими», що є злочином для однієї сторони, то злочинно і для іншої.
Бунін відкидав насильство, вслід за Толстим і Достоєвським закликав боротися «за вічні, божественні основи людського існування». Бунін також сказав: «... всі перешкоди, всі застави божі і людські пали» [65]. Він відкидав усяку насильницьку спробу перешикувати людське суспільство, оцінивши події жовтня 1917 року як «криваве божевілля» і «поголовне божевілля». Це найважливіший мотив його книги. Тепер, після всього пережитого у роки сталінізму, особливо добре стає зрозумілий великий сенс відстоювання Буніним загальнолюдських цінностей, які так нехтувалися в «окаянні дні», він передчував майбутнє, розумів, до чого поведе втрата вищого сенсу життя і розхитаність морального стану суспільства.
Ніякими високими цілями не виправдане вбивство, Бунін не може пробачити його ні конкретним людям, ні партії: «У цьому і весь секрет більшовиків - вбити сприйнятливість» [66]. Революція знецінила життя людини, вона стала іграшкою в руках так званих «революціонерів». Щоденним явищем стали вуличні самодури, що вражають швидкістю винесення вироку і жорстокістю. «... Захоплено на місці злочину два злодії. Їх негайно «судили» і засудили до смертної кари. Спочатку вбили одного: розбили голову безменом, пропоров вилами бік і мертвого, роздягнувши догола, викинули на проїжджу частину. Потім взялися за іншого ... ». [67]« Матрос убив сестру милосердя - "з нудьги" »[68]. «Якогось старого полковника живцем засмажили паровозної топці» [69]. «Більшовики в Ростові ... розстріляли 600 сестер милосердя» [70]. Письменник бачить всю цю кров, всю цю гидоту і не може не реагувати про це: «Потрясло. Жах, біль, безсила лють »[71]. Та й що можна зробити з тими, хто говорить:« Стріляти будемо, якщо ви підете проти нас ». [72] І.А. Бунін не приховує свого страху: «Москва так бридко, що страшно дивитися» [73], «Арбат ночами страшний» [74]. А найжахливіше для нього не це. Він розуміє, що від природи жорстоких людей все-таки не так вже й багато. Саме страшне в людях - байдужість до оточуючих, до того, що коїться поруч. І Бунін сам неодноразово відчув це «на власній шкурі»: «Мене в кінці березня 1917 мало не вбив солдатів ... Мерзотник солдатів чудово зрозумів, що він може зробити зі мною все, що завгодно, абсолютно безкарно, - натовп, що оточувала нас ... виявилася на його боці »[75].
Розмови про те, що будь-яка революція супроводжується кровопролиттям, не викликає у письменника рішуче ніякого співчуття: «Недавно прочитав про розстріл 26 Як-то тупо». Він відчуває, як події з кожним днем змінюють його відчуття світу, притупляють його людську та художню чуйність. Тому він і «намагається жахатися», змушує себе розбивати на числа, розкладати їх на одиниці людських доль, бачити за кожним доданком «викривлене передсмертної судомою обличчя, застигле вираження жаху в очах». [76]
Найважливіший мотив книги Буніна - відстоювання загальнолюдських цінностей, які зневажалися у «окаянні дні». Для І. Буніна революція стала не тільки «падінням Росії», а й «падінням людини», вона розкладає його духовно і морально. Величезний історичний зрушення, що відбулося в країні, вивертає гігантські пласти, зрізає верхній тонкий культурний шар грунту, приносить небачені «типи вулиці». Письменник бродить по невпізнанним вулицями, вдивляється в обличчя нових господарів, щоб закарбувати в пам'яті, донести їх до нащадків. Для Буніна народ - «це завжди - очі, роти, звуки голосів, ... мова на мітингу - усе єство вимовляє її »[77] І перед читачем постають особи, характери, думки народні. «Говорить, кричить, заїкаючись, зі слиною в роті, очі крізь криво висить пенсне здаються особливо запеклими. (...) І мене запевняють, що ця гадюка одержима ніби-то "полум'яної самовідданою любов'ю до людини", "жагою краси, добра і справедливості» [78] Для Буніна цей тип лише «похідне», «піна» під час шторму . Свого класового ворога він представляє чітко: «Закрию очі і все бачу як живого: стрічки ззаду матроської безкозирки, штани з величезними розтрубами, на ногах бальні туфельки від Вейса, зуби міцно стиснуті, грає жовнами щелеп ... Довіку тепер не забуду, в могилі буду перевертатися! »[79]
Бунін зазначає в книзі, що люди в різних містах здаються йому однаковими, які лякають злим виразом облич. Самі міста стають безликими, сірими. Інший переважаючий колір - червоний. Він згадує Петербург 1917 року. «Невський був затоплений сірої натовпом, солдатнею в шинелях наопашки, непрацюючими робітниками, що гуляє прислугою і всякими Ярига, які торгували з лотків з цигарками, і червоними бантами, і сороміцькі картками, і солодощі, і всім, що просиш. А на тротуарах сміття, лушпиння соняшників, а на бруківці гнойовий лід, горби і вибоїни ». [80] Москва 1918 встає перед ним« жалюгідна, брудна, збезчещена, розстріляна і вже покірна ,...» Ватаги «борців за світле майбутнє », зовсім очманілі від перемоги, самогонки і архіскотской ненависті, з пересохлими губами і дикими поглядами, з тим балаганним надмірністю усілякого зброї на собі, як освячено традиціями всіх« великих революцій ». [81] В Одесі Бунін відзначає, що підбір осіб дивний, здавалося йому, що і не виїжджав з Москви. «Яка, перш за все бруд! Скільки старих, донезмоги запакощенних солдатських шинелей, скільки поруділих обмоток на ногах і сальних картузів, якими точно вулицю підмітали, на вошивих головах! А в червоноармійців головне - розбещеність. У зубах цигарку, очі каламутні, нахабні, картуз на потилицю, на лоб падає "шевелюр». [82] Багато що в поведінці людей Бунін пояснює божевіллям, якимось диявольським маною.
Серед цього безумства Бунін несподівано виділяє фігуру військового «в прекрасній сірій шинелі, туго перетягнутою хорошим ременем, у сірій круглої військової шапці, як носив Олександр Третій. Весь спокуса виграшу велика, породисті, блискуча коричнева борода лопатою, в руці в рукавичці тримає Євангеліє. Зовсім чужа всім, останній могіканін ». [83] Він протиставлений натовпі. Він символ минулої Росії. Важливою деталлю в його образі є Євангеліє, укладає в собі святість старої Русі. Таких образів у Буніна зустрічається чимало. «На Тверській блідий старий-генерал у срібних окулярах і в чорному папасі щось продає, варто скромно, скромно, як жебрак ... Як приголомшливо швидко все здалися, занепали духом! »[84] Івану Олексійовичу важко і гірко бачити, наскільки принижені і зганьблені всі ті, хто був славою і гордість країни. Скорботою і обуренням пронизані сторінки бунинского щоденника.
Бунін пред'являє суворий рахунок не тільки революціонерам, але і самому російському народові, тут він дійсно різкий, несентіментален, як не були сентиментальні його дореволюційні повісті «Суходіл» і «Село». «Немає нікого матеріал нашого народу. Усі сади зрубають. Навіть їдучи і П'ячен, не переслідують смаку - аби нажертися ... А як, по суті, не терплять влади, примусу! Спробуй-но введи обов'язкове навчання! З револьвером біля скроні треба ними правити ... Злий народ! Брати участь у суспільному житті, в управлінні державою - не можуть, не хочуть за всю історію »[85] - відзначає він восени 1917-го. «Злий» не тому, що російська; «злий» - значить така його стан в даний момент. Бунін обурюється на народ не тому, що зневажає його, а тому що добре знає його творчі духовні потенції, розуміє, що ніяке «всесвітнє бюро з облаштування людського щастя» (на думку письменника абсолютно реальне) не здатне розорити велику державу, якщо сам народ цього не дозволить. «Народ хворіє. Не від природи хворий, а саме зараз хворіє ... Все це завжди бувало, і народний організм все це подолав би в інший час. А ось чи подолає тепер? »
Бунін вважає основою російського народу мужика, який зберіг ще деякий розум, сором. Російський селянин обурений розбещеністю і розуміє, що все йде від слабкості влади. Простий мужик робить висновок, що «тепер народ, як скотина без пастуха, всі перегадіт і самого себе погубить». [86] Народ, ослаблений фізично і морально, сподівається на те, що «німець прийде, наведе порядок». Бунін відзначає одну з основних рис російського характеру - надія на кого завгодно, тільки не на себе.
На запитання «хто винен?» Бунін відповідає: «Народ». І при цьому велику провину за те, що відбувається покладає на інтелігенцію. Бунін абсолютно історично точно визначив, що вона в усі часи провокувала народ на барикади, а сама виявлялася нездатною організувати нове життя. Бунін дорікає насамперед інтелігенцію в тому, що вона за «людством» і «народом» не бачила окремої людини. Навіть допомогу голодуючим відбувалася «театрально», «літературно», тільки заради того, щоб «зайвий раз брикнути уряд». «Страшно сказати, - записує 20 квітня 1918 Бунін, - але правда: не будь народних лих, тисячі інтелігентів були б прямо нещасні люди. Як же тоді засідати, протестувати, про що писати і кричати? А без цього і життя не в життя »[87]. А в 1918 році він заявляв: «Не народ почав революцію, а ви. Народу було абсолютно наплювати на все, чого ми хотіли, ніж були незадоволені. Не брешіть на народ - йому ваші відповідальні міністерства, заміни Щегловітов Малянтович та скасування всіляких цензури були потрібні, як летошній сніг, і він це довів твердо й жорстоко, скинув до біса тимчасовий уряд, і Установчі збори і "все, за що гинули покоління найкращих російських людей ", як ви висловлюєтеся ...»[ 88] Інтелігенція могла б підписатися під словами А. І. Герцена:« Я нічого не зробив, бо завжди хотів зробити більше звичайного »[89].
