Зміст
Введення
Глава 1. - Російська весілля в контексті світової культурної традиції
1.1 Індійський весільний обряд
1.2 Єврейське весілля
1.3 Різноманітність російських весіль
Глава 2. - Структура і семантика російської весілля
2.1 Сценарний план російської весілля
2.2 Образна основа російської весілля
Глава 3. - Слово і предметне середовище в російській весіллі
3.1 Весільна поезія
3.2 Весільний одяг та аксесуари
Висновок
Список літератури
Додаток
Введення
Життя кожної людини ділиться на три найважливіші етапи: народження, створення сім'ї (шлюб) і смерть. Цим подіям завжди супроводжували відповідні обряди (хрещення, весілля і похорон). І якщо обряди, пов'язані з народженням і смертю людини в різних релігіях часто проводилися у вузькому сімейному колі, то весільний обряд завжди був масовим і видовищним. Ймовірно, саме тому він найкраще зберігся, і ми можемо практично точно відновити традиційну картину цього древнього дійства по записах, розповідей і ін джерелам.
Звиклі до сучасних звичаїв, ми не завжди розуміємо, чому наші предки так ретельно дотримувалися послідовності весільного обряду. Тим більше що й сам він змінювався з плином часу. Якими були весілля у слов'ян і як вони трансформувалися до сьогоднішнього часу? Чому це відбувалося? Мета цієї роботи - відповісти на поставлені питання, завдяки вирішенню наступних завдань:
Розглянути основні форми російської весілля.
Вивчити особливості весільних обрядів різних народів, виділивши характерні риси, загальні для всіх обрядів, і специфічність кожного.
Виділити образну основу російської весілля.
Розглянути сценарний план і особливості основних дійових осіб російського весілля.
Проаналізувати весільну поезію.
Виділити характерні риси одягу та аксесуарів, що використовувалися в російської весіллі.
Порівняти споконвічну російську весілля і сучасний обряд.
Звідки ж походить слово весілля? Деякі думають, що від дієслова «зводити», «сполучати», грунтуючись на тому, що шлюб - поєднання двох осіб, інші, що від «свата», свідка весільного змови; але насправді весілля сталася від стародавнього слова «свататися», означавшего раніше - змовлятися, погоджуватися (див. 9.).
Весільний обряд - це ритуал, що супроводжує укладання шлюбу, він має певні вимоги та заборони. У кожній релігії є обмеження, що перешкоджають людям вступати в законний шлюб. Так євреям забороняється одружуватися не тільки на кровних родичів (як з боку матері, так і з боку батька), але й на колишній дружині або вдові сина, батька, дядька, брата. До цієї категорії належать також кровні родичі дружини, але дозволяється укласти шлюб з сестрою покійної дружини.
Згідно з традиційними нормами індуїстського шлюбу, чоловік повинен одружитися в своєї касти або на жінці з подкасти нижчою, ніж його власна. У родинному по бічних лініях православний шлюб заборонений до 4 - го ступеня включно (на відміну від католицизму, що допускає шлюби між двоюрідними братами і сестрами). У кровній спорідненості по прямих лініях (висхідній і низхідній) шлюб забороняється у всіх ступенях. Забороненими для всіх релігій є шлюби між людьми, що належать різних церков і конфесій, а також існують вікові обмеження.
1. Російська весілля в контексті світової культурної традиції
Контекстом для вивчення російської весілля можна вважати найдавніші весільні обряди, які формувалися в різних географічних точках, але, крім природних відмінностей, мали подібні риси. У попередньому огляді показані основні структурні характеристики індуської, іудейської і російської (з урахуванням різних регіональних нюансів) весіль.
1.1 Індійський весільний обряд
У індуській весіллі, перш ніж зробити остаточний вибір, батьки порівнюють гороскопи юнаки та дівчата і, якщо результат виявляється сприятливим, обидві сторони обмінюються подарунками і відбувається змова. День і час церемонії визначає астролог. За кілька днів до весілля наречений і наречена проходять очисний обряд («Халді») - натираються сумішшю гірчичного масла і жовтого порошку з кореня куркуми.
У день весілля наречений у супроводі своїх близьких направляється до будинку нареченої («Барат», «Барат-Ятра»). Там його зустрічають батьки нареченої (обряд «вар-пуджа») і проводять його в будинок, де жених бачить, нарешті, обличчя своєї нареченої (обряд «Мукхо-даршан) і вони надягають один одному на шию квіткову гірлянду.
Батько нареченої з'єднує руки юнаки та дівчата, а потім їх ведуть до невисокого, строкато прикрашеному помосту під навісом («пандал»), де для шлюбної церемонії приготовлені кокосові горіхи, квіти, рис, вода, ароматичні свічки. Тут жрець прив'язує кут сарі нареченої до шарфа нареченого і обводить їх сім разів (обряд «саптападі») навколо жертовного вогню, читає заклинання мантри, що з'єднує нареченого і наречену шлюбними узами. У вигляді жертвопринесення («Сахуті) для богів у вогонь кидають рис, оливи масло і т. п. (см. 11. 1.).
1.2 Єврейське весілля
За іудейським релігійного закону, процедуру одруження може провести будь-який грамотний єврей. Перед весіллям проходить «інструктаж нареченої» - це бесіда грамотної релігійної жінки з нареченою про те, що таке подружнє життя з точки зору єврейських релігійних законів. Також перед весіллям наречена повинна зануритися в «мікву» - спеціальний басейн чи іншій водоймище. У день весілля наречений і наречена постують.
Перед проведенням обряду одруження складається свідоцтво про одруження, зване на івриті кетуба. Сам обряд відбувається під «хупою» - балдахіном, що символізує будинок нареченого, куди вводять наречену. Безпосередньо під хупою стоять наречений з нареченою, батьки і рабин, який проводить весілля. Спочатку під хупу призводять нареченого, потім наречену, у супроводі «матерів» - її і нареченого. Вступаючи під хупу, наречена і матері обходять сім разів навколо жениха. Потім рабин наливає келих вина і вимовляє два благословення - на вино і на весілля.
