МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ
ГОУ ВПО Волгоградського державного університету
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ І СОЦІАЛЬНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ ТА
МЕДИКО-БІОЛОГІЧНОЇ АДАПТАЦІЇ
Курсова робота з дисципліни
«Основи соціальної медицини»
На тему: «Етнічні, національні та релігійні особливості у формуванні здорового способу життя»
Виконала: студентка
2-го курсу гр. СР-061
Бембешева В.А.
Науковий керівник:
ас. Мулик Ю.А.
ВОЛГОГРАД 2008
Зміст
Вступ 3
Глава 1. Теоретичні основи вивчення здорового способу життя в соціальної медицини. 5
1.1 Поняття і принципи здорового способу життя. 5
1.2 Проблема розповсюдження здорового способу життя у макросередовищі держави. 11
Глава 2. Вплив національної та релігійної приналежності у формуванні ЗСЖ. 16
2.1 Значення національних традицій різних культур у збереженні здоров'я. 16
2.2 Роль релігійних організацій в охороні здоров'я в сучасному російському суспільстві. 20
2.2.1. Православ'я. 22
2.2.2. Буддизм _ 23
2.2.3. Іслам _ 24
Виводи_ 26
Висновок 27
Література_ 28
Зараз стає все зрозуміліше, що хвороби сучасної людини зумовлені передусім її способом життя і повсякденною поведінкою. В даний час здоровий спосіб життя розглядається як основа профілактики захворювань. Підтверджується це, зокрема, тим, що в США зниження показників дитячої смертності на 80% і смертності всього населення на 94%, збільшення очікуваної середньої тривалості життя на 85% пов'язують не з успіхами медицини, а з поліпшенням умов життя і праці та раціоналізацією образу життя населення. Разом з тим у нашій країні 78% чоловіків і 52% жінок ведуть нездоровий спосіб життя.
Життєдіяльність людини багато в чому детермінується що склалися протягом тривалого часу культурними традиціями спільності, в якому росте і виховується індивід, в якому жили старші покоління. Комплекс культурних традицій суспільства на практиці представлений національної, етичної та релігійної специфікою народності.
Ці традиції формувалися, розвивалися і змінювалися протягом всього історичного процесу під дією різних ендогенних і екзогенних факторів. У результаті утворилися різноманітні за формою і функціями культурні нормативи, виражені у вигляді традицій, звичаїв, ритуалів і ін, які впливають практично на всі сфери людської життєдіяльності.
Мета роботи - виявити позитивний досвід формування здорового способу життя в групах представників традиційних релігій Росії.
Досягнення поставленої мети забезпечується вирішенням наступних завдань:
1. Визначити сучасне розуміння і основні принципи здорового способу життя.
2. Оцінити роль національних традицій збереження здоров'я населення.
3. Охарактеризувати традиційні релігії з точки зору валеології.
Міжвідомча комісія з охорони здоров'я населення Ради безпеки Росії визначила здоров'я «як провідний системоутворюючий чинник національної безпеки». Комісія вважає здоров'я еквівалентом і вираженням свободи діяльності людини. Під національною ж безпекою розуміється захищеність життєво важливих інтересів країни від внутрішніх і зовнішніх загроз: агресії, економічного спаду, екологічних катастроф. Якщо ж здоров'я популяції, середовище проживання, зниження народжуваності, зростання смертності виходять з-під контролю, то не може бути й безпеки. У літературі досить часто зустрічаються словосполучення «фізичне здоров'я», «психічне здоров'я» і цілий ряд інших. Визнаючи методологічну їх неправомірність, так як здоров'я розуміється як інтегральний показник функціонування організму в цілому, при розгляді окремих питань допустимо їх використання.
У визначенні поняття здорового способу життя необхідно враховувати два відправних фактора - генетичну природу даної людини і її відповідність конкретних умов життєдіяльності.
Здоровий спосіб життя є спосіб життєдіяльності, відповідний генетично обумовленим типологічним особливостям даної людини, конкретних умов життя і спрямований на формування, збереження і зміцнення здоров'я та на повноцінне виконання людиною її соціально-біологічних функцій.
У наведеному визначенні здорового способу життя акцент робиться на індивідуалізації самого поняття, тобто здорових способів життя повинно бути стільки, скільки існує людей. У встановленні здорового способу життя для кожної людини необхідно враховувати як його типологічні особливості (тип вищої нервової діяльності, морфофункціональний тип, переважаючий механізм вегетативної нервової регуляції і т.д.), так і віково-статеву приналежність і соціальну обстановку, в якій він живе ( сімейний стан, професію, традиції, умови праці, матеріального забезпечення, побуту тощо). Важливе місце у вихідних посилках повинні займати особистісно-мотиваційні особливості даної людини, його життєві орієнтири, які самі по собі можуть бути серйозним стимулом до здорового способу життя і до формування його змісту та особливостей.
Відзначимо ряд ключових положень, що лежать в основі здорового способу життя:
1. Активним носієм здорового способу життя є конкретна людина як суб'єкт і об'єкт своєї життєдіяльності та соціального статусу.
2.В реалізації здорового способу життя людина виступає в єдності своїх біологічного і соціального начал.
3.В основі формування здорового способу життя лежить особистісно-мотиваційна установка людини на втілення своїх соціальних, фізичних, інтелектуальних і психічних можливостей і здібностей.
4.Здоровий спосіб життя є найбільш ефективним засобом і методом забезпечення здоров'я, первинної профілактики хвороб і задоволення життєво важливої потреби у здоров'ї.
Таким чином, програма та організація здорового способу життя для даної людини повинні визначатися наступними основними посилками:
-Індивідуально-типологічними спадковими факторами;
-Об'єктивними соціальними умовами і суспільно-економічними чинниками;
-Конкретними умовами життєдіяльності, в яких здійснюється сімейно-побутова та професійна діяльність;
-Особистісно-мотиваційними чинниками, які визначаються світоглядом і культурою людини, і ступенем їх орієнтації на здоров'я та здоровий спосіб життя.
Структура здорового способу життя повинна являти собою принципову єдність всіх сторін матеріально-побутового, природного, соціокультурного та духовного буття людини, що реалізується через структурний, енергетичний та інформаційний канали. Зазначені канали забезпечення здорової життєдіяльності людини відрізняються двома важливими особливостями:
1.Любое засіб діє на організм людини в цілому, а не на одну якусь окрему систему. Так, структурний аспект вимагає у своїй реалізації участі генетичного апарату всіх клітин організму, ферментних систем, системи травлення, дихального апарату, терморегуляції і т.д. Таке ж положення складається й щодо двох інших каналів забезпечення буття людини.
2.Любое засіб забезпечення життєдіяльності реалізується практично через всі три канали. Так, їжа несе в собі і структурний, і енергетичний, і інформаційний потенціал; рух виявляється умовою активізації пластичних процесів, регулює енергетичний потік і несе важливу для організму інформацію, що забезпечує в кінцевому підсумку відповідні структурні перебудови.
Таким чином, уклад життя людини повинен враховувати складність організації організму людини і розмаїття його взаємин з навколишнім його середовищем, а сама людина має визначатися наступними характеристиками:
· Фізичним станом, визначеним гомеостатичними показниками; фізичним розвитком як процесом і результатом зміни у становленні природних морфологічних і функціональних властивостей і параметричних характеристик організму протягом життя;
· Фізичною підготовленістю як інтегративним складним компонентом фізичної досконалості людини;
· Психомоторикою як процесом, об'єднуючим, взаємопов'язувати психіку з її висловом - м'язовим рухом;
· Психічним станом - складним і різноманітним, відносно стійким явищем, що підвищує або знижує життєдіяльність в ситуації, що склалася;
· Психологічними властивостями особистості людини, його виглядом як дієздатного члена суспільства, котра усвідомлює свою роль і відповідальність у ньому;
· Соціальним утворенням реальності як продукту суспільного розвитку і як суб'єкта праці, спілкування та пізнання, детермінованого конкретно-історичними умовами життя суспільства;
· Духовністю як «одним з найголовніших помилок людства - це відрив від матеріального» (за М. Реріха).