Славнозвісна традиція російської літератури почуття добрі лірою пробуджувати понівечене, поезія стала служити ницим почуттів: «Нова літературна ницість, нижче якої, здається, падати вже нікуди, відкрилася в шинку« Музична табакерка »- сидять спекулянти, шулери, публічні дівки, тріскають пиріжки по сту карбованців штука, п'ють ханжу з чайників, а поети і белетристи (Альошка Толстой, Брюсов і т. д.) читають їм свої і чужі твори, вибираючи найбільш паскудні »[90]. Письменник вважає це однією з причин розбещення суспільства: «Все, що було темного, нахабного, протиприродного ... в літературі за останні двадцять років - не такий, що тепер у суспільному житті?» [91]
Автор «Окаянних днів» зауважує, як з приходом Радянської влади руйнується створюване століттями: «пошта російська скінчилася влітку 17 року, з тих пір, як у нас вперше, на європейський лад, з'явився міністр пошт і телеграфів. Тоді ж з'явився міністр праці - і тоді ж Росія кинула працювати »[92]. У силу народної отетеріння на всьому просторі Росії раптом обірвалася величезна, століттями налагоджене життя і запанували «безпричинна неробство, протиприродна свобода від усього, чим живе людське суспільство» [93]. Народ перестав ростити. хліб і будувати будинки, замість нормального людського життя почалася «божевільна за своєю недолугість і гарячці імітація якогось нібито нового ладу: пішли наради, засідання, мітинги, полилися декрети, залився дзвінками його« прямий провід », і всі кинулися командувати. Вулиці заповнилися непрацюючими робітниками, що гуляє прислугою і всякими Ярига, які торгували з лотків з цигарками, і червоними бантами, і сороміцькі картками, і солодощі ...». Народ став подібний до «скотини без пастуха, всі перегадіт і себе погубить». [94]
Бунін помічає в поведінці людей мінливість у ставленні до праці. «Як злобно, неохоче відчиняв нам двері швейцар!» [95] Слуга брата Юлія, Андрій, який прослужив у нього близько 20 років, «служить ще акуратно, але, видно, вже через силу, не може дивитися на нас, ухиляється від розмов з нами, весь нутрі тремтить від люті, коли ж не витримує молчанья, уривчасто несе якусь загадкову нісенітницю ». [96] І. Бунін приходить до висновку, що народ не був готовий до ролі творця нового життя. Причину цього вони бачать у витоках російського національного характеру.
Погляд Буніна на російський національний характер обумовлений «подвійний» природою російської людини: європейсько-азіатської. У «Окаянних днях» письменник визначить цю подвійність так: «Є два типи в народі. В одному переважає Русь, в іншому - Чудь, Меря. Але і в тому і іншому є страшна мінливість настроїв, образів, «хиткість», як казали у давнину. Народ сам сказав про себе: «з нас, як з дерева, - і дубина, і ікона», - залежно від обставин, від того, хто це древо обробляє: Сергій Радонезький або Омелько Пугачов ...»[ 97] Давню Київську Русь Бунін оплакував і любив до самозабуття, азіатчина ненавидів. «... Азіатчина і ... пил засмоктує Русь ». [98] Іван Олексійович прагне осмислити духовні закони, за якими жила Росія багато століть.
Бунін намагається відповісти на питання, що ж таке сталося? «Прийшов чоловік 600 якихось кривоногих хлопчаків на чолі з купкою каторжників і шахраїв, котрі взяли в полон мільйонний, багатющий місто. Всі змертвіли від страху ...»[ 99]
Страх скував багатьох людей, тому що до управління країною прийшли вчорашні кухарки, зовнішній вигляд яких наводить тугу за вчорашніми прекрасним особам, настільки дорогим Буніну. Ось виступає відомий оратор, і Бунін з огидою розглядає його слухачів: «Весь день безробітні стоїть з соняшниками в кулаці, весь день механічно жруще ці соняшники дезертир. Шинель внакидку, картуз на потилицю. Широкий, коротконогий. Спокійно-нахабна, жере і від часу до часу задає питання і не єдиного відповіді не вірить, у всьому підозрює брехню. І фізично боляче від відрази до нього, до його товстим стегнами в товстому зимовому хакі, до телячим віям, до молока від нажеванних соняшників на молодих, тваринно-первісних губах »[100].
Для Буніна особи червоноармійців, більшовиків, співчуваючих їм, абсолютно розбійницькі: «Римляни ставили на обличчя своїх каторжників клейма. На ці особи нічого не треба ставити, - і без жодного клейма видно »[101]. Для Буніна будь революціонер є бандит. В. цілому він абсолютно точно вихопив дійсну проблему російської революції - участь у ній кримінальної стихії: «напустили з в'язниць злочинців, ось вони нами і керують, а їх треба не випускати, а давно треба було з поганого рушниці розстріляти».
Малосимпатичний Буніну новий господар країни не вимогливий до їжі, хоча і кричить від кольок у животі після «жахливого горохового хліба», а коли їсть ковбасу, то «відриває шматки прямо зубами», він вимагає заборонити буржуям ходити в театри, тому що «ми от не ходимо ».
Письменник приходить до несподіваного висновку: революція відбулася в силу слабкості, а не сили народу; вона представляє небезпеку, перш за все, для самого народу, розкладаючи його духовно і морально.
У нього все, що відбувається розглядається як течія вічного закону історії, як черговий прояв сутності російської історії, яку подібним чином викладав вже Татіщев: «Брат на брата, сини проти батьків, раби на панів, один одного шукають убити єдиного заради користолюбства, хтивості й влади, шукаючи брат брата надбання позбавити, не ведуще, яко премудрий глаголить: шукаючи чужого, про своє в той день голосити ...»[ 102] І коментар Буніна: Уроки вже були, але біда в тому, що ніхто не захотів вивчити «Російську історію »Татіщева і сьогодні« А скільки дурників переконане, що в російській історії відбувся великий "зрушення" до чого-то ніби то зовсім нового, досі небувалого ». [103] Письменник роздумував про суть революції, зіставляючи ці події в різних країнах в різний час , і прийшов до висновку про те, що вони «всі однакові, всі ці революції!» Однакові у своєму прагненні створити безодню нових адміністративних установ, відкрити водоспад декретів, циркулярів, збільшити число комісарів - «неодмінно чомусь комісарів», - заснувати численні комітети, союзи, партії. Від 9 червня Бунін записує висловлювання Наполеона про революцію: ... «Честолюбство породило і погубить революцію. Прекрасним приводом обдурювати натовп залишається свобода »[104]. Порівнюючи вождів французької революції з російської, Бунін зауважує: «Сен-Жюст, Робесп'єр, Кутон ... Ленін, Троцький, Дзержинський ... Хто підло, кровожерливішими, гаже? Звичайно, все-таки московські. Але і паризькі були не погані »[105].
Спираючись на приклади історії, Бунін висловлює думку, що революція не несла в собі чогось нового, це був черговий бунт, який доводить «до чого все старо на Русі і наскільки вона жадає насамперед безформності». [106] Письменник переконаний, що помінялося лише назва чергового бунту.
Таким чином, Бунін бачить причину всіх бід у незнанні історії. Та й нас життєвий досвід переконує в тому, що людина може будувати прогнози, робити серйозні прогнози, якщо він уміє глибоко проникнути в попередню історію країни, знайти в ній вектор розвитку, тоді він може судити про майбутнє.
Важливе увагу письменник приділяє «царям і попам», що знав і вмів передбачити поведінку народу.
Невимовний жах охопив би їх при вигляді того жахливого кривавого балагану, в який перетворена Росія. «Царі» і «попи» багато що могли передчувати, знаючи і пам'ятаючи літопису російської землі, знаючи мінливе серце і хиткий розум свого народу, його сльозливість і «лютість», його неозорі степи, непрохідні ліси, непролазні болота, його історичні долі, .. . - Знали, словом, все те, від напасті чого, все-таки, рятували його «попи» і «царі» ... - Все те, що змусило Грозного вигукнути: «Аз есмь звір, але над звірами і царюю!» - Все те, що ще дуже мало змінилося до наших днів ». [107] Незважаючи ні на що саме« царі »і« попи » , як стверджує Бунін, дбали про процвітання держави і благо народу. Доказом тому - пророча фраза Миколи Другого, сказана ним після зречення від престолу: «Я беріг не самодержавну владу, а Росію. Зміна форми правління не дасть щастя народу ». [108] І. Бунін звертається до самого початку російської історії, яка так передається літописцем:« Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає ..., прийдіть Володею нами, в нас все хиткість, ... ми й жадібні - і недбайливі, здатні і на прекрасне, на високе - і на саме підле, нице, володіємо і диявольську недовірливістю - і можемо бути обплутані безглуздостей, грубою неправдою, заведені в яку завгодно трясовину з неймовірною легкістю. .. »[109] І далі Бунін простежує протягом багатовікової історії Росії ланцюг« великих російських революцій »,« питомі вікові смути »,« кривавий хам Разін »,« хитання умів і сердець з боку в бік, саморазореніе, самознищення, розбій, згарища, розливане море розбитих шинків, ... а на ранок - важке похмілля і напади лютої чутливості, сльози покаяння перед святинями, вчора зганьбленим, «поклони» перед Червоне ганок відрубаними головами лже-царів і лже-отаманів, - пам'ятай, пам'ятай це , «сама революційна частина людства, засіла в Кремлі». [110] Бунін не сумнівається в тому, що народ прокинуться і гнів його звернеться проти нових господарів.
Протягом всієї книги І. Бунін проводить думку про те, що історія повторюється і в ній є певні сталі закони, не враховувати які не можна. Його роздуми з позиції сучасності є пророчими.
Чим далі, тим більше революція сприймалася Буніним як щось апокаліптичне, диявольське. У його публіцистиці з'являється «висока», біблійна лексика, все частіше і частіше він звертається до цитат з Біблії.
Бунін в пору революції виступив охоронцем споконвічних, старожитніх устоїв. Як трагедію, як воцаріння хаосу, сліпої стихії, сприйняв Бунін події 1917 року. Він часто повторював слова Пушкіна про «російською бунті безглуздий і нещадний». Сучасник Буніна Д. Мережковський так позначив цю позицію у своїй книзі «Вічні супутники»: «Кажуть, що я государева холоп ... що я не друг народу. Звичайно, я не один революційної черні, яка виходить на розбій, вбивства та підпал. Я ненавиджу всяку насильницький переворот: всі насильницьке, всякі скачки мені огидні. Тому що вони суперечать природі. »Ті ж думки висловлює Бунін у своїй книзі« Generation П ». На сторінках цієї книги показані люди натовпу, до яких він ставився по-різному: когось шкодує, багатьох ненавидить. Цей інший незвичний Бунін, він зовсім не схожий на аристократа, академіка, але навіть в цих дуже злих записах він виступає як художник, ображений не тільки за себе, але і за Росію. Шкала колишніх цінностей була для Буніна непорушною, самоочевидною: «Подумати тільки, треба ще пояснювати то тому, то іншому, чому саме не піду служити в який-небудь Пролеткульт! Треба ще доводити, що не можна сидіти поруч з надзвичайки, де мало не кожну годину кому-небудь проламують голову, і просвіщати щодо «останніх досягнень в інструментуванні вірша» якому-небудь Хряпа з мокрими від поту руками! Так вибий її проказа до сімдесят сьомого коліна, якщо вона навіть «антіресуется» віршами! »[111]
І. Буніна турбує сьогодення та майбутнє Росії. Він не приймає революцію, так як спостерігає картини жорстокості, неуцтва, хамства, які викликають у його душі огиду і ненависть до тих, хто стояв біля її витоків. Безнадія, порожнеча довгих днів томить і обтяжує письменника. Він усвідомлює свою непотрібність у цьому новому, чужому йому світі. «... У світі поголовного хама і звірини, мені нічого не потрібно ...»[ 112] - так Бунін визначає свою громадську позицію.