Наречений і наречена по черзі п'ють вино з келиха, після чого відбувається заручини: наречений надягає кільце на вказівний палець правої руки нареченої і виголошує коротку промову. Прочитуються сім спеціальних благословень (шева Брахот). Наприкінці церемонії прийнято розбивати склянку в пам'ять про руйнування Храму. Відразу ж після одруження молодята усамітнюються на короткий час в окремій кімнаті. Після церемонії влаштовують святкову трапезу з музикою піснями і танцями (див. 12. 2., 12.3.).
1.3 Різноманітність російських весіль
Російська народна весілля надзвичайно багатолика і утворює в різних місцевостях свої локальні варіанти, що відображають особливості життя східних слов'ян ще в дохристиянський період. Типові відмінності дозволили виділити три основних географічних ареалу російського весілля: среднерусский, севернорусскім і южнорусский.
Південноросійська весілля близька до української і, мабуть, до споконвічної давньослов'янської. Її відмітна ознака - відсутність голосінь, загальний веселий тон. Основний поетичний жанр південноросійської весілля - пісні. Севернорусскім весілля драматична, тому її основний жанр - голосіння. Вони виконувалися протягом усього обряду. Обов'язковою була лазня, якої закінчувався дівич-вечір.
Севернорусскім весілля грали в Помор'ї, в Архангельській, Олонецкой, Петербурзької, Вятської, Новгородської, Псковської, Пермської губерніях. Найбільш характерним був весільний обряд среднерусского типу. Він охопив величезний географічний ареал, центральна вісь якого проходила по лінії Москва - Рязань - Нижній Новгород.
Весілля среднерусского типу, крім названих вище, грали також в Тульській, Тамбовської, Пензенської, Курської, Калузької, Орловської, Симбірської, Закарпатської та інших губерніях. Поезія середньо весілля поєднувала пісні і голосіння, але переважали пісні. Вони створювали багату емоційно - психологічну палітру почуттів і переживань, полюси якої складали весела і сумна тональності.
Але разом з тим весілля - це не випадковий набір пісень, голосінь і обрядових дій, а завжди певна, що історично склалася цілісність. Тому в даній роботі будуть розглянуті основні, найбільш характерні особливості, що зв'язують воєдино всі типи російської весілля. Саме ці риси допоможуть проаналізувати російська весільний обряд найбільш повно і цілісно.
У російської весілля з плином часу сформувалися тимчасові рамки, які і визначали основні та найбільш сприятливі дні для укладення шлюбу. Ніколи не гралися весілля під час постів (за рідкісними винятками). Уникали призначати весілля й у пісні дні тижня (середа, п'ятниця), виключалася з весільних і Масляний тиждень. Існувала навіть приказка: «На масницю одружитися - з бідою поріднитися ...» Намагалися уникати також місяця травня, щоб все життя не маятися.
Поряд з днями, що вважалися несприятливими для весіль, на Русі виділялися періоди, до яких приурочувалося більшість весіль. Це, перш за все, осінні і зимові м'ясоїди. Осінній м'ясниці починався з Успіння (28 серпня) і тривав до різдвяного (Філіппова) поста (27 листопада).
У селянському середовищі цей термін вкорочувався. Весілля починали справляти з Покрови (14 жовтня) - до цього часу завершувалися всі основні сільськогосподарські роботи. Зимовий м'ясниці починався з Різдва (7 січня) і тривав до Масляної (тривав від 5 до 8 тижнів). Цей період називали «весільник» або «свадебнец», оскільки він був самим весільним на рік. Весілля починався на другий чи третій день після хрещення, так як у великі святкові дні, згідно з церковним статутом священики не могли вінчати.
У весняно-літній час весілля починали справляти з Червоної гірки (першого воскресіння після Великодня) і до Трійці. У літній час був ще один м'ясниці, він починався з Петрова дня (12 липня) і тривав до Спаса (14 серпня). У цей час теж прийнято було грати весілля (див. 11.).
Російський весільний цикл традиційно ділиться на кілька етапів:
Досвадебние обряди - це знайомство, огляди наречених, дівочі ворожіння.
Передвесільні обряди - це сватання, оглядини, змову, дівич-вечір, женіхови посиденьки.
Весільні обряди - це від'їзд, весільний поїзд, вінчання, весільний бенкет.
Послесвадебние обряди - це обряди другого дня, візити.
2. Структура і семантика російської весілля
2.3 Сценарний план російської весілля
У народі не випадково кажуть: «зіграти весілля». Російський весільний обряд можна розглянути, як своєрідне театралізоване дійство, з певним сценарієм і дійовими особами. Можна виділити кілька форм проведення одруження, що з'являються в різні періоди розвитку російського народу. У шлюбних звичаях періоду матріархату ініціатива належала жінці, нормальним явищем було самопросвативаніе дівчат. У патріархальному суспільстві все змінилося. З цього моменту можна виділити різні сценарії проведення весілля:
«Шлюб - умикання» - основна весільна гра розгорталася навколо викрадення нареченої. Її ховали від нареченого, перегороджували дорогу женіховому поїзду, розігрували сцени доступу нареченому у двір, в світлицю та ін. Підкреслювалося активний початок з боку нареченого і ритуальне «небажання» нареченої виходити заміж. У будинку нареченої співали пісні, в яких приїзд нареченого зображувався як вітер, буря, сам же він називався руйнівний і погубітеля.
«Купівля - продаж нареченої» - спочатку існувала у полян, жених повинен був платити за наречену віно, аналогічне відомому мусульманському калим. У російській весільної грі розігрувалися сценки викупу місця поруч з нареченою, її коси (або її самої, що було рівнозначно), посагу. Викуп був невеликий, майже символічний: подарунками, прикрасами, дрібними грошима. Іноді слід було відгадати загадки. Під час сватання розмова велася в алегоричній формі, яка теж відображала особливості «весілля - покупки» нареченої: «Хочемо купити теличку ...», «У вас товар, у нас купець ...». Один з передвесільних ритуалів називався рукобитье: свати і батько нареченої «били по руках», як би укладаючи торговельну угоду.