Виходячи із зазначених передумов, структура здорового способу життя повинна включати наступні фактори: аддероптімальний руховий режим; тренування імунітету і загартування; раціональне харчування; психофізіологічну регуляцію; психосексуальную і статеву культуру; раціональний режим життя, відсутність шкідливих звичок; валеологічну самоосвіта.
Для формування і здійснення здорового способу життя може бути застосовна інформаційна система, плідно використовує і реалізує відповідні системи фізичної культури, медицини, кібернетики, фізіології, психології, педагогіки і т.д. і враховує основні особливості контингенту і цілей, умов та факторів, що впливають на валеологічну діяльність, організовану і забезпечується соціальними та виробничо-технічними, науково-інформаційними і комунікаційними інфраструктурами і т.п.
Природно, що шлях кожної людини до здорового способу життя відрізняється своїми особливостями як у часі, так і по траєкторії, але це не має принципового значення - важливий кінцевий результат. Ефективність же здорового способу життя для даної людини можна визначити за низкою наступних біосоціальних критеріїв:
1. Оцінку морфофункціональних показників здоров'я:
-Рівень фізичного розвитку;
-Рівень фізичної підготовленості.
2. Оцінка стану імунітету:
-Кількість простудних і інфекційних захворювань протягом певного періоду;
-За наявності хронічного захворювання - динаміку його перебігу.
3. Оцінка адаптації до соціально-економічних умов життя:
-Ефективність професійної діяльності;
-Активність виконання сімейно-побутових обов'язків;
-Широту і ступінь прояву соціальних і особистісних інтересів.
4. Оцінка рівня валеологічних показників:
-Ступінь сформованості установки на здоровий спосіб життя;
-Рівень валеологічних знань;
-Рівень засвоєння практичних знань та навичок, пов'язаних з підтримкою і зміцненням здоров'я;
- Вміння самостійно побудувати індивідуальну траєкторію здоров'я і програму здорового способу життя.
Підсумовуючи дані про ефективність переходу до здорового способу життя, можна вважати, що він:
- Позитивно і результативно знижує або усуває вплив факторів ризику, захворюваність і як результат - зменшує витрати на лікування;
- Сприяє тому, що життя людини стає більш здоровою і довговічною;
- Забезпечує хороші взаємини в родині, здоров'я і щастя дітей;
- Є основою реалізації потреби людини в самоактуалізації і самореалізації, забезпечує високу соціальну активність і соціальний успіх;
- Обумовлює високу працездатність організму, зниження втоми на роботі, високу продуктивність праці і на цій основі - високий матеріальний достаток;
-Дозволяє відмовитися від шкідливих звичок, раціонально організувати і розподіляти бюджет часу з обов'язковим використанням засобів і методів активного відпочинку;
-Забезпечує життєрадісність, гарний настрій і оптимізм.
Майже три десятиліття, що минули з того часу, були відзначені активною діяльністю прогресивно мислячої західної інтелігенції і все більш широких верств населення з пропаганди екологічних знань, по боротьбі із наступом екологічною кризою, з охорони навколишнього природного середовища та здоров'я людини. Це принесло відчутні позитивні результати. У більшості країн було прийнято цілу низку юридичних документів державних масштабів по екологічному контролю за діяльністю промислових і інших підприємств, з охорони навколишнього середовища і здоров'я людини. Серед широких верств населення поширюється розуміння катастрофічних наслідків екологічної загрози та необхідності її запобігання, усвідомлене уявлення про необхідність охорони навколишньої природи як живого джерела власного існування, а також про необхідність берегти і відновлювати своє здоров'я. Таким чином, сформувався культ здоров'я і здорового способу життя як поощряемого і престижного способу існування.
На відміну від Заходу в Україні зміни соціальних процесів, пов'язані з екологічною проблематикою, значно запізнилися. З одного боку, це обумовлено тим, що науково-технічний прогрес у нас в цілому йшов більш повільними темпами, а тому і негативні його наслідки, екологічні проблеми стали з'являтися пізніше. З іншого боку, позначилися територіальні особливості нашої держави. Об'єктивно, величезні простори Росії й багатства її природних ресурсів тривалий час могли нівелювати катастрофічний характер соціально-екологічних впливів на природу і людину. Суб'єктивно ж це виразилося в тому, що не тільки у широких верств населення, але й серед частини фахівців, теоретиків і практиків, вкоренилося помилкове уявлення про те, що багатства Росії невичерпні, природа безмежна, людина в цілому здоровий. Це невірне і благодушне ставлення до насувається кризовим явищам також зіграло негативну роль.
У результаті приблизно в 80-і роки в різних регіонах нашої держави екологічні проблеми, яким не було приділено належної уваги, стали катастрофічно наростати. Крім того, положення посилили кризові соціальні перебудовні процеси 80-90-х років, пов'язані з різким падінням рівня життя, соціальної захищеності, з погіршенням духовно-морального стану і втратою ідеалів у широких верств населення. Це призвело до того, що екологічна обстановка різко погіршилася і стала критичною, а заходи щодо її оздоровлення значно запізнилися. Деякий ж послаблення екологічних проблем у ряді промислових регіонів в останні роки зумовлене не їх цілеспрямованим дозволом, а різким падінням вітчизняного виробництва, наприклад, часткової або повної зупинкою низки підприємств, і в зв'язку з цим - зменшенням шкідливих викидів в навколишнє середовище. ГОУ ВПО Волгоградського державного університету
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ І СОЦІАЛЬНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ ТА
МЕДИКО-БІОЛОГІЧНОЇ АДАПТАЦІЇ
Курсова робота з дисципліни
«Основи соціальної медицини»
На тему: «Етнічні, національні та релігійні особливості у формуванні здорового способу життя»
Виконала: студентка
2-го курсу гр. СР-061
Бембешева В.А.
Науковий керівник:
ас. Мулик Ю.А.
ВОЛГОГРАД 2008
Зміст
Вступ 3
Глава 1. Теоретичні основи вивчення здорового способу життя в соціальної медицини. 5
1.1 Поняття і принципи здорового способу життя. 5
1.2 Проблема розповсюдження здорового способу життя у макросередовищі держави. 11
Глава 2. Вплив національної та релігійної приналежності у формуванні ЗСЖ. 16
2.1 Значення національних традицій різних культур у збереженні здоров'я. 16
2.2 Роль релігійних організацій в охороні здоров'я в сучасному російському суспільстві. 20
2.2.1. Православ'я. 22
2.2.2. Буддизм _ 23
2.2.3. Іслам _ 24
Виводи_ 26
Висновок 27
Література_ 28
Введення
Останнім часом, коли стало зрозуміло, що медицина не може не тільки запобігти, але і впоратися з уламками на неї обвалом патології, інтерес до здорового способу життя привертає все більш пильну увагу і фахівців, і широких кіл населення. Це не в останню чергу зумовлено усвідомленням істинності і серйозності древнього вислову: мистецтво продовжити життя - це мистецтво не вкорочувати її.Зараз стає все зрозуміліше, що хвороби сучасної людини зумовлені передусім її способом життя і повсякденною поведінкою. В даний час здоровий спосіб життя розглядається як основа профілактики захворювань. Підтверджується це, зокрема, тим, що в США зниження показників дитячої смертності на 80% і смертності всього населення на 94%, збільшення очікуваної середньої тривалості життя на 85% пов'язують не з успіхами медицини, а з поліпшенням умов життя і праці та раціоналізацією образу життя населення. Разом з тим у нашій країні 78% чоловіків і 52% жінок ведуть нездоровий спосіб життя.
Життєдіяльність людини багато в чому детермінується що склалися протягом тривалого часу культурними традиціями спільності, в якому росте і виховується індивід, в якому жили старші покоління. Комплекс культурних традицій суспільства на практиці представлений національної, етичної та релігійної специфікою народності.
Ці традиції формувалися, розвивалися і змінювалися протягом всього історичного процесу під дією різних ендогенних і екзогенних факторів. У результаті утворилися різноманітні за формою і функціями культурні нормативи, виражені у вигляді традицій, звичаїв, ритуалів і ін, які впливають практично на всі сфери людської життєдіяльності.
Мета роботи - виявити позитивний досвід формування здорового способу життя в групах представників традиційних релігій Росії.
Досягнення поставленої мети забезпечується вирішенням наступних завдань:
1. Визначити сучасне розуміння і основні принципи здорового способу життя.
