Тридентський собор: реакція або оновлення?
Довідка: Тріентскій собор, вселенський собор католицької церкви, що засідав в 1545-47, 1551-52, 1562-63 у м. Тріент [ньому. Trient, лат. Tridentum, сучасний Тренто (іт. Trento)], в 1547-49 - в Болоньї. Було скликано у зв'язку з успіхами Реформації за наполяганням багатьох прелатів і імператора Карла V (прагнув покінчити з релігійними чварами в імперії і реформувати церкву в дусі вимог соборного руху). Відкрито римським папою Павлом III. Намітилися 2 табори: табір, очолюваний імператором, наполягав на реформі церкви, викоріненні зловживань духовенства, вважав допустимими деякі поступки протестантам в області догматики; табір Папи наполягав на зміцненні церковної єдності в боротьбі з реформаційним рухом, на вирішенні догматичних питань у строго ортодоксальному та традиційному дусі , відкидав найменший компроміс у питаннях доктрини. Т. з. закінчився перемогою папської партії. Його постанови закріпили всі традиційні догмати католицького віровчення. Т. з. посилив організаційно католицьку церкву: підтвердив верховенство папи над собором, збільшив влада єпископів в межах їх діоцезів (розширивши право нагляду за духовенством), зміцнив дисципліну чернечих орденів. Найважливішим результатом Т. з. було посилення гонінь на протестантів, введення суворої церковної цензури, розширення діяльності інквізиції. Прагнучи підпорядкувати своєму впливу духовне життя суспільства, католицька церква зобов'язала духовних осіб та професорів католицьких університетів присягати оприлюдненим у 1564 "Тридентському сповідання віри", закріплював середньовічні догмати католицизму. Постанови Т. с., Формально обов'язкові для всіх католиків, були офіційно прийняті в Савойї, Португалії, Венеції, Польщі (з 1577), Іспанії (із застереженнями про збереження прав короля на призначення єпископів і на втручання в діяльність церковного суду). У Франції вони не були прийняті офіційно, але французьке духовенство в 1615 оголосило про своє підпорядкування ім. Рішення Т. з. надовго визначили діяльність католицької церкви епохи Контрреформації.
(Велика Радянська Енциклопедія)
Есе
Прагнучи надолужити згаяне, папство використовувало методи самих різних напрямків. Так, Контрреформація не тільки оголосила війну гуманізму, а й освоїла його досягнення - зрозуміло, в теологічній редакції. Можна сказати, що після Тридентського собору церква перестала бути середньовічної: протистояння Ренесанс - Середні століття втрачає грунт під ногами. У XVII столітті єзуїти затверджуватимуть у своїх школах культ зразковою гуманістичної латині. Втім, вже в XVI багато чого з гуманістичного спадщини було поставлено на службу католицизму єзуїтськими школами. Взагалі орден єзуїтів став одним з найбільш дієвих знарядь папства саме тому, що не був середньовічним орденом. І. Р. Григулевич з повною підставою визначив Товариство Ісуса як орден Нового часу.
Єзуїти грали величезну роль в ідеологічній політиці папства: ідеологічний вплив через проповіді, сповіді і поради особам, чиїми духівниками складалися; зміцнення позицій католицизму з допомогою поступок в моралі через теорію пробабілізма; боротьба з інакодумцями власними творами, і, що найважливіше, освіта молоді - все це сприяло підпорядкування свідомості людей.
Як превентивні міри в університетах використовувалася схоластика, щоб зменшити можливість відхилення студентів і викладачів від «істинного» шляху. Схоластика безроздільно панувала в католицьких університетах, що знаходяться під контролем єзуїтів. У таких вищих навчальних закладах богослов'я, і до того колишнє головним предметом вивчення, рішуче витісняло природні та філологічні науки.