«Шлюб з волі старших» - склався у феодальну епоху, включав в себе як обов'язковий елемент церковний обряд вінчання і почав підкоряться церковним обмеженням. Вони розповсюджувалися на час для вінчання і на ступінь спорідненості між нареченим і нареченою.
«Весілля - самокрутка» (або «весілля - убег») - сформувалася зі зростанням міст і розшаруванням і зубожінням села, внаслідок того, що у селян не було коштів зіграти весілля. Молоді вінчалися таємно, а потім випрошували прощення (іноді це було імітацією, так як батьки заздалегідь про все знали). Святкування при цьому не влаштовувалося (див. 2., 3.).
Як вже згадувалося вище, весілля - складна драматична гра, що складалася з декількох актів і тривала звичайно від 3 до 10 днів. Учасники весілля мали ролі, всього дослідники відзначають до 411 назв весільних чинів у східних слов'ян, змінювалися, територіально і мали свої особливості. Серед них: Рожников - родичі нареченої; дружина, бояри - супутники нареченого; Боярки, подневестніци - супутниці нареченої; подголосніци - співаючі дівчата; коровайниці - жінки, які готують весільний коровай; Кухарка, куховарка - жінка, котра готує весільну гостину коробейники, приданки ( відвозять придане); вежлівец, небезпечний, клетнік - людина, яка могла захистити від чаклунів та ін ..
Серед запрошених з боку нареченого, виділялися такі основні весільні чини:
Дружко або дружка - розпорядник весільного церемоніалу, людина одружений, енергійний, знає хід весілля. Невід'ємний атрибут дружки - батіг, який він пускав у хід з метою відігнати все, що може перешкодити благополучного з'єднанню нареченого і нареченої. Дружку часто можна було дізнатися по рушнику, пов'язаному через плече. Іноді він був пов'язаний хрест - навхрест двома рушниками - від нареченого і від нареченої. Рушники одному дарували великі - два, два з половиною метри в довжину, прикрашені на кінцях тканими візерунками. Дружки, як правило, призначалися як з боку нареченого так і з боку нареченої, але іноді був лише дружка з боку нареченого.
Сват - вів весілля разом з дружкою. Це одружений чоловік, звичайно з числа родичів.
Весільний батько і весільна мати - хресні батько і мати нареченого.
Рання сваха або повивальний сваха - близька рідня нареченого, вона пекла весільний коровай, розплітала косу нареченої та ін
Сватів і свашек бувало по кілька з кожного боку. Часто вважалося обов'язковим, щоб сват і сваха були чоловіком і дружиною. Іноді їх роль відводилася батькам чи хрещеним батькам.
Подсвашкі - помічниці свахи, родички нареченого.
Дядько - боярин, який супроводжував нареченого до вінця.
Бояри - приятелі і родичі нареченого, супроводжували весільний поїзд.
З боку нареченої обиралися люди, які володіють наступними весільними чинами, які вважаються незмінними:
Пізня сваха або повивальний сваха - прибирала (або повиває) голову нареченої в жіночий головний убір, супроводжувала її до вінця.
Весільний батько і весільна мати, постельніци (дві жінки) - вони готували шлюбне ложе для нареченої.
Дружки - подруги нареченої.
Подженишника (або подкняжіе) - неодружені молоді люди і подневестніци - незаміжні подруги нареченої. Подженишника і подневестніц зазвичай бувало рівну кількість. Головну роль грала велика, або перша, подневестніца (зазвичай сестра нареченої) і перший подженишника.
Жениха і наречену називали князем і княгинею. Ті, кому не вистачало ролей, були глядачами (см. 11.).
2.2 Образна основа російської весілля
Весільний обряд містить численні символи і алегорії, зміст яких частково загублений у часі й існує тільки як ритуал.
Для середньо весілля характерний обряд «ялинки». Верхівка або пухнаста гілка ялинки або іншого дерева, звана красою, прикрашена стрічками, намистом, запаленими свічками та ін., Іноді з прикріпленою до неї лялькою, стояла на столі перед нареченою. Деревце символізувало молодість і красу нареченої, з якими вона прощалася назавжди. Древній, давно забутий сенс полягав у тому, що дереву переадресовувалися жертовна повинність ініційованої дівчини: замість неї гинуло деревце, спочатку прийняте в її споріднений коло (замісна жертва).
Весільне деревце відомо у більшості слов'янських народів, як обов'язковий атрибут, разом з тим у східних слов'ян відзначено велику різноманітність предметів, званих красою. Це не тільки рослини (ялина, сосна, береза, яблуня, вишня, калина, м'ята), але також дівоча краса і дівочий головний убір.
Так як шлюбна пара повинна була складатися з представників різних родів, у весіллі були ритуали, що означали перехід нареченої зі свого роду в рід чоловіка. З цим пов'язано поклоніння печі - священного місця житла. Всі важливі справи (наприклад, винесення краси) починали в буквальному сенсі від грубки. У будинку чоловіка молода тричі кланялася печі і лише потім іконам і т.д.
Рослинний світ російської весілля пов'язаний з древніми анімістичними уявленнями. Живими або штучними квітами прикрашалися всі учасники весілля. Квіти і ягоди були вишиті на весільному одязі і на рушниках.
Тваринний світ весільного ритуалу сходить до давньослов'янським тотемам. У багатьох елементах обряду можна побачити культ ведмедя, забезпечує багатство і родючість. У деяких місцях атрибутом весільного бенкету була смажена свиняча голова, часто виряджалися биком. З нареченою були пов'язані образи птахів (плодородящую силу мала, насамперед, курка).
Весільний ритуал східних слов'ян мав яскраво виражений аграрний, землеробський характер. З ідеєю родючості був пов'язаний культ води. У севернорусскім весіллі він проявлявся в банному обряді, яким завершувався девишник, для середньо весілля характерно післявесільних обливання. При обливанні жінка - мати ототожнювалася з матір'ю - сирою землею.