2. Оцінити роль національних традицій збереження здоров'я населення.
3. Охарактеризувати традиційні релігії з точки зору валеології.
Глава 1. Теоретичні основи вивчення здорового способу життя в соціальної медицини.
1.1 Поняття і принципи здорового способу життя.
За визначенням ВООЗ, здоров'я - це стан повного фізичного, душевного і соціального благополуччя, а не тільки відсутність хвороб і фізичних вад. Неважко бачити, що в цьому визначенні здоров'я розглядається як протиставлення хвороби: або людина здорова, чи він знаходиться у хворобі. Існують різні класифікації поняття здоров'я. Наприклад, виділяється «здоров'я населення» як статистичне поняття, що характеризується комплексом демографічних показників: народжуваністю, смертністю, рівнем розвитку, захворюваністю, середньою тривалістю життя, а також соціально-біологічними показниками. Поняття «громадського здоров'я» розглядається як здоров'я груп (віково-статевих, соціальних, професійних та інших) населення, яке проживає на певній території, в різних країнах, регіонах. Громадське здоров'я є результатом соціально опосередкованих дій, що виявляються через спосіб життя людини, групи населення. Поняття «здоров'я популяції» розглядає процес соціально-історичного розвитку психосоціальної та біологічної життєдіяльності населення в ряду поколінь, підвищення працездатності і продуктивності суспільної праці, вдосконалення психофізіологічних можливостей людини.Міжвідомча комісія з охорони здоров'я населення Ради безпеки Росії визначила здоров'я «як провідний системоутворюючий чинник національної безпеки». Комісія вважає здоров'я еквівалентом і вираженням свободи діяльності людини. Під національною ж безпекою розуміється захищеність життєво важливих інтересів країни від внутрішніх і зовнішніх загроз: агресії, економічного спаду, екологічних катастроф. Якщо ж здоров'я популяції, середовище проживання, зниження народжуваності, зростання смертності виходять з-під контролю, то не може бути й безпеки. У літературі досить часто зустрічаються словосполучення «фізичне здоров'я», «психічне здоров'я» і цілий ряд інших. Визнаючи методологічну їх неправомірність, так як здоров'я розуміється як інтегральний показник функціонування організму в цілому, при розгляді окремих питань допустимо їх використання.
У визначенні поняття здорового способу життя необхідно враховувати два відправних фактора - генетичну природу даної людини і її відповідність конкретних умов життєдіяльності.
Здоровий спосіб життя є спосіб життєдіяльності, відповідний генетично обумовленим типологічним особливостям даної людини, конкретних умов життя і спрямований на формування, збереження і зміцнення здоров'я та на повноцінне виконання людиною її соціально-біологічних функцій.
У наведеному визначенні здорового способу життя акцент робиться на індивідуалізації самого поняття, тобто здорових способів життя повинно бути стільки, скільки існує людей. У встановленні здорового способу життя для кожної людини необхідно враховувати як його типологічні особливості (тип вищої нервової діяльності, морфофункціональний тип, переважаючий механізм вегетативної нервової регуляції і т.д.), так і віково-статеву приналежність і соціальну обстановку, в якій він живе ( сімейний стан, професію, традиції, умови праці, матеріального забезпечення, побуту тощо). Важливе місце у вихідних посилках повинні займати особистісно-мотиваційні особливості даної людини, його життєві орієнтири, які самі по собі можуть бути серйозним стимулом до здорового способу життя і до формування його змісту та особливостей.
Відзначимо ряд ключових положень, що лежать в основі здорового способу життя:
1. Активним носієм здорового способу життя є конкретна людина як суб'єкт і об'єкт своєї життєдіяльності та соціального статусу.
2.В реалізації здорового способу життя людина виступає в єдності своїх біологічного і соціального начал.
3.В основі формування здорового способу життя лежить особистісно-мотиваційна установка людини на втілення своїх соціальних, фізичних, інтелектуальних і психічних можливостей і здібностей.
4.Здоровий спосіб життя є найбільш ефективним засобом і методом забезпечення здоров'я, первинної профілактики хвороб і задоволення життєво важливої потреби у здоров'ї.
Таким чином, програма та організація здорового способу життя для даної людини повинні визначатися наступними основними посилками:
-Індивідуально-типологічними спадковими факторами;
-Об'єктивними соціальними умовами і суспільно-економічними чинниками;
-Конкретними умовами життєдіяльності, в яких здійснюється сімейно-побутова та професійна діяльність;
-Особистісно-мотиваційними чинниками, які визначаються світоглядом і культурою людини, і ступенем їх орієнтації на здоров'я та здоровий спосіб життя.
Структура здорового способу життя повинна являти собою принципову єдність всіх сторін матеріально-побутового, природного, соціокультурного та духовного буття людини, що реалізується через структурний, енергетичний та інформаційний канали. Зазначені канали забезпечення здорової життєдіяльності людини відрізняються двома важливими особливостями:
1.Любое засіб діє на організм людини в цілому, а не на одну якусь окрему систему. Так, структурний аспект вимагає у своїй реалізації участі генетичного апарату всіх клітин організму, ферментних систем, системи травлення, дихального апарату, терморегуляції і т.д. Таке ж положення складається й щодо двох інших каналів забезпечення буття людини.
2.Любое засіб забезпечення життєдіяльності реалізується практично через всі три канали. Так, їжа несе в собі і структурний, і енергетичний, і інформаційний потенціал; рух виявляється умовою активізації пластичних процесів, регулює енергетичний потік і несе важливу для організму інформацію, що забезпечує в кінцевому підсумку відповідні структурні перебудови.
Таким чином, уклад життя людини повинен враховувати складність організації організму людини і розмаїття його взаємин з навколишнім його середовищем, а сама людина має визначатися наступними характеристиками:
· Фізичним станом, визначеним гомеостатичними показниками; фізичним розвитком як процесом і результатом зміни у становленні природних морфологічних і функціональних властивостей і параметричних характеристик організму протягом життя;
· Фізичною підготовленістю як інтегративним складним компонентом фізичної досконалості людини;
· Психомоторикою як процесом, об'єднуючим, взаємопов'язувати психіку з її висловом - м'язовим рухом;
· Психічним станом - складним і різноманітним, відносно стійким явищем, що підвищує або знижує життєдіяльність в ситуації, що склалася;
· Психологічними властивостями особистості людини, його виглядом як дієздатного члена суспільства, котра усвідомлює свою роль і відповідальність у ньому;
· Соціальним утворенням реальності як продукту суспільного розвитку і як суб'єкта праці, спілкування та пізнання, детермінованого конкретно-історичними умовами життя суспільства;
· Духовністю як «одним з найголовніших помилок людства - це відрив від матеріального» (за М. Реріха).
Виходячи із зазначених передумов, структура здорового способу життя повинна включати наступні фактори: аддероптімальний руховий режим; тренування імунітету і загартування; раціональне харчування; психофізіологічну регуляцію; психосексуальную і статеву культуру; раціональний режим життя, відсутність шкідливих звичок; валеологічну самоосвіта.
Для формування і здійснення здорового способу життя може бути застосовна інформаційна система, плідно використовує і реалізує відповідні системи фізичної культури, медицини, кібернетики, фізіології, психології, педагогіки і т.д. і враховує основні особливості контингенту і цілей, умов та факторів, що впливають на валеологічну діяльність, організовану і забезпечується соціальними та виробничо-технічними, науково-інформаційними і комунікаційними інфраструктурами і т.п.
Природно, що шлях кожної людини до здорового способу життя відрізняється своїми особливостями як у часі, так і по траєкторії, але це не має принципового значення - важливий кінцевий результат. Ефективність же здорового способу життя для даної людини можна визначити за низкою наступних біосоціальних критеріїв:
1. Оцінку морфофункціональних показників здоров'я:
-Рівень фізичного розвитку;
-Рівень фізичної підготовленості.
2. Оцінка стану імунітету:
-Кількість простудних і інфекційних захворювань протягом певного періоду;
-За наявності хронічного захворювання - динаміку його перебігу.
3. Оцінка адаптації до соціально-економічних умов життя:
-Ефективність професійної діяльності;
-Активність виконання сімейно-побутових обов'язків;
-Широту і ступінь прояву соціальних і особистісних інтересів.
