Введення
Схвилювалася Волга-матінка.
Забирала три караблічка.
Ди як і перший-та Карапа забрало,
З сандукам са дубовими
Як другий Карапа забрало
Ди са сукнями са шалковиамі
Як і третій-та Карапа забрало
Ди са душою краснай девушкай
Світи з Аннушкай Сіменивнай
Аставалась ие матінка
І кричала гучним голисам:
Варатісь-ка травні детятка
Так варатіся травні мила.
(Запис в Ульяновської обл.)
Весілля здавна є початком нової сімейного життя двох людей. Сучасні сім'ї виникають звичайно за обопільною згодою та за взаємної любові. Право вибору чоловіка (дружини) сьогодні належить молодим людям. Але так було не завжди ...
У ще не настільки давні часи про весілля домовлялися батьки нареченого і нареченої. Вони самі вибирали підходящу пару для свого сина чи дочки. Найчастіше почуття дітей не мали практично жодного значення. Яка там любов? Вибір грунтувався на відповідності становища сімей. Зараз такі шлюби називають "шлюб за розрахунком". Дуже часто батьківський розрахунок бував правильним, і виникала міцна сім'я, яка жила довго і щасливо.
Весілля гралася після закінчення сільськогосподарських робіт восени та в зимовий м'ясниці. До цього відбувався вибір нареченої. На посідках, або бесідах, хлопці виглядали собі наречену. Існували спеціальні дні (зазвичай свята), коли ошатно одягнені хлопці та дівчата з різних сіл з'їжджалися, гуляли і змовлялися про те, коли надішлють сватів. Хлопці та дівчата запалювали багаття, грали, танцювали і таким чином знайомилися. У деяких селах взимку влаштовували "гній", тобто запрошували і привозили з сусідніх сіл на кілька днів дівчат, влаштовували вечори, на яких придивлялися до них, разузнавая, чи добре вона вміє працювати, чи багато приготувала приданого. Після цього хлопець їде на оглядини в будинок до обраної ним дівчині, якщо він подобався їй та її родині, то йому вручали "завдаток" - хустку, кільце або що-небудь з рукоділля. Завдаток означав, що відмови йому не буде, і він може засилати сватів.
Однак найчастіше сватання відбувалося не тільки без взаємної схильності молодих людей один до одного, але і без попереднього знайомства, а шлюби відбувалися з примусу. Таке явище було поширеним, і головне в такому випадку полягала в матеріальному або господарському розрахунку сімей.
У своїй роботі я досить докладно розповім про всі тонкощі російської весілля, те як відбувалося сватання, оглядини, як наречена і наречений готувалися до цієї події, як було прийнято "гуляти" на весіллі і що відбувалося в наступні дні після весілля. Ціла велика глава присвячена традиційним особливостям, тому що в різних регіонах Росії весілля гралися
По різному. На півночі не так як в центральних районах, а на півдні по іншому ніж в центральній частині и.т.д, навіть в одному селі весілля могли гратися по різному в залежності хто звідки і коли в неї переселився. У цьому розділі використовуються діалектні вирази.
Царі і князі дотримувалися традиційного обряду, якому також Присвячена велика голова, але царські весілля мали свої специфічні риси, властиві лише весіль вищої знаті.
Мною майже не описані сучасні весілля так як на мій погляд вони менш цікаві ніж старовинні хоча пережитки залишилися як наприклад викуп нареченої або останні років десять стало модно вінчатися і це теж як би повернення до традиції. Ми всього лише віддаємо данину моді і традицій, а скажімо сто років тому це було нормою життя і всі перелічені нижче звичаї та обряди суворо дотримувалися. Отже звернемося тепер до старовини глибокої і подивимося як грали весілля на Русі.
У весільному обряді можна виділити три етапи: предвенечний, що включав сватання та підготовку до вінчання, власне весільний і послевенечний.
Предвенчальний етап складався з сватання, рукобитья, оглядин,
"Великої тижня" - шиття приданого, обрядової лазні, дівич-вечора і прощання з "червоної красою";
весільний - вінчання і власне весільний обряд;
послевенчальний - "розкриття" молодий в будинку чоловіка, весільний "княжий" стіл, на наступний день розбудження молодих,
"Хлібіни" або "яішня".
Росіяни одружилися взагалі дуже рано; бували випадки, що наречений мав лише 12 чи 13 років. Потрібно зауважити, цим батьки поспішали видалити юнака чи дівчину від спокус холостий життя, так як взагалі непозволенние любовні зв'язки вважали тоді дуже велика і незамолімим гріхом і ставили на рівні з тяжкими злочинами.
Рідко траплялося, щоб російська залишався неодруженим, хіба тільки хвороба чи обіцянка вступити до монастиря. При одруження наречений і наречена часто не знали один одного і під впливом батьків грали пасивні роль. Моральні поняття того часу не дозволяли спокушатися юнакам та дівчатам, і навіть наречений не мав право сказати про те, що він хоче одружитися, перебуваючи в повній покорі батька. Тільки той міг цілком розпоряджатися собою за власним міркуванню, коли був у зрілому віці, вступав у другий шлюб або зовсім не мав батьків.
За старих часів шлюб відбувався так: батьки, зробивши наміри одружити свого сина, радилися зі своїми найближчими родичами і часто не говорили про це нареченому; избравши сімейство, з яким було не соромно завести родинний зв'язок, вони посилали до батьків нареченої свата чи сваху для попереднього пояснення .
Розмова свати починали здалеку, хоча справжня мета візиту була очевидна. Спочатку говорили про врожай, про господарство. Потім сват переходив до справи: "Я прийшов до вас не куміться, не брататися, а прийшов до вас посвататися". Були й інші варіанти початку розмови про справу: "У вас товар - у нас купець". Або: "У вас є береза, у нас дуб, давайте разом гнути".
Часто сватання починалося алегорично, наприклад так:
- Молодий гусачок шукає собі гусочку. Чи не зачаїлася у вашому будинку гусочку? - Запитували свати. А у відповідь чули:
- Є у нас гусочку, але вона ще молоденька ".
- Так зараз найкращий квас, - продовжував сват, - а то перезреет - закисне. - А наречений он який: що родом, що тілом, що красою, що справою ".
Алегорична манера ведення бесіди, ведення розмови здалеку - все це було необхідно, тому що треба було вберегти справи від втручання нечистої сили і заплутати її. Традицією було хвалити нареченого, його сім'ю і господарство, а потім питати згоди господарів на шлюб. Батьки дівчини, навіть якщо вони раді сватам, не повинні були відразу погоджуватися, говорячи про її молодості і небажання залишати рідний дім. Такі були етикетні норми.
Якщо батьки нареченої зовсім не збиралися віддавати дочку свою за запропонованого нареченого, то мали тугіше, як і нині, відмовку на молодість дочки. За згодою заявляли його негайно, але все-таки не поспішали, мабуть, посилаючись на те, що вони будуть радитися з родичами і призначали день рішучої відповіді.
Коли, нарешті, давалося згоду, сват чи сваха просив дозволу бачити наречену. Траплялося й так, що дозволу цього не давали, іноді з хизування, а іноді по неподобству нареченої. Але частіше траплялося, що батьки погоджувалися показати наречену, і тоді приїжджала мати нареченого чи надсилалася жінка, звана доглядачкою, але все-таки дивився наречену не наречений.