У дошлюбних та послебрачний обрядах молодих обсипали хмелем, вівсом, насінням соняшника або будь-яким іншим злаком. Відомі дії не тільки з зерном, а й з колоссям, з діжею. Культ хліба проявився, насамперед, як вшанування короваю, що грав велику роль протягом всього весільного обряду.
З аграрної магією пов'язаний давньослов'янське культ сонця. За уявленнями древніх, любовні відносини між людьми породжувалися надприродним участю небесних світил. Верховним представником вступають у шлюб і всіх інших учасників весілля було сонце. Поруч з ним виникали місяць, місяць, зірки і зоря. Образ сонця ніс у собі весільний вінок нареченої, якому у весільному дійстві відводилася своєрідна роль.
Здавна весілля була пронизана магією, використовувалися всі її види. Мета продукує магії полягала в тому, щоб забезпечити благополуччя нареченому і нареченій, міцність і багатодітність їх майбутньої сім'ї, а також, щоб отримати багатий врожай, гарний приплід худоби.
Апотропейная магія виявлялася в різних оберегах, спрямованих на запобігання молодих від усього лихого. Цьому служили алегорична мова, дзвін дзвіночків, гострий запах і смак, переодягання молодих, покриття нареченої, а також найрізноманітніші предмети - обереги (наприклад, пояс, рушник та ін.) Таким чином, образна основа російської весілля відображає язичницькі уявлення слов'ян, їх тісний зв'язок і взаємодія з навколишнім світом природи.
3. Слово і предметне середовище в російській весіллі
3.1 Весільна поезія
Словесне, в першу чергу поетичне (віршований) оформлення весілля мало глибоким психологізмом, зображуючи почуття нареченого і нареченої, їх розвиток впродовж обряду. Особливо складною в психологічному відношенні була роль нареченої. Фольклор намалював багату палітру її емоційних станів. Перша половина весільного обряду, поки наречена ще перебувала в батьківському домі, була наповнена драматизмом, супроводжувалася сумними елегійними творами. На бенкеті (в будинку нареченого) емоційна тональність різко змінювалася: у фольклорі переважала ідеалізація учасників застілля, іскрилося веселощі.
Як вже згадувалося раніше, для весілля севернорусскім типу основним фольклорним жанром були голосіння. Вони висловлювали лише одне почуття - смуток. Психологічні особливості пісень набагато ширше, тому в середньо весіллі зображення переживань нареченої було більш діалектично, рухомим і різноманітним. Весільні пісні - найзначніший, найбільш збережений цикл сімейної обрядової поезії.
Кожному епізоду весілля відповідали свої поетичні прийоми. Сватання велося в умовній поетично - алегоричній манері. Свати називали себе «мисливцями», «рибалками», наречену - «куницею», «білорибиці». Під час сватання подруги нареченої вже могли виконувати пісні: ритуальні і ліричні, в яких починало розроблятися тема втрати дівчиною її волі.
У сговорних піснях зображувався перехід дівчини і молодця від вільного стану «молодецтва» і «дівоцтва» до положення нареченого і нареченої («Біля столу, столу, дубового столу ...»). У піснях з'являються парні образи - символи зі світу природи, наприклад «Калина» і «соловей» («На горі - то калина під Кугу стояла ...»).
Розробляється мотив забраної дівочої волі, (наречена зображується через символи расклеванной «ягідки», виловленої «Рибиці», підстреленої «куни», витоптаній «травиці», зламаною «гілочки виноградної», заламаною «березоньки»). У ритуальних піснях, що виконувалися на змові, на девишнике або вранці весільного дня, міг відзначатися майбутній, свершающихся або вже доконаний обряд розплітання коси (приклади див у додатку). Сговорние пісні починали малювати молодих у положенні нареченого і нареченої, ідеалізуючи їх взаємини. У таких піснях монологічна форма відсутня, вони представляли собою розповідь чи діалог.
Якщо наречена була сиротою, то виконувалося голосіння, в якій дочка «запрошує» батьків подивитися на її «весілля сирітську». У піснях часто зустрічається сюжет переходу або перевозу нареченої через водну перешкоду, пов'язаний з древнім осмисленням весілля як ініціації («Через річку черемха лежала ...»). Девишник був насичений ритуальними та ліричними піснями (приклади див у додатку).
Вранці наречена будила подруг піснею, в якій повідомляла про своє «недобре сні»: до неї підкралася «проклята бабська жисть». Під час одягання нареченої і очікування весільного поїзда нареченого співали ліричні пісні, висловлювали крайню ступінь її сумних переживань. Глибоким ліризмом були наповнені і ритуальні пісні, в них заміжжя зображувалося як невідворотний подія («Матінка! Та що у полі порошно?"). Перехід нареченої з одного будинку в інший зображувався, як важкий, нездоланний шлях. У такому шляху (від рідного дому до церкви, а потім до нового будинку) наречену супроводжує не рідня, а головним чином майбутній чоловік («Ще з терема на терем Любушка йшла ...» див. додаток).
Поява весільного поїзда і всіх гостей зображується у піснях посредствам гіпербол. У цей час в будинку розігрувалися сценки, в основі яких лежав викуп нареченої або її двійника - «девьей краси». Їх виконання сприяли весільні вироки, що мали ритуальний характер. У вироків була й інша функція: вони розряджали складну психологічну ситуацію, пов'язану з від'їздом нареченої з батьківського дому.
Самим урочистим моментом весілля був бенкет. Тут співали тільки веселі пісні, танцювали. Яскраве художнє розвиток мав ритуал величання. Величальні пісні співали нареченим, весільним чинам і всім гостям, за це ігріц (співачок) обдаровували. Скупим виконували пародійне величання - пісні корильной, які могли заспівати і просто для сміху.