4. Оцінка рівня валеологічних показників:
-Ступінь сформованості установки на здоровий спосіб життя;
-Рівень валеологічних знань;
-Рівень засвоєння практичних знань та навичок, пов'язаних з підтримкою і зміцненням здоров'я;
- Вміння самостійно побудувати індивідуальну траєкторію здоров'я і програму здорового способу життя.
Підсумовуючи дані про ефективність переходу до здорового способу життя, можна вважати, що він:
- Позитивно і результативно знижує або усуває вплив факторів ризику, захворюваність і як результат - зменшує витрати на лікування;
- Сприяє тому, що життя людини стає більш здоровою і довговічною;
- Забезпечує хороші взаємини в родині, здоров'я і щастя дітей;
- Є основою реалізації потреби людини в самоактуалізації і самореалізації, забезпечує високу соціальну активність і соціальний успіх;
- Обумовлює високу працездатність організму, зниження втоми на роботі, високу продуктивність праці і на цій основі - високий матеріальний достаток;
-Дозволяє відмовитися від шкідливих звичок, раціонально організувати і розподіляти бюджет часу з обов'язковим використанням засобів і методів активного відпочинку;
-Забезпечує життєрадісність, гарний настрій і оптимізм.
1.2 Проблема розповсюдження здорового способу життя у макросередовищі держави.
У сучасному суспільстві однією з глобальних проблем є різке наростання протиріч між суспільством і природою планети, прискорене наближення глобальної екологічної кризи. Це проявляється в цілому ряді розростаються регіональних осередків екологічних проблем і криз, які, з'єднуючись один з одним, займаючи все більші території, у результаті набувають континентальні, міжконтинентальні і глобальні масштаби.Майже три десятиліття, що минули з того часу, були відзначені активною діяльністю прогресивно мислячої західної інтелігенції і все більш широких верств населення з пропаганди екологічних знань, по боротьбі із наступом екологічною кризою, з охорони навколишнього природного середовища та здоров'я людини. Це принесло відчутні позитивні результати. У більшості країн було прийнято цілу низку юридичних документів державних масштабів по екологічному контролю за діяльністю промислових і інших підприємств, з охорони навколишнього середовища і здоров'я людини. Серед широких верств населення поширюється розуміння катастрофічних наслідків екологічної загрози та необхідності її запобігання, усвідомлене уявлення про необхідність охорони навколишньої природи як живого джерела власного існування, а також про необхідність берегти і відновлювати своє здоров'я. Таким чином, сформувався культ здоров'я і здорового способу життя як поощряемого і престижного способу існування.
На відміну від Заходу в Україні зміни соціальних процесів, пов'язані з екологічною проблематикою, значно запізнилися. З одного боку, це обумовлено тим, що науково-технічний прогрес у нас в цілому йшов більш повільними темпами, а тому і негативні його наслідки, екологічні проблеми стали з'являтися пізніше. З іншого боку, позначилися територіальні особливості нашої держави. Об'єктивно, величезні простори Росії й багатства її природних ресурсів тривалий час могли нівелювати катастрофічний характер соціально-екологічних впливів на природу і людину. Суб'єктивно ж це виразилося в тому, що не тільки у широких верств населення, але й серед частини фахівців, теоретиків і практиків, вкоренилося помилкове уявлення про те, що багатства Росії невичерпні, природа безмежна, людина в цілому здоровий. Це невірне і благодушне ставлення до насувається кризовим явищам також зіграло негативну роль.
Негативний вплив об'єктивних і суб'єктивних факторів у ряді регіонів Росії підірвало основи існування природних біоценозів або цілих ландшафтів, а також основи здорового існування населення цих областей. Різко погіршилася не лише екологічна, а й соціально-демографічна ситуація. Катастрофічно знизилася народжуваність, гранично зросла захворюваність і смертність населення, знову почали спалахувати вогнища епідемій, які були вкрай рідкісними або з якими, здавалося б, вже давно покінчено (туберкульоз, сифіліс, скарлатина, холера). Некерованими стають нові страшні епідемії, такі як СНІД. Вперше в історії Росії наркоманія набула характеру широкомасштабної наркоепідеміі []. Все це, разом з різким погіршенням життя більшості росіян, створило пряму загрозу генофонду нації, а, отже, і загрозу існуванню російської цивілізації і державності.
Однак, незважаючи на цілий комплекс руйнівних наслідків, екологічна політика держави проводиться вкрай мляво, а про реальний оздоровленні населення сьогодні взагалі не доводиться говорити. Культ здоров'я і здорового способу життя є життєво важливою справою лише для дуже невеликої кількості людей, в основному ентузіастів. Він не став предметом пильної уваги і дотримання більшістю населення держави. Хоча згадаємо, що в західних країнах культ здоров'я стає найважливішою складовою життєдіяльності, пропагується і підтримується державою.
Високий рівень фізичного та психічного здоров'я необхідний для нормального функціонування людини в повсякденному житті. Орієнтація на підвищення показників якості життя росіян і формування установок на здоровий спосіб життя у населення не може відбуватися стихійно, воно має цілеспрямовано управлятися. Ціннісне ставлення до здоров'я передбачає не лише створення відповідних соціально-гігієнічних умов для нормальної життєдіяльності, а й мотивацію населення на індивідуальне формування здорового способу життя, що має вписуватися в програму соціальної політики, як невід'ємна складова частина із захисту громадян і бути предметом постійного соціального контролю і управління.
Для більшості населення характерні неадекватна оцінка свого здоров'я та відсутність особистої відповідальності за його стан. Здоровий спосіб життя має певну життєву цінність і, в цілому, для більшості характерні установки на професійну й особистісну самореалізацію. Однак ця цінність є недостатньо усвідомленою. Про це свідчить той факт, що багато хто вважає, що вони ведуть здоровий спосіб життя, проте в реальності не дотримуються його норм.
Щоб визначити шляхи та способи формування настанов населення на здоровий спосіб життя необхідно виконання наступних завдань:
- З'ясувати методологічні можливості соціології медицини у вивченні мотивації до здорового способу життя;
- Визначити медико-гігієнічні особливості різних категорій населення;
- Показати ступінь включеності уявлень громадян про здоровий спосіб життя на різних вікових етапах;
Феномен здоров'я володіє точною специфікою. Складність його вивчення полягає в тому, що в основі поведінки, пов'язаного зі здоров'ям, лежать самі різні потреби. При цьому значна частина видів поведінки, що впливають на здоров'я, обумовлюється мотивами, ніяк не пов'язаними зі здоров'ям. Все це ускладнює вивчення поведінкових показників здоров'я та факторів, їх обумовлюють.
Одними з існуючих показників, що характеризують відношення індивіда до свого здоров'я, є самооцінка здоров'я, місце здоров'я в системі життєвих цінностей, наявність звичок у індивіда, пов'язаних з курінням тютюнових виробів, вживанням алкоголь містять напоїв і наркотичних засобів.
У системі життєвих цінностей індивіда здоров'я як базова цінність займає, згідно з вітчизняними дослідженням, 3-4-е місце після сім'ї, роботи. Здоров'я зайняло високе місце в структурі цінностей тому, що, будучи якісною характеристикою особистості, воно сприяє досягненню багатьох цілей та різноманітних потреб людини. За літературними даними, в умовах сьогоднішньої економічної та соціальної реальності, здоров'я виступає іноді як єдиний засіб досягнення поставлених завдань, що робить його більше об'єктом експлуатації, а цінність здоров'я ставати все більше інструментальної. Це твердження стосується, насамперед, до молоді, яка вступає в життя без матеріальної і соціальної підтримки з боку батьків.
Основами законодавства України про охорону здоров'я громадян закріплений пріоритет профілактичних заходів у зміцнення та охорону здоров'я населення. Активно розвивається співробітництво з ВООЗ і його Європейським регіональним бюро, іншими організаціями в рамках міжнародних комплексних профілактичних програм Сінді, МОНІКА, боротьба зі СНІДом, курінням, іншими шкідливими звичками.