Бунін по-іншому бачить майбутнє Росії, виходячи, насамперед, з її історії. Що чекає Росію в майбутньому? «Республіка, монархія? Найімовірніше спочатку буде яка-небудь військова диктатура - дня і години якої, звичайно, не вгадаєш - потім що-небудь на зразок «ради десяти» (із залізних ділків, колишніх «спеців »)... Згодом не виключена і монархія ... Говорити, що до «минулого вороття немає» можуть тільки люди або хитрощі, або дурні, або не знають історії Росії ». [113]
І. Бунін вважає своїм громадянським обов'язком відгукнутися на події. Художник зобов'язаний говорити правду, якою б вона не була. Бунін розповідає про «окаянних днях» у міру своїх літературних сил. «А це вже справа людей - слухати або пройти повз. (...) Кожен з нас відповідає лише за свою душу і за свої вчинки ». [114] Він не знаходить щирості ні в брешуть політиках, ні в тих, хто« залишив церкву і поспішив до театру, ні в фабрично-заводських, ні в грошових мішках »з кривавими плямами від зламаних людських доль. Але він знав, що правда є. По-старовинному кажучи, Божа правда. На думку І. Буніна, віра в неї збережеться в серцях тих мільйонів, які змушені були емігрувати з Росії.
І. Бунін вірив, що його «Generation П» будуть мати величезне значення для нащадків. Він писав: «... Справжньою неупередженості все одно ніколи не буде. А головне: наша «упередженість» буде адже дуже і дуже дорога для майбутнього історика. Хіба важливі «пристрасть» тільки «революційного народу»? А ми-то що ж, не люди, чи що? »[115]
Заслугою І.А. Буніна є те, що він перемучилась всіма муками і болями великого розлому і чесно розповів про все, що не піддався отруті «великого дурману» і пішов проти течії, який тягнув всіх у прірву утопії.
Бунін перебував у тіні, як прихильник тих, хто не прийняв революції. І все ж він працює, пише, не відрікається від своїх колишніх ідеалів. Бунін як би протиставляє свої записи горьківським публікацій. Він звинувачує Горького в тому, що він не зміг передбачати наслідків революції. Це може відбитися на самому «буревісника». «А якщо, не приведи Господи, більшовики втримаються при владі, то вони самому« Буревісник »згорнуть шию!» [116] Бунін був не далекий від істини.
І. Буніна дуже боляче бачити «падіння» Росії. Найстрашніше для нього в тому, що руйнується багатовікове, обжите, а нове ніяк його негідно. Хто стане господарем всього цього «колосального спадщини»? Тому-то й невтомна його тривога, незатухаюча його біль. Несправедливо говорити, що його твір пронизаний ненавистю. Так, цей мотив присутній, але не по відношенню до Росії, а до тих, хто викликав цю велику Катастрофу. У «Окаянних днях» переважають скорботу про те, що трапилося, туга за блаженної Русі, яку він пам'ятав із дитинства. «Якщо б я цю« ікону », цю Русь не любив, не бачив, через що ж я так сходив з розуму всі ці роки, через що страждав так безперервно, так люто?» [117]
«Це мій Бог і моя душа». [118] Як гідний нащадок російських святих він не зрікся, ні на хвилину від своєї віри. «Заради самого Єрусалиму не відречуся від Господа!» [119]
Бунін прагнув осмислити події 1917-1920 років в аспекті російської історії, яку нові господарі не знали, та й не хотіли знати, і яку не можна забувати нащадкам. Благо Росії він міряв «вищою мірою», з позиції людської, релігійної. Він мислив про розвиток істинно національних начал, заснованих на ненасильстві і культурі.
Художника обурює жорстокість, брехливість і низовина нового режиму. Він заперечує насильство, терор грабежі, руйнування національного багатства Росії. Безглузде розкрадання створених іншими цінностей є фактично пограбуванням країни, тобто самих себе.
Ідея більшовиків все зруйнувати вщент і побудувати нове вільна держава не знаходить відгуку в серці І. Буніна. Вони сходяться в тому, що таке перевлаштування не може відбутися миттєво. Бунін вважає цю ідею утопічною, тому що організатори нового життя не мають чіткого уявлення, що таке «царство свободи». Можна сказати, що І. Бунін ще в 1918 році чітко уявляв те, що більшовики не принесуть нічого доброго. Усе саме добре, благородне і прекрасне приречене в цьому суспільстві на загибель. Загибель Росії представляється йому остаточної і безповоротної. У Буніна відраза до більшовиків носить естетичний характер. У цьому проявилася його головна риса - бачити в основі трагізму світу не контраст добра і зла, а контраст краси і потворності, служити «красі і правді».
Слова письменника звучать як застереження. У своїй книзі Бунін звертає думки до людей майбутнього. Тверезе, реалістичний опис в «Окаянних днях» 1918-1919 років набуває трагічно-пророчий сенс. Бунін застерігає нас від помилок сучасної йому дійсності, від нового агітує міфу, про те, що історія, зробивши свій виток, повертається до старого. Приємно те, що І. Бунін з його чуттєвим сприйняттям світу і незвичайним умінням передавати побачене, запам'ятав образ Росії тих днів. Він зробив новий крок у пізнанні народу, російського національного характеру на розломі часів.
І.А. Бунін - далекоглядна людина. Автор «Окаянних днів» вигукував: «Коли зовсім впадеш духом від повної безнадії, ловиш себе на потаємної мрії, що все-таки настане ж коли-небудь день помсти і загального, вселюдського прокляття теперішнім днях». Стара Росія загинула? Народиться нова? Він свято вірив у це, як у силу молитви, але він твердо знав, що ці дні прийдуть не скоро і не просто. [120]
І. Бунін бачить порятунок у самих людях, у поверненні до Божого образу і подоби. Він взагалі дивиться на життя з позицій православного християнства, цим пояснюється «висока», біблійна лексика, а також часті цитати з Біблії. Найбільше нестерпно для Буніна свідомість повалення святинь, насильства над церквою і знищення релігії. Відступництво від віри - великий гріх для людини, тим більше російської: «Сором і ганьба тобі; хочеш залишити благословення Отця свого, труни батьківські, святе батьківщину, праву віру в Господа нашого Ісуса Христа!» [121] Невипадково Бунін згадує пророцтво російського історика Ключевського ; предвещающего кінець російській державі тоді, коли руйнуватимуться наші моральні засади, коли згаснуть лампади над гробницею Сергія Преподобного і закриються Його брами Лаври. З гіркотою Бунін говорить про те, що страшне пророцтво збулося. Обстрілюють Кремль з великокаліберних знарядь, повзуть чутки про те, що будуть його підривати. Адже за його стінами вся Росія, її слава і віра, її храми і собори. Цей розгром старовинних церков - хрест на могилу російської державності. «До чого все рідне, кровне і тільки тепер як слід відчуте, зрозуміле!» [122] Бунін говорить про спасіння душі самого народу, про моральному та духовному відродженні через повернення до релігії. Все в руках самої людини, від нього небагато потрібно - «змінити своє життя, очистити душу від скверни і не приймати участі в поганих справах». Свою надію на порятунок Батьківщини пов'язує з тими, хто, «випивши до дна весь жах і всю гіркоту хресних шляхів, ... перед обличчям нечуваного розпусти рідної землі, встали і пішли життям і кров'ю своєю рятувати її, і повели за собою кращих її синів , кращий цвіт російської молодості, щоб зірка, вперше блиснула над темрявою і скорботою Крижаного походу, розпалювалася все яскравіше і яскравіше - світлом незнайомим дороговказом і викупив нещасну, грішну Русь! »[123]
Крик: ми теж люди! - Проходить через всю книгу; в якомусь сенсі наполеглива бунінська упередженість є якраз вимога єдиного морального суду над «нашими» і «не нашими»: що для єдиної сторони злочин той злочин і для іншої. Але без «Окаянних днів» важко зрозуміти Буніна.
Книга прокльонів, розплати і помсти, нехай словесного, вона за темпераментом, жовчі, люті не має нічого рівного в «хворий» і запеклої білої публіцистиці. Тому що і в гніві, афекті, майже нестямі Бунін залишається художником: і в однобічності великою - художником. Це тільки його біль, його мука, яку він забрав із собою у вигнання.
«Була Росія! Де вона тепер », - видихнув Бунін опівночі 21 листопада 1917 року. Це наскрізний мотив книги. «Наші діти, внуки не в змозі уявити собі ту Росію, в якій ми колись (тобто вчора) жили, яку ми не цінували, не розуміли, - всю цю міць, складність, багатство, щастя ...» - гірко розмірковував письменник в Одесі 1919 року, серед пожежі братовбивчої війни, заносячи в щоденник міські чутки про те, що «вони вирішили вирізати всіх поголовно до семирічного віку», щоб потім «жодна душа не пам'ятала нашого часу».
«Generation П» - це історичний і літературний пам'ятник, па мятніков жертвам громадянської війни. Революція - це руйнування старого. Читаючи Буніна, неминуче задаєшся питанням: а може бути, справді, російській людині в деякій мірі було не під силу тягар свободи, яка звалилася на нього в революцію? Також запитаємо себе: ламаючи старий державний лад, не зруйнували чи заодно щось таке, що треба було всіма силами берегти, і тим самим губили самих себе?
Вчитуючись у щоденник, знаходиш, що витоки цієї реакційності там, в описаних Буніним «окаянних днях», - в презирстві до всього, що тоді становило будинок наш, - у зневазі до історичного минулого Росії, до класичної літератури та класичного мистецтва, до пам'ятників російської історії і старовини, до віками усталеному укладу народного життя і культурним традиціям, до тих засадам, на яких грунтувалася сім'я і життя окремої особистості.