Образи нареченого і нареченої в величальних піснях поетично розкривали різноманітні символи зі світу природи. Наречений - «ясний сокіл», «Ворон кінь»; наречена - «Суничка-ягідка», «калина-малина», «ягода смородина». Символи могли бути і парними: «голуб» і «голубочко», «виноград» і «ягідка». Велику роль в величальних піснях грав портрет. У порівнянні з піснями, виконувались в будинку нареченої, діаметрально змінювалося протиставлення своєї і чужої сім'ї. Тепер «чужий» стала сім'я батька, тому нареченій батюшкин хліб їсти не хочеться: він гіркий, пахне полином, а Іванов хліб їсти хочеться: він солодкий, пахне медом («Виноград в саду росте ...» див. додаток).
У величальних піснях проглядається загальна схема створення образу: зовнішність людини, його одяг, багатство, хороші духовні якості (приклад див у додатку).
Величальні пісні можна порівняти з гімнами, їм властива урочиста інтонація, висока лексика. Все це досягалося традиційними для фольклору засобами. Ю. Г. Круглов відзначив, що всі художні засоби «вживаються в суворій відповідності з поетичним змістом величальних пісень - вони служать посиленню, підкреслення найкрасивіших рис зовнішності величаемого, найблагородніших рис його характеру, самого чудового з боку співаючих до нього відношення, тобто , служать основним принципом поетичного змісту величальних пісень - ідеалізації »1.
Мета корильной пісень, що виконуються в момент величання гостей (див. вище), - створення карикатури. Їх основний прийом - гротеск. Портрети в таких піснях сатиричні, в них перебільшується потворне. Цьому сприяє знижена лексика. Корильной пісні досягали не тільки гумористичної мети, а й висміювали пияцтво, жадібність, дурість, лінь, обман, хвастощі (див. 3.).
У всіх творах весільного фольклору використовувалося велика кількість художніх засобів: епітети, порівняння, символи, гіперболи, повтори, слова в лагідній формі (із зменшувальними суфіксами), синоніми, іносказання, звернення, вигуки та ін. Весільний фольклор стверджував ідеальний, піднесений світ, що живе за законами добра і краси. Приклади весільної поезії можна знайти у додатку.
3.2 Весільний одяг та аксесуари
На відміну від текстів, виконання яких у всіх областях Росії мало специфічні нюанси, предметний світ російської весілля був більш уніфікований. Так як розглянути всі предмети, задіяні у весільному обряді, не представляється можливим, зупинимося лише на деяких, найбільш важливих і є обов'язковими.
Весільну сукню.
Біле плаття на нареченій символізує чистоту, невинність. Але білий колір ще і колір жалоби, колір минулого, колір пам'яті і забуття. Іншим «траурно - білим» кольором був червоний. «Не ший мені, матінко, червоний сарафан ...» - співала дочка, яка не хотіла йти з рідного дому до чужих людей. Тому історики схильні вважати, що біле або червоне плаття нареченої - це «скорботне» плаття дівчини, «померлою» для свого колишнього роду. Протягом весілля наречена кілька разів змінювала своє вбрання. Вона була в різних сукнях на дівич-вечорі, вінчанні, після сповивання в будинку нареченого і на другий день весілля (див. 9., 11.).
Головний убір.
Головний убір нареченої в селянському середовищі представляв собою вінок з різних квітів зі стрічками. Робили його дівчини перед весіллям, приносячи свої стрічки. Іноді вінки купували або навіть передавали з одного весілля на іншу. Щоб уникнути псування, наречена їхала до вінця накрита великою хусткою або покривалом так, щоб особи не було видно. Зверху на хустку часто одягали хрестик, він спускався з голови на спину.
Наречену нікому не можна було бачити, а порушення заборони, вважалося, вело до всіляких нещасть і навіть до передчасної смерті. З цієї причини наречена одягала фату, а молоді брали один одного за руку виключно через хустку, а також не їли і не пили на всьому протязі весілля.
З язичницьких часів зберігся звичай прощатися з косою, виходячи заміж, і заплітати молодій дружині дві коси замість однієї, притому укладаючи пасма одну під іншу, а не поверх. Якщо ж дівчина тікала з коханим проти волі батьків, молодий чоловік обрізав дівочу косу і пред'являв його новоспеченому тестеві і тещі разом з викупом за «умикання» дівчата. У будь-якому випадку заміжня жінка повинна була прикривати своє волосся головним убором або хусткою (щоб сила, укладена в них, не пошкодила нового роду). (Див. 2., 11.).
Кільце.
При обряді заручин наречений з родичами приїжджали в будинок нареченої, все робили один одному подарунки, а наречений з нареченою обмінювалися обручками. Вся дія супроводжувалося піснями.
Кільце - одне з найдавніших прикрас. Подібно будь-якої замкнутої окружності кільце символізує цілісність, тому його, як і браслет, використовують в якості атрибута шлюбу. Обручка має бути гладким, без насічок, щоб сімейне життя було гладкою (см. 11.).
Висновок
З плином часу російська весілля трансформувалася. Втрачалися деякі обряди і з'являлися нові, які могли бути інтерпретацією більш раннього ритуалу або взагалі були запозичені з інших релігій. В історії російського народу відомі періоди, в яких традиційний весільний обряд був «відкинутий», і його замінила державна реєстрація шлюбу. Але після деякого часу весільний обряд знову «відродився», зазнавши суттєвих змін. Перш за все, він був переорієнтований на міське середовище, в силу чого змінилася одяг нареченого і нареченої, замість традиційного короваю з'явився весільний торт, практично «вивітрилася» весільна поезія, були втрачені багато деталей весільних обрядів. Решта ж практично змінили свій сенс і стали виконувати роль розваги, розваги глядачів, а також надавати весіллі видовищність і барвистість. Зі змісту життя весілля перетворилася на престижну акцію.
Але все ж до наших днів збереглася цілісна послідовність весільного обряду. У сучасних посібниках з проведення весілля автори дотримуються споконвічно російського весільного циклу, але при цьому може зберігатися лише назва ритуалу і його сенс, саме ж виконання дуже умовно (див. 1., 5.). У Росії - це вже не «російська» весілля, яка була цілісним культурним феноменом, і яка саме в цій своїй якості досліджена в даній роботі.