Більш цілеспрямованої стала організаційно-методична діяльність Державного НДЦ профілактичної медицини у виконанні превентивних програм. Для науково-методичного забезпечення служби медичної профілактики та зміцнення здоров'я створено Федеральну НДІ медичних проблем формування здоров'я.
Разом з тим у роботі щодо попередження захворювань є істотні недоліки. У деяких регіонах Росії центри медичної профілактики втратили свою самостійність, штатну чисельність і кваліфіковані кадри. У ряді випадків після злиття з лікарсько - фізкультурними диспансерами, інформаційно-аналітичними установами тощо вони втратили можливість виконувати свої організаційно-методичні функції: виявлення факторів ризику, використання сучасних методів діагностики захворювань та корекції здоров'я, розробку і реалізацію цільових профілактичних програм, а також заходів колективної та індивідуальної профілактики. Так, у м. Москві, в системі охорони здоров'я взагалі відсутня центр медичної профілактики.
Крім того, деякі органи управління охороною здоров'я ставлять питання про припинення фінансування центрів медичної профілактики з бюджету охорони здоров'я, що повністю або частково скасували посади лікарського і середнього медичного персоналу, зайнятого питаннями медичної профілактики в лікувально - профілактичних установах.
Глава 2. Вплив національної та релігійної приналежності у формуванні ЗСЖ.
2.1 Значення національних традицій різних культур у збереженні здоров'я.
У життєдіяльності людини не може бути жодної обставини, жодного показника, який не позначався б на тій чи іншій стороні здоров'я. Ось чому сам перелік таких аспектів життєдіяльності може бути практично нескінченним. Крім загальновизнаних фізичного, психічного, соціального компонентів слід враховувати сексуальний, емоційний, біоенергетичний, інформаційний та багато інших субстрати. При цьому в оцінці здоров'я виключно важливе значення мають морально вольові та ціннісно-мотиваційні характеристики. Не можна недооцінювати і особистісно-психологічний, властивий лише людині компонент (у вигляді навіювання та самонавіювання).Участь релігійних організацій в суспільному житті має давні історичні традиції. Духовна і матеріальна допомога потребуючим - органічна частина релігійно-моральної культури всіх існуючих цивілізацій, важлива частина ідеології і практики різних конфесій.
Соціальні функції релігії (релігійних організацій):
· Морально-психологічна підтримка стражденних,
· Заспокоєння зневірених,
· Пом'якшення соціальної напруженості,
· Залагодження етнічних і національних конфліктів,
· Нейтралізація громадських виразок і негараздів,
· Миротворча,
· Виховання морально-етичних якостей у суспільстві,
· Матеріальна підтримка (милосердя, благодійність тощо)
Релігія - система моральних переваг, норм і заповідей, тісно пов'язана з віровченням, догматикою і спирається на ідею Бога. За своїм змістом всяка релігійна мораль - вираз інтересів суспільства, її дійсною основою є соціально-історичні умови. Релігія виникла з моменту об'єднання людей у племена, спільності, коли стояла необхідність об'єднання з метою боротьби з лихами, ворогами. Об'єднуюча роль релігії, заснована на вірі в Бога, управляє долями людей і вимагає виконання заповідей. У середні століття роль церкви посилюється, тим самим вона бере на себе піклування та підтримку стражденних.
Поряд з культурою, наукою, освітою, релігійні моральні цінності є необхідним компонентом, чинником духовного збагачення, розвитку людини, розвитку її морально-етичних якостей, а також підставою надання допомоги. Роль релігії в суспільстві - невидиме виховання в кожній людині морально-етичних норм, правил поведінки в повсякденності, співчуття, великодушності, співчуття, людинолюбства.
Здавна церква створювала парафіяльні піклування - форма організації благодійної діяльності в Росії, що з'єднує конфесійні й світські початку. Влаштовувалися богадільні, «убогі дому», «скудельніци», ремісничі школи, лікарні, школи. З церковної скарбниці виділялися гроші на потреби знедолених, влаштовувалися притулки. Останнім часом російські конфесійні організації активізували свою соціальну активність. Для координації діяльність Православної церкви при Московському патріархові створений спеціальний відділ по церковній добродійності і соц. служіння. У 1997р. був прийнятий ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання». Основна проблема на сьогодні - налагодження співпраці світських і релігійних організацій, координація їх діяльності, вдосконалення правової бази.
Включення церкви в соціальну систему здійснюється в основному через політико-ідеологічну сферу, де складається особливий тип взаємовідносин церкви і держави. Держава надає церкви всемірну підтримку для впровадження релігійної ідеології в маси і тим самим сприяє зміцненню її положення в суспільстві. Церква ж в інтересах держави нав'язує народним масам певні стандарти поведінки та мислення, прагне загальмувати процес становлення класового свідомості трудящих, приглушити їх невдоволення проти гнобителів.
Здоровий індивідуум і здорове суспільство - це синоніми. Тому важливо з дитинства прищепити людині звичку до здорового способу життя, який безпосередньо пов'язаний з його здоров'ям, у тому числі і здоров'ям моральним. Так що ж таке "здоровий спосіб життя"? На наш погляд, здоровий спосіб життя - це індивідуальна система розумної поведінки людини на фундаменті культурно-історичних, морально-релігійних і національних традицій, притаманних нашій православної цивілізації: оптимальний руховий режим, загартовування, раціональне харчування, раціональний режим життя, відсутність хвороб і шкідливих звичок , що забезпечує людині фізичне, душевне, духовне і соціальне благополуччя (здоров'я) в реальному навколишньому середовищі (природного, техногенного та соціального) і активне довголіття. При переході людей до здорового способу життя відбувається наступне:
· Змінюється світогляд, пріоритетними стають духовні цінності, зникає екзистенційний вакуум, знаходиться сенс життя;
· Зникає фізіологічна і психічна залежність від алкоголю, тютюну, наркотиків;
· Гарний настрій формується «гормонами радості» - ендорфінами, які утворюються в організмі людини;
· Збільшується життєва ємкість легенів, серце працює більш ощадливо, тому воно більш довговічно;
· Статева зрілість підлітків настає пізніше, що сприяє зближенню з часу статевої та соціальної зрілості.
Для переходу до здорового способу життя корисно переорієнтування свідомості та психіки людини з хвороби на здоров'я, бо хвороба це підсумок не стільки фізичної, скільки духовної неспроможність людини.
З точки зору сучасної науки існують декілька основних умов правильного, здорового способу життя (ЗСЖ) і це, перш за все соціальна зрілість особистості (духовність) - вищий рівень розвитку і саморегуляції зрілої особистості, коли основними орієнтирами її життєдіяльності стають вічні людські цінності, які базуються на християнській етики та світосприйнятті. Мається на увазі людське життя на шляхах добра і справедливості в безперестанному протидії Злу, в тому числі і всередині душевно-духовного світу самої людини, де, на думку Ільїна І.О., справжнє місцезнаходження Добра і Зла.
Індиферентне або скептичне ставлення сучасного суспільства секулярного гуманізму і масової культури до традиційних духовно-моральним, культурно-історичним, релігійним цінностям і соціальним нормам призвело до того, що сучасні люди - атеїсти, які мають свободу Вибору, не з'єднану з соціальною відповідальністю, системою етичних координат, втратили живе почуття Добра і Зла.
Взаємодія традиційних релігій та медицини у формуванні здорового способу життя необхідно забезпечувати з урахуванням наступних принципових положень:
1. Однією з причин глибокої кризи сучасного стану людини, обтяженого вантажем різноманітних хворобливих станів: серцево-судинних, психічних, наркотичних, алкогольних і інших є духовна спустошеність, втрата сенсу життя і розмитість моральних орієнтирів.
2. Здоров'я людини, його тілесно-духовна цінність є тим наріжним каменем, на якому будуються спільні зусилля медичних, освітніх, спортивних закладів та релігійних об'єднань щодо формування ціннісного ставлення до здоров'я.
3. Нагальними завданнями в справі налагодження співпраці державних структур і релігійних об'єднань є:
- Створення за необхідності в медичних установах умов для проведення релігійних обрядів;
- Розширення благодійної допомоги з боку релігійних об'єднань;
- Ознайомлення медичних фахівців з релігійними основами біоетики;
- Координація дій віруючих медиків з обміну досвідом у оздоровчої та лікувальної діяльності.