Риму було ясно, що майбутнє церкви багато в чому залежить від підростаючого покоління, тому важливою частиною його політики було виховання молоді в традиційній католицької моралі. Все, зобов'язані піклуватися про університети та хід наук, повинні намагатися, щоб університети цілком (integre) приймали декрети і правила Собору, а магістри, доктори та інші університетські вчені погоджувалася б з ним у всьому, що стосується віри і на початку року урочисто присягали в цьому . Якщо що-небудь в університетах виявиться вимагають виправлення і перетворення, то має бути виправлено і влаштовано на повному релігійному і церковному благочесті. Університети, підпорядковані безпосередньо нагляду тата, він сам спробує перетворити на вищевказаних засадах, залежно від того, скільки визнає це корисним.
Багато ордена сприяли проведенню в життя даного напрямку папської політики, але особливо в цьому досягли успіху єзуїти. У їх новіціяту (нижчих школах) та колегіях навчалася не тільки аристократична молодь, а й діти буржуа-протестантів, спокушених безкоштовною освітою, що дозволяло єзуїтам впливати на ці сім'ї і ростити з дітей затятих католиків. Про те, наскільки популярним серед буржуазії і купецтва були єзуїтські колегії, можна зрозуміти з «Новели про бесіду» Сервантеса, де один з героїв розповідає про синів купця, 12 і 14 років, що навчаються латини в школі суспільства Ісуса, в яку ходили «дуже пишно : з дядьком і двома слугами, тягати книги і так званий vademecum ». Єзуїти підтримували марнославство середнього стану, набуваючи в особі юнаків, які надходили для навчання, вірних послідовників, використовуючи різні психологічні методи впливу на молодь.
У 50-х роках XVI століття десятки тисяч молодих людей різних країн систематично піддавалися хитрішими моральним тортурам. Саме моральним, так як тілесні покарання в середньовіччі не зіграли б таку роль: навчання в пансіонах і школах світу йшло тоді за допомогою різок і батогів; пороли навіть юних монархи; для того, щоб позбавити принців від різки, з'явилися спеціальні «хлопчики для биття» (бо, згідно з тодішньою педагогіці, порка була обов'язкова!), і то далеко не всі короновані особи уникали в дитинстві побоїв. Нерідко в школах і училищах карали не за яку-небудь провину, а просто тому, що вважалося корисним відшмагати дитини. «Різки і палиці, - писав один з учених педагогів, - є тими мечами школи, які Господь Бог після гріхопадіння дав у руки вчителям, щоб ними карати безбожників. Вони є також скіпетрами школи, перед якими юнацтво повинно схилити свою голову ».
Тому в колегіях єзуїтів основну роль приділяли не тілесного впливу, а психологічному, що саме по собі було серйозним нововведенням. Духовна муштра робила з них фанатиків, вірних татові. У результаті в 1588 році в руках єзуїтів виявилася «конгрегація семінарів, університетів і досліджень», що спрямовується діяльність усіх католицьких шкіл.
Треба відзначити, що цей напрямок папської політики виявилося одним з найбільш перспективних, тому що формувало майбутній оплот католицизму і підривало майбутні позиції не тільки протестантів, але й взагалі будь-якого інакомислення.
Найсильнішим засобом впливу на віруючих була сповідь, завдяки якій їм торочилося, як треба мислити і вірити, що любити і ненавидіти, яких триматися політичних поглядів, до чого прагнути і чого цуратися (і, нарешті, що читати, а що ні).
Важливою частиною ідеологічної політики залишалася проповідь, причому на Тридентському соборі було рекомендовано «тонкі і спірні питання, особливо ті, від яких не буває ніякої користі благочестя», виключити з народних проповідей.
Крім того, посилився нагляд за паствою з боку церкви.
Щоб не послаблювався нагляд над прихожанами, пастирі зобов'язані стали особисто бути присутнім при своїх паства, і ухвалювалося, що вони «можуть залишати їх тільки тоді, коли того вимагає християнська любов, нагальна необхідність, посадова покору і очевидна користь церкви чи суспільству. Такі законні причини відсутності повинні бути письмово засвідчені татом, або митрополитом, або, за його відсутністю, виконуючим його посаду (суффраганом); за засвідчення потрібно тоді, коли причини будуть невідомі або раптові ». Без всяких засвідчень дозволялося лише тримісячне відсутність дозволяється.