Сучасний весільний обряд - це цілісна система ритуалів, пов'язаних між собою єдиною метою, і представляє з себе синтез обрядів різних релігій, адаптованих до сучасного життя. Сучасну весілля можна назвати міжрелігійної (або безрелігійної).
Сучасне весілля - це синтез різних обрядів різних релігій. Дуже важко виділити обряди, які не належать традиційної російської весіллі. Перш за все, тому що за минулий час ритуали тісно сплелися між собою і перетворилися в єдине адаптоване до сучасного життя весільне дійство. Запозичений у того чи іншого народу обряд (як правило, це були найбільш яскраві, видовищні і цікаві обряди), інтерпретувався відповідно до менталітетом людей і набував зовсім інші обриси, а іноді і сенс.
Список літератури
Веселовська О. Весілля співала і танцювала ... - Ярославль: Академія розвитку: Академія холдинг, 2003.
Забилін М. Російський народ: Його звичаї, перекази, обряди. - М.: Ексмо, 2003.
Зуєва Т.В., Кирдан Б.П. Російський фольклор: Підручник для вищих навчальних закладів. - М.: Флінта: Наука, 1998.
Круглов Ю. Г. Росіяни весільні пісні. - М., 1978.
Малозенова Т. Весілля від А до Я. - Ростов н \ Д.: Фенікс, 2001.
Новикова А. М., Пушкіна С. І. Російські народні пісні Московської області. - М.: Радянський композитор, 1986.
Пархоменко Н. К. Російські народні пісні Томської області. - М.: Радянський композитор, 1986.
Пісні Заонежья в записах 1880 - 1980 р.: Сост. Краснопільська Т. В. - Л.: Радянський композитор, 1987.
Повна енциклопедія обрядів російського народу: Сост. Панкеєв І. - М.: Олма - Прес, 1998.
Хрестоматія з фольклору. Книга для школярів. Сост. і автор пояснювальних статей Селіванов Ф. М. - М.: Просвещение, 1972.
Енциклопедія Російських звичаїв: Автор - упоряд. Юдіна Н. А. - М.: Вече, 2001.
http://biblio.india.ru
http: / / www .2 hearts. ru
http: / / www. istok. ru
Додаток
Весільні пісні.
Потрудися-но ти, сестра мила,
Розплітаючи-но мені трубчату косу -
Хоча від народження і не вперше,
Та в девьей краси в останні.
Тобі бог суддя, сестра моя!
Піднялися твої ручки білі
На мою-то так на буйну голову,
На голубонько трубчату косу.
Вже я, знати, тобі та набридла,
Вже я, знати, тобі надосаділа.
Розплітається ж, трубчаста коса,
Розсипати ви, руси волосся,
На мою та особі білому,
За моїми та могутнім плечам,
На мою та сукні кольоровому!
Ах, ви миленький, руси волосся!
Я ходила-то з вами гуляла.
По лугах-то так лугах зеленим,
По травах-то так травам шовковим,
За квіточкам та по блакитним,
Застосовувала вас, руси волосся,
Я до травоньке, до муравоньке,
До квіточкам я до лазоревим:
Вже і тут ви не застосували,
Вже і тут же ви не зрівняється:
Чистіше, м'якше ви трави шовкової,
Краш квіточко ви лазуровий.
Ах, ви миленький, руси волосся,
До атласу я і до оксамиту,
До Червоному вас до золота,
Я до чистого вас до сріблу,
Я до скатної вас до перлам
І до шовку вас Шемаханська;
Вже і тут ви не застосували
І ні з чим-то ви не зрівняється:
Ви атласу краще і оксамиту,
Ви гарніше красна золота,
Чистіше, краще ви чиста срібла,
М'якше шовку ви Шемаханська
І скатістіе скатна перлів.
Ах, ви миленький, руси волосся,
Ти, голубонько трубчаста коса!
Добре з вами красоватіся,
Важко з вами расставатіся,
Миле дитятко, як від матері,
Пеленішноя від родімия,
Так і я ж, так молодешенька,
Розлучаюся з вами, руси волосся,
І з голубонько трубчастої косою,
І з девьей своєю красою.
Доступала вас я охотою,
Розлучаюся з вами я неволею.
Матінка! Так що у полі порошно? ...
«Матінка! Так що у полі порошно?
Пані моя! Так що в полі порошно? »
- Дитино моя! Добрі коні розбурхалися.
Миле моє! Добрі коні розбурхалися.
«Матінка моя! Так що у полі порошно!
Пані моя! Так що у полі порошно? »
- Дитино моя! Та бояри їдуть.
Миле моє! Та бояри їдуть.
«Матінка! На широку вулицю їдуть!
Пані моя! На широку вулицю їдуть! »
- Дитино моя! Чи не бось, не лякайся!
Миле моє! Чи не бось, не видам!
«Матінка! На широкий двір зійшли!
Пані моя! На широкий двір зійшли! »
- Дитино моя! Чи не бось, не лякайся!
Миле моє! Чи не бось, не видам!
«Матінка в нову світлицю зійшли!
Пані моя! У нову світлицю зійшли! »
- Дитятко моє не бось, не лякайся!
Миле моє! Чи не бось, не видам!
«Матінка! За праву руку беруть!
Пані! За праву руку беруть! »
- Дитятко! Та бог з тобою?
Миле! Та бог з тобою!
Не сподівалася матінка.
1. Не сподівалася матінка,
12. - Ти не плац-ко, наша розумна, Не сподівалася рідна,
2. Не сподівалася рідна,
Не сподівалася під рай жити.
3. Зжила чи мене матінка,
Зжила чи мене матінка
4. В один цяс, в одну мінутоцьку
В один цяс, в одну мінутоцьку.
5. Жарко, жарко в теремі,
Жарко, жарко в теремі,
6. Жарко, жарко у високому,
Жарко, жарко у високому,
7. Жарко Свеце горять,
Жарко Свеце торують,
8. Жарко, жарко воско-ярих,
Жарко, жарко воско-ярих.
9. Шкода плакала тут дівчат,
Шкода тужила красуня
10. (С) чи за своєю волею Вольнея,
(С) чи за своєю (с) за русою коси.