4. Особлива необхідність діалогу між медициною і релігією викликана біоетичні проблеми: контрацепції, трансплантації органів, генної інженерії, клонування, евтаназії та інших. Рішення їх має здійснюватися на основі свободи вибору особистістю тих методів впливу на організм, які не суперечать її релігійності.
5. Для підтримки здоров'я особи і народу в профілактичних заходах нагальним завданням є створення реальних умов для заняття фізичною культурою і спортом, що виключає допінгових змагальність.
6. Зберігають актуальність і питання гарантування безпеки від використання окультних, залежних станів, недопущення використання лікувальних практик без відповідного медичного супроводу,,
7. При наданні релігійно-орієнтованої допомоги хворим і в профілактичній роботі важливо забезпечити міжконфесійне порозуміння, не перетворити цю добру справу на джерело чвар і ворожнечі. І головним рецептом від цієї хвороби нетерпимості є врахування інтересів всіх сторін.
1. Аборт різко засуджується і визнається як несприятливий фактор погіршує стан здоров'я нації;
2. Вживання ПАР неприйнятно, причому це стверджується не тільки сучасними священнослужителями (як у випадку з абортом), але також детально розглядається в найдавніших релігійних книгах з позиції максимального обмеження. Релігійні організації також відіграють величезну роль, пропонуючи сучасній медицині ефективний альтернативний шлях подолання патологічної залежності від шкідливих звичок;
3. Особиста гігієна як бар'єр для поширення інфекційних захворювань. У мусульман, наприклад, особиста гігієна сакралізувати, що мало певні історичні передумови: побутові умови кочових племен в посушливій кліматичній зоні утруднювали підтримання чистоти тіла при супутньому ризик розвитку інфекційних захворювань. Вважається, що застосування обмивання в якості релігійного ритуалу підвищувало поширеність основ гігієни за рахунок упереджень віри.
4. Будь-яка релігія розставляє пріоритети у значенні їжі для життя людини, суворо визначаючи якісний і кількісний склад продуктового раціону. Джерелом цих пріоритетів є культурно-історична основа конкретного етносу і ступінь багатства природних ресурсів в корінній для даної релігії місцевості.
5. Нематеріальна сутність релігійної віри передбачає також затвердження певних психологічних установок (т.зв. «духовної позиції»). Визначаються межі та способи розвитку розумової працездатності і методи адаптації та реабілітації при неврозах і т.д.
З іншого боку, незважаючи на деякі схожі риси, всі релігії мають певні відмінності. В умовах етнічного та національного розмаїття населення Росії представляється необхідним особливо відзначити три найбільш поширених релігійних течії: православне християнство, мусульманство (іслам) і буддизм.
Серед гріхів - хвороб, що руйнують як особистість, так і рід, і народ, Православна Церква називає сім смертних гріхів: обжерливість, пияцтво, розпуста, жадібність, гнів, гординя, зневіру. Істотно знижують опірність організму хворобам: грубість, себелюбство, підвищена тривожність, суєтність, марнославство. Навпаки, корисні для здоров'я переживання таких благородних почуттів, як: привітність, безкорисливість, неупередженість, терпіння, доброзичливість, стійкість, правдивість, совісність, співчуття, ясність розуму, дитяча здатність дорослої людини дивуватися (емоція, властива тільки людині).
Одне з неодмінних умов життя православних людей - дотримання постів. Піст - це не тільки заборони на певні продукти харчування, але і велика духовна робота. Це особливі періоди, коли Господь показує людині, як мало йому треба, звільняє йому час для роздумів про божественне. А результати поста в чисто тілесному плані - чистка організму, зміцнення здоров'я.
У зв'язку з низькими демографічними та соціально-економічними показниками життя городян і необхідністю активізації використання духовних начал у вирішенні даних проблем, Православна єпархія Росії пропонує проведення ряду заходів:
· Організацію каплиць і молитовних кімнат у лікувально-профілактичних установах;
· Сприяння медичному персоналу православного віросповідання у консолідації з духовного окормленню пацієнтів та їхніх родичів;
· Систематичні виступи перед медичними працівниками лікувально-профілактичних установ з проблем духовного окормлення;
· Організацію при лікувально-профілактичних установах товариств православних лікарів і сестер милосердя.
Відмінною рисою буддизму з позиції охорони здоров'я є духовна спрямованість життєдіяльності на набуття гармонії з навколишнім світом. Єднання з природою простежується в традиційній медицині тибетських ченців, вегетаріанство, упорі на внутрішнє самовдосконалення переважно до зовнішнього.
На думку опитаних, які відзначили позитивні виховні властивості ісламу, ця релігія прищеплює своїм прихильникам моральні цінності, вчить "доброті, чистоті, вірності, працьовитості, дружбу", "мужності", "миролюбства, людинолюбства", "чесності, справедливості", "поваги старших "," дотримання традицій "," миру, згоди "," доброї поведінки молоді ". Крім того, іслам вчить вести" здоровий спосіб життя ", забороняє" гуляти "," пити і курити ". Іншими словами, респонденти, позитивно оцінюють виховну роль ісламу, говорили про закони гуртожитку, які наказує дотримувати ця релігія.
В ісламі велике значення приділяється чистоті та гігієни людини. Символічно, що кожна книга з мусульманського права, як правило, починається з розділу «Очищення» («Тахара»).
Невід'ємною частиною мусульманської культури є гарячі лазні. Ці гігієнічні споруди з'явилися в Мавароуннахре і Туркестані на основі наявних місцевих лазень тільки з впровадженням ісламу. Привнесена з Близького Сходу конструкція отримала тут подальший розвиток. У Ташкенті відкрита і вивчена археологами лазня кінця XV-XVI століть.
Елементи морального ставлення до природи, об'єктах екосистеми, принципи здорового способу життя та формування філософії здоров'я присутні в священних писаннях ісламу, у яких мусульманам рекомендується шукати коріння екологічних знань і використати ці знання у вирішенні сучасних проблем навколишнього середовища і здоров'я населення.
На основі концепції ісламу, навчань і творів мислителів ісламської цивілізації і культури, соціально-філософської спадщини попередніх поколінь необхідно відродити і впровадити в свідомість населення древні традиції дотримання вимог санітарії і гігієни і послідовно домагатися, щоб ці вікові традиції стали твердим переконанням кожної людини, обов'язковим практичним навиком і життєвою потребою.
Так, на основі священних писань і джерел було рекомендовано розробити релігійно-етичні основи екології, які дозволили б зберегти рівновагу між людиною і природою. Потрібно пропаганда етичних основ екології, ідей здорового способу життя серед широких мас. При цьому необхідно приділити особливу увагу дбайливому та економного витрачання води.
У кінцевому підсумку все це має бути спрямоване на те, щоб з використанням висловів з Корану, Хадісе та інших священних книг ісламу в громадських місцях (на Амрі-ма'ріфах, п'ятничних молитвах, в мечетях) глибше і всебічне розкривати досвід і традиції ісламської культури щодо збереження і примноженню природних багатств, ведення правильного і здорового способу життя.
2. Для формування і здійснення здорового способу життя може бути застосовна інформаційна система, плідно використовує і реалізує відповідні системи фізичної культури, медицини, кібернетики, фізіології, психології, педагогіки і т.д. і враховує основні особливості контингенту і цілей, умов та факторів, що впливають на валеологічну діяльність, організовану і забезпечується соціальними та виробничо-технічними, науково-інформаційними і комунікаційними інфраструктурами і т.п. Природно, що шлях кожної людини до здорового способу життя відрізняється своїми особливостями як у часі, так і по траєкторії, але це не має принципового значення - важливий кінцевий результат.
3. Спираючись на принцип наступності соціокультурних зв'язків і установок від одного покоління в суспільстві до іншого, необхідно відзначити особливу роль національних традицій та звичаїв, а також діяльності релігійних організацій у формуванні здорового способу життя. Специфіка даних явищ полягає в генотипической, підсвідомому укоріненні основних постулатів культури, до якої належить людина.