Затвердження в Росії нового політичного ладу змусило письменника в 1918 році покинути Москву, а на початку 1920 р. назавжди розлучитися з Батьківщиною. Зі сльозами залишав Бунін батьківщину, «плакав такими страшними і рясними сльозами, яких навіть уявити собі не міг ... плакав сльозами лютого горя і якогось хворобливого захоплення, залишивши за собою і Росію і все своє колишнє життя, переступивши нову російську кордон, вирвавшись з цього розливане моря страшних, нещасних, що втратили всякий образ людський, буйно, з якоюсь надривною пристрастю репетують дикунів, якими були затоплені всі станції, де всі платформи та шляхи від Москви до самої Орші були буквально залиті блювотою і випорожненнями ...»[ 124] Але, незважаючи ні на що, Іван Бунін був одним з тих, хто не здався, продовжував боротьбу з ленінсько-сталінським режимом до кінця своїх днів.
IV. Мотив втраченої батьківщини у творчості І.А. Буніна
4.1. Перша хвиля російської еміграції
Перебільшення завдань боротьби за світле майбутнє, за нову людину вело до знищення найцінніших явищ культури, до репресій проти представників старої інтелігенції. Результатом такої політики була масова еміграція представників російської культури.
Історія російської еміграції як масового явища почалася ще з 1920 року, коли в результаті революції і громадянської війни близько 2 мільйонів людей виявилися викинутими за межі батьківщини. Доля розкидала російських біженців по всьому світу. За межами Росії опинилися відомі письменники, вчені, артисти, художники, музиканти, імена яких по праву стали надбанням світової культури. З різних причин і в різний час батьківщину покинули А. Аверченка, К. Бальмонт, І. Бунін, З. Гіппіус, Д. Мережковський, О. Купрін, Ігор Северянин, Саша Чорний, М. Цвєтаєва, О. Толстой, П. Мілюков , П. Струве, М. Бердяєв, М. Лоський, П. Сорокін, А. Бенуа, К. Коровін, С. Рахманінов, Ф. Шаляпін та багато інших видатних діячів російської культури.
Основною причиною виникнення російської еміграції в 1917-1925 роки є неприйняття революції жовтня 1917 року, страх перед її кривавими розправами зі "старим" світом, загибель білого руху, громадянська війна, у вогні якої було знищено 9 мільйонів чоловік.
У результаті більшовицького терору виникає потужні емігрантські потоки, один з яких був спрямований на Європу (в основному, Париж, Берлін), а інший - на Схід (в Маньчжурію і Китай).
Слід разом з тим уточнити: були різні причини, що підштовхнули письменників до еміграції. Не тільки страх перед революцією, а й випадок, збіг обставин, наприклад, для Сєверяніна, Купріна або Теффі.
Відразу ж відзначимо високий освітній рівень емігрантів «першої» хвилі: 3 / 4 із середнім (дореволюціонним!), досить значна кількість осіб з вищою освітою ...
Радянським декретом 1921 всі емігранти позбавлялися громадянства і стали «безрідними». Еміграція значно підвищила інтелектуальний потенціал Західної Європи, сприяла формуванню оригінальної культурної спільності, розквіту літератури, журналістики, науки. Створювалися російські наукові організації.
З 1921 року регулярно проводяться наукові симпозіуми, виходять численні наукові праці.
Справжньою «батьківщиною» діаспори, що об'єднувала всіх емігрантів, була російська література. За скромними підрахунками «перша хвиля» винесла на західний і східний береги близько 2 мільйонів наших співвітчизників, життєдіяльність яких протікала у сфері літератури чи була з нею тісно пов'язана. Порівняємо: організований Союз письменників СРСР в 1934 році налічував близько 600 письменників.
Література ж залишалася основною носієм російської національної початку, міцним фундаментом життя наших колишніх співвітчизників. Російський інтелігент у вигнанні, водій таксі в Парижі чи робітник на заводі «Рено» не без підстави усвідомлювали: Пушкін і Тютчев (настільки неперекладні на чужі мови) - їх виняткова національна власність.
Національним святом був День російської культури і більшістю російських емігрантів він не випадково відзначався 6 червня - день народження Пушкіна.
Центром російської еміграції «першої хвилі» по праву вважається Париж, де на початку 20-х років проживало більше 150 тисяч «знедолених». Тут жив Іван Бунін, Марина Цвєтаєва, Зінаїда Гіппіус та Дмитро Мережковський, Олександр Купрін - цвіт російської літератури XX століття.
Вдивляючись у життя російської еміграції, неважко переконатися: вона була різною і кожен з її представників вів себе згідно зі своїм уявленням про честь і совість, про тій справі, яку для нього було головним на землі.
По-різному ставилися емігранти і в своїй Батьківщині.
Марина Цвєтаєва, відбуваючи на батьківщину в 1938 році, розуміла, що відправляється назустріч загибелі. Але - жити і навіть померти поза Батьківщиною не змогла.
Національний талант - Олександр Купрін - не зумів пристосуватися до чужого життя, втративши духовної підживлення за кордоном.
Великий російський письменник Бунін рішуче відкинув «новий» шлях Росії, з ненавистю відгукуючись про «ленінських градах» в знаменитих «Окаянних днях».
Свою знамениту промову «Місія російської еміграції», виголошену 16 лютого 1924 в Парижі, Іван Олексійович Бунін закінчив словами: «Хай буде нашою місією не здаватися ні спокусам, ні окрикам. Це глибоко важливо і взагалі для неправедного часу цього, і для майбутніх праведних шляхів самої ж Росії. (...) Говорили - скорботно і зворушливо - говорили на древній Русі: "Почекаємо, православні, коли Бог змінить орду". Давайте почекаємо і ми. Почекаємо погоджуватися на новий "похабний світ" з нинішньою ордою »[125].
Такою була місія тих, хто промислом Божим опинився на чужині, без батьківщини, а й у відносній безпеці в страшні революційні роки і наступні за ними нескінченні десятиліття панування більшовиків над Росією. Не можна було погоджуватися з новими господарями життя, виконувати їх політичний і культурний замовлення, але треба було зберігати батьківщину, мову, культуру, віру батьківську, сам лад міжлюдських відносин в серцях своїх і в середовищі своєї. Зберігати і передавати дітям, а потім і онукам. Багато розсіялися, розчинилися «в європейському ласкавому полоні», але все ж зберігся «залишок», настільки ж безцінний для майбутньої Росії.
4.2. Творчість Буніна в період еміграції
З Константинополя Бунін переїжджає до Болгарії, потім - Сербію, а в кінці березня 1920 прибув до Парижа - разом з дружиною Вірою Миколаївною Муромцева, яка стала його супутницею до кінця днів. Він жив у Парижі та на півдні Франції, в Грассі, невеликому містечку на півдні, поблизу Канн. За 33 роки, прожитих письменником у Франції, країна не стала для нього рідною, але він знайшов у собі сили для роботи.
Бунін осідає в Парижі, приєднуючись до правих, монархічним колам, що групувалися навколо газети «Відродження». У перші роки еміграції Бунін - несамовитий борець проти всього, що пов'язане з Радянською Росією. СРСР для нього стає «царством антихриста» - Леніна. «Планетарний» худобу, «виродок», «моральний ідіот від народження», «російський Каїн» - це у Буніна про вождя пролетаріату. «Ленін явив світу ... щось жахливе, приголомшливе: він розорив найбільшу в світі країну і вбив кілька мільйонів людей ... На своєму кривавому престолі він стояв вже рачки ... »
Ці слова взяті з промови «Місія російської еміграції», виголошеній Іваном Буніним в Парижі 16 лютого 1924 року. «Місія російської еміграції, - говорив письменник, - довела своїм результатом з Росії і своєю боротьбою, своїми" крижаними походами ", що вона не тільки за страх, а й за совість не приймає ленінських градом, ленінських заповідей, місія ця полягає нині в продовженні цього неприйняття ». «Вони хочуть, щоб річки текли назад, не хочуть визнати совершившегося!» Ні, не так, ми хочемо не зворотного, а тільки іншої течії. Ми не заперечуємо факту, а розцінюємо його ... з точки зору не партійною, не політичною, а людської, релігійної. «Вони не хочуть заради Росії зазнати більшовиків!» Так, не хочемо - можна було перетерпіти ставку Батия, але Ленінград не можна зазнати. «Вони не прислухаються до голосу Росії» Знову не так: ми дуже прислухаємося і - все ще той же і все ще переважає голос хама, хижака, комсомольця, та глибокі зітхання. Знаю, багато хто вже здалися, багато впали, а здадуться і впадуть ще тисячі й тисячі.
Але все одно: чи залишаться і такі, що не здадуться ніколи ... »
Іван Бунін був одним з тих, хто не здався, продовжував боротьбу з ленінсько-сталінським режимом до кінця своїх днів.
Тридцять три роки, проведені на чужині, «в чужому, найманому будинку», далеко від землі, яку любив «до болю сердечної». Чим вони були для Буніна-художника?
Я думаю, що цей період став зльотом творчості Буніна. Сучасники Буніна одностайно відзначали, що саме у вигнанні художник створив найдосконаліші, найкращі свої речі. Майже всі вони на російські теми, про Росію.
Вплив еміграції на творчість Буніна було глибоко і послідовно. Положення людини, вирваного зі свого середовища й позбавленого будинку, змушує шукати притулку. Для Буніна подібним притулком були спогади про Росію колишньою: «Наші діти, внуки не в змозі навіть уявити собі ту Росію, в якій ми колись (тобто вчора) жили, яку ми не цінували, не розуміли - всю цю потужність, складність, багатство, щастя ...».
Перший рік еміграції був для Буніна, за висловом одного з критиків, «німим». Він читає Л. Толстого, якого він любив все життя, і робить щоденникові записи, усвідомлюючи, що позбувся всього - «людей, батьківщини, близьких». «Ах, як нескінченно боляче і шкода того щастя», - криком серця вириваються слова при згадці про минуле. Але разом з тим, засліплений ворожнечею до Радянської Росії, Бунін нападає на все, що пов'язано з нею.
Повернення до справжнього творчості відбувається повільно. Розповіді перших років еміграції досить різноманітні за своєю тематикою і настрою, але переважають у них песимістичні ноти. Особливо вражає розповідь «Кінець», де реалістично передана картина втечі письменника з Одеси за кордон на старенькому французькому суденці «Патрас».