Крім того, постановою Тридентського собору було наказано не допускати до посад священиків бродяг, невідомих, колишніх злочинців (можна уявити, який склад священослужителей був до собору!); Здійснювати таїнство причащання не раніше, ніж прихожани будуть благочестиво вести себе; виганяти непристойні музику і спів , порожні розмови, прохажіванія, шум, крики (з чого стає зрозуміла обстановка в храмах); переконувати народ до відвідування Церкви принаймні в неділю та святкові дні ».
Одним з найважливіших напрямків ідеологічної політики, чиї напрямки були визначені на Тридентському соборі, стало створення по можливості в кожному єпископаті інституту (семінарії) з підготовки священнослужителів, здатних проводити в життя дух і реформи собору, тобто з підготовкою католицьких священиків нового типу, які й в моральному відношенні, і з точки зору своїх теологічних знань могли б помірятися силами з протестантськими проповідниками.
Як відомо, до цього католицькі священики особливої грамотністю не відрізнялися, на відміну від начитаних протестантів. Були священики, які розуміли латину трохи більше, ніж їхня паства, і ледве могли розрізняти букви. Майже всі священики читали по складах.
Сучасники відзначали, що при призначенні священиків для єпископів було достатньо, якщо прелат міг відповісти, «яка частина мови слово Господь, і відрізнити [на латині]« так »від« ні ». Багато неосвічені священики самі погано розбиралися в теології, а тому сіяли «помилки» і «єресі». Навіть ті деякі пастирі, які не були чужі схоластичному освіти, для своїх пастви приносили трохи більше користі, ніж зовсім неосвічені служителі Церкви, оскільки займалися виключно схоластичними тлумаченнями.
Для затвердження науки серед священиків були засновані єпископські семінарії; цікаво, що сучасники стверджували, що якби установа єпископських семінарій було б єдиним рішенням собору, то його було б достатньо, щоб визнати собор надзвичайно корисним м плідним.
«Найважливіший і дієвий канон послужив для реставрації католицизму бути може більш, ніж всі інші постанови Тридентського собору, разом узяті», - вважає М. Філіпсон. Дійсно, нові священослужителі могли зрозуміти суть ідеологічної політики папства і активно втілювати в життя її положення. Нове покоління священиків могло успішно боротися з ідеологічними ідеями протестантизму і гуманізму, і, повертаючись до теми нашої роботи, роз'яснювати пастви, які книжки читати і як ставитися до тих чи інших ідей, щоб не впасти в єресь.
Література
1. Відродження і Реформація / Под ред. І. АВ. Аляб'єва та ін М., 2000.
2. Гергей Є. Історія папства. М., 1996.
3. Григулевич І. Р. Історія інквізиції. М., 1980.
4. Історія Тридентського собору (з читань Московського товариства Любителів Духовного Просвітництва). Кн. V та VI. С. 206.
5. Лозінський С. Г. Історія папства. М., 1986.
6. Савельєва Н. В. Римські папи, їхня церква і держава в XVI і XVII століттях. СПб., 1842.
7. Філіппсон М. Релігійна контрреволюція в XVI столітті. СПб., 1902.