4. Роль соціального працівника в описаній проблеми полягає в консолідації та контролі спільних зусиль різних релігійних організацій і світської влади щодо якісного відбору та забезпечення ефективної реалізації заходів, спрямованих на формування у населення установок на здоровий спосіб життя. При цьому релігійно-етнічні традиції виступають в якості змісту роботи, а діяльність державних органів - як механізм реалізації конкретних практичних заходів.
Висновок
Посилення деструктивних тенденцій в сучасному російському суспільстві в цілому несприятливо позначається на кожного громадянина країни. Несприятлива екологічна ситуація, широка поширеність вживання психоактивних речовин, нераціональне харчування та інші негативні фактори створюють реальну загрозу для добробуту населення. У зв'язку з цим варто окремо виділити роль здорового способу життя в поліпшенні загальної динаміки здоров'я людей. Здійснення заходів державної соціальної політики має мати під собою міцну ідеологічну основу. Таким фундаментом у Росії історично була церква і релігія в цілому. Переваги релігійної ідеології виявляються в її автентичному поширенні за рахунок наступності зв'язків поколінь, зміцненні постулатів на духовному рівні, який не піддається критичному аналізу.
Поряд з культурою, наукою, освітою, релігійні моральні цінності є необхідним компонентом, чинником духовного збагачення, розвитку людини, розвитку її морально-етичних якостей, а також підставою надання допомоги. Роль релігії в суспільстві - невидиме виховання в кожній людині морально-етичних норм, правил поведінки в повсякденності, співчуття, великодушності, співчуття, людинолюбства.
Таким чином, у наявності колосальний потенціал релігійних організацій і національних традицій у вихованні моральної культури особистості, який може і повинен бути раціонально використовуватися на благо людей.
22 см . - Бібліогр.: С. 560-566. - 3000 екз.
2. Православ'я в історичних долях Півдня Росії [Текст] / Південноросійський огляд ІППК при РГУ і ІСПІ РАН. Вип. 16. СБ статей. Відп. ред. В.В. Чорноус. Ростов н / Д: Вид-во СКНЦ ВШ, 2003.
3. Леонтьєв, К. М. візантизму і слов'янство [Текст] К.Н. Леонтьєв, - М.: Зберігач, 2007. - 332с.
4. Макроекономіка і здоров'я [Текст]; інвестування в охорону здоров'я в інтересах економічного розвитку; - Женева, Всесвітня організація охорони здоров'я, 2001 р .
5. Ромашин О. В. Соціальні аспекти здоров'я населення Росії ХХI століття [Текст] / / III Національний конгрес з профілактичної медицини та валеології. ; Тези доповідей. - СПб. : Питер, 1996. - 350 с. - С. 189-190.
6. Федеральний закон «Про благодійну діяльність та благодійні організації» [Текст]: [прийнятий Державною Думою 7 липня 1995р.]: Офіц. текст: станом на 30 грудня 2006 року N 276-ФЗ.
7. Сєдова, Н. М. Правові основи діяльності етичних комітетів медичних установ у Росії [Текст] / Є.П. Ткач, Т.А. Малейченко; Соціальне та пенсійне право, 2006 - № 4. - 0,5 д.а.
6. Зберігають актуальність і питання гарантування безпеки від використання окультних, залежних станів, недопущення використання лікувальних практик без відповідного медичного супроводу,,
7. При наданні релігійно-орієнтованої допомоги хворим і в профілактичній роботі важливо забезпечити міжконфесійне порозуміння, не перетворити цю добру справу на джерело чвар і ворожнечі. І головним рецептом від цієї хвороби нетерпимості є врахування інтересів всіх сторін.
2.2 Роль релігійних організацій в охороні здоров'я в сучасному російському суспільстві.
Незважаючи на удавану відмінність і протиборство всіх світових релігій між собою, безперечним залишається факт, що всі вони спрямовані на формування у людини установок на ведення здорового способу життя і містять схожі імперативи про етичні та медичних нормах життєдіяльності. Аналізуючи норми, що встановлюються релігійними організаціями, щодо наступних основних загроз здоров'ю, очевидні спільні риси:1. Аборт різко засуджується і визнається як несприятливий фактор погіршує стан здоров'я нації;
2. Вживання ПАР неприйнятно, причому це стверджується не тільки сучасними священнослужителями (як у випадку з абортом), але також детально розглядається в найдавніших релігійних книгах з позиції максимального обмеження. Релігійні організації також відіграють величезну роль, пропонуючи сучасній медицині ефективний альтернативний шлях подолання патологічної залежності від шкідливих звичок;
3. Особиста гігієна як бар'єр для поширення інфекційних захворювань. У мусульман, наприклад, особиста гігієна сакралізувати, що мало певні історичні передумови: побутові умови кочових племен в посушливій кліматичній зоні утруднювали підтримання чистоти тіла при супутньому ризик розвитку інфекційних захворювань. Вважається, що застосування обмивання в якості релігійного ритуалу підвищувало поширеність основ гігієни за рахунок упереджень віри.
4. Будь-яка релігія розставляє пріоритети у значенні їжі для життя людини, суворо визначаючи якісний і кількісний склад продуктового раціону. Джерелом цих пріоритетів є культурно-історична основа конкретного етносу і ступінь багатства природних ресурсів в корінній для даної релігії місцевості.
5. Нематеріальна сутність релігійної віри передбачає також затвердження певних психологічних установок (т.зв. «духовної позиції»). Визначаються межі та способи розвитку розумової працездатності і методи адаптації та реабілітації при неврозах і т.д.
З іншого боку, незважаючи на деякі схожі риси, всі релігії мають певні відмінності. В умовах етнічного та національного розмаїття населення Росії представляється необхідним особливо відзначити три найбільш поширених релігійних течії: православне християнство, мусульманство (іслам) і буддизм.
2.2.1. Православ'я.
Православ'я розглядає людину в триєдності: Дух, душа і тіло. А медицина виключає Дух, обираючи об'єктом уваги тільки душу і тіло-правда, при цьому часто визнаючи, що душа домінує, так як у практиці саме психофізичні розлади переважають. Православ'я ж вважає, що дуже багато залежить від Духа людини, вибудовуючи таку ієрархію: Дух, душа, тіло. При цьому ні в якій мірі церква не закликає забути про тіло. Навпаки - гріх не дбати про нього, адже тіло - посудина Духа.Серед гріхів - хвороб, що руйнують як особистість, так і рід, і народ, Православна Церква називає сім смертних гріхів: обжерливість, пияцтво, розпуста, жадібність, гнів, гординя, зневіру. Істотно знижують опірність організму хворобам: грубість, себелюбство, підвищена тривожність, суєтність, марнославство. Навпаки, корисні для здоров'я переживання таких благородних почуттів, як: привітність, безкорисливість, неупередженість, терпіння, доброзичливість, стійкість, правдивість, совісність, співчуття, ясність розуму, дитяча здатність дорослої людини дивуватися (емоція, властива тільки людині).
Одне з неодмінних умов життя православних людей - дотримання постів. Піст - це не тільки заборони на певні продукти харчування, але і велика духовна робота. Це особливі періоди, коли Господь показує людині, як мало йому треба, звільняє йому час для роздумів про божественне. А результати поста в чисто тілесному плані - чистка організму, зміцнення здоров'я.
У зв'язку з низькими демографічними та соціально-економічними показниками життя городян і необхідністю активізації використання духовних начал у вирішенні даних проблем, Православна єпархія Росії пропонує проведення ряду заходів:
· Організацію каплиць і молитовних кімнат у лікувально-профілактичних установах;
· Сприяння медичному персоналу православного віросповідання у консолідації з духовного окормленню пацієнтів та їхніх родичів;
· Систематичні виступи перед медичними працівниками лікувально-профілактичних установ з проблем духовного окормлення;
· Організацію при лікувально-профілактичних установах товариств православних лікарів і сестер милосердя.