11. Вгамовує її татінька,
Умовляла матінка:
Не сумуй, наша розумна,
13. Ми тебе відь не в повний дали,
Ми тебе відь не в повний дали -
14. Ми тебе чи заміж видали,
Ми тебе чи заміж видали,
15. Ми за Умнова-разумново,
Ми за Умнова-разумново,
16. Що за Белово, Румянової,
Ми за навиків, красивого.
17. Ми тебе чи не одну дамо,
Ми тебе чи не одну дамо -
18. Ми дамо щось поводиря,
Провідники братика-соку.
19. Проводжав братик, накзивал,
Проводжав братик, накзивал,
20. Брат сестриця умовляв,
Брат сестриця умовляв:
21. - Ти сестриця рідна,
Ти сестриця рідна,
22. Носи золото - не зношується,
Терпи лихо-не розповідай.
23. - Мілою братик, червоно сонечко,
Мілою братик, червоно сонечко,
24. Ганьблячи, відь злато зноситися,
Терплячи, лишенько скаже
Ти річка чи моя, річечка
Ти річка чи моя, річечка,
Ти річка чи моя швидка,
2. Ти річка чи моя швидка,
Ти течешь, а не сколихнешься
3. Ти течешь, а не сколихнешся,
З берегами не зрівняти,
4. З берегами не зрівняти.
Ти душа моя дівчина,
5. Ти душа моя дівчина,
Ти сидиш, а не посміхнешся
6. Ти сидиш, а не усміхнешся.
-Що ж мені-ка улибатіся,
7. Чого мені - ка улибатіся,
Чого мені - ка засмеятіся?
8. Повна хата гостей сидить,
Тільки немає у мене гостюшка,
9. Тільки немає у мене гостюшка,
Нема гостюшка коханого,
10. Нема гостюшка коханого,
Нема татенькі рідного,
11. Нема татенькт рідного.
Вже ти братику червоно сонечко.
12. Вже ти братику червоно сонечко,
Ти зіграй - до мене - ка весілля,
13. Ти зіграй - до мене - ка весілля,
Зіграй весілля щасливу,
14. Зіграй весілля щасливу,
Зіграй весілля кохану.
З - під дуба, дуба Сирова
З - під дуба, дуба Сирова,
Ой, та з-під Сирова, зеленива,
З-під Сирова, зеленива,
Ох, так вилітало лебедів стадо.
Вилітало лебедів стадо,
Ох, та лебедів стадо широке.
Лебедів стадо широке ...
Ох, так як одна білого лебідонька,
Як одна білого лебідонька,
Ох, і геть від стадушкі отлетивала.
Геть від стадушкі отлетивала,
Ох, і до сірим гусям прілетивала.
До сірим гусям прілетивала ...
Ох, і почали її гуси рвати - щипати.
Почали її гуси рвати - щипати
Ох, і не щіпіте ви, сірі гуси!
Чи не щіпіте ви, сірі гуси,
Ох, не сама я до вас залетивала.
Не сама я до вас залетивала -
Ох, і занесла мене неволюшка.
Занесла мене до вас неволюшка,
Ох, і неволюшка - непогодушка.
Неволюшка - непогодушка ...
Ох, і не частим дощ восени.
Не частим дощ восени,
Осінні, распоследній.
Осінні, распоследній ...
Не по саду, саду зелену,
Не по саду, саду зелену,
Ох, і там ходив-гуляв добрий молодець.
Там ходив-гуляв добрий молодець,
Добрий молодець Алексеюшка.
Добрий молодець Іванович,
Ох, і він чесав-гладив руси кучері.
Він чухав-гладив руси кучері,
Ох, і він чесав-гладив, примовляв.
Він чухав-гладив, примовляв:
- Ох, і приставайте ви, руси кучері,
Приставайте ви, руси кучері,
Ох, і до моєї буйної голівоньці.
До моєї буйної голівоньці ...
Ой, та звикай-ка, душа-Марьюшка,
Звикай-ка, душа-Марьюшка,
Ох, і до мого-то уму-розуму.
На мій-то уму-розуму.
Ох, і до мого-то батька з матір'ю.
На горі - то калина під колі стояла
На горе-то калина
Під колі стояла,
Ой чи, ой люлі,
Під колі стояла.
Як цього на калині
Соловьюшка сидить,
Ой чи, ой люлі,
Соловьюшка сидить.
Він сидить, не летить,
Гірко ягоду клює,
Ой чи, ой люлі,
Гірко ягоду клює.
А він солодкою малиною
Закушує,
Ой чи, ой люлі,
Він закушує.
Тута їхав-проїжджав
Добрий молодець-добродію,
Що Іван-государ,
Ой чи, ой люлі,
Що Іван-государ.
Він махнув-стеганул
Шелковий батогом,
Ой чи, ой люлі,
Шелковий батогом:
- Ти лети, лети, соловейко,
Високо і далеко,
Ой чи, ой люлі,
Високо і далеко
Не високо, не далеко -
До тещину до двору,
Ой чи, ой люлі,
До тещину до двору.
До тещину до двору,
Ой чи, ой люлі,
Добрий молодець-добродію.
Добрий молодець-добродію,
До тещиної світлиці,
Ой чи, ой люлі,
До тещиної світлиці,
До тещиної світлиці,
Прямо до Мар'ї під вікно,
Ой чи, ой люлі,
Прямо до Василівні.
Виноград в саду росте
Виноград в саду росте,
Виноград а саду росте,
А ягода, а ягода встигає,
А ягода, а ягода встигає.
Виноград - Іван-добродію,
Виноград - Іванович,
А ягода, а ягода - що Іванівна.
Їм люди дівоваліся, (2)
Що хороші й вродлива вродили вони. (2)
Дай і бог і рада, і любов, (2)
Під раді, під любові добре б їм пожити. (2)
«Рибиця-плотенушка, (2)
Вже я ль молода, молоденушка. (2)
Мені ль, молодий, мало можеться, (2)
А мені батюшкин хліб їсти не хочеться, (2)
Батюшкин хліб полину пахне, (2)
А він гіркою гірчицею відгукується ». (2)
Так хто у на неодружений
Та хто у нас неодружений,
Та хто неодружений?