Додаток 1. Заключне засідання Тридентського собору 1563
Додаток 2. Декрет Тридентського собору про канон Св. Письма (4-а сесія - 8 квітня 1516 р)
Священний вселенський і загальний Тридентський собор, законно зібрався в Дусі Святому під головуванням трьох легатів Апостольського Престолу - незмінно вважаючи за мету зберегти в Церкві, після усунення помилок, саму чистоту Євангелія: те, що було обіцяно раніше через пророків у Свящ. Писанні (Рим 1 3; ср Євр 1 січня сл), Господь наш Ісус Христос, Син Божий, спочатку проголосив Своїми устами, потім звелів Своїм апостолам проповідувати всьому створінню (см Мт 28 19; Марк 16 15) як джерело повної рятівної істини і правило моральності: усвідомлюючи, що ця істина і правило містяться в написаних книгах і неписаних переказах, які були прийняті апостолами з вуст Самого Христа або ж навіяні Св. Духом і дійшли до нас, передані ними як би власноруч: наслідуючи приклад православних батьків, всі книги, як Старого, так і Нового Завіту, бо єдиний Бог є Творець їх обох, а також саме Переказ, що відноситься і до віри і до моральності, так як воно дано або усно Христом, або вселено Духом Святим і збережено безперервної наступністю в католицькій Церкві - з однаковим почуттям благочестя і благоговінням приймає і шанує.
Собор ухвалив перерахувати цього декреті всі свящ. книги, щоб не могло виникнути жодного сумніву щодо того, які книги він приймає.
Ці книги наступні: Старого Завіту - п'ять Мойсеєвих, тобто Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня; І. Навина, Суддів, Рут, 4 кн. Царств, 2 кн. Хронік, 1 Ездри і 2-а, звана Неємії, Товита, Юдити, Естери, Іова, 150 Псалмів Давида, Приповістей, Проповідника, Пісня Пісень, Премудрості, Премудрості Ісуса, сина Сираха, Ісайї, Єремії, Варуха, Єзекіїля, Даниїла; Дванадцяти пророків, тобто Осії, Йоіла, Амоса, Авдія, Іони, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, Захарії, Малахії, дві книги Маккавейських, перша і друга.
Нового Завіту: чотири Євангелія - від Матфея, Марка, Луки та Івана, кн. Діянь апостолів, написана євангелістом Лукою; чотирнадцять послань ап. Павла: до Римлян, два до коринтян, до Галатів, до Ефесян, до Филип'ян, до Колосян, два до Солунян, до Тита, до Филимона, до Євреїв, два послання ап. Петра, три послання ап. Іоанна; одне ап. Якова; одне ап. Юди; і Апокаліпсис ап. Іоанна.
Довідка: Тріентскій собор, вселенський собор католицької церкви, що засідав в 1545-47, 1551-52, 1562-63 у м. Тріент [ньому. Trient, лат. Tridentum, сучасний Тренто (іт. Trento)], в 1547-49 - в Болоньї. Було скликано у зв'язку з успіхами Реформації за наполяганням багатьох прелатів і імператора Карла V (прагнув покінчити з релігійними чварами в імперії і реформувати церкву в дусі вимог соборного руху). Відкрито римським папою Павлом III. Намітилися 2 табори: табір, очолюваний імператором, наполягав на реформі церкви, викоріненні зловживань духовенства, вважав допустимими деякі поступки протестантам в області догматики; табір Папи наполягав на зміцненні церковної єдності в боротьбі з реформаційним рухом, на вирішенні догматичних питань у строго ортодоксальному та традиційному дусі , відкидав найменший компроміс у питаннях доктрини. Т. з. закінчився перемогою папської партії. Його постанови закріпили всі традиційні догмати католицького віровчення. Т. з. посилив організаційно католицьку церкву: підтвердив верховенство папи над собором, збільшив влада єпископів в межах їх діоцезів (розширивши право нагляду за духовенством), зміцнив дисципліну чернечих орденів. Найважливішим результатом Т. з. було посилення гонінь на протестантів, введення суворої церковної цензури, розширення діяльності інквізиції. Прагнучи підпорядкувати своєму впливу духовне життя суспільства, католицька церква зобов'язала духовних осіб та професорів католицьких університетів присягати оприлюдненим у 1564 "Тридентському сповідання віри", закріплював середньовічні догмати католицизму. Постанови Т. с., Формально обов'язкові для всіх католиків, були офіційно прийняті в Савойї, Португалії, Венеції, Польщі (з 1577), Іспанії (із застереженнями про збереження прав короля на призначення єпископів і на втручання в діяльність церковного суду). У Франції вони не були прийняті офіційно, але французьке духовенство в 1615 оголосило про своє підпорядкування ім. Рішення Т. з. надовго визначили діяльність католицької церкви епохи Контрреформації.