Після огляду відбувався змову або рукобитье, перша частина рукобитье, інакше зване змовою, призначалося зазвичай на четвер і підтверджувало остаточне закріплення сватання, коли сторони остаточно домовлялися про витрати на весілля, про подарунки з боку нареченого, про огляд його господарства родичами нареченої. У будинку нареченої збиралися її родичі, готувалося частування. Батьки нареченого, сам наречений і його близькі родичі приїжджали до них. Це траплялося іноді до обіду, іноді після обіду, ввечері, дивлячись по тому, як завгодно було призначати це батькам нареченої. Тут батьки нареченої приймали гостей з почестями, виходили до них на зустріч, кланялися один одному до землі, садили гостей на почесних місцях у передньому кутку під божницею, а самі сідали біля них. Кілька часу проходило в мовчанні, дивлячись один на одного. Цього вимагала пристойність.
Потім батько нареченого, або родич нареченого, говорив мова такого змісту, де висловлювалися причини приїзду. Батьки нареченої необхідно повинні були відповідати, що вони раді цьому приїзду. Після того писалася рядна запис, де означалось, що обидві сторони постановляли: у такий час наречений зобов'язувався взяти собі за дружину таку-то, а родичі її повинні були видати і дати за неї таке-то придане.
Протягом наступного тижня, а іноді двох, наречена з допомогою подружок готувала придане: шила простирадла, рушники ("утиральник"), серветки і "завіси", готувала подарунки нареченому і всім його родичам. Родичі нареченої передвесільні дні проводили у клопотах: обдирали тварин, пекли хліб, смажили, варили. Кожен день наречена зустрічала подружок і тих, хто зустрічався в будинок причетом, скаржачись на свою долю, плакала за своїм дівочим волі. Зустрічаючи причетом приходять у дім, вона "голосила" біля порога світлиці, обіймаючи руками кожного, хто входить.
Терміни весілля були різні, залежно від обставин: іноді весілля відбувалася і через тиждень після змови, а іноді між змовою і вінчанням проходило кілька місяців. Придане. Як і тепер, завжди було важливою умовою російської весілля і полягало в ліжку, сукнях, домашнього начиння і прикрасах, у рабів, грошах і нерухомих маєтках, як дівчина належала до дворянського походження. Від нареченого нічого не було потрібно; старовинний звичай давати за нареченою віно в 16 і 17 століттях зовсім зникло. Звичайно придане доставлялося в будинок молодят після весілля, але іноді писали рядну запис, де писалося докладно все, що давалося за нареченою; причому в іншому випадку домовлялися неустойка або назадній.
Та сторона, яка відступала, зобов'язувалася платити певну суму. Рядну запис писав піддячий. Траплялося, що в тій же рядної запису додавалося у вигляді умови, щоб чоловікові не бити своєї дружини, щоб при нагоді можна було стягнути образу судом.
При змові нареченої не було. Але по закінченні умов одна з жінок, що належить до членів сімейства або перебуваючи на близькій рідні нареченої, приносила нареченому і супроводжуючим його родичам від імені нареченої подарунки. Починаючи від змови до весілля, як би не був тривалий термін, наречений не бачить своєї майбутньої нареченої.
Баню топили дівчини, подружки нареченої, напередодні дівич-вечора. Наречена кланялася в ноги подружкам і просила витопити баню "парну, не чадним". "Баенний" обряд - один з найдраматичніших весільних моментів. Він проходив під майже безперервні голосіння нареченої, її матері, сестри або інших родичок. Наречена, причитуючи, намагалася відтягнути час розплітання коси. Подружки розплітали дівочу косу, розчісували волосся і брали собі стрічки з коси.
На дівич-вечорі в староруської весіллі настрій був здебільшого мінорним. Наречена з розпущеним після лазні волоссям сиділа за столом, причитуючи по змитої волі. Причетом вона зустрічала кожного, що прийшов подивитися, як буде "красуватися" наречена - прощатися зі своєю "червоної красою". Червона краса - символ дівоцтва - представляє собою віночок зі стрічками, надітий на голову нареченої (за давньоруськими записів).
Такі голосіння слухачі брали близько до серця і тут вже і всі плачуть, а наречена найдужче. У момент розплітання коси наречена виривалася і не давала розплітати косу.
Самий напружено-драматичний обряд дівич-вечора - прощання з "червоної красою". В останній раз заплітали волосся дівчини в одну косу. А на наступний день після вінчання в церкві сваха заплітала вже дві коси (символ заміжжя) і надягала молодий жіночий головний убір - повойник або кику. Такий головний убір щільно покривав волосся жінки, укладені в пучок або вінком навколо голови. Він представляв собою м'яку шапочку з овальним верхи і нешироким околишем, зібраним на шнурок і затягується тасьомками на потилиці. Іноді він шився, як дитячий чепчик, і зав'язувався під підборіддям, але були й інші крої. Повойник завжди накривався хусткою, шовковим або кашеміровим в свята, полотняним чи ситцевим в будні. Як і в середньовічній Русі, жінці вважалося непристойним виходити на вулицю або знаходитися вдома при сторонніх (а іноді навіть і при домашніх) в одному повойник, без хустки.
Але ось настає день одруження: у нареченого і нареченої робляться приготування; збирали їдь, споряджали весільні чини. Головний чин з боку нареченого був тисяцький. Посада тисятского була супроводжувати всюди нареченого і всюди стерегти і попереджати його дії і здійснювати по порядку, до того ж так, щоб з правил, додержуються при вінчанні і на бенкеті весільному, не порушувався порядок церемонії ні на одну рису. Потім йшли посаджені батьки і матері, якщо не було рідних; у більш сприятливому випадку цю посаду виконували самі батьки. З обох сторін вибиралися старші і менші дружки і дві свахи з заміжніх жінок, одна сваха була з боку нареченого, а інша з боку нареченої; з обох сторін вибиралися сидячі бояри і боярині, які повинні були утворити почесний рада; також з обох сторін призначалися весільні діти боярські або поезжане, супроводжували хід нареченого і нареченої і під час церемонії складали другий клас гостей після бояр.
Напередодні весілля збиралися до нареченого його гості, а також і до нареченої її гості, які повинні були становити поїзд, і ті й інші бенкетували.
Вінчання відбувалося здебільшого ввечері. Вранці, в день урочистості, іноді напередодні, сваха нареченої відправлялася в будинок нареченого готувати шлюбне ложе.
Шлюбній кімнаті обирався сінник, часто нетопленій. Необхідно було, щоб на одвірку не було землі для того, щоб, таким чином, шлюбна спальня не мала жодної подоби з могилою. Сенник оббивали по стінах і вистилали по помосту килимами; під стінами завжди крамниці з полавочниками.
Постіль готувалася на ліжку або на широкій лаві таким чином:
Спершу настилали снопи, на снопи клали килим, а на нього перини, на перини клали узголів'я і дві подушки, постіль застеляли простирадлом і зверху клали одне або два (в залежності від пори року) ковдри. Біля ліжка ставили каді або бочки із зерном, це означало достаток, якого бажали молодятам в їхньому новому будинку.
Коли час вінчання наближалося, наречену починали одягати до вінця У найкраще вбрання і навішували, скільки було можливо прикрас, у цей час подружки співали їй пісні. Тим часом у парадно прибраній кімнаті ставили столи, накривали їх скатертинами уставляли уксусніцамі, солоницами і перечниця, влаштовували мисник. Прибирали місце для нареченого і нареченої на узвишші, що називалося рундуком.
Перед місцем сидіння молодят ставили стіл, накритий трьома скатертинами, одна на іншу; на них клали сіль у Солониці, калач чи перепечу і сир (творог). Над місцем прибивали ікону і, крім того, в кімнаті, призначеної для торжества, ставили у всіх чотирьох кутах по одній іконі.
У той же час наречений у будинку своїх батьків збирався з усіма поезжане. Забрати в вінчальний наряд, він очікував, як йому подадуть знати, коли їхати за нареченою. У числі його гостей знаходився завжди священик, який повинен був вінчати.
Після того як у будинку нареченої все готове, і сама наречена одягнена, їй на голову покладали вінець-символ дівоцтва, і вели з урочистістю в залу, де було влаштовано місце для неї з нареченим.
Наречену садовили на місце, а біля неї саджали будь-яка особа, найчастіше брата чи родича, іноді хлопчика. Всі складали чин нареченої сідали по своїх місцях, кожен по своєму чину.
Коли всі посідали свої місця, то, як батько, так і мати нареченої дійсні, так по нестачі їх наречені, посилали одного до нареченого. Приходячи, він сповіщав, що час йому йти до нареченої.
Священик перший вставав з місця і проголошував: «Достойно є!» Вставали батьки, брали за образом і ставали поруч. Наречений кланявся їм в ноги, цілував їм ноги, цілував образ і отримував батьківське благословення.
Вони сідали на коней або в сани. Таким чином, дивлячись по пори року, церемоніальним ходою наречений досягав двору нареченої. Батьки нареченої виходили назустріч потягу нареченого і зустрічали його. Наречений і поезжане входили в спокій, де знаходилася наречена. Наречений молився, захищаючи себе хрестом, і кланявся на всі чотири сторони знаходяться по кутах образам. Потім разом з дружкою підходив до свого місця, але місце це займалося чоловіком або хлопчиком з родичів нареченої, який займав місце нареченого. Неодмінно потрібно нареченому дати займав його місце поруч з нареченою відкуп, то є кілька монет, і той поступався своє місце, а наречений сідав поруч з молодою, і до того ж на одну подушку з нею.
Після того як, на стіл ставили всі страви першої страви, священик прочитував «Отче наш», потім молитву покровеннимі. Після закінчення останньої молитви сваха підходила до батька і до матері нареченої і просила благословення наречену чесати і крутити. «Благослови Бог!» - Відповідали батьки. Запалювалися весільні свічки Богоявленським свічками; свічарі, поставивши свої свічки, тримали протягнутий між нареченим і нареченою великий шматок тафти з нашитим хрестом так, що наречений і його поезжане, які сиділи на одній з ним стороні, не могли бачити нареченої. Сваха знімала з нареченої покривало, потім вінок, інша жінка підносила мису з кикой і гребенем. Сваха омочала гребінь чарку з медом і розчісувала наречену, потім звивала або скручувала їй волосся і надягала волосник, кику й потиличника і, нарешті, закривала іноді тим же покривів, який поділяв її від нареченого. Вінок віддавався на збереження, на пам'ять про дівоцтві. У той же час один з гостей підходив до них у вивернутої вгору вовною шубі і бажав нареченій стільки дітей, скільки шерстинок в кожусі. У всі продовження обряду окручіванія нареченої сидячі боярині й дівчата співали весільні пісні. У той же час сваха обсипала весільних бояр і гостей, тобто кидала в натовп їх жменями все, що було на осипале - срібні гроші, хміль, шматки матерії тощо, і всяк на льоту хапав, що встигав схопити.
Сваха підходила до батьків нареченої і просила благословення везти молодих до вінця. «Благослови Бог!» - Відповіли ті. Всі вставали. Наречені кланялися і приймали благословення. Батько і мати розмінювали їх кільцями і, взявши дочку за руку, віддавали її нареченому, взаємно кланяючись, один одному.
Нарешті батько брав батіг і бив нею свою дочку, кажучи: «за цим ударам ти, дочка, знаєш свого батька; тепер ця влада переходить в інші руки, а замість мене за непослух тебе буде бити твій чоловік!» З цими словами батіг була передаваема нареченому , який, беручи її, так говорив: «Приймаю, як подарунок, але думаю, що в ній потреби мати не буду» і затикав батіг за пояс. Женіхова і невестину свахи вели наречену за руки, все ще закриту.
На подвір'ї перед ганком стояло безліч осідланих коней і колимаг або каптанов. Сани нареченої прибирали так ошатно, як тільки допускав достаток. До таких саней підводилася наречена, на санях сиділо іншу особу; його слід було звести так, як зводиться сидів біля нев5сти замість нареченого. Наречена сідала разом з двома свахами.
Цей обряд дотримувався також і щодо нареченого:
Біля ганку стояв його Аргамак, а на аргамакові сидів інший; коли був наречений, то цей інший вставав і йшов пішки, а наречений сідав на аргамака і їхав до вінчання. Наречений повинен був їхати зі своїм поїздом вперед і прибути раніше нареченої.
Коли молоді входили до церкви, то ясельничий зі своїми двома помічниками стеріг коня і сани, щоб хто-небудь не перейшов дороги між верхівковим конем нареченого і саньми нареченої і щоб взагалі лихі люди не наробили чого-небудь поганого чаклунством, в яке тоді сильно вірили.
Шлях від церковних дверей до аналоя устилался шматками матерій; саме місце перед аналоєм також вистилалися.
Після вінчання наречену розкривали, і священик читав нареченим повчання, в ньому звичайно наставляв їх ходити часто до церкви, слухатися духівників, зберігати пости і свята, подавати милостиню, а чоловікові наказував дружину вчити києм, як личить главі. Потім брав жінку за руку, вручав чоловікові і наказував їм цілуватися.
Дружина в знак покори припадала до ніг чоловіка і стосувалася чолом його чобота, чоловік же покривав її полою своєї сукні на знак майбутнього заступництва і захисту.
Нарешті священик давав нареченим дерев'яну чашу з вином; чоловік приймав, надпивав і давав дружині, та куштували і знову подавала чоловікові. Таким чином, обидва пили три рази, нарешті, чоловік допивав, кидав під ногу чарку і топтав її разом з жінкою, примовляючи: «Нехай так під ногами нашими будуть повитоптуване ті, які стануть посівати між нами розбрат і нелюбов».
Існувало повір'я, що хто з подружжя перш встигне наступити на чашу, той утримає за собою першість перед іншим. Потім підходили весільні гості і вітали повінчалися.
У той же час дружка поперетинали коровай, і священик його посилав батькам обох сімейств як символ майбутнього їх властивості та спорідненої приязні, і обидва роду давали обіцянку бути людьми одного столу і одного хліба - хлібосольства і жити дружно, як зерна одного колоса.
При виході з церкви сваха обсипала молодят хмелем, насінням льону і конопель, бажаючи щастя, інші смикали за рукав, роблячи вигляд, ніби хочуть розлучити її з нареченим, а дружина тісно тулилася до свого судженого.
З церкви весь потяг відправлявся в будинок чоловіка.
Коли поїзд прибував до його будинку, назустріч виходили батько і мати нареченого з образом і з хлібом-сіллю, благословляли молодих. Потім молодята сідали за стіл, все також сідали на свої місця, і наречена, будучи відкритою, повинна була плакати (за звичаєм), висловлюючи тим розлуку з батьками і боязкий страх нового способу життя, причому жінки і дівчата співали сумні пісні.
Ні наречений, ні наречена не повинні були нічого ні пити, ні їсти, хоча перед ними ставили різні страви.
Коли гостям подавали третю зміну - лебедя, перед нареченими ставили смажену курку; дружка брав цю курку і обгортали скатертиною.
При цьому він звертався до батька і матері і говорив: «Благословіть вести молодих спочивать!» Ті відповіли: «Бог благословить» і йшли до дверей, а батько зупинявся біля дверей, в матір йшла до сінника. Тоді дружка ніс курку в сінник. Після цього наречені, що обсипаються хмелем і зерном входили в сінник, а гості продовжували бенкетувати.
За звичаєм дружина повинна роззути чоловіка на знак майбутньої покірності. В одному з чобіт лежала монета, вважалося, що якщо дружина знімала першим той чобіт, де лежала монета, то її, чекала щасливе життя в заміжжі. При цьому чоловік її злегка бив її батогом, на знак своєї влади.
Коли молоді були в сіннику, а гості бенкетували в кімнаті, близько сінника ходив або їздив ясельничий з оголеним мечем для запобігання від всякого чарівництва й ліходейства.
Після деякого часу батько і мати посилали дружку дізнатися про здоров'я молодят; якщо через двері наречений відповідав, що він у доброму здоров'ї, це означало, що між ними добре здійснилося, і тисяцький негайно посилав до батьків нареченої сказати, що наречені в доброму здоров'ї і всі гості відправлялися годувати молодят тієї самої куркою, яку дружка їм приносив в сінник. Потім подавали їм та інші страви.
На другий день молодят вели в окремі мильні. Дружина йшла в мильну зі свахою і матір'ю нареченого і показувала знаки свого дівоцтва, з не знімали сорочку і разом з простирадлом ховали як свідчення цнотливого поведінки. Чоловік мився з тисяцьким і дружкою, тоді молода надсилала йому в мильну сорочку, звичайно унизані перлами.
По виході з мильні наречений йшов вперед у сінник, за ним приходила наречена. Тут були жінки, а попереду них сваха несла горщик або два з кашею, поставлені на одній страві. Цією кашею сваха годувала і чоловіка та дружину. Після годування наречений разом зі своїм батьком, з тисяцьким, дружкою і з усіма весільними поезжане їхав до батьків нареченої.
Вступаючи до них у дім, наречений бив чолом і дякував за те, що вони вигодували та допоміжного дочку свою, його дружину, і ласкаво запрошував до себе на обід з усіма гостями невестину чину. Тоді у нареченого був урочистий бенкет, званий і по цей час всюди у росіян княжив.
Коли наприкінці бенкету подавали на стіл овочі та різні ласощі, батько і мати благословляли молодят образами, і всі гості дарували їх різними речами і тканинами, всі їли, пили в достатку і веселилися.
Заключний обряд староруської весілля - "хлібіни" (хлебіни або яішня, або отводіни). У різних місцях обряд називався по-різному. Проходив він в будинку тещі. Входячи в будинок чоловік казав:
Вставав я раненько, Умивався біленьке, Рушником витирався,
У шлях-доріжку відправлявся. Казала мені женочка мила,
Що є матінка рідна Варвара Епіфановна.
Підійдіть до нас ближче Ми поклонімося нижче.
Зать сипав в ложку гроші і подавав тещі: Золоту скарбницю прийміть,
А ложечку тому відішліть Яішенку поїсти.
Теща дякувала і подавала йому яішню.
Усі присутні в будинку гості та родичі з інтересом спостерігали за тим, як молодий чоловік починав їсти яєчню. Накриють її (яєчню) хусткою і підносять молодому. Він викупить її, хустку зніме і починає їсти. А всі дивляться: з середини візьме - худа наречена, нечесна, а скраю почнет - дівчина. А потім хустину молодій залишається. Теща потім закриє яєчню хусткою і понесе, а після обіду всім приносить, щоб усі бачили. Крім того, як вже говорилося раніше, яєчня, включена в обряд, ставала стравою не тільки просто ритуальним, але і магічним. Так закінчувався обряд, що тривав кілька тижнів. А далі для молодої жінки починалася, як правило, нелегке життя в новій сім'ї.
При закінченні столу батько і мати нареченої благословляли молодих, а гості дарували їх.
На весіллі рідко дарували грошима, а здебільшого речами, також худобою і кіньми.
Після закінчення бенкетів дари відсилалися на ринок і оцінювалися, потім наречений повинен був отдарівать подарунками рівної гідності.
У ці дні Послесвадебние бенкетів наречена майже не говорила, крім звичайних формених промов, бо малословность і пристойна мовчазність в той час вважалися гідністю жінки.
Але зате інші жінки, запрошені на весільну учту, користувалися більшою свободою, ніж будь-коли, і часто траплялося, що справа доходила до божевілля. Все це досить зрозуміло пояснюється: жінки, у звичайний час скромні і цнотливі, на весіллі напивалися, дозволяли собі сміливі витівки і навіть мимоволі впадали в грішки серед загальної метушні.
Весільні обряди були однакові як у первобрачних, так і у тих, які одружилися або виходили заміж в інший і в третій раз. Другий шлюб, на думку народу, не мав вже тієї святості, як перший, а якщо з вінчали обидва були вдови, то на них не покладали вінців, а тримали на плечах. Церковний обряд третього шлюбу, полягав в одному молитвословии без вінчання і не схвалювався церквою. Незважаючи на заборону четверте шлюбів церквою, вони траплялися, і уряд дозволяло дітям від четвертого шлюбу користуватися правами законних дітей у відношенні спадщини. У козаків був у звичаї шлюбне співжиття без благословення церкви. А за старих часів деякі, всупереч християнським поняттям, ймовірно за звичаями язичництва або магометанство, мали по дві дружини разом,
Але це рідкісне ісключеніе.Большая частина населення одружилася і виходила заміж саме так як було описано вище, суворо дотримуючись звичаї, однак спираючись на ті традиції які побутували в тій чи іншій місцевості. До них то ми і звернемося в наступному розділі де буде детально розглянуті самі на мій погляд цікаві традиційні особливості, які мені вдалося почерпнути з розповідей «збирачів» фольклору і з різних збірок і журналів.
Традиційні особливості
Тут я зупинилася на особливостях які здалися мені найбільш цікавими і своєрідними, які ще можна зустріти в тій чи іншій місцевості і які докладно досліджуються і описуються фольклористами, дозволяючи нам хоч трохи уявити собі як гралися весілля в тій чи іншій місцевості
У уральських козаків є звичай гостювати подругам з початку змови до самого весілля у нареченої, де сходяться молоді люди, співають і танцюють з дівчатами. У дівич-вечір наречений приносить своїй нареченій у подарунок сукню і весь жіночий убір, а наречена обдаровує ці подарунки шапкою, чобітьми, сорочки і шароварами.
Після вінчання наречену везуть у возі, позаду неї сидить мати і сваха, пальці якої бувають унизані кільцями. Обидві вони прикривають наречену рушником, щоб ніхто не бачив її. Перед возом йде наречений з батьком і дружкою, а позаду неї їдуть верхи на конях приятелі і рідні нареченого. Один з них на жердині, подібно прапора, несе смугасту плахту (спідницю).
У донських козаків за наречену не буває жодного приданого, навпаки, наречений зобов'язаний одягнути наречену з голови до
Камчадали - древні мешканці великого півострова Камчатки. Образ одруження у камчадалов занадто дивний і дикий. Коли Камчадал захоче одружитися, то шукає собі наречену в чужому селі і, коли вони бачили за своїм характером дівчину, приходить до її батьків, висловлюється перед ними в своєму серцевому розташуванні до їх дочки і просить пустити його пожити у них якийсь час, на що ті легко погоджуються . Іноді навіть не пояснюються з батьками, а просто так чинить і, прослуживши деякий час, просить у них за послугу дочка.
Під час служби, щоб сподобається батькам дівчини, він показує незвичайна старанність, спритність і спритність, навіть молодецтво. Після закінчення обумовленого терміну молодий Камчадал домагається дозволу вистачати наречену. Якщо поведінка його буде гарним і він сподобається батькам, рідними і нареченій, то йому дозволяється вистачати, якщо немає, то праці його винагороджуються будь-якої річчю, і він повинен залишити їх селище. Трапляється, що він залишається і без будь-якої винагороди.
Камчадал, отримавши дозвіл вистачати наречену, усіма силами намагається покращити час, підстерегти наречену одну або з небагатьма жінками; між тим як з боку жінок і дівчат селища приймаються всі заходи до того, щоб зберегти наречену від нападу, так що рідко її залишають.
До того ж її в цей час одягають у дві, три хонько (одяг з собачої шкури), потім обплутують від колін до пахв рибальськими мережами, поверх яких увивають ременями так міцно, що вона рішуче позбавлена ьвсякого вільного руху. Отупиваніе і окручіваніе нареченої служить для того, щоб захистити дівчину від молодої людини, якій необхідно для отримання її в дружини доторкнутися до її голого тіла, а для того зруйнувати своєю спритністю всі перешкоди до того. Якщо тільки представитися можливість, він стрімко кидається до дівчини, намагається розірвати ремені і сітку, але тут наречена і дівки піднімають крик, вереск, схоплюють його за волосся, дряпають його обличчя, б'ють і всіма силами намагаються відбити наречену, хоча сама наречена остаточно не відмовляє при цьому жодного опору. Якщо наречений, подолавши всі перешкоди, встиг доторкнутися рукою до голого тіла, з нього цього досить, він переможець і сам відходить від неї, а потім всі баби і дівчата розбігаються, між тим наречена солодким голосом говорить своєму нареченому: «ні, ні», в чому і полягає весь шлюб у Камчадал.
Рідко трапляється, щоб Камчадал відразу досяг своєї мети. Бували випадки, що йому доводилося куштувати свою спритність кілька разів і кожного разу отримувати удари і подряпини, для лікування яких потрібен час. Бували випадки, що бідняк сім років домагався своєї нареченої і у весь цей час служив безоплатно, а бували такі приклади, що після невдалих спроб бідний наречений був відкинутий своєю нареченою.
Хто схопить наречену, той отримує всі права чоловіка і на інший або на третій день відвіз її в своє село. Для святкування ж шлюбу він повертається через деякий час до рідних дружини.
Що стосується одруження на вдів, то тут не зустрічається жодних перешкод, окрім одного згоди з тієї чи іншої сторони.
В новгородській області весілля гралися в період з Різдва Христового до початку Масляної тижня.
Приходить сваха від нареченого до дівчини. Пропонує їй вийти заміж за хлопця, від якого вона прийшла. Якщо дівчина і її батьки погоджуються, то дають свасі дари (завдаток), які вона повинна віднести нареченому на знак згоди дівчини стати його нареченою. Завдаток складається із серветки, рушники, хустки. Якщо протягом тижня дівчина не забрала свої дари назад, то батьки нареченого починають влаштовувати сватання.
Наречений з батьком чи дядьком (можна з хресним) батьком їдуть до дому нареченої свого сина чи родича, в залежності від того, хто сватає. Якщо дівчина дала згоду стати дружиною, то тоді родичі приступають до огляду господарства нареченої. Після закінчення огляду свати запрошують наречену подивитися господарство нареченого.
Наречена їде через 2-3 дні в будинок жениха. Там готуються до її приїзду. Якщо наречена багата, а наречений бідний, тоді батьки приходять до хитрощів: приводять до себе в хлів сусідську корову, коня, свиню, овець на час перебування нареченої. Беруть на час чужий одяг. Все це робиться для того, щоб справити на наречену більш високе враження, щоб попросити у її батьків більш багате придане. Їдучи, наречена запрошує нареченого і його родичів (без матері) на прощу.
До нареченій приїжджає жених зі своїми родичами. На прощу наречений дарує нареченій гроші на подарунки під час весілля
У 1-у неділю наречений везе наречену в церкву і замовляє публікацію (оприлюднення - оповіщення): три неділі поспіль після Служби Божої читають публікацію про майбутнє весілля такого-то з такою-то. Багаті могли дати священикові більшу кількість грошей, і публікація проходила швидше за 1 неділю, так як нареченому і нареченій всі ці три тижні потрібно було чекати.
Якщо наречений і наречена в цьому році не говіли (не причащалися і не сповідалися у священика), потрібно було це зробити.
Після публікації або на її останньому тижні наречений з нареченою їдуть в місто купувати подарунки для весілля.
Наречена зі своїми подружками вечорами готує придане. Дівчина проводить останні вечора своїм дівочим життя разом з подружками. Наречена влаштовує хороводи, танці. Якщо наречений живе близько, то вона приходить до нареченої і разом з нею проводить останні вечора. Якщо наречений живе далеко, то приїжджає до нареченої два-три рази.
Напередодні весілля. Дівич-вечір. Наречена збирає всіх дівчат свого села або села. Батьки благословляють дочку. Співають прощальні пісні. Така ж вечірка збирається і у нареченого. Вінчання. Наречена з родичами, з хресним батьком і матір'ю з шаферіцамі (подружками) їде до церкви. Наречений зі своїми друзями і старшим дружком їдуть туди ж. Перед вінцем нареченого і наречену (ще в батьківських будинках) садять на шубу, вивернуте навиворіт, щоб м'яко спалося, і завжди для нареченої готують сани (влітку карету, але в основному весілля відбуваються взимку). Коли настає час їхати до вінця, наречена виходить з-за столу з шаферіцамі-подружками взявшись за руки, щоб ніхто не міг між ними пройти. За народним звичаєм, вважалося неприпустимим, щоб хто-небудь пройшов між нареченою і її подругами або нареченою і нареченим. Тому й зчіплювалися пальці рук. Якщо ж хто-небудь примудрявся пройти, то вважалося, що весілля зіпсована, перешкодив чаклун. При виході з-за столу наречена смикає кисті скатертини. Нареченій належало смикати кисті скатертини, щоб її подружки довго не "засиджувалися в дівках", а скоріше виходили заміж, тобто висмикувати їх з рідних домівок.
У будинку нареченого старший дружка з рушником на шиї і з батогом у руці коштує близько матиці (головна несуча балка в будинку). Коли наречений піднімається з-за столу й рушає до дверей, старший дружка вдаряє батогом по Матіца і каже: "Щоб нам не було ні встрешніка, ні поперешніка. Якщо попадеться красна дівиця, то співати і танцювати змусимо, а якщо добрий молодець, то грати примусимо. А якщо стара баба - то на рак поставимо ". Весільна процесія прямує до церкви. Там наречений і наречена зустрічаються. Відбувається обряд вінчання.
Як тільки наречена їде до вінця, її батько з рештою подружками везе в будинок нареченого скриню. Подружки до приїзду молодих наряджають женіхову ізбу.Ребятішкі і дорослі чекають молодих від вінця. При в'їзді в село натягують стрічку. Щоб в'їхати в село, наречений і наречена дорослим кидають гроші, а дітлахам горіхи.
В'їжджають у двір женіхова будинку. Наречений з нареченою тепер чоловік і дружина, піднімаються на ганок. Дорогу всипають хмелем (щоб весело жилося), житом (щоб жилося заможно і ситно). Тут наречена називає мати чоловіка - матінкою, батька - Тятенька. Батьки благословляють хлібом і сіллю молодих. Молоді, взявшись за руки (знову ж таки, щоб не було чаклунства), йдуть в окрему кімнату. Там їх годують з однієї ложки, щоб гаряче любили один одного. Закривають нареченій особа шовковою хусткою і виводять молодих за весільний стіл. Гості кричать: "Молода гарна, молода гарна!" Молода кланяється. Гості загортають в край хустки пиріг. Старший дружка зриває з нареченої хустку, що закривав її обличчя. Пиріг падає. Якщо пиріг впаде верхньою стороною, то народиться першим хлопчик, якщо нижній - дівчинка. Гості знову кричать: "Молода гарна, молода вродлива, ні на кого їх гостей вона не схожа!" Наречений і наречена піднімають весільний тост. П'ють пиво, вино.
У цей час, в самий розпал весілля, в будинок нареченого входить хор. Гості встають і кланяються хору. Починаються весільні співи, присвячені нареченому і нареченій, їх родичам і взагалі всім запрошеним. За пісні гості платять хору гроші, молоді пригощають вином. Увечері після весілля проводять княжий стіл. Тут присутні тільки родичі. Наречена починає дарувати подарунки.
На наступний день годин в 10 ранку в хату приносять сіно і солому. Наречена починає підмітати підлогу, а гості на сміття починає кидати гроші, щоб багато жилося і відразу ж перевіряється вміння нареченої прибирати хату. Потім гості і молоді виходять на вулицю. У молодої на плечах коромисел з відрами. Як тільки наречена підносить воду до будинку, гості виливають цю воду. Так роблять три рази. Гості дивляться, чи вміє наречена носити воду.
Гості збираються в дорогу. Увечері виїжджають на яєчну (яішню) з візитом до батьків нареченої. Там батьки нареченої теж влаштовують стіл. Потім гості їдуть по домівках. Пізно вночі молоді повертаються в будинок чоловіка.
Село Максимівка Ульяновської області населяють нині Чалдон - старожили, українці, німці і брянські переселенці з Сурозького району, прикордонного з Білоруссю. Але вийшло так, що тільки самі старі мешканці з ранніх переселенців могли підспівувати приїхала рідні на весіллях. І сам весільний обряд теж прийняв ряд запозичень від старожільческіх та українських груп: наприклад, на другий день весілля до багатьох приходив "скарб" - ряджений, на якого надіті, були вивернуті шуби, рване ганчір'я, а по всіх кишенях і заглибленням насипані дрібні гроші. Такий "скарб" треба було неабияк потрусити, щоб роздобути.
Молоді майже завжди були знайомі до весілля: на Вечірку взимку грали разом, влітку хороводами. Про свій вибір хлопець казав батькам, і тоді засилали сватів. Сватати у брянських йшли батька, дядько, брати і товариш. Стукали в двері, ходили:
- Здрастуйте, люди добрі. Ми тут теличку втратили, шукаємо. Ті не до вас вона забігла? Ти можна до вас хліб на стіл покласти?
Якщо батьки нареченої погоджувалися, то дозволяли покласти хліб і пройти за стіл. Як висватали - призначають день заручини, де найближчі родичі жениха і нареченої "пропивають" наречену.
Після заручинами (часто в Сибіру їх вже не влаштовували), починалася передвесільна тиждень. Наречена збирає дівок-подружок, і навіть зовсім невеликих дівчаток запрошує, якщо вони вправні у рукоділля. Тиждень шиють, в'яжуть, тчуть, вишивають, пісні співають.
У суботу дівки ближче до вечора збираються до нареченого з подарунками: несуть білизна, сорочку, віник березовий, прикрашений стрічками - нареченого парити. Все це йому доводиться викуповувати, правда за символічну ціну. Мати нареченого запрошує дівок за стіл, пригощає. Майбутньої свекрухи теж приносять подарунки: фартух, хустка, наквашонку (вишитий шматок тканини, яким прикривають тісто в діжі).
Посидять в гостях у нареченого - і йдуть до нареченої на дівич-вечір.
Наречена плаче, але без голосінь. Подружки, які з дня просватанья називаються "подневестніци", ведуть її в баню митися, "дівочу волю" змивати. Миють тим милом, що подарував наречений.
Найважливішим весільним обрядом було виготовлення і прикраса короваю. Пекли його, як правило, увечері в суботу або вранці в неділю жінки-сусідки і родички нареченої, перед тим, як вийняти з печі, стукали по ній рогачем. Для прикраси короваю заздалегідь готували верхівку ялинки (сама назва весільного деревця у брянських було "ялець") висотою близько 40 см., очищали її від кори, перевертали вершиною вниз і нав'язували стрічки, квіти, на комель клали червону хустку. Такий "ялець" встромляли в центр короваю, вже вийнятого з печі і остиглого.
Подневестніци в цей час наряджали наречену у все нове. Волосся розчісували, перевивали стрічкою. На голову одягали красивий червону хустку, зверху - вінок з квітів, найчастіше штучних. Готували і косу з льону на продаж нареченому, всю її прикрашали стрічками.
У нареченого будинку в цей час збирався весільний поїзд: дружко, поджанішнік, дядьки, тітки, брати. Всю дорогу поезжане обов'язково співали пісні З'являється потяг. Наречений з поезжане входять в будинок, його зустрічає теща з хлібом-сіллю, за накритими столами сидить наречена в оточенні подруг, перед нею на столі - лляна коса. Косу цю за традицією треба викупити, - скільки запросять. Продає її у брянських білорусів молодша сестра, в українців - брат, або - подневестніци. Викуповують потім місце поруч з нареченою.
Інший наречений побойчее через стіл або під стіл - і до нареченої.
За столи сідають женіхови родичі, пригощаються і збираються їхати до вінця. Мати дівчини з іконою встає у порога - благословити молодих. Дорогу перекривають односельці: ставлять хліб-сіль і змушують викупляти частуванням, стріляють з рушниці в небо, вимагаючи "оплатити" проїзд. На дворі біля будинку нареченого під пісню молодих зустрічає хлібом новоспечена свекроввь.
Всі гості входять, сідають за столи, починається весільний бенкет в домі нареченого.
Після того, як гості вип'ють по другій чарці, починається "обдарування": спочатку молода обдаровує близьких і рідних.
Після цього дарують молодят - хто грошима, хто худобою, тканиною, господарськими приладдям. Дружко в цей час ріже весільний коровай, наділяючи кожного дарующего шматком. Перед тим, як "порушить" прикрашений хліб, його "величають".
До пізнього вечора йде гуляння, молоді за столом у брянських теж їли, - потім наречену починають "розряджати": знімають з голови вінок, віддають молодшій сестрі нареченого чи подневестніце-свідкові, яка теж присутній на бенкеті у нареченого. Волосся розбирають на дві частини, заплітають у коси, укладають вінком на голові і пов'язують хустку вузлом під підборіддя. Під час вчинення окручіванія знову співають.
Незабаром після цього молодих відводять спати, незабаром поступово розходяться і гості.
тром вони знову поспішають в будинок жениха на молодухіни млинці. Раніше такі млинці повинна була піч з ранку сама молодиця, але частіше за все їй допомагали свекруха, зовиці, а то й зовсім обходилися без неї.
Гості за кожен млинець платили, а потім обсміювати молоду: хто в середині дірку прокусить і каже, що у неї всі млинці рвані, хто золи насипле і регоче, що вона замазура. Ображатися на такі насмішки не належало.
Їхали з частуванням до "сватам" - батькам нареченої - вітати з гарною дочкою, - якщо та була "чесною".
Весь понеділок тривала весілля: то влаштовували молодим жартівливі випробування: наприклад, насипали на підлозі сміття вперемішку з грошима - наречена повинна сміття вимести, а гроші збирати в поділ, а гуленци ще знизу по подолу стукнуть - і все починай спочатку. Випробовували і нареченого: вганяли в цурку молотком срібний рубль - витягуй зубами! Або паперові гроші по кутах, на стелю наліплять - діставай!
Мало хто з гуляк заспокоювався і на третій день; з ранку йшли до нареченої - лавки мити, - знову ж вимагали частування. Потім відправлялися по дворах тих, хто гуляв перші два дні, вимагали з них курей і в разі відмови погрожували передушити всіх, кого зловлять. Зібраних птахів несли молодий, одну рубали на курячу локшину і знову гуляли.
Царська весілля
Великокнязівські, а надалі царські весілля починалися оглядом дівчат. Збирали з різних місць дівчат дворянських прізвищ, і цар дивився на них і вибирав з них ту, яка йому подобалася. Коли великий князь Василь Іоаннович збирався одружуватися, то на огляд йому надали півтисячі дівчат. Іоанн Васильович Грозний наказував князям, дворянам і дітям, боярським звідусіль звозити своїх дочок-дівок.
При другому одруження царя Олексія Михайловича дівиці були зібрані в будинок Артема Сергійовича Матвєєва, і цар, в противність прийнятому здавна звичаєм не відвідувати будинків своїх підданих, дивився на них у віконце з потаєної кімнати. Він обрав трьох і наказав довіреною жінкам оглянути їхні душевні і тілесні гідності. І потім вже, за рекомендацією цих доглядачка, обрав Наталю Кирилівну. Обрану царську наречену брали до палацу, наділяли в дорогоцінні одягу, нарікали царівною, причому вона жила до самого шлюбу у скоєному відчуженні від царя. Сам цар до одруження мав право тільки раз бачити свою наречену.
У царських весіллях цар сидів з нареченою за одним столом, і всі приносили привітання. По чотирьох кутах кімнати встромляли по стрілі, а на стріли вішали хутра соболів, у великокнязівських і царських шлюбних ложах по сорок. У царських весіллях на ліжку спершу настилали снопи, (число їх було тридев'ять, тобто 27). На снопи клали килим, а на нього перини. На весіллі Михайла Федоровича було покладено сім перин одна на іншу. На перини клали узголів'я і дві подушки; на подушку натягалися шовкові наволочки. Постіль була застелена шовкової простирадлом, на неї зверху стелили холодне ковдру; на довершення всього клали на подушку шапку, а в ногах теплу ковдру соболя чи Куньє, з облямований з більш багатої матерії, ніж саме ковдру; шубу і килим закривали простирадлом. Навколо ліжку навішувалися тафтяние фіранки; над ліжком ставилися образу і хрест, ті самі, які передували при внесенні ліжку. Образа були запнуті убрусами або катівнями, залежно від їх величині. На царських весіллях сінник влаштовували у палаці. Тим часом і у нареченого і в нареченої пекли весільні хліби або короваї і готували стіл.
У царських весіллях, що відправляються в палаці, свічки нареченого і нареченої несли в палаці царицею.
У царських весіллях у займав місце нареченого біля нареченої зводили з місця під руки. Ці звичаї сходки (зближення) нареченого з нареченою були однакові і в царських весіллях, з тією різницею, що на весіллі у царів все це відбувалося в одному і тому ж палаці. Цар збирався в одну з палат, майбутня цариця в іншу. Спочатку цариця йшла в Грановитій палату; їй передував священик і кропив святою водою місце, де їй повинно було сідає. На місце, де їй повинно було сідає, клалося сорок соболів, які були підняті, коли вона сідала. Біля нареченої неодмінно сідав хто-небудь із знатних князів. Коли все це було влаштовано, посилали сказати цареві. Цар відправляв насамперед названого батька: той, увійшовши в царицину палату, кланявся на всі сторони, бив чолом майбутньої государині і сідав на великому місці біля дружини своєї, якщо вона була тут, посидівши трохи, цей наречений батько посилав до царя одного боярина з промовою : «Государ цар і великий князь всієї Росії! Боярин (такий-то) велів говорити: просячи у Бога милості, час тобі йти государеві до своєї справи! »Государ вставав приймав благословення митрополита і з усім своїм поїздом йшов в Грановитій палату, попереду його йшли двоє духовних осіб: Благовіщенський протопоп з хрестом і хрестовим тижневим священиком. Священик кропив водою шлях, тисяцький вів царя під руку, за ним слідували стольник з ковпаком і стряпчі. Прибувши в палату і благословив, цар підходив до свого місця, великий дружка піднімав посаджене біля нареченої особа, а цар сідав на його місце біля майбутньої дружини.
На подвір'ї перед ганком стояло безліч осідланих коней і колимаг або каптанов. У царському одруження шлях до церкви устилался камки, і двадцять чоловік боярських дітей царицині спостерігали, щоб ніхто не переходив між нареченим і нареченою.
У царських весіллях 16 століття вінчання відбувалося після Служби Божої, а в 17-ввечері, і тоді висока подружжя вінчалася негайно після прибуття в храм.
Після вінчання на царських весіллях весь потяг відправлявся в той спокій, де було окручіваніе. Але коли в 16 столітті весілля відбувалися після обідні, то цариця відправлялася до своїх покоїв; свічки і короваї несли в сінник до ліжка, а цар їздив по монастирях і, повертаючись, додому, посилав кликати дружину і всіх гостей до обіду.
У царських весіллях государя годували перед сінником в сінях, а царицю, за старовинним звичаєм, в самому сіннику. Взявши курку, наречений повинен був, за старовинним звичаєм, відламати у неї ніжку і крило і кинути через плече назад. За іншими известиям, цей обряд відбувався перед укладанням молодих в ліжко. Під час годування молодят чоловік підвал гостям вино, і пили з поздоровленнями. Потім молодят знову вкладали в ліжко, а гості поверталися в колишню кімнату і продовжували веселитися. Тоді веселощі часто переходило в оргію, і нерідко забувалися будь-яку пристойність. Музики не було, тоді сурмили в сурми, били в бубни і накроми.
На царських весіллях царі їли в мильних, а цариці в хатинках. По виході з мильні попереду них сваха несла горщик чи два на одній страві з кашею; сваха годувала нею і чоловіка та дружину. В цей же час відбувався обряд розкриття. Боярин, наречений батько царський, розсовував стрілою покрив, затуляла царицю; до того часу, навіть і після вінчання, її ніхто не бачив, тільки після обряду всі підходили до неї і могли мати щастя побачити її світлі очі. Після цього всі йшли до столу.
Царські весільні обряди тривали кілька днів. На другий день відправлявся княжий стіл, на третій-стіл від цариці: наречені батьки благословляли молоду високу подружжя, а гості підносили дари; на четвертий день цар робив стіл духовенству, і при закінченні обіду Патріарх і духовні влади благословляли молодят образами, і всі гості дарували їм кубки й ковші, а потім цар отдарівал їх грошима, тканинами, і вшановують подачами. У наступні дні робилися столи іншим станам: стольника, стряпчим, дворянам, гостям, виборним людям, посадських, які навмисно приїжджали до царського двору з поздоровленнями.
Всі підносили до царя дари. Тому то і цар в ці дні, світлі, радісні в його житті, мав прово і можливість щедро винагороджувати всіх: він кілька днів щедро годував духовенство на дворі, роздавав йому гроші, розсилав у віддалені міста молебні грамоти, їздив з молодою царицею на прощу по монастирям, годував і дарував ченців, які, у свою чергу, отдарівалі царя окладним образами і підносили хліб-сіль. Цар не забував пригноблених і жебраків, відвідував богадільні і в'язниці і відпускав на свободу в'язнів, ув'язнених за борги або за неважливі злочину. Не завжди, втім, подносімие дари царями приймалися, так, при одруженні цариці Наталії Кирилівни цар їх не прийняв.
Згодом Імператорські весілля стають більш пишними і помпезними, набуваючи більш світський характер. Покрий весільних костюмів «відходить від боярського», який з несуттєвими змінами існував до кінця 17 століття, і слід моді, стаючи все більш роскошнимі.Обрядовий канон незеачітельно змінюється, зникають деякі тонкощі і деталі.
Висновок
Ось і відспівала весілля, і потекли звичайні будні. Наречена стала невісткою, наречений зятем, сестра чоловіка брата дружини .... Ех не просто в новій рідні розібратися і я вирішила «порахувати» родичів
Молодят і ось що вийшло.
З тестем, тещею, свекром та свекрухою плутанини, як правило, не буває.
Тесть - це батько жени.Теща - мати дружини. Вона за рідну дочку переживає, тому намагається всіляко догодити зятя.
Свекор - це батько чоловіка. Відповідно, дружина його сина-невістка. Свекруха - мати чоловіка. 3ять - чоловік дочки. Але точно так само називається і чоловік сестри, або, як пише В. І. Даль, - "зовичні чоловік". Батьки дружини - чоловікові (зятеві) тесть і теща. Брат дружини - чоловікові її (своєму зятеві) шурин. А сестра дружини - своячка. Тому один і той же чоловік доводиться зятем - тестю, тещі, швагра і своячці.
Невістка, вона ж невістка, - дружина сина по відношенню до батьків сина. Невістка - від слова син: "синів" - "синоха". Невісткою також називають дружину брата. Дружини двох братів - між собою теж невістки. Таким чином, невісткою жінка може бути по відношенню до свекра, свекрухи, дівер і зовиці.
Тітка (тітка, тіточка) - сестра батька або матері.
Дядько - брат батька або матері. У залежності від цього про нього, як і про тітку, говорять з уточненням: "дядько по батькові", "дядько по матері". Нерідко молодші називають дядьком старшого, незалежно від спорідненості.
Мачуха - не рідна мати дітям, друга дружина батька. Діти чоловіка від першого шлюбу - мачусі пасинки і падчерки.
Вітчим - не рідний батько, батько по матері, другий чоловік матері. Вітчимові діти його дружини від першого шлюбу - пасинки і падчерки.
Шурин, він же шуряк, шуряга - рідний брат дружини.
Дівер - брат чоловіка. Дівер і зовиця - для дружини той же, що і шурином і своячка для чоловіка.
Зовиця - сестра чоловіка. У деяких місцях так називають і дружину брата. Зовиця зазвичай вказує молодий, командує нею. Звідси й саме слово зовиця - від "зловка".
Своячка - сестра дружини, а чоловік її - свояк. Свояками називають і двох чоловіків, одружених на рідних сестер. Ятровь (вона ж ятровіца) - дружина дівера. Але так звуть і дружину шурина. Дружина брата по відношенню до дівер і зовиці - теж ятровь. І дружини братів між собою - теж ятрові.
Кум, Кума - хресні батько і мати. Вони в духовну спорідненість не тільки між собою, але і відносно батьків і родичів свого хрещеника. Тобто кумівство - це не кревне, а духовна спорідненість.
Є й інші ступеня споріднення в російській народі, більш віддалені, про які говорять, що це "сьома (або десята) вода на киселі". Або "троюрідний тин двоюрідному паркану" и.т.д
У висновку хотілося б додати щось шлюб на Русі був священний якщо вже одружився то до кінця життя, якщо вийшла за нелюба то терпи. У наш час все набагато простіше може бути тому шлюб став менше цінується люди просто "сходяться" деколи без будь-яких зобов'язань, а "розходяться" ще швидше ніж "сходяться." Таким чином весілля часом це чиста формальність щоб узаконити скажімо дітей, а то і того немає.
Але весілля і зараз це галаслива веселість, веселе застілля з піснями і танцями до упаду з іграми і "приколами" і майже завжди є що згадати, а то і касету можна побачити і фотографії. І згадується хороша весілля досить довго.
На цій оптимістичній ноті я закінчую свою роботу.
Список літератури
1. "Росіяни звичаї, обряди, забобони" Сост. Копилова / Москва 2002 р. /
2. Костомаров Н. І "Домашня життя і звичаї російського народу"
3. Коринфский А. А "Народна Русь" / Самара 1999 р. /
4. "Сучасні свята та обряди народів СРСР" / Москва 1985р. /
5. "Росіяни Народні Пісні" (Антологія) Сост. С. Браз / Москва 1993 /
6. Попова Т "Усна народна творчість" (навчальний посібник) / Москва 1982 р. /
7. "Російська традиційна культура" 97 / 1
8. "Російська традиційна культура" 97 / 3
9. "Молодіжна естрада" 99 / 4
10. Шамін Л.В "Школа російського народного співу"