2.2.2. Буддизм
За свою 2500-літню історію буддизм спрямовував свою енергію всередину в прагненні навчити розум розуміти психічний стан щастя, пізнавати і знешкоджувати джерела негативних емоцій і культивувати такі емоційні стани, як співчуття, для поліпшення життя людини і суспільства. Вже протягом кількох десятків років у США проводяться наукові дослідження короткочасного впливу медитації на нервову систему. Виявилося, що медитація скорочує показники стресу, наприклад, прискорене серцебиття і потовиділення. Ці дослідження стали основою для тренінгів на розслаблення. Однак буддійська практика робить упор на необоротні зміни в психічної активності, а не тільки на короткочасні результати. І учених усе більше інтригує той нервовий і фізичний стимул для довготривалих змін, який досягається роками інтенсивної практики.Відмінною рисою буддизму з позиції охорони здоров'я є духовна спрямованість життєдіяльності на набуття гармонії з навколишнім світом. Єднання з природою простежується в традиційній медицині тибетських ченців, вегетаріанство, упорі на внутрішнє самовдосконалення переважно до зовнішнього.
2.2.3. Іслам
Кожна релігія по-своєму виховує своїх прихильників. Респондентів запитали [1], чого, на їхню думку, вчить, як виховує людей іслам. На це питання спробували відповісти 53% опитаних. При цьому 25% висловили позитивно забарвлені судження, 24% - негативно забарвлені, а 12% - нейтральні, невизначені або двоїсті.На думку опитаних, які відзначили позитивні виховні властивості ісламу, ця релігія прищеплює своїм прихильникам моральні цінності, вчить "доброті, чистоті, вірності, працьовитості, дружбу", "мужності", "миролюбства, людинолюбства", "чесності, справедливості", "поваги старших "," дотримання традицій "," миру, згоди "," доброї поведінки молоді ". Крім того, іслам вчить вести" здоровий спосіб життя ", забороняє" гуляти "," пити і курити ". Іншими словами, респонденти, позитивно оцінюють виховну роль ісламу, говорили про закони гуртожитку, які наказує дотримувати ця релігія.
В ісламі велике значення приділяється чистоті та гігієни людини. Символічно, що кожна книга з мусульманського права, як правило, починається з розділу «Очищення» («Тахара»).
Невід'ємною частиною мусульманської культури є гарячі лазні. Ці гігієнічні споруди з'явилися в Мавароуннахре і Туркестані на основі наявних місцевих лазень тільки з впровадженням ісламу. Привнесена з Близького Сходу конструкція отримала тут подальший розвиток. У Ташкенті відкрита і вивчена археологами лазня кінця XV-XVI століть.
Елементи морального ставлення до природи, об'єктах екосистеми, принципи здорового способу життя та формування філософії здоров'я присутні в священних писаннях ісламу, у яких мусульманам рекомендується шукати коріння екологічних знань і використати ці знання у вирішенні сучасних проблем навколишнього середовища і здоров'я населення.
На основі концепції ісламу, навчань і творів мислителів ісламської цивілізації і культури, соціально-філософської спадщини попередніх поколінь необхідно відродити і впровадити в свідомість населення древні традиції дотримання вимог санітарії і гігієни і послідовно домагатися, щоб ці вікові традиції стали твердим переконанням кожної людини, обов'язковим практичним навиком і життєвою потребою.
Так, на основі священних писань і джерел було рекомендовано розробити релігійно-етичні основи екології, які дозволили б зберегти рівновагу між людиною і природою. Потрібно пропаганда етичних основ екології, ідей здорового способу життя серед широких мас. При цьому необхідно приділити особливу увагу дбайливому та економного витрачання води.
У кінцевому підсумку все це має бути спрямоване на те, щоб з використанням висловів з Корану, Хадісе та інших священних книг ісламу в громадських місцях (на Амрі-ма'ріфах, п'ятничних молитвах, в мечетях) глибше і всебічне розкривати досвід і традиції ісламської культури щодо збереження і примноженню природних багатств, ведення правильного і здорового способу життя.
Висновки
1. Здоровий спосіб життя в даний час розуміється в якості самої оптимальної форми поведінки громадян, у зв'язку з чим виникає гостра необхідність вивчення його поняття, основних принципів і технологій пропаганди. Структура здорового способу життя повинна являти собою принципову єдність всіх сторін матеріально-побутового, природного, соціокультурного та духовного буття людини, що реалізується через структурний, енергетичний та інформаційний канали.2. Для формування і здійснення здорового способу життя може бути застосовна інформаційна система, плідно використовує і реалізує відповідні системи фізичної культури, медицини, кібернетики, фізіології, психології, педагогіки і т.д. і враховує основні особливості контингенту і цілей, умов та факторів, що впливають на валеологічну діяльність, організовану і забезпечується соціальними та виробничо-технічними, науково-інформаційними і комунікаційними інфраструктурами і т.п. Природно, що шлях кожної людини до здорового способу життя відрізняється своїми особливостями як у часі, так і по траєкторії, але це не має принципового значення - важливий кінцевий результат.
3. Спираючись на принцип наступності соціокультурних зв'язків і установок від одного покоління в суспільстві до іншого, необхідно відзначити особливу роль національних традицій та звичаїв, а також діяльності релігійних організацій у формуванні здорового способу життя. Специфіка даних явищ полягає в генотипической, підсвідомому укоріненні основних постулатів культури, до якої належить людина.
4. Роль соціального працівника в описаній проблеми полягає в консолідації та контролі спільних зусиль різних релігійних організацій і світської влади щодо якісного відбору та забезпечення ефективної реалізації заходів, спрямованих на формування у населення установок на здоровий спосіб життя. При цьому релігійно-етнічні традиції виступають в якості змісту роботи, а діяльність державних органів - як механізм реалізації конкретних практичних заходів.
Висновок
Посилення деструктивних тенденцій в сучасному російському суспільстві в цілому несприятливо позначається на кожного громадянина країни. Несприятлива екологічна ситуація, широка поширеність вживання психоактивних речовин, нераціональне харчування та інші негативні фактори створюють реальну загрозу для добробуту населення. У зв'язку з цим варто окремо виділити роль здорового способу життя в поліпшенні загальної динаміки здоров'я людей. Здійснення заходів державної соціальної політики має мати під собою міцну ідеологічну основу. Таким фундаментом у Росії історично була церква і релігія в цілому. Переваги релігійної ідеології виявляються в її автентичному поширенні за рахунок наступності зв'язків поколінь, зміцненні постулатів на духовному рівні, який не піддається критичному аналізу.
Поряд з культурою, наукою, освітою, релігійні моральні цінності є необхідним компонентом, чинником духовного збагачення, розвитку людини, розвитку її морально-етичних якостей, а також підставою надання допомоги. Роль релігії в суспільстві - невидиме виховання в кожній людині морально-етичних норм, правил поведінки в повсякденності, співчуття, великодушності, співчуття, людинолюбства.
Таким чином, у наявності колосальний потенціал релігійних організацій і національних традицій у вихованні моральної культури особистості, який може і повинен бути раціонально використовуватися на благо людей.
Література
1. Ільїн, І.А. Релігійний сенс філософії [Текст] / І. А. Ільїн - М.: Изд-во АСТ, 2003. - 572 с.;2. Православ'я в історичних долях Півдня Росії [Текст] / Південноросійський огляд ІППК при РГУ і ІСПІ РАН. Вип. 16. СБ статей. Відп. ред. В.В. Чорноус. Ростов н / Д: Вид-во СКНЦ ВШ, 2003.
3. Леонтьєв, К. М. візантизму і слов'янство [Текст] К.Н. Леонтьєв, - М.: Зберігач, 2007. - 332с.
4. Макроекономіка і здоров'я [Текст]; інвестування в охорону здоров'я в інтересах економічного розвитку; - Женева, Всесвітня організація охорони здоров'я,
5. Ромашин О. В. Соціальні аспекти здоров'я населення Росії ХХI століття [Текст] / / III Національний конгрес з профілактичної медицини та валеології. ; Тези доповідей. - СПб. : Питер, 1996. - 350 с. - С. 189-190.
6. Федеральний закон «Про благодійну діяльність та благодійні організації» [Текст]: [прийнятий Державною Думою 7 липня 1995р.]: Офіц. текст: станом на 30 грудня 2006 року N 276-ФЗ.
7. Сєдова, Н. М. Правові основи діяльності етичних комітетів медичних установ у Росії [Текст] / Є.П. Ткач, Т.А. Малейченко; Соціальне та пенсійне право, 2006 - № 4. - 0,5 д.а.
[1] Фонд "Громадська думка". Всеросійське опитування міського і сільського населення. 14 червня 2003. 1500 респондентів