Міністерство освіти і науки України
Донецький національний технічний університет
Кафедра культурології та політичних наук
Реферат
з культурології на тему:
«Алхімія як культурний феномен
арабського і європейського середньовіччя »
Виконала:
студентка гр. ЕФ-06 А
Шелестюк О.С.
Перевірила:
Отіна А.Є.
Донецьк, 2007
Вступ
Алхімія залишилася феноменом Середньовіччя, тупиковою гілкою пізнання. Її довго звинувачували в тому, що вона - лженаука, але багато в чому завдяки їй з'явилася справжня наука - хімія. У алхіміків ж бачили в кращому випадку фантазерів, в гіршому - шахраїв. Однак багато хто з тих, хто, будучи спочатку супротивниками алхімії, намагався вивчити цю лженауку, як не дивно, часто ставали її гарячими захисниками. До таких належав, наприклад, французький філософ-матеріаліст XVIII століття Гельвецій.
Алхімію ніколи не викладали в університетах, на відміну, скажімо, від астрології, саме тому, що "навчити" алхімії в звичайному сенсі слова було неможливо - була потрібна величезна індивідуальна робота кожного, хто прагнув осягнути її таємниці, та й відкривалися вони далеко не всім.
Алхімія перебувала на перетині середньовічної теології і середньовічного мистецтва та ремесла. Гравюри і малюнки, готичні собори, музичні твори, поезія і проза - все це могло бути присутнім в алхімічному трактаті.
У алхімічної діяльності все було злито і нероздільно. Приготування сипучих і рідких сумішей, рослинництво та техніка складання отруйних настоїв, лиття металів і виготовлення сплавів, тисячолітні спроби перетворити «недосконалі» метали в «досконаліші», заняття чорною магією і жрецьке мистецтво, схоластичне філософування і магічний ритуал, міфотворчість і високе мистецтво ... Світ алхіміків - чи не вся природа.
Багатогранність зв'язків алхімії з середньовічним світом, присутність в ній відбитків безлічі культур ускладнюють її розуміння для сучасної людини. Так що ж таке алхімія насправді?
1. Історія розвитку алхімії
Існує кілька тлумачень походження слова «алхімія». Відповідно до одного з них, корінь слова «алхімія» - khem або kháme, chémi або сhúma, означає «чорнозем» або «чорну країну». Так називали Древній Єгипет, з яким пов'язують мистецтво чорних магів, жерців-рудознатцев, золотих справ майстрів. Згідно з іншим, «chymeia» - наливання, настоювання - відгомін практики східних лікарів-фармацевтів, які отримають подібним способом соки лікарських рослин. Тут же - вивчення земних надр (лат. húmus - земля). Кілька схожих слів можна знайти і в давньогрецькій мові: хюмос (χυμός) - сік; хюма (χύμα) - лиття, потік, річка; хімевсіс (χύμευσις) - змішування. Нарешті, старокитайської ким означає золото. Тоді алхімія - златоделіе. Саме це значення закріпилося за алхімією по перевазі. Залишається лише неперекладна частка ал, яка має, швидше за все, арабське походження. Дуже складно навіть просто охопити поглядом історичний період розвитку алхімії в першу чергу через його тривалості - більше тисячі років, протягом яких виникали одні й гинули інші цивілізації. В історії алхімії розрізняють кілька етапів, кожен з яких характеризується своїм світосприйняттям і своїм впливом на неї.
Етап перший: Олександрійська алхімія II-VI ст. Існує переказ, що по велінню Олександра Македонського на могилі Гермеса Тричі Найбільшого, легендарного засновника таємного алхімічного мистецтва, написані тринадцять заповідей «Смарагдової скрижалі». Ці слова - священний матеріал, з якого багато століть будувало саме себе алхімічне світобудову.
У Лейденському і Стокгольмський папірусах описується практика не тільки «перетворення» металів в золото і срібло за допомогою фарбування, лакування та виготовлення схожих на золото і срібло сплавів, а й способи виготовлення фальшивих дорогоцінних каменів з скла, технології фарбування тканин. Використовуються різноманітні речовини: сода, купорос, оцет, свинцеві білила, кіновар, сажа, окису заліза, міді, сульфіди миш'яку. Алхіміки знають властивості металів і вміють застосовувати їх за призначенням. Отримання штучного «золота» - головне досягнення алхімічного ремесла Олександрійської епохи [2].
У текстах, приписуваних Зосиму Панонолітанскому (IV ст.), Синезій (V ст.), Олімпідіору (VI ст.), Стефану Олександрійського (VI ст.), Видно вихідні культурні традиції алхімії: сектантство, вавілонський символізм, єгипетська практика і еллінська філософія . Можливо, в цих текстах вперше висловлюється ідея про філософський камінь. Це період становлення алхімічної діяльності [2, 4].