(Велика Радянська Енциклопедія)
Есе
Прагнучи надолужити згаяне, папство використовувало методи самих різних напрямків. Так, Контрреформація не тільки оголосила війну гуманізму, а й освоїла його досягнення - зрозуміло, в теологічній редакції. Можна сказати, що після Тридентського собору церква перестала бути середньовічної: протистояння Ренесанс - Середні століття втрачає грунт під ногами. У XVII столітті єзуїти затверджуватимуть у своїх школах культ зразковою гуманістичної латині. Втім, вже в XVI багато чого з гуманістичного спадщини було поставлено на службу католицизму єзуїтськими школами. Взагалі орден єзуїтів став одним з найбільш дієвих знарядь папства саме тому, що не був середньовічним орденом. І. Р. Григулевич з повною підставою визначив Товариство Ісуса як орден Нового часу.
Єзуїти грали величезну роль в ідеологічній політиці папства: ідеологічний вплив через проповіді, сповіді і поради особам, чиїми духівниками складалися; зміцнення позицій католицизму з допомогою поступок в моралі через теорію пробабілізма; боротьба з інакодумцями власними творами, і, що найважливіше, освіта молоді - все це сприяло підпорядкування свідомості людей.
Як превентивні міри в університетах використовувалася схоластика, щоб зменшити можливість відхилення студентів і викладачів від «істинного» шляху. Схоластика безроздільно панувала в католицьких університетах, що знаходяться під контролем єзуїтів. У таких вищих навчальних закладах богослов'я, і до того колишнє головним предметом вивчення, рішуче витісняло природні та філологічні науки.
Риму було ясно, що майбутнє церкви багато в чому залежить від підростаючого покоління, тому важливою частиною його політики було виховання молоді в традиційній католицької моралі. Все, зобов'язані піклуватися про університети та хід наук, повинні намагатися, щоб університети цілком (integre) приймали декрети і правила Собору, а магістри, доктори та інші університетські вчені погоджувалася б з ним у всьому, що стосується віри і на початку року урочисто присягали в цьому . Якщо що-небудь в університетах виявиться вимагають виправлення і перетворення, то має бути виправлено і влаштовано на повному релігійному і церковному благочесті. Університети, підпорядковані безпосередньо нагляду тата, він сам спробує перетворити на вищевказаних засадах, залежно від того, скільки визнає це корисним.
Багато ордена сприяли проведенню в життя даного напрямку папської політики, але особливо в цьому досягли успіху єзуїти. У їх новіціяту (нижчих школах) та колегіях навчалася не тільки аристократична молодь, а й діти буржуа-протестантів, спокушених безкоштовною освітою, що дозволяло єзуїтам впливати на ці сім'ї і ростити з дітей затятих католиків. Про те, наскільки популярним серед буржуазії і купецтва були єзуїтські колегії, можна зрозуміти з «Новели про бесіду» Сервантеса, де один з героїв розповідає про синів купця, 12 і 14 років, що навчаються латини в школі суспільства Ісуса, в яку ходили «дуже пишно : з дядьком і двома слугами, тягати книги і так званий vademecum ». Єзуїти підтримували марнославство середнього стану, набуваючи в особі юнаків, які надходили для навчання, вірних послідовників, використовуючи різні психологічні методи впливу на молодь.
У 50-х роках XVI століття десятки тисяч молодих людей різних країн систематично піддавалися хитрішими моральним тортурам. Саме моральним, так як тілесні покарання в середньовіччі не зіграли б таку роль: навчання в пансіонах і школах світу йшло тоді за допомогою різок і батогів; пороли навіть юних монархи; для того, щоб позбавити принців від різки, з'явилися спеціальні «хлопчики для биття» (бо, згідно з тодішньою педагогіці, порка була обов'язкова!), і то далеко не всі короновані особи уникали в дитинстві побоїв. Нерідко в школах і училищах карали не за яку-небудь провину, а просто тому, що вважалося корисним відшмагати дитини. «Різки і палиці, - писав один з учених педагогів, - є тими мечами школи, які Господь Бог після гріхопадіння дав у руки вчителям, щоб ними карати безбожників. Вони є також скіпетрами школи, перед якими юнацтво повинно схилити свою голову ».
Тому в колегіях єзуїтів основну роль приділяли не тілесного впливу, а психологічному, що саме по собі було серйозним нововведенням. Духовна муштра робила з них фанатиків, вірних татові. У результаті в 1588 році в руках єзуїтів виявилася «конгрегація семінарів, університетів і досліджень», що спрямовується діяльність усіх католицьких шкіл.
Треба відзначити, що цей напрямок папської політики виявилося одним з найбільш перспективних, тому що формувало майбутній оплот католицизму і підривало майбутні позиції не тільки протестантів, але й взагалі будь-якого інакомислення.
Найсильнішим засобом впливу на віруючих була сповідь, завдяки якій їм торочилося, як треба мислити і вірити, що любити і ненавидіти, яких триматися політичних поглядів, до чого прагнути і чого цуратися (і, нарешті, що читати, а що ні).
Важливою частиною ідеологічної політики залишалася проповідь, причому на Тридентському соборі було рекомендовано «тонкі і спірні питання, особливо ті, від яких не буває ніякої користі благочестя», виключити з народних проповідей.
Крім того, посилився нагляд за паствою з боку церкви.
Щоб не послаблювався нагляд над прихожанами, пастирі зобов'язані стали особисто бути присутнім при своїх паства, і ухвалювалося, що вони «можуть залишати їх тільки тоді, коли того вимагає християнська любов, нагальна необхідність, посадова покору і очевидна користь церкви чи суспільству. Такі законні причини відсутності повинні бути письмово засвідчені татом, або митрополитом, або, за його відсутністю, виконуючим його посаду (суффраганом); за засвідчення потрібно тоді, коли причини будуть невідомі або раптові ». Без всяких засвідчень дозволялося лише тримісячне відсутність дозволяється.
Крім того, постановою Тридентського собору було наказано не допускати до посад священиків бродяг, невідомих, колишніх злочинців (можна уявити, який склад священослужителей був до собору!); Здійснювати таїнство причащання не раніше, ніж прихожани будуть благочестиво вести себе; виганяти непристойні музику і спів , порожні розмови, прохажіванія, шум, крики (з чого стає зрозуміла обстановка в храмах); переконувати народ до відвідування Церкви принаймні в неділю та святкові дні ».
Одним з найважливіших напрямків ідеологічної політики, чиї напрямки були визначені на Тридентському соборі, стало створення по можливості в кожному єпископаті інституту (семінарії) з підготовки священнослужителів, здатних проводити в життя дух і реформи собору, тобто з підготовкою католицьких священиків нового типу, які й в моральному відношенні, і з точки зору своїх теологічних знань могли б помірятися силами з протестантськими проповідниками.
Як відомо, до цього католицькі священики особливої грамотністю не відрізнялися, на відміну від начитаних протестантів. Були священики, які розуміли латину трохи більше, ніж їхня паства, і ледве могли розрізняти букви. Майже всі священики читали по складах.
Сучасники відзначали, що при призначенні священиків для єпископів було достатньо, якщо прелат міг відповісти, «яка частина мови слово Господь, і відрізнити [на латині]« так »від« ні ». Багато неосвічені священики самі погано розбиралися в теології, а тому сіяли «помилки» і «єресі». Навіть ті деякі пастирі, які не були чужі схоластичному освіти, для своїх пастви приносили трохи більше користі, ніж зовсім неосвічені служителі Церкви, оскільки займалися виключно схоластичними тлумаченнями.
Для затвердження науки серед священиків були засновані єпископські семінарії; цікаво, що сучасники стверджували, що якби установа єпископських семінарій було б єдиним рішенням собору, то його було б достатньо, щоб визнати собор надзвичайно корисним м плідним.
«Найважливіший і дієвий канон послужив для реставрації католицизму бути може більш, ніж всі інші постанови Тридентського собору, разом узяті», - вважає М. Філіпсон. Дійсно, нові священослужителі могли зрозуміти суть ідеологічної політики папства і активно втілювати в життя її положення. Нове покоління священиків могло успішно боротися з ідеологічними ідеями протестантизму і гуманізму, і, повертаючись до теми нашої роботи, роз'яснювати пастви, які книжки читати і як ставитися до тих чи інших ідей, щоб не впасти в єресь.
Література
1. Відродження і Реформація / Под ред. І. АВ. Аляб'єва та ін М., 2000.
2. Гергей Є. Історія папства. М., 1996.
3. Григулевич І. Р. Історія інквізиції. М., 1980.
4. Історія Тридентського собору (з читань Московського товариства Любителів Духовного Просвітництва). Кн. V та VI. С. 206.
5. Лозінський С. Г. Історія папства. М., 1986.
6. Савельєва Н. В. Римські папи, їхня церква і держава в XVI і XVII століттях. СПб., 1842.
7. Філіппсон М. Релігійна контрреволюція в XVI столітті. СПб., 1902.
Додаток 1. Заключне засідання Тридентського собору 1563
Додаток 2. Декрет Тридентського собору про канон Св. Письма (4-а сесія - 8 квітня 1516 р)
Священний вселенський і загальний Тридентський собор, законно зібрався в Дусі Святому під головуванням трьох легатів Апостольського Престолу - незмінно вважаючи за мету зберегти в Церкві, після усунення помилок, саму чистоту Євангелія: те, що було обіцяно раніше через пророків у Свящ. Писанні (Рим 1 3; ср Євр 1 січня сл), Господь наш Ісус Христос, Син Божий, спочатку проголосив Своїми устами, потім звелів Своїм апостолам проповідувати всьому створінню (см Мт 28 19; Марк 16 15) як джерело повної рятівної істини і правило моральності: усвідомлюючи, що ця істина і правило містяться в написаних книгах і неписаних переказах, які були прийняті апостолами з вуст Самого Христа або ж навіяні Св. Духом і дійшли до нас, передані ними як би власноруч: наслідуючи приклад православних батьків, всі книги, як Старого, так і Нового Завіту, бо єдиний Бог є Творець їх обох, а також саме Переказ, що відноситься і до віри і до моральності, так як воно дано або усно Христом, або вселено Духом Святим і збережено безперервної наступністю в католицькій Церкві - з однаковим почуттям благочестя і благоговінням приймає і шанує.
Собор ухвалив перерахувати цього декреті всі свящ. книги, щоб не могло виникнути жодного сумніву щодо того, які книги він приймає.
Ці книги наступні: Старого Завіту - п'ять Мойсеєвих, тобто Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня; І. Навина, Суддів, Рут, 4 кн. Царств, 2 кн. Хронік, 1 Ездри і 2-а, звана Неємії, Товита, Юдити, Естери, Іова, 150 Псалмів Давида, Приповістей, Проповідника, Пісня Пісень, Премудрості, Премудрості Ісуса, сина Сираха, Ісайї, Єремії, Варуха, Єзекіїля, Даниїла; Дванадцяти пророків, тобто Осії, Йоіла, Амоса, Авдія, Іони, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, Захарії, Малахії, дві книги Маккавейських, перша і друга.
Нового Завіту: чотири Євангелія - від Матфея, Марка, Луки та Івана, кн. Діянь апостолів, написана євангелістом Лукою; чотирнадцять послань ап. Павла: до Римлян, два до коринтян, до Галатів, до Ефесян, до Филип'ян, до Колосян, два до Солунян, до Тита, до Филимона, до Євреїв, два послання ап. Петра, три послання ап. Іоанна; одне ап. Якова; одне ап. Юди; і Апокаліпсис ап. Іоанна.