Фольклорна практика проходила в селі Нова Усмань з 19 по 28 серпня.
Були записані кілька фольклорних творів та сімейно-побутові обряди. Їх розповідала мешканка села Гаврилова Клавдія Митрофанівна 1928 року народження (78 років). Вона закінчила 7 класів середньої школи. Народилася і прожила в цій місцевості все життя. Працювала секретарем у сільській раді і бухгалтером. Зараз Клавдія Митрофанівна вже на пенсії. Найбільш повні відомості від неї були отримані про весільному обряді, що не дивно, адже це одна з найважливіших подій у житті людини не тільки в минулому, але і зараз.
Звичайно, з часом «сценарій» весілля змінюється, деякі його частини втрачаються, деякі зливаються воєдино. Незважаючи на це, загальні риси весільного обряду, записаного в 19 столітті і 2006 року, чітко простежуються. І оскільки сценарій урочистості в цій місцевості відноситься до южнорусскому типу «весілля-веселощів», то просто необхідно співвіднести його з іншим обрядом цього регіону. Для порівняння використовуємо весільний обряд сіл Ертільского району, який був записаний влітку 2005 року студентами ВДУ під час фольклорної практики.
Клавдія Митрофанівна, моя ресспондентка, починає свою розповідь .- «Раніше молодь ніяк не знайомилася, адже Усмань була, народ туди-сюди не їздив, корінні жителі були, ніяких приїздів, ні від'їздів не було. Люди знали предків, прадідів, і за цими предкам приходили свататися. У шлюб вступали в 20-30 років, в 18 рідко - рідко вступали. Молодші діти в сім'ї не могли вступати в шлюб раніше старших, тому що закон був такий. "
Першим етапом весілля було сватання. Склад осіб, що приходять сватати наречену, у всіх розглянутих джерелах дуже схожий.
«Приходила мати хрещена, вона як сваха, батьки нареченого і можа хтось з родичів, 2-3 людини."-Говорить Клавдія Митрофанівна. У матеріалах експедиції 2003 року в с. Різдвяна Хава зазначено, що свататися ходили тільки жінки. І свататися ходили таємно. А у М.Є. П'ятницького в описі весільного обряду села Нова Усмань особливо виділяється сходотай.
Вдалося виявити одну цікаву деталь, яка не згадується ні в архівах 19 століття, ні 2005 року: «Приходили свати, а їм отказвуют, кажуть:« Ми не віддамо наречену ». А вони тоди ганчірку або віник крали, щоб віддали. "На жаль, Клавдія Митрофанівна не змогла пояснити чому так відбувалося.
Варто сказати, що на відміну від Ертільского району, де з сватання поведінка дівчини змінювалося, у Новій Усмані за моїми даними все залишалося як і раніше: «засватана дівчина - наречена - вела себе, як і не засватана: нікуди не ходила, якщо гуляти пішла, то з дівчатами тільки, в хоровод з дівчатками. Поки дівчина тільки засватана, вона одявалась, як і всі, а коли вже під вянцом побувала, то вона хустинку надявает і без няго вже нікуди не виходить, поки не помре. "
У П'ятницького, крім того, виділяється другий день сватання. Зараз він відсутній. Це свідчить про процес спрощення весільного обряду, про яку говорилося раніше.