Приспів: Ай, тульпан мій, тульпан,
Виноград зелений! 1
Як Іван-то неодружений,
Та він неодружений.
За кімнатці ходить,
У дзеркало дивиться.
- Який я хороший,
Який я гожий!
За що дівки люблять,
За що шанують?
А за мій за розум,
За мою зви 2.
Чобіт одягає
Каблук не ламає,
У дзеркало той вигляд,
На коня сідає,
На коня сідає,
Кінь під ним бадьориться,
Він плеточкой махає,
А кінь під ним танцює.
Він луками їде -
Луга зеленіють,
Він садами їде -
Сади розцвітають.
До двору під'їхав -
Матінка зустрічає,
Матінка зустрічає,
За ручку знімай,
15 .- Піди, мій синочку,
Ясний соколочек,
16. Без тебе, синочку,
Позавял садочок,
17. Сади позавялі,
І пташки співати не стали.
Ще з терема на терем Любушка йшла.
1. Ще з терема на терем Любушка йшла,
Грайте гораже!
2. Ще з висока на високо Іванівна йшла,
Грайте гораже!
3. - Не можу піти так - бишмачкі глузду,
Грайте гораже!
4. Черевички глузду так, п'яти ломляться,
Грайте гораже!
5. П'яти ломляться так, гвозья сиплються,
Грайте гораже!
6. Гвозья сиплються, мости коливаються,
Грайте гораже!
7. Підтем, дайте, приведіть коня батюшкин,
Грайте гораже!
8. Ще батюшкин кінь не пішов, не повіз,
Грайте гораже!
9. Не пішов, не повіз через кам'яної міст,
Грайте гораже!
10. Через кам'яної міст до божої церкви,
Грайте гораже!
11. До Божої Церкви та злату вінця,
Грайте гораже!
12. До злату вінця та до віту кільцю,
Грайте гораже!
13. - Підтем, дайте, приведіть коня Петенькіна,
Грайте гораже!
14. Ще Петенькін кінь він пішов, він повіз,
Грайте гораже!
15. Він пішов, він повіз, через кам'яний міст,
Грайте гораже!
16. Через кам'яний міст до Божої церкви,
Грайте гораже!
17. До бежьей церкви, до золота вінця,
Грайте гораже!
18. До золоту вінця та до завіту кільцю,
Грайте гораже!
Біля столу, столу, дубового столу
Біля столу, столу, дубового столу, (так)
Проти дзеркала кришталевого скла, (так)
Адже там Ванюшка чухав кучері, (так)
Він чухав - перечесивал, (так)
Душу Валю перекліківал: (так)
- Вже ти Валенька, розвій кучері, (так)
Ти Іванівна, руси. (Так)
- Захочу я - кучері Переві, (так)
Не хочу - я кучері так тримаю. (Так)
Не твоє я їла - їла, (так)
Не тебе я буду слушаті. (Так)
Їла - їла у батюшка, (так)
Буду слухати рідну матінку. (Так)
Під божої Церкві не буває, (так)
Золоті вінці не прийняті, (так)
Воскові свічки не таяни.
Пивна ягода по цукру пливла
Пивна ягода по цукру пливла, (так)
По меду, меду крупівчатому, (так)
Що ль по цукру рассипчатаму-(так)
Душа Настенька по оксамиту йшла, (так)
Приходила до білому намету, (так)
Приходила до дубовому столу. (Так)
Бел намет та розчинений варто, (так)
Князь Григорій за столом сидить, (так)
За дубовим Спиридонович. (Так)
- Тобі хліб та сіль, здоровань - пан. (Так)
- Хліба їсти, душа Настуня. (Так)
- Я не ість, добродію, ні пити прийшла - (так)
Я прийшла до вас побавитися, (так)
Понізешеньку розкланятися, (так)
Пограти з тобою у шашечки, (так)
Як у шашечки, у шахи, (так)
У всі ігри під турецькі, (так)
Під забави молодецькі. (Так)
Програвся тут здоровань - молодець: (так)
З правої ручки злачен перстень, (так)
Що ль з лівої позолоченої. (Так)
Усміхнулася красна дівиця - душа. (Так)
Не в саду чи то детинушка ходив, (так)
Не в саду чи то гарненькою, (так)
Він приходив до білому намету, (так)
Бел намет та розчинений варто, (так)
Душа Настя за столом сидить. (Так)
- Тобі хліб-сіль, красна дівиця-душа. (Так)
- Хліба їсти, князь Грігорьюшка. (Так)
- Я не ість сюди, не пити прийшов (так)
Я прийшов до вас побавитися, (так)
Пограти з вами під шашечки, (так)
Як у шашки та шахи під, (так)
У всі ігри під турецькі, (так)
Під забави молодецькі. (Так)
Програла душа Настенька (так)
З правої ручки злато кільце, (так)
А з лівої позолочене, (так)
А з голівоньки - то воленьки, (так)
Зі русою коси стрічку, (так)
Золоту перевязочку. (Так)
Усміхнувся тут Григорій - пан, (так)
Усміхнувся Спиридонович. (Так)
Не в саду чи красна дівиця - душа, (так)
Не в саду чи душа Настенька, (так)
Вона брала золоті ключі, (так)
Одмикали всі комоди-скрині, (так)
Виймала тонко-гладке сукно, (так)
Тут кроїла - то Грігорьюшку каптан, (так)
Щоб каптан та й не довгий був, (так)
Щоб він і не коротенькій, (так)
З боків він перехватістой, (так)
Щоб легше на добра коня скочить, (так)
Щоб їхати до божої церкви йому, (так)
До злото вінця з Настасьюшкой.
1Круглов Ю.Г Росіяни весільні пісні. - М., 1978. - С.49.
1 Приспів повторюється в кожній строфі без змін.
2 звичаю - звичай.