Живучи на батьківщині, Бунін вважав, що не зобов'язаний все життя писати на російські теми і тільки про Росію. В еміграції він отримує необмежену можливість вивчати і брати матеріал з іншого життя. Але неросійська тематика займає незначне місце в послеоктябрьском періоді творчості Буніна. У чому ж тут справа? На думку О. Твардовського, Бунін, як ніхто інший, «зобов'язаний своїм безцінним даром» Росії, рідному Орловському краю, його природі. Ще зовсім молодим у статті про поета з народу, свого земляка Нікітіну, Бунін писав про російських поетів - це «люди, міцно пов'язані зі своєю країною, зі своєю землею, які отримують від неї міць і фортеця».
Але ось, опинившись вигнанцем, він як ніхто інший жорстоко страждав далеко від батьківщини, постійно відчуваючи всю глибину втрати. Росія - це те єдине місце у світі, де письменник відчуває себе росіянином у всій повноті й неповторності. І, усвідомивши, що не може без Росії існувати ні як людина, ні як письменник, що батьківщина від нього неотторжима, Бунін знайшов свій спосіб зв'язку, повернувшись до неї любов'ю.
Письменник звертається до минулого і створює його в перетвореному вигляді. Про те, як велика потяг письменника до співвітчизників, як глибока його любов до Росії, свідчить його розповідь «Косарі», де мова йде про рязанських селян, їх натхненній праці, що бере за душу співі під час сінокосу на орловської землі. В оповіданні «Косарі» головна принада для нього не тільки в селянах і їх чудовому співі: «Чарівність була в тому, що всі ми були діти своєї батьківщини і були всі разом і всім нам було добре, спокійно і любовно без ясного розуміння своїх почуттів, бо їх і не треба, не повинно розуміти, коли вони є. І ще в тому була (вже не зізнаватися нами тоді) принадність, що ця батьківщина, цей наш спільний дім була - Росія, і що тільки її душа могла співати так, як співали косарі в цьому відгукується на кожен їх зітхання березовому лісі ».
Необхідно особливо відзначити, що всі твори Буніна емігрантського періоду за дуже рідкісним винятком побудовані російською матеріалі. Письменник згадував на чужині Батьківщину, її поля і села, селян і дворян, її природу. Бунін чудово знав російської мужика і російського дворянина, у нього був багатий запас спостережень і спогадів про Росію. Він не міг писати про чужому йому Заході і ніколи не знайшов другої батьківщини у Франції. Бунін залишається вірний класичним традиціям російської літератури і продовжує їх у своїй творчості, намагаючись вирішити вічні питання про сенс життя, про любов, про майбутнє всього світу.
Як і раніше, він зрушує життя і смерть, радість і жах надію і відчай. Але ніколи раніше не виступало з такою загостреністю в його творах відчуття тлінність і приреченості всього сущого - краси, щастя, слави, могутності. Споглядаючи струм часу, загибель далеких цивілізацій, зникнення царств («Місто Царя Царів", 1924), Бунін немов випробує хворобливе заспокоєння, тимчасове угамування свого горя. Але філософські та історичні екскурси і паралелі не рятували. Бунін не міг залишити думок про Росію. В еміграції не тільки не перервався внутрішній зв'язок Буніна з Росією, але й ще більше загострилася любов до рідної землі і страшне відчуття втрати будинку. Росія назавжди залишиться не тільки «матеріалом», а й серцем бунинского творчості. Тільки тепер Росія повністю відійде у світ спогадів, буде відтворюватись пам'яттю.
Як би далеко від неї він не жив, Росія була неотторжима від нього. Однак це була відсунута Росія, не та, що раніше починалася за вікном, що виходить в сад, вона була і немов не була, все в ній встало під сумнів і випробування. У відповідь на біль і сумнів в образі Росії стало ясніше проступати щось російське, що не могло зникнути і повинно було йти з минулого далі. Іноді, під впливом особливо важкого почуття розриву з батьківщиною, Бунін приходив до цього згущення часу, яке зверталося в хмару, звідки йшли озаряющий думки, хоча горизонт залишався безпросвітні. Але згущення часу далеко не завжди призводило до мороку. Навпаки, Бунін став бачити, шукаючи надії і опори в відсунутою ним Росії, більше безперервного та зростаючого, ніж, може бути, раніше, коли воно здавалося йому цілком очевидним і не потребувало затвердження. Тепер, як би звільнені розлукою від сором'язливості, у нього вирвалися слова, яких він раніше не вимовляв, тримав про себе, - і вилилися вони рівно, вільно і прозоро. Важко уявити собі, наприклад, що-небудь більш просвітлене, ніж його «Косарі» (1921 р.). Це оповідання теж з поглядом здалеку і на що-то саме по собі ніби малозначне: йдуть в березовому лісі прийшлі на Орловщину рязанські косарі, косять і співають. Але знову-таки Буніну вдалося розгледіти в одному моменті безмірне й далеке, з усією Росією пов'язане; невеликий простір заповнилося, і вийшов не розповідь, а світле озеро, в якому відображається великий град.
Думкою про трагічну долю Росії підсвічується з більшою чи меншою силою всі Бунінська творчість емігрантській пори.
«Вічні теми», що звучали в дожовтневому творчості письменника, роздуми про сенс буття, про любов і смерть зв'язуються тепер, а з роками все більше і більше, з думкою про Росію, що відійшла для нього в область спогадів. Бунін-художник тепер у минулому, в дореволюційній Москві, у садибах, яких вже немає, у провінційних російських містечках. Але старі теми і саме минуле перетворюються в його творчості новим душевним станом - відчуттям якоїсь трагічної спряженості своєї долі і долі Росії.
На відміну від багатьох російських письменників, як і він, змушених покинути Росію, Бунін не вважав, що не може повноцінно творити у відриві від батьківщини. Психологічно зрозуміло: Буніну в еміграції вдалося не просто багато писати, але, витягуючи з пам'яті живі образи минає Русі, створити один за одним кілька шедеврів. Бунін говорив: усе найкраще він написав в еміграції, відділення від Росії йому не заважало, «ми, письменники, носимо батьківщину в собі» [126]
Так чи інакше, не перетворившись на політичного діяча, Бунін боровся з більшовизмом своїм професійним зброєю - словом. Багато письменників-вигнанці на час замовкли як «поети» і заговорили як громадяни, намагаючись розкрити очі західному світові і спонукати його до втручання.
Близько знала Буніна в роки еміграції Г. Кузнєцова, автор відомого «Грасского щоденника», записала в кінці 20-х років свої враження про Буніна: «Зараз, коли всі стогнуть про душевний зубожінні еміграції ... в той час як інші письменники пишуть чи щось жалібно -кисле, або екклезіастіческое ... серед потреби, поневірянь, самотності, позбавлений батьківщини і всього, що з нею пов'язаного, «фанатик» Бунін натхненно славить творця, небо і землю, що породили його і дали йому бачити набагато більше нещасть, принижень і горя, ніж захваті і радощів ... Так, це справжнє диво, і ніхто цього дива не бачить, не розуміє! Яким же, значить, великим даром душевного і тілесного (незважаючи ні на що) здоров'я обдарував його Господь! .. »[127]
Теми дореволюційного творчості письменника розкриваються і в творчості емігрантського періоду, причому в ще більшій повноті. Твори цього періоду пронизані думкою про Росію, про трагедію російської історії 20 століття, про самотність сучасної людини, яке тільки на коротку мить порушується вторгненням любовної пристрасті (збірки оповідань «Мітіна любов», 1925, «Сонячний удар», 1927, «Темні алеї» , 1943, автобіографічний роман «Життя Арсеньєва», 1927-1929, 1933). Майже все, що він написав в еміграції, належить до його кращим творінням. Шедеврами емігрантського періоду стають повість «Мітіна любов», «Життя Арсеньєва» (мабуть саме «Бунінська твір»), збірка оповідань про кохання «Темні алеї» та художньо-філософський трактат «Звільнення Толстого». Остання книга, над якою працював Бунін і яку йому не вдалося завершити, - «Про Чехова»
З подіями 1917 р. дивним чином збіглося зубожіння поетичного дару Буніна. Перебуваючи в еміграції, він переробляє ранні вірші, суворіше відбирає нові. Нечисленні вірші, написані в еміграції, пронизані відчуттям самотності, безпритульності й туги по Росії.
Але вищі досягнення його поезії позаду, всю силу свого ліризму Бунін переніс у прозу.
У емігрантський період проза Буніна стає емоційною, музичної та ліричною. В еміграції Бунін ще гостріше відчував таємниче життя російського слова, досягаючи мовних вершин і виявляючи дивовижну знання народної мови. Все, написане ним в еміграції, стосувалося Росії, російської людини, російської природи: «Косарі», «Лапті», «Далеке», «Мітіна любов», цикл новел «Темні алеї», роман «Життя Арсеньєва» та ін
Незважаючи на те, що думка про Росію, її історію і її майбутнє органічна для Буніна і що всі його творчість є непорушне служіння цій темі, в еміграції він бачить дореволюційну Росію вже не такий, який він бачив її в «Містечку», «Суходолі» , «Нічному розмові». З поля зору Буніна тепер зникає чи не центральний герой його колишнього творчості - селянин, мужик. Поняття народної Росії нерозривно пов'язане було у Буніна в той час з поданням про країну переважно селянської, мужицькою.
Зникнення з творчості Буніна періоду еміграції мужика призвело до утворення іншої, нової суспільно-етичної концепції Росії. Шар інтелігентський і полуінтеллігентскій, дворянський і освічений купецький знаходиться тепер у центрі його художньої уваги, з його середовища обирає Бунін героїв і черпає конфлікти.
Бунін бачить тепер Росію (у «Чистий понеділок», в усякому разі) стоїть на кордоні ворожих, але з однаковою силою впливають на неї світів - західного і східного, європейського та азіатського.
Біль від сталася катастрофи з роками притупляється, у відповідях Буніна на політичні анкети з'являються нотки втоми: «Всі слова давно сказані, і моє ставлення не тільки до більшовиків, але й до всієї« великої і безкровної »добре відомо» ... Поступово відбувається звикання до життя на чужині, повертається творчий стан.
Після виходу збірки «Пан із Сан-Франциско» (1921) і роману «Життя Арсеньєва» (1929) літературна слава Буніна поширилася по Європі.
У березні 1928 року в Сорбонні відкрилася міжнародна конференція з нагальних проблем літератури. Професор Микола Кульман виступив з великим доповіддю «Іван Бунін. Його літературна діяльність у Франції ». «Після смерті Лева Миколайовича Толстого, - сказав він аудиторії, - Бунін постійно перевершував всіх російських письменників за художній майстерності та таланту, ясності і елегантності стилю, за силою зображення і різноманітності сюжетів» [128].
Це було не випадкове заяву. До цього часу три томи творів Буніна були видані в Англії та Америці, два томи - в Німеччині. Велика кількість книг вийшло у Франції, переведено на шведський, угорська, італійська, іспанська, японська, іврит, на слов'янські мови.
Його високо цінували Р.-М. Рільке, Томас Манн, Ф. Моріак, Р. Роллан ...
4.3. «Книга ні про що» - книга про дуже багато
Опинившись за кордоном, за кілька років до початку роботи над романом про Арсеньеве Бунін, охоплений становищем ізгоя, невір'ям у свої творчі можливості, потрапив у смугу творчої кризи, викликаного виразним відчуттям необхідності нових творчих імпульсів. Еміграція не тільки позбавила його припливу свіжих вражень, а й загострила його схильність до того, що він називав «сумом», але що було чимось більш суворим - «тугою буття». Запис, що відноситься до жовтня-листопада 1921 року, наочно свідчить про те важкому стані, в якому знаходився в ці роки Бунін: «Всі дні, як і раніше часто і особливо ці останньому <ие> прокляті роки, м <ожет> б <ить >, вже погубили мене, - муки, часом відчай - безплідні пошуки в уяві, спроба вигадати розповідь, - хоча навіщо це? - І спроби знехтувати цим, а зробити щось нове, давним-давно бажане, і ні на що не вистачає сміливості, чи що, вміння, сили (а, м <ожет> б <ить> і законних художніх підстав?) - почати книгу, про яку мріяв Флобер, «книгу ні про що», без будь-якої зовнішньої зв'язку, де б вилити свою душу, розповісти своє життя, те, що довелося бачити в цьому світі, відчувати, думати, любити, ненавидіти »[129] .
Такий книгою виявилася згодом «Життя Арсеньєва», до якої, як ми тепер бачимо, Бунін внутрішньо був підготовлений вже на самому початку 20-х років. Ця «книга ні про що» виявилася насправді книгою про дуже багато: про любов, про смерть, про трагічну радості існування в грізному і одночасно прекрасному світі; книга про Росію і про творчу силу пам'яті.
Багато російські письменники, які опинилися в еміграції, зверталися до художніх мемуарів, спогадів про Батьківщину. Можна назвати О.М. Толстого («Дитинство Микити»), А. І. Купріна («Юнкери»), І. С. Шмельова, Б.К Зайцева та ін У тому ж ряду стоїть і роман «Життя Арсеньєва». Це сама чудова книга Буніна в еміграції і саме «Бунінська» твір. Марк Алданов назвав його «однією з найсвітліших книг російської літератури» [130].
Серед творів, що належать до так званих художнім автобиографиям, «Життя Арсеньєва» займає місце, єдиний у своєму роді. Коли деякі сучасники розглядали цю книгу як біографію самого автора, Бунін обурювався, гаряче заперечував проти тверджень, що в «Життя Арсеньєва» описав власне життя, хоча не заперечував привнесення "багато чого автобіографічного».
Журналістові і письменникові Андрію Сєдих Бунін говорив: «Ось думають, що історія Арсеньєва - моє власне життя. Але ж це не так. Не можу я правду писати. Вигадав я і мою героїню. І до того увійшов в її життя, що, повіривши в те, що вона існувала, і закохався в неї ... Беру перо в руки і плачу. Потім почав бачити її уві сні. Вона була до мене така ж, якою я її вигадав. ... Прокинувся одного разу і думаю: господи, та це ж, можливо, головна моя любов за все життя. А, виявляється, її не було ... »[131]
Подібні свідчення Буніна дуже цінні, бо допомагають вникнути в своєрідність його автобіографізм. Коли Бунін заперечував проти тверджень, що нібито Арсеньєв всього лише його псевдонім, а всі вчинки і помисли героя є відображенням авторської біографії, він, звичайно, був правий. Бо протестував проти домислів, що займається лише пересадкою в роман власної біографії. Погоджувався він з іншим: з тим, що творчо переосмислювати обставини свого життя, пронизував їх своєю «фантазією», а в творіння свої здатний був закохатися, як Пігмаліон в Галатею.
В одному з інтерв'ю визнав: «Можна при бажанні вважати цей роман і автобіографією, так як для мене будь-який конкретний роман - автобіографія. І в цьому випадку можна було б сказати, що я завжди автобіографічний. У будь-якому творі знаходять відображення мої почуття. Це, по-перше, оживляє роботу, а по-друге, нагадує мені молодість, юність і життя в ту пору »[132]. Бунін пояснює: автобіографічність - це не «використання свого минулого як канви твору», а «використання свого, тільки мені властивого, бачення світу і викликаних у зв'язку з цим своїх думок, роздумів і переживань» [133]. Це не автобіографія письменника, як вважали багато критики, що призводило Буніна в обурення. Іван Олексійович стверджував, що будь-яке твір у будь-якого письменника автобиографично в тій чи іншій мірі. Якщо письменник не вкладає частину своєї душі, своїх думок, свого серця у свою роботу, то він не творець ... «Правда, і автобіографічність - то треба розуміти не як використання свого минулого як канви твору, а, саме, як використання свого, тільки мені властивого, бачення світу і викликаних у зв'язку з цим своїх думок, роздумів і переживань» [134].
Тому автобіографічна основа його безсумнівна. Але важливо відзначити, що відображені в ньому дитячі та юнацькі враження, життя в садибі і навчання в гімназії, картини природи та побут убожіє дворянства служать лише канвою для філософської, релігійної та етичної концепції Буніна. Таке художнє переосмислення власної біографії дало можливість В.Ф. Ходасевич назвати роман Буніна «вигаданої автобіографією», «автобіографією вигаданого особи» [135].
Це не автобіографічний твір начебто трилогії Толстого, де переказується власне життя з деякою поетичної дистанції. «Життя Арсеньєва» - це відтворення свого сприйняття життя і переживання цього сприйняття («сприйняття сприйняття» або пам'ять про пам'ять). Це роман-спогад, роман про минуле, сьогодення і майбутнє Росії, роман-сповідь, роман - гімн світу та життя людської. Бунін постійно прагне до подолання часу: у романі присутні час минулого і час справжнього розповіді, часті «перекидання» з одного часу в інше, порушення часовій послідовності. Але разом з тим це не об'єктивна реконструкція минулого, а створення особливого світу, іншої реальності завдяки свідомості автора: «нікчемні та повсякденні речі», перетворюючись, стають загадково прекрасними. «Життя Арсеньєва» - унікальний твір в російській літературі, що розвивалася до Буніна в руслі толстовсько-Достоєвського психологізму.
Задум книги про Олексія Арсеньеве був написати «Життя артиста» - поета, в чиїй душі вже з дитинства переплавляються «все враження зробила буття», щоб згодом бути втіленні в слові. Тому «Життя Арсеньєва», з одного боку, є дійсно автобіографія вигаданого особи: якогось збірного «народженого віршотворця», а не конкретного Івана Олексійовича Буніна. З іншого ж боку, ця книга - сповідальна з Бунінська творінь - така її діалектика, двуединство реальності і вигадки, злиття правди і поезії, відтворення і перетворення. Звідси ж і двоплановість книги, постійна присутність автора, що пройшов вже чималий життєвий шлях, його теперішня думка, його сьогоднішнє світовідчуття, як би вливаються в те, давнє; взаємопроникнення минулого і сьогодення; повернення в дитинство, в юність - і тут же «стрибок »в сьогоднішній день, у власне шістдесятиріччя; то розчинення в минулому, то ретроспективна його відтворення. Все це створює певний ллється «потік свідомості», втілений у такий же текучої, непреривающейся, неспішної і плавною, з довгими періодами, ліричної прози.
Книга дозволяє читачеві краще зрозуміти Буніна-людини, оцінити масштаб особистості Буніна-письменника - Нобелівського лауреата, який отримав на батьківщині в силу фатального ходу історії тільки посмертне покликання.
«Життя Арсеньєва» - це роман - роздум про минулої Росії дореволюційного часу, з якою у Буніна пов'язані все життя, вся творчість і всі його думки. Неодноразово він нагадує про свою приналежність до російської нації: «дуже російське було все те, серед чого я жив ..» [136], «я ріс в часи найбільшої російської сили і величезного сознанья її [137]».
Ретельно, але дуже упереджено простежує Бунін історію Росії, якою вона складалася на рубежі століть. Для нього це історія його падіння, дічанія, загибелі. Він захоплюється «російською силою» і збільшеним в епоху юності Арсеньєва «величезним сознаньем її». Проте тут же Бунін запитує: «Куди вона поділася пізніше, коли Росія гинула? Як не відстояли ми всього того, що так гордо називали ми російським, в силі і правді чого ми, здавалося, були так упевнені? »[138]
Бунін-художник завжди усвідомлював людини як ланка в ланцюзі поколінь. Ця тема звучить і в романі. Пам'ять історії, пам'ять поколінь живе свідомо чи несвідомо в кожній людині і рухає, поряд із впливом сучасності, його вчинками, визначає його спонукання та схильності. Цю думку Бунін сприйняв ще в 1900-і роки зі східних філософських навчань, якими захопився після своїх подорожей по Сходу. Але у романі ця думка набула нового значення. Буніну важливо було сказати, що процес сприйняття сучасності є не що інше, як впізнавання минулого, навіки пішов ...
Художня пам'ять, згідно пізнього Буніну, здатна підняти людини над хаосом проходить життя, тому вона більш реальна, ніж потік безпосередніх впливів дійсності. Поза естетики, по Буніну, безглуздо шукати виправдання буття, лише творчість наділяє його змістом.
В основі бунинского розповіді майже завжди - потік пам'яті. Більше того - пам'ять для Буніна існує у вигляді почуття власної нерозривному зв'язку зі «Всебитіем» (термін, що вживається Буніним), з предками, як пригадування своїх колишніх життів. Звідси недовіра Буніна до раціоналізму - головним у людському сприйнятті виявляється інтуїція. Існування, позбавлене пам'яті, - це найбільша біда. Тільки закріплене пам'яттю минуле становить для Буніна предмет високого мистецтва.
Неможливо одночасно зрозуміти і оцінити пережитий момент (запізнювання нашого усвідомлення передано Буніним в одному з його найкращих оповідань - «Сонячний удар»). Життя як вона є - лише матеріал, з якого душа людини з допомогою пам'яті виробляє щось естетично цінне. Саме тому Бунін відчуває неприязнь до категорії майбутнього, де ймовірно тільки одне - смерть. Письменник намагається боротися з часом, намагається повернути «втрачений час» (саме це виявиться в його автобіографічному романі «Життя Арсеньєва»).
«Речі і справи, аще не написання буває, тмою покриваються і гробу безпам'ятства віддаються, написанні ж яко одухотворені ...». [139] Цими словами відкривається «Життя Арсеньєва».
В основі роману - споглядання і переживання пам'ятних миттєвостей життя, свого минулого, свого духовного світу, якими вони бачаться авторові сьогодні. Основний настрій роману передає ліричний вигук письменника, коли він згадує про літо часу і людей його: «Казка, легенда - всі ці особи, їх життя та епохи! Точно такі ж почуття відчуваю я і тепер, воскрешаючи образ того, ким я колись був. Чи був справді ?..»[ 140].
В цій дивній книзі злилися воєдино проза та поезія, епічне оповідання про Росію і лірика, створивши якийсь новий жанр «ліричної епопеї». І хоча лейтмотив роману - тема втрат, проте, на відміну від інших творів Буніна тієї пори, він позбавлений трагічної тональності. У ньому прозвучала пристрасна переконаність письменника в силі і владу любові над смертю.
Бунін працював над романом з 1930 року протягом декількох років. Написано було п'ять частин роману, а герой доведений до двадцятиріччя; на цьому автор його залишив і більше до задуму не повертався, як не переконували його це зробити ...
Роман представляє собою ліричну сповідь героя, розповідь про формування особистості художника «від витоку днів», через захоплення і борошна першого кохання, радості творчості до усвідомлення невозвратимости пішов. Оповідання будується як внутрішній монолог героя-оповідача, потік свідомості. На перший план висувається його особистість, головний предмет зображення - його внутрішня життя, емоційно забарвлені враження, внераціональний устремління, роздуми і почуття. Бунінська роман істотно відрізняється за своєю структурою і настрою від інших автобіографічних творів («Дитинства. Отроцтва. Юності» Л. М. Толстого, «Сімейної хроніки», «Дитячих років Багрова-онука» С. Т. Аксакова, «Дитинства Микити» А . М. Толстого), в яких змальовано буття безлічі людей, у І. Буніна «історія душі» розкривається переважно в ліричному монолозі.
Костянтин Паустовський про роман Буніна сказав, що «Життя Арсеньєва» в якихось своїх частинах нагадує картини художника Нестерова «Свята Русь» і «На Русі». Ці полотна - найкраще вираження країни і народу в розумінні художника ... »Ще він писав:« Це не автобіографія. Це - злиток з усіх земних чарами, смутку, роздумів і радощів. Це - дивовижний звід подій однієї-єдиної людського життя ... »І далі:« Новизна «Життя Арсеньєва» ще й у тому, що ні в одній з Бунінська речей не розкрито з такою простотою те явище, яке ми, по упокоренні своєї мови, називаємо «внутрішнім світом» людини. Нібито є ясна межа між внутрішнім і зовнішнім світом? Як ніби зовнішній світ не являє з збій одне ціле зі світом внутрішнім? »[141]
Центральний і єдиний герой книги Олексій Арсеньєв - не тільки російський юнак, що формується в умовах російської дійсності кінця XIX століття, що проходить через спокуса радикальних течій та визвольної боротьби того часу, але й людина, чий внутрішній досвід вже увібрав в себе трагічний, але і величний досвід століття ХХ, світових воєн і революцій, пережив гіркоту розчарування і втрати батьківщини. В одному образі Бунін об'єднує, здавалося б, необ'єднуване - XIX століття з XX, російського дворянського нащадка і юнака, що зросла в умовах європейської духовного життя 20-30-х років.
Власне життя, біографія, внутрішній світ, які багато в чому служать для І. Буніна вихідним матеріалом, поєднуються з вигадкою і узагальненням. У результаті автор-оповідач виступає в першу чергу як художній образ, який схожий і одночасно не схожий на реального біографічного автора. «Рівність» ж автора і героя-оповідача в кінцевому підсумку зводиться не до біографічним, історичним та конкретно-побутовим реаліям, а до схожих духовним процесам і душевних переживань (відчуття гармонії дитинства, борошна дорослішання, перші закоханості, спокуса творчості, випробування катастрофою, яка спіткала Росію, втрата батьківщини, біль і гіркоту вигнання). Автор і оповідач певною мірою тотожні. Однак при всьому при цьому оповідач знаходиться і діє в тому ж світі, що і решта персонажів, тоді як автор, хоча і втілюється в текстовій реальності, все ж підноситься над нею, стоїть над героями. Люди-рідні, близькі, знайомі - були тільки частиною величезного світу, який входив до хлопчика безліччю своїх втілень, і в першу чергу, звичайно, природою.
Головному герою книги, Олексію Арсеньєву, письменник дарує власні риси художника, творця, поета. Олексій Арсеньєв наділений загостреним почуттям життя, саме тому йому властиво і підвищене почуття смерті, для нього природні роздуми про нерозгаданою таємниці початку і кінця існування, про сенс буття, і, звичайно, про власне призначення в житті.
Ці питання завжди хвилювали Буніна, як і будь-якого великого художника, і він не міг не писати про це у своїй книзі, присвяченій життю творчої особистості.
Як вважають дослідники, в «Життя Арсеньєва» об'єднано все написане раніше. Теми і настрої попередніх творів так чи інакше відбилися в цьому романі. Цей роман ніби підводить підсумки всього бурхливого творчості великого російського письменника.
«Життя Арсеньєва» писалася в той період життя письменника, коли властиве Буніну підвищений відчуття буття не тільки не слабшав із роками, а, навпаки, все більш і більш зміцнювалося, набуваючи нових відтінків. Загострене почуття «таємниць і безодень» життя, її кожної миті мало зворотною стороною настільки ж підвищений відчуття кінця, такий же нерозгаданості його, як і початку будь-якого існування. Людина не знає свого початку, не пам'ятає і не може пам'ятати його, і точно так само не знає і не осягає того, що буде, коли обірветься його життя. Ця думка Буніна, народжена ще у його подорожніх щоденниках десятих років, кочує по багатьом зрілим і пізнім його творам. Невідступно присутня вона і в «Житті Арсеньєва», не завжди висловлена прямо, але мається на увазі постійно. Характерно, що так зване моментальне існування набувало з роками для Буніна все більшу цінність; хотілося вберегти його від ударів долі, кожен з яких міг виявитися фатальним, продовжити його, часом болісне, чарівність ...
«Життя Арсеньєва» не лише сповідальна книга Буніна, повна воскрешений минулих відчуттів, але і підсумкова, а й нещадно полемічна по відношенню до власного минулого. Бунін міг в якійсь мірі оскаржувати автобіографічність Арсеньєва, але сповідальний сяють видає автора, він увібрав у себе чільні елементи його творчості: думки, пристрасті, забобони, ненависть - все, що було і залишилося властивим авторові цієї сповіді.
Те, що книгу створював «пізній» Бунін, видно хоча б уже з того, що він не тільки ретельно уникав у ній громадських питань, але, навпаки, не втримавшись, отруйно посміхнувся над «легковажністю, захопленістю, що так притаманна була дворянського племені і не покидала Радищевим, Чацький, Рудіна, Огарьова, Герценів навіть і до сивого волосся ... »[142] Він вважав, що все це від прагнення до романтики, від« спраги веселого неробства під виглядом кипучої діяльності, сп'яніння себе сходками, шумом, піснями, усілякими підпільними небезпеками .. мріями про обшуки і в'язницях, про гучні процеси та товариських подорожі в Сибір, на каторгу, за Полярне коло! »[143]
Він не розумів безцільної діяльності і «роботу на користь суспільства» не визнавав: «Як, я повинен принести себе в жертву яким-небудь вічно п'яному слюсареві або безкінними Климу, та й Климу-то не живого, а збірному, якого в житті помічають так само мало, як будь-якого їде по вулиці візника ... »[144]« Ніякого боргу перед народом я не відчував і не відчуваю. Ні жертвувати собою за народ, ні "служити" йому ... я не можу і не хочу ... »[145]
Майбутнім поколінням літераторів він радив: «Ось про дахах, про калошах, про спинах треба писати, а зовсім не для того, щоб" боротися зі свавіллям і насильством, захищати пригноблених і знедолених, давати яскраві типи, малювати широкі картини громадськості, сучасності, її настроїв і течій! "» [146], тому що «громадськість - не справа поета» [147]. Він захоплюється російською літературою: Пушкіним, Лермонтовим, Толстим, Гоголем. «Слово о полку Ігоревім» його «зводило з розуму» [148]. А яке більш російське твір можна знайти! Не раз він згадує російські казки. Не дарма ж говорили на Русі: «Казка - брехня, та в ній натяк».
Але головна правда книги - правда сповіді поета. У цю сповідь, творчу і людську, втягнутий весь підвладний свідомості Арсеньєва світ. Саме народження у світ, усвідомлення цієї події йде до скарбниці душевних вражень Олексія Арсеньєва, щоб на все життя залишитися там.
Бунін «подарував» Арсеньєву свою пристрасну закоханість у природу, надчутливість до неї. Кожне слово пронизане захопленням російською природою і схилянням перед нею. Так і бачиш перед собою «лілову синяву неба» [149], «могутні гіллясті дуби» [150], «золотисто-рудого вальдшнепа» [151]. Філософсько-споглядальне ставлення до природи спонукало Арсеньєва до роздумів (не за віком зрілим) про загадки і сенс самого буття, світобудови, про нескінченність часу і простору, осягнути які не в силах людський мозок ... Будь-яке життєве враження «переплавлялось» в свідомості хлопчика, його душа не «лінувалася», а, навпаки, невпинно вела свою «таємну роботу».
Кожна з п'яти книг «Життя Арсеньєва» містить в собі етапи, віхи цієї духовної роботи, яка відбувається в герої. Будинок, батьки; навколишня природа, перша побачена смерть; релігія; читання Пушкіна й Гоголя; схиляння перед братом Георгієм; казенщини і сірість гімназії; перші закоханості; прагнення пізнати світ і перші подорожі. І - вже зі шкільних років (а може бути, і ще раніше?) - Невиразне бажання висловити, сказати себе, ловлення від неможливості це зробити, - перші мрії про творчість. Арсеньєву хочеться «що-небудь вигадати і розповісти у віршах», «зрозуміти і висловити щось відбувається» в ньому самому.
Друга книга починається з опису дороги і нового почуття маленького героя: «Я вперше відчув поезію забутих великих доріг, що відходить у преданье російську старовину». І далі: «У чому полягало чарівність того ... що я відчув тоді? У відчутті Росії і того, що вона моя батьківщина? У відчутті зв'язку з колишньою, далеким, загальним, завжди розширюють нашу душу, нашу особисте існування, що нагадує нашу причетність до цього загального? »Ці слова народжують безліч думок та асоціацій: великі дороги Росії, відчуття зв'язку з нею, з її минулим, усвідомлення своєї співпричетності всього цього, не втраченим до кінця днів. У цьому - витоки днів. У розділі II тема повторюється: «Дуже російське було все те, серед чого я жив в мої юнацькі роки».
Найважливіша частина «Життя Арсеньєва» - книга п'ята. У ній йдеться про остаточне формування Арсеньєва в поета. Бунін опускає важкі роки свого життя, роки потреби, випадкової і нецікавою роботи, душевної депресії. Арсеньєв як би переступає весь цей період. Залишившись наодинці з самим собою після розставання з коханою, він весь віддається боротьбі з «нездійсненність»: із самим собою і зі світом, - з тим, що він прагне виразити в слові і що не дається йому. І ця боротьба за саме головне щастя - навчитися «утворити в собі з дається життям щось істинно гідне писання» [152] - затуляє всі інші почуття і прагнення. І в один прекрасний день щастя творчості раптом відкривається йому, коли на місце душевних терзань і болісних пошуків приходить спокій і дуже просте рішення: «без усяких домагань, дещо коротенько записувати - будь-які думки, почуття, спостереження». Так народжується художник-лірик, поет, який повинен писати про все, що спостерігає і відчуває. Так народжується почуття обов'язку митця, настільки ж органічне, як і сама потреба творчості.
Художник, навічно зафіксував жахливу сірость селянської Русі, її історично граничний тип «ідіотизму сільського життя», він нині згадував: «Росія в мої роки жила життям надзвичайно широкою і діяльною, число людей працюючих, здорових, міцних все зростала в ній. Проте хіба не споконвічна мрія про молочні річках, про волю без упину, про свято була однією з найголовніших причин російської революційності? І що таке взагалі російський протестант, бунтівник, революціонер, завжди до безглуздості відчужений від дійсності та її зневажає, ні в найменшій мірі не бажаючий підкоритися розуму, розрахунку, діяльності невидно, неспішної, сіркою? Як! Служити в канцелярії губернатора, вносити в суспільну справу якусь жалюгідну лепту! Та ні за що - «карету мені, карету!» [153] Каже письменник і про давно відомої згубної пристрасті росіян - випивки. «Мужики так і говорять по горілку:" Як можна! Від неї в людині розв'язка робиться! "Знамените" Русі єсть веселіє пити "зовсім не так просто, як здається. Чи не родинно чи з цим "велінням" і юродство, і бродяжництво, і радіння, і самосжіганія, і всілякі бунти ... »[154] А, враховуючи, що« первісно схильний російська людина природним впливам »[155], то« вільність ... була притаманна в колишні часи на Русі далеко не одному дворянству ... »[156]
Але незважаючи на всі недоліки, всі парадокси російської душі, письменник пишався тим, що він - росіянин: «Гордість чим? Тим, звичайно, що ми ... росіяни, справжні росіяни, що ми живемо тієї зовсім особливою, простий, з вигляду скромним життям, яка і є справжня російська життя і краще якої немає і не може бути ... »[157] І навіть знаходячись далеко від своєї батьківщини (саме під час створення роману), він ніколи не забував про цю гордості: «... Гордості Росією і всім російським ... було .. в надмірності. І не один Ростовцев міг гордо збліднути тоді, повторюючи вигук Нікітіна: "Це ти, моя Русь державна!" »[158] Роман« Життя Арсеньєва »служить ще одним підтвердженням цього.
Тепер для нього гордість за Росію - це гордість за Росію колишню, якою вона була до революції. Але не могло велич такої могутньої країни безслідно канути в Лету? Тому ще раз хочу повторити запитання, який лейтмотивом проходить через, напевно, всі твори Буніна емігрантського періоду: «Куди вона поділася пізніше, коли Росія гинула? Як не відстояли ми всього того, що так гордо називали ми російським, в силі і правді чого ми, здавалося, були так упевнені? »[159] Слід зазначити: вживаючи займенник« ми », письменник бере на себе відповідальність за яке діється в Росії нарівні з усіма іншими. Мені здається, він в деякій мірі навіть звинувачує себе за те, що трапилося.
Провина ж наша в тому, що ми забуваємо уроки, які дала нам історія. Ми знову і знову повторюємо ті самі помилки. І не випадково письменник весь час карає нам: треба «пам'ятати і берегти свою кров». [160]
В еміграції питання про майбутнє залишався для Буніна оповиті густою імлою, він іноді лише смутно виникало. Залишилося тільки минуле як вихідна причина настала трагедії, залишилося чуттєве сприйняття колишньої дійсності. Думками і душею він прагнув до Росії. Останні роки життя старого письменника були затьмарені особливо гострою потребою: постійно бракувало грошей на лікування, квартиру, сплату податків, боргів. Але особливу тугу і безнадія невтомний трудівник і подвижник письменницького ремесла відчував при думці, що книги його, нікому не потрібні, будуть припадати пилом на книжкових полицях. Були в нього підстави для сумнівів, адже за життя не випало на долю письменника гучної слави, хоча і не був він обійдений високими почестями (привласнення звання академіка імператорської Академії наук у 1909 р., присудження Нобелівської премії в 1933 р.). Проте твори його виходили за кордоном нечасто, лише сотнями екземплярів, і були відомі самому вузькому колу читачів.
У листах і щоденниках Бунін говорить про своє бажання повернутися до Москви. Наприклад, Телешову: «Я сивий, сухий, худий, але ще отруйний. Дуже хочу додому »[161]. Але у старості та в хворобах зважитися на такий крок було не просто. Головне ж - не було впевненості, збудуться Чи є надія на спокійне життя і на видання книг. Указ радянського уряду 1946 року «Про відновлення в громадянстві СРСР підданих колишньої Російської імперії ...» письменник назвав «великодушною мірою». Однак ждановська постанова про журнали «Звезда» і «Ленінград» (1946), розтоптали А. Ахматову і М. Зощенка, назавжди відвернуло письменника від наміру повернутися на Батьківщину. Він уявляв собі обстановку в радянській Росії і чудово знав, що за замовленням зверху він працювати не зможе і також не буде приховувати правди. Ймовірно тому, а може бути, ще по будь - яких міркувань, Бунін так і не повернувся до Росії, все життя, страждаючи - за розлуки з Батьківщиною. Він відмовився від звань і нагород, від грошей і дачі, від всього - і помер у своїй маленькій квартирці на вулиці Оффенбаха, в Парижі, так і не побачивши більше своєї Батьківщини.
У своїх спогадах Бунін писав: «Занадто пізно народився я. Родись я раніше, не такі були б мої письменницькі спогади. Не довелося б мені пережити ... 1905 рік, потім першу світову війну, слідом за нею 17-й рік і його продовження, Леніна, Сталіна, Гітлера ... Як не позаздрити нашому прабатьку Ною! Всього один потоп випав на долю йому ...»[ 162]
Хоча творчість Буніна одержала широке міжнародне визнання, його життя на чужині було нелегким. Остання збірка оповідань «Темні алеї», написаний у похмурі дні нацистської окупації Франції, пройшов непоміченим. Наприкінці життя Бунін створив ще ряд оповідань, а також на рідкість уїдливі «Спогади» (1950), в яких радянська культура зазнає різкої критики, в якій він відкрито написав про своїх сучасників, нічого не прикрашаючи, в ядуче - гострих оцінках висловив свої думки про них. Тому деякі нариси з цієї книги у нас довгий час не публікувалися. Буніна не раз дорікали за надто критичні відгуки про деякі письменників (Горькому, Маяковського, Єсеніна та ін.) Не будемо тут виправдовувати чи засуджувати письменника, але слід сказати лише одне: Бунін завжди був чесним, справедливим і принциповим і ніколи не йшов на жодні компроміси. І коли Бунін бачив брехня, фальш, лицемірство, підлість, обман, святенництво - від кого б це не виходило - він відкрито говорив про це, тому що не міг терпіти цих людських якостей.
У птаха є гніздо, у звіра є нора.
Як гірко було серцю молодому,
Коли я йшов з батьківського двору,
Сказати прости рідного дому!
У звіра є нора, у птаха є гніздо ...
Як б'ється серце гірко і голосно,
Коли входжу, хрестячись, в чужій, найманий будинок
Зі свого вже ветхою торбою! [163]
Ці вірші, пронизані відчуттям самотності, безпритульності й туги по Росії, написані Буніним в еміграції, що почалася для нього в 1921 році. (Там, недалеко від Парижа, він і похований на цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.)
4.4. Немає майбутнього без минулого. Порівняння «Життя Арсеньєва» і «Окаянних днів »
«Життя Арсеньєва», так само, як і «Generation П», - це міркування про Росію, її особливої історичної долі.
«Generation П» - це щоденник, в якому відображена дійсність, що оточувала письменника в його останні роки життя на батьківщині. Розповідь у щоденнику ведеться, природно, від першої особи. Записи датовані, у Буніна вони йдуть в порядку проходження, один за одним, але іноді спостерігається досить тривалі перерви - до місяця і більше. Це записи, які робив письменник для себе, для публікації вони спочатку не призначалися. В основному щоденник звернений до подій особистого та суспільного життя, що мають особливе значення для письменника. Тому автор щирий, правдивий, його відображення подій відбувається відразу, «за гарячими слідами». Тут Бунін не тільки спостерігач, але і мимовільний учасник всіх подій, що відбуваються. Він так само реально міг постраждати від рук бешкетують народу, як і будь-яка інша людина, він відчув "на своїй шкурі» перші наслідки революції - розділ майна, заборона користуватися електрикою, інфляцію, безробіття, голод, руйнування історичних пам'яток, грабежі, пияцтво, кримінальщину , бруд і кров на вулицях. Також у щоденнику є думки і роздуми автора з приводу побаченого і відчутого. У творі переважає відчуття нереальності, жуткості, неприйняття письменником всього, що відбувається. У Вітчизні.