Отже, «якщо тільки вони змовилися, тоді призначають лади і вся родина починає молитися за наречену.» З записів 19 століття тут відбувається перше офіційне знайомство нареченого з нареченою, а батьки кажуть про матеріальну сторону весілля. У Ертільском районі цей етап називався запій, але зміст його таке ж. Ось як говорить про ладах моя ресспондентка: «лади - це гуляння невелике. Нареченого поруч з нареченою не садили, вони ніколи разом не сиділи. Наречений сидить на пріступочке, а наречена на скрині. Пріступочек - це на російській печі є печурочкі, до них прикріплюються 2 палиці, стоячи, і на неї кладуть ще палицю. Це і є пріступочек. Якщо молоді не були знайомі, то на ладах вони подивилися один на одного, і все.Ілі вони можа один на одного не дивляться. І це лади починаються, вони по стопочку випивають, а потім домовляються, про день весілля, і викуп ліжку. "
Далі по записах 19 століття слідує огляд подвір'я нареченого. Такий частини сценарію не вдалося зафіксувати. «Батьки нареченої до нареченого додому не ходили, не дивилися. А ЧаПи дивитися, вони і так знають що за люди, яке господарство. »-Каже Клавдія Митрофанівна. Крім того, в її розповіді не згадується про змову. Зараз ця частина обряду втрачена, оскільки зараз весільні пісні не виконуються на весіллях і їх пам'ятають вже небагато (адже саме тут вперше з'являлися пісенні весільні образи).
Наступним етапом записаного мною весільного обряду, і в той же час загальним для всіх, розглянутих джерел, є ліжко.
«У день перед весіллям був« постіль », привозили постіль, наряджали кімнату (в будинку нареченого, де буде застілля в день весілля), гуляли. Приїжджали від нареченого, але не жених, забирали все від нявести, хлопці міцні, щоб занурити, були і жінки, але на ліжку всягда небагато. Хлопці жваві були, винясут їм самогону, або горілки, а вони просять гроші за постіль. Довго торгувалися, а потім ночівля викуплять і за стіл сідають. Постіль викуповували у нареченої, вони її шили на дівич-вечорі, вишивали ». У матеріалах експедиції 2003 року в Різдвяну хаву, є одна інтресних деталь, яка не згадується в оповіданні Клавдії Митрофанівни. Постіль прибирали особливим способом: спочатку на ліжко клали перини, потім ковдри, подушки, згорнуті простирадла, наволочки і т.д.
Постіль купували за великі гроші.
Відмінність ми спостерігаємо тільки з записами П'ятницького, де придане везли батьки нареченої в будинок нареченого. Ця частина ускладнювалися обов'язковою наявністю посадного страви з млинцями і куркою.
Дівич-вечір проходив схожим чином у всіх трьох джерелах. «... Дівич-вечір у нявести проходив, вона сама подруг запрошувала, вони там працювали, наречена вяла себе як всі, і одягнена була як усі - просто. Вони плакали, бо пісні співали дуже сумні, особливо коли розлучалися з нареченою. Вони плакали по нареченій, вони втратили подружку. Вони не голосили в голос, а просто тихо плакали. А наречений не приходив, жоден хлопець не міг прийти. А дружка - свідок, була призначена, вона обов'язково була.
Подружки її працювали, утіркі вишивали, працювали тижнями, а то й місяцями, пісні співали. Проте в інших двох джерелах наречений має те чи інше відношення до дівич-вечір.
«На ранок весільного дня нявесту чесали подружки, вони співали сумні пісні, плакали, і наречена плакала, вони прощалися». Перед тим, як відправитися в церкву наречену благословляли: «... становили її на коліна, молитву читали, напуття. Батько каже: «Наслідуй чоловікові, а чоловік наслідує Ісусу Христу, корися чоловікові». А якщо батьків немає, то благословляла мати-хрещена. »Благословіння наречених дуже схожі, ймовірно це пов'язано з тим, що воно виходить від офіційної церкви, яка мала дуже велике значення в житті минулих поколінь, і, на відміну від народних вірувань, її правила менше піддавалися зміни. Власне, батьки таким же чином благословляють дочку і зараз.
Величезне відміну записаного обряду від інших двох в тому, що наречений і наречена не бачаться до вінчання і їдуть до храму на різних візках. Наприклад, в обряді Села Різдвяна Хава Наречений приїжджав до вінчання в будинок нареченої викуповувати її, але до церкви вони їхали все ж на різних візках.
«Ікони, якими благословляли наречену, везуть до церкви, стелиться рушник, або скатертину, на неї стає наречений і наречена, надягають кільця. І ця скатертину називається посадная. . І коли дитина народиться, то цим лікували раніше дітей. Воно святе. На цьому рушник вони стояли під час вінчання. Така ж скатертину є і в матеріалах експедиції 2003 року в Р. хаву. Крім того там вважалося, що той з молодих, хто перший наступить на тканину буде верховодити в родині
Потім після вінчання, не на самому весіллі, садили наречену і нареченого за невеликий стіл і подають курку, яку крадуть на «ліжку». Це для того, щоб наречену ніхто не забрав ». І тут ми теж бачимо дуже цікаву деталь. Нам вже зустрічалася курка в обряді, записаному П'ятницьким, але там вона з'являлася в заключний день весільних урочистостей, і в неї було інше призначення. У селі Різдвяна Хава на курку вбиралася одна з жінок ще на сватання.
Після вінчання їхали молоді в будинок жениха, де повинен був проходити весільний бенкет, їм «коровай виносили на рушник красивому, на нього ставили сільничку, і свекруха повинна була благословляти спершу іконою, а потім пригощати їх.
Це був звичайний, круглий хлібець красивий, який мати нареченого сама пекла. До цих пір в Новій Усмані існує звичай зустрічати молодих після реєстрації хлібом-сіллю.
«Після вінчання наречена переодягалася у нареченого в інше плаття, і подружки її теж, як яка страва, так вони переодягнуть сукні. Потім мати хрещена бере її і садить за стіл. А сама по праву руку від неї сидить, адже мати зайнята, готувати. Спочатку молоді сідали, а потім гості .. У святому куті сиділи одні старики, а бабусі трохи віддалік. І вони співали старовинні затяжні пісні. Люди похилого віку починали, а молодь підхоплювала. Піснями гостей величали. Коли сідали за стіл, то брали чашку і в неї гості подарунки дарували, хто відріз, хто гроші. Народу завжди битком набивалося, дивилися, що дарують. Вся вулиця чи півсела приходять на весілля. Всіх дивляться, як виглядає наречена, як наречений, де ж там вести себе погано, там на пересудок на один. Боялися »
На весілля завжди намагалися подавати на стіл все найкраще: щі, кашу, оладки, особливо м'яса багато було.
«А ось коли млинці подадуть, то значить, ніяких страв більше не буде. Блінцов закінчувалася весілля ». Ту саму деталь ми спостерігаємо в обряді Ертільского району.
У всіх трьох джерелах говориться, що першу ніч молоді проводили в будинку нареченого, і їм, безумовно, виділялося окреме приміщення. Ось як описує це Клавдія Митрофанівна: «У молодих на шлюбну ніч була, якщо не окрема кімната, то так відгороджена. Матеріал такий, Полухов називався, вся ліжко їм закривався, це була як кімната окрема. »На ранок, як і в Ертільском районі,« ... молодих будили дружок з подружкою. Приходили рано і вони били об двері горщики. »
Другий день весілля гуляли у нареченої. Ми спостерігаємо тут періодичність. Бенкети проходять поперемінно то в одному будинку, то в іншому.
Зараз останній день весілля святкують в женіховом будинку, А у П'ятницького говоритися, що останній день бенкетують у нареченої.
Варто зауважити, що в оповіданні Клавдії Митрофанівни самі довгі гуляння, присвячені весіллі: «. Їздили вони по гостях як молодята на протязі місяця, але по святах, не в робочі дні. Але, наприклад, якщо ти гуляла в мене на весіллі, то ти повинна мене до себе в гості запросити, чим більше гостей на весіллі, тим більше запрошень отримували молоді ». Тоді як в записах П'ятницького вони тривають тиждень, а в Ертільском районі 2-4 дні.
Отже, ми бачимо, що весільний обряд Нової Усмані середини 20 століття має більше подібностей зі весіллями С. Різдвяна Хава і Ертільского району цього ж часу, ніж з Новоусманском обрядом 19 століття. Сучасним обрядам властива спрощеність сценарію, процес торжества не настільки театралізований.
Були записані кілька фольклорних творів та сімейно-побутові обряди. Їх розповідала мешканка села Гаврилова Клавдія Митрофанівна 1928 року народження (78 років). Вона закінчила 7 класів середньої школи. Народилася і прожила в цій місцевості все життя. Працювала секретарем у сільській раді і бухгалтером. Зараз Клавдія Митрофанівна вже на пенсії. Найбільш повні відомості від неї були отримані про весільному обряді, що не дивно, адже це одна з найважливіших подій у житті людини не тільки в минулому, але і зараз.
Звичайно, з часом «сценарій» весілля змінюється, деякі його частини втрачаються, деякі зливаються воєдино. Незважаючи на це, загальні риси весільного обряду, записаного в 19 столітті і 2006 року, чітко простежуються. І оскільки сценарій урочистості в цій місцевості відноситься до южнорусскому типу «весілля-веселощів», то просто необхідно співвіднести його з іншим обрядом цього регіону. Для порівняння використовуємо весільний обряд сіл Ертільского району, який був записаний влітку 2005 року студентами ВДУ під час фольклорної практики.
Клавдія Митрофанівна, моя ресспондентка, починає свою розповідь .- «Раніше молодь ніяк не знайомилася, адже Усмань була, народ туди-сюди не їздив, корінні жителі були, ніяких приїздів, ні від'їздів не було. Люди знали предків, прадідів, і за цими предкам приходили свататися. У шлюб вступали в 20-30 років, в 18 рідко - рідко вступали. Молодші діти в сім'ї не могли вступати в шлюб раніше старших, тому що закон був такий. "
Першим етапом весілля було сватання. Склад осіб, що приходять сватати наречену, у всіх розглянутих джерелах дуже схожий.
«Приходила мати хрещена, вона як сваха, батьки нареченого і можа хтось з родичів, 2-3 людини."-Говорить Клавдія Митрофанівна. У матеріалах експедиції 2003 року в с. Різдвяна Хава зазначено, що свататися ходили тільки жінки. І свататися ходили таємно. А у М.Є. П'ятницького в описі весільного обряду села Нова Усмань особливо виділяється сходотай.
Вдалося виявити одну цікаву деталь, яка не згадується ні в архівах 19 століття, ні 2005 року: «Приходили свати, а їм отказвуют, кажуть:« Ми не віддамо наречену ». А вони тоди ганчірку або віник крали, щоб віддали. "На жаль, Клавдія Митрофанівна не змогла пояснити чому так відбувалося.
Варто сказати, що на відміну від Ертільского району, де з сватання поведінка дівчини змінювалося, у Новій Усмані за моїми даними все залишалося як і раніше: «засватана дівчина - наречена - вела себе, як і не засватана: нікуди не ходила, якщо гуляти пішла, то з дівчатами тільки, в хоровод з дівчатками. Поки дівчина тільки засватана, вона одявалась, як і всі, а коли вже під вянцом побувала, то вона хустинку надявает і без няго вже нікуди не виходить, поки не помре. "
У П'ятницького, крім того, виділяється другий день сватання. Зараз він відсутній. Це свідчить про процес спрощення весільного обряду, про яку говорилося раніше.
Отже, «якщо тільки вони змовилися, тоді призначають лади і вся родина починає молитися за наречену.» З записів 19 століття тут відбувається перше офіційне знайомство нареченого з нареченою, а батьки кажуть про матеріальну сторону весілля. У Ертільском районі цей етап називався запій, але зміст його таке ж. Ось як говорить про ладах моя ресспондентка: «лади - це гуляння невелике. Нареченого поруч з нареченою не садили, вони ніколи разом не сиділи. Наречений сидить на пріступочке, а наречена на скрині. Пріступочек - це на російській печі є печурочкі, до них прикріплюються 2 палиці, стоячи, і на неї кладуть ще палицю. Це і є пріступочек. Якщо молоді не були знайомі, то на ладах вони подивилися один на одного, і все.Ілі вони можа один на одного не дивляться. І це лади починаються, вони по стопочку випивають, а потім домовляються, про день весілля, і викуп ліжку. "
Далі по записах 19 століття слідує огляд подвір'я нареченого. Такий частини сценарію не вдалося зафіксувати. «Батьки нареченої до нареченого додому не ходили, не дивилися. А ЧаПи дивитися, вони і так знають що за люди, яке господарство. »-Каже Клавдія Митрофанівна. Крім того, в її розповіді не згадується про змову. Зараз ця частина обряду втрачена, оскільки зараз весільні пісні не виконуються на весіллях і їх пам'ятають вже небагато (адже саме тут вперше з'являлися пісенні весільні образи).
Наступним етапом записаного мною весільного обряду, і в той же час загальним для всіх, розглянутих джерел, є ліжко.
«У день перед весіллям був« постіль », привозили постіль, наряджали кімнату (в будинку нареченого, де буде застілля в день весілля), гуляли. Приїжджали від нареченого, але не жених, забирали все від нявести, хлопці міцні, щоб занурити, були і жінки, але на ліжку всягда небагато. Хлопці жваві були, винясут їм самогону, або горілки, а вони просять гроші за постіль. Довго торгувалися, а потім ночівля викуплять і за стіл сідають. Постіль викуповували у нареченої, вони її шили на дівич-вечорі, вишивали ». У матеріалах експедиції 2003 року в Різдвяну хаву, є одна інтресних деталь, яка не згадується в оповіданні Клавдії Митрофанівни. Постіль прибирали особливим способом: спочатку на ліжко клали перини, потім ковдри, подушки, згорнуті простирадла, наволочки і т.д.
Постіль купували за великі гроші.
Відмінність ми спостерігаємо тільки з записами П'ятницького, де придане везли батьки нареченої в будинок нареченого. Ця частина ускладнювалися обов'язковою наявністю посадного страви з млинцями і куркою.
Дівич-вечір проходив схожим чином у всіх трьох джерелах. «... Дівич-вечір у нявести проходив, вона сама подруг запрошувала, вони там працювали, наречена вяла себе як всі, і одягнена була як усі - просто. Вони плакали, бо пісні співали дуже сумні, особливо коли розлучалися з нареченою. Вони плакали по нареченій, вони втратили подружку. Вони не голосили в голос, а просто тихо плакали. А наречений не приходив, жоден хлопець не міг прийти. А дружка - свідок, була призначена, вона обов'язково була.
Подружки її працювали, утіркі вишивали, працювали тижнями, а то й місяцями, пісні співали. Проте в інших двох джерелах наречений має те чи інше відношення до дівич-вечір.
«На ранок весільного дня нявесту чесали подружки, вони співали сумні пісні, плакали, і наречена плакала, вони прощалися». Перед тим, як відправитися в церкву наречену благословляли: «... становили її на коліна, молитву читали, напуття. Батько каже: «Наслідуй чоловікові, а чоловік наслідує Ісусу Христу, корися чоловікові». А якщо батьків немає, то благословляла мати-хрещена. »Благословіння наречених дуже схожі, ймовірно це пов'язано з тим, що воно виходить від офіційної церкви, яка мала дуже велике значення в житті минулих поколінь, і, на відміну від народних вірувань, її правила менше піддавалися зміни. Власне, батьки таким же чином благословляють дочку і зараз.
Величезне відміну записаного обряду від інших двох в тому, що наречений і наречена не бачаться до вінчання і їдуть до храму на різних візках. Наприклад, в обряді Села Різдвяна Хава Наречений приїжджав до вінчання в будинок нареченої викуповувати її, але до церкви вони їхали все ж на різних візках.
«Ікони, якими благословляли наречену, везуть до церкви, стелиться рушник, або скатертину, на неї стає наречений і наречена, надягають кільця. І ця скатертину називається посадная. . І коли дитина народиться, то цим лікували раніше дітей. Воно святе. На цьому рушник вони стояли під час вінчання. Така ж скатертину є і в матеріалах експедиції 2003 року в Р. хаву. Крім того там вважалося, що той з молодих, хто перший наступить на тканину буде верховодити в родині
Потім після вінчання, не на самому весіллі, садили наречену і нареченого за невеликий стіл і подають курку, яку крадуть на «ліжку». Це для того, щоб наречену ніхто не забрав ». І тут ми теж бачимо дуже цікаву деталь. Нам вже зустрічалася курка в обряді, записаному П'ятницьким, але там вона з'являлася в заключний день весільних урочистостей, і в неї було інше призначення. У селі Різдвяна Хава на курку вбиралася одна з жінок ще на сватання.
Після вінчання їхали молоді в будинок жениха, де повинен був проходити весільний бенкет, їм «коровай виносили на рушник красивому, на нього ставили сільничку, і свекруха повинна була благословляти спершу іконою, а потім пригощати їх.
Це був звичайний, круглий хлібець красивий, який мати нареченого сама пекла. До цих пір в Новій Усмані існує звичай зустрічати молодих після реєстрації хлібом-сіллю.
«Після вінчання наречена переодягалася у нареченого в інше плаття, і подружки її теж, як яка страва, так вони переодягнуть сукні. Потім мати хрещена бере її і садить за стіл. А сама по праву руку від неї сидить, адже мати зайнята, готувати. Спочатку молоді сідали, а потім гості .. У святому куті сиділи одні старики, а бабусі трохи віддалік. І вони співали старовинні затяжні пісні. Люди похилого віку починали, а молодь підхоплювала. Піснями гостей величали. Коли сідали за стіл, то брали чашку і в неї гості подарунки дарували, хто відріз, хто гроші. Народу завжди битком набивалося, дивилися, що дарують. Вся вулиця чи півсела приходять на весілля. Всіх дивляться, як виглядає наречена, як наречений, де ж там вести себе погано, там на пересудок на один. Боялися »
На весілля завжди намагалися подавати на стіл все найкраще: щі, кашу, оладки, особливо м'яса багато було.
«А ось коли млинці подадуть, то значить, ніяких страв більше не буде. Блінцов закінчувалася весілля ». Ту саму деталь ми спостерігаємо в обряді Ертільского району.
У всіх трьох джерелах говориться, що першу ніч молоді проводили в будинку нареченого, і їм, безумовно, виділялося окреме приміщення. Ось як описує це Клавдія Митрофанівна: «У молодих на шлюбну ніч була, якщо не окрема кімната, то так відгороджена. Матеріал такий, Полухов називався, вся ліжко їм закривався, це була як кімната окрема. »На ранок, як і в Ертільском районі,« ... молодих будили дружок з подружкою. Приходили рано і вони били об двері горщики. »
Другий день весілля гуляли у нареченої. Ми спостерігаємо тут періодичність. Бенкети проходять поперемінно то в одному будинку, то в іншому.
Зараз останній день весілля святкують в женіховом будинку, А у П'ятницького говоритися, що останній день бенкетують у нареченої.
Варто зауважити, що в оповіданні Клавдії Митрофанівни самі довгі гуляння, присвячені весіллі: «. Їздили вони по гостях як молодята на протязі місяця, але по святах, не в робочі дні. Але, наприклад, якщо ти гуляла в мене на весіллі, то ти повинна мене до себе в гості запросити, чим більше гостей на весіллі, тим більше запрошень отримували молоді ». Тоді як в записах П'ятницького вони тривають тиждень, а в Ертільском районі 2-4 дні.
Отже, ми бачимо, що весільний обряд Нової Усмані середини 20 століття має більше подібностей зі весіллями С. Різдвяна Хава і Ертільского району цього ж часу, ніж з Новоусманском обрядом 19 століття. Сучасним обрядам властива спрощеність сценарію, процес торжества не настільки театралізований.