Етап другий: алхімія середніх століть, фізікомістіка, початком якої послужила арабська алхімія. Завоювавши в VII столітті Єгипет, араби не тільки засвоїли Олександрійську алхімію, але й примножили в ній багато науково-технічні пізнання, які потім перейняли алхіміки з Європи.
Джабір ібн Гайани (VIII-IX ст.), Якого традиційно ототожнюють з Геберіт, у своїх книгах «Сума досконалості», «Книга про отрути» та ін докладно описує отримання і властивості металів і сплавів, технологію виготовлення скла. Ар-Разі (IX століття) слідом за Джабір (Геберіт) привносить в алхімію раціональність, класифікує речовини, поділяючи їх на три групи - землисті (мінеральні), рослинні і тваринні. До двох стихіями: ртуті й сірці, додається ще одне - сіль [2]. Таким чином, арабська алхімія розширила коло використовуваних речовин, удосконалилися прилади. Характерною рисою арабської алхімії з'явився її практичний характер. Вона послужила джерелом, з якого черпали західноєвропейські доктора.
Третій етап (період з XII до кінця XVI ст.): Алхімія європейського середньовіччя чи алхімія християнських докторів - пора найбільшого розвитку цієї діяльності. Пошуки, що вживаються алхіміками, переконаними в можливості знайти шляхом хімічних перетворень філософський камінь, широко розповсюдилися. З числа видатних особистостей цього періоду можна вказати на Альберта Великого (XIII ст.), Роджера Бекона (ХIII ст.), Джорджа Ріплі (ХV ст.), Василя Валентина (XVI ст), Георгія Агріколлу (XVI ст.). На цьому етапі алхімія помножила відомості про багатьох хімічних з'єднаннях, знайшовши кращі способи одержання одних і вперше відкривши інші, зроблений головний практичний внесок алхімії.
Заключний етап: почався з кінця ХVI ст. і тривав до кінця XVIII ст. Це період занепаду алхімії. Поряд іде становлення науки нового часу. З переходом до вивчення кількісного складу та відносин речовин Ван-Гельмонтом для алхімії залишався єдиний шлях до формування наукового, експериментального методу, тобто відкидання як неспроможною всій алхімічній теорії і всієї духовної мішури. Але проти такого шляху була і сила традиції, і сама організація алхімічного дійства, замкнутого в своїх рамках. І, тим не менш, у своєму розвитку алхімія вичерпала себе, залишивши накопичені практичні багатства хімії нового часу.
2. Пошуки Філософського Каменя й інші завдання алхімії
Якщо спростити і звести до мінімуму основні принципи лабораторної алхімії, то виявиться, що в її основі лежить пошук початкової первоматерии, з якої «все було народжене» (згідно Гермесу Трисмегісту) і яка присутня абсолютно у всіх формах матерії. Залежно від стану первоматерія може бути представлена чотирма першоелементами - повітрям, водою, землею або вогнем. У алхімічної теорії ці поняття позначають не стихії, а саме стан і властивість матерії. Речовини мають чотири стану - сухе, вологе, тепле і холодне. Так, «повітря» позначає холодне газоподібна речовина, «вода» - будь-яку рідину, «земля» - тверда речовина, а «вогонь» - теплий газ, природний жар. Крім повітря, алхімія визнавала і п'ятий елемент, названий квінтесенцією (від лат. Quinta essentia - п'ята сутність) - ефір, небесна сутність, Божественний дух, основа.
Цікаво паралельно простежити, як в рамках арабської мусульманської культури коментується і тлумачиться на алхимический лад вчення великого філософа грецької античності Аристотеля, виробляється фундамент алхімії, що прийшла в Європу в кінці XI - початку XII століття. За Арістотелем, як його розуміли середньовічні християнські мислителі, все суще складається з чотирьох первинних елементів (стихій), що об'єднуються попарно за принципом протилежності: вогонь - вода, земля - повітря. В основі ж всіх одиничних речей (або приватних субстанцій) лежить однорідна міцна матерія. У перекладі на алхимический мову чотири аристотелева початку постають у вигляді трьох алхімічних почав, з яких складаються всі речовини, в тому числі і сім відомих на той час металів. Почала ці такі: сірка (батько металів), що уособлює горючість і крихкість, ртуть (мати металів), що уособлює Металічність і вологість. Пізніше, в кінці XIV століття, вводиться третій елемент - сіль, що втілює твердість.
Алхіміки вважали, що можна домогтися очищення і облагороджування будь-якої матерії, поступово переводячи одна речовина в інше. Єдина природа речовини і загальна його перетворюваність - один з основних теоретичних постулатів алхімії. Іншими словами, все сталося з єдиних елементів, зібраних в різних пропорціях. Алхімія розглядає метали як живі організми на підставі того, що сама планета Земля - мисляча істота, наділена безсмертною душею. Працюючи з металами, алхіміки намагалися виділити первоматерию, розкласти її на елементи, а потім з цих елементів створити нові «суміші». Зокрема, метали «виліковуються», перетворюючись на золото, іншими словами - досягаючи досконалості. Золото вважалося вчиненим, тому що цей метал не піддається корозії і не розчинний в кислотах. Золото - самий «здоровий метал», тоді як інші метали ще не досягли «одужання», тобто не перетворилися на золото, не досягли досконалості. Альберт Великий (XIII ст.) Писав: «Алхімія є мистецтво, придумане алхіміками. Ім'я її вироблено від грецького аrchymo. З її допомогою включені в мінерали метали, уражені псуванням, відроджуються - недосконалі стають досконалими ».
Процес осягнення внутрішньої природи Космосу і людини, а також отримання Філософського Каменя алхіміки називали Великої Роботи (або Великим Магістром). Воно включало в себе дванадцять етапів (у деяких трактатах вказується чотирнадцять), пов'язаних з астрологічними символами. Весь процес, у свою чергу, ділився на три основні стадії (згідно «пізньої» алхімії, тобто починаючи з XV ст.): «Вироблення в чорному», або «нігредо» (nigredo), кінцевий продукт цієї стадії - речовина чорного кольору . «Вироблення в білому», або «альбедо» (albedo), кінцевий продукт - речовина білого кольору. «Вироблення в червоному», або «рубедо» (rubedo), в результаті якого повинно вийти речовина кольору кіноварі або пурпура - безпосередньо сам Філософський Камінь. «Рання» алхімія особливо виділяє ще четверту стадію - «вироблення в жовтому», або citrinitas, проміжну між «альбедо» і «рубедо», в результаті якої утворюється речовина жовтуватого відтінку.
Головний алхимический принцип Великої Роботи - відродження, можливе тільки через смерть, що розуміється як трансмутація. Підсумком Великої Роботи мало стати отримання Філософського Каменя - Lapis Philosophorum, Великого Еліксиру, Червоної Тинктури, Червоного Лева, - що і є пізнання Божественної Сутності, досягнення Істини, трансмутація нижчої живої природи людини у вищу, а в матеріальному плані - речовина, здатна перетворювати в золото. Згідно Парацельсу, Філософський Камінь - це не закид на звичайному розумінні цього слова, але алегоричне вираз, що означає принцип Мудрості.
Більшість алхімічних трактатів описує Філософський Камінь як червонуватий порошок, якому приписували властивості виліковувати хвороби, повертати молодість і силу. Багато хто вважав також, що Філософський Камінь може дарувати безсмертя. Але безсмертя він аж ніяк не гарантував - тільки позбавлення від всіх хвороб, що, зрозуміло, істотно подовжує термін людського життя. «Всьому відміряно свій термін існування на землі ... Але багато хто вмирає раніше свого терміну не з волі Провидіння, але від того, що не знають законів, керуючих їх природою», - стверджував Парацельс. Для позбавлення від всіх хвороб Філософський Камінь слід було певним чином розчинити, щоб отримати «золотий напій».
Якщо Філософський Камінь і був ким-небудь коли-то відкритий, то секрет його виготовлення щоразу губився. У цьому, безсумнівно, є певний сенс. Ніколя Фламель вважав, що повне відкриття секрету Філософського Каменя було б «найбільшим злом», бо людство не готове сприйняти цю велику таємницю. Отець Олександр Мень так пояснював це: «... Людина виявився не готовим досліджувати навіть структуру атома, тому що він звернув його проти собі подібних ... Ось чому Церква забороняє людині займатися спіритизмом і всілякими окультними речами. Це не табу, не сліпий заборона, а це застереження християнства. Світ не готовий до цих речей ».
3. Ставлення до алхімії, роль магії в алхімії
Тим не менш, називати алхімію лженаукою було б несправедливо. Вона ніколи не була наукою, але сама себе іменувала мистецтвом.
«Алхімія може вважатися мистецтвом збільшення та приведення у досконалий стан вже наявних процесів. Природа може здійснювати бажані нею мети, або ж через руйнівного впливу одного елемента на інший вона може цього не робити. Але за допомогою справжнього мистецтва Природа завжди досягає своїх цілей, тому що це мистецтво не піддається ні траті часу даремно, ні вандалізму стихійних реакцій »[10].
Д. І. Менделєєв справедливо зазначив, що алхімікам «... наука зобов'язана перший точним зборами алхімічних даних. Поверхневе знайомство з алхіміками часто спричиняє за собою невигідне про них думку, по суті, вельми безпідставне ... Тільки завдяки запасу відомостей, зібраних алхіміками, можна було почати дійсні наукові вивчення хімічних явищ »[10].
Як же визначали алхімію ті, хто був до неї причетний? Роджер Бекон (XIII ст.) Говорить про власну справу так: «Алхімія є наука про те, як приготувати якийсь склад, або еліксир, який, якщо його додати до металів неблагородним, перетворить їх у вчинені метали ... Алхімія є непорушна наука, що працює над тілами за допомогою теорії і досвіду і прагне шляхом природних сполук перетворювати нижчі з них у більш високі і більш дорогоцінні видозміни ».
Парацельс (к. XV-сер.XVI ст.) Виділяв наступні аспекти алхімії: «Вищий аспект алхімії є трансформація вад в чесноти вогнем любові до добра; очищення душі стражданням; піднесення Божественного начала в людині над його тваринами елементами ... Другий аспект алхімії - вчення про природу невидимих елементів, складових астральні тіла речей ... Нижчий аспект алхімії - це приготування, очищення і з'єднання фізичних речовин ».
Як же ставилися до алхімії сучасники, самі не є її служителями? Досить глибоко розбирається в природознавстві Абу Алі ібн Сіна-Авіценна (X-XI ст.) Говорив: «Алхіміки стверджують, ніби вони можуть здійснити справжні перетворення речовин. Однак вони можуть робити лише кращу імітації, забарвлюючи червоний метал в білий колір - тоді він стає схожим на срібло, або забарвлюючи його в жовтий колір - і тоді він стає схожим на золото ... При подібних змінах зовнішності металів вдається досягти такого ступеня подібності, що і досвідчені люди можуть бути обдуреними. Але можливість знищити особливі відмінності окремих металів або повідомлення одним металом особливих властивостей іншого завжди були для мене незрозумілими. Я вважаю це неможливим, бо немає шляхів для перетворення одного металу в інший ».
Карл V французька ( 1380 р .) Суворо забороняє алхімічні заходи. Те ж робить і Генріх IV англійська на початку XV століття. Тим часом придворний алхімік обов'язковий при дворі коронованих персон або можновладних князів. Щоправда, доля алхіміків при дворі рідко складалося вдало. Альберт Великий: «Слід бути дуже обережним особливо тоді, коли працюєш на очах у твоїх господарів. Дві біди стережуть тебе. Якщо тобі доручено златоіскательское справу, вони не перестануть мучити тебе розпитами: «Ну, майстер! Як йдуть справи? Коли, нарешті, ми отримаємо пристойний результат? »І, не дочекавшись закінчення роботи, вони стануть всіляко глумитися над тобою. У результаті тебе спіткає велике розчарування, і наздоженуть великі біди. Якщо ж, навпаки, ти будеш мати успіх, вони постараються затримати тебе в полоні, де ти будеш працювати їм на користь, не маючи можливості піти ».
Досягався чи хімічний абсолют засобами магії? Так, саме магічними засобами - заклинальних, ритуально. Та й рецепт часом змішує матеріальне з нематеріальним: «... візьми, син мій, дві унції ртуті і три унції злості» [2].
Ніхто не може успішно провести експеримент, якщо сам не є магом, таке під силу тільки магу. Саме тіло людини було алхімічної лабораторією, і ніхто не міг бути визнаний адептом, поки він не міг виконати найвищого експерименту перетворення «основних металів невігластва в чисте золото мудрості і розуміння».
Доктор Франц Хартман в коментарях до творів алхіміка і цілителя Парацельса (XVI ст.) Писав: «Людина, яка хоче стати алхіміком, повинен мати в собі« магнезію », яка притягує і« згущує »невидимі астральні елементи» [9].
Алхімія принципово спірітуалістічна. «Алхіміки, відповідно до звичаю примітивних народів, приєднали до свого мистецтва магічні формули, які повинні були діяти на волю богів (або демонів), вищих істот, які втручаються постійно в хід речей ... Містичні уми мають тенденцію розглядати науку, особливо науку про природу, як щось святотатственно, тому що вона приводить людину до суперництва з богами. Поняття науки дійсно знищує поняття стародавнього бога, що діє на світ за допомогою чудес і волі »[9].
У цілому ж, алхимический акт - акт творіння, що підривають традицію, хоча зовні цієї традиції подібний.
4. Алхімія як частина середньовічної культури
Марселем Бертло був першим, хто широко глянув на алхімію. Алхімія як перехідний щабель між стародавнім способом мислення, поневолених магією, і сучасною думкою - абсолютно матеріалістичної. Розуміючи алхімію все ж як хімію, Бертло вважає, що хімія не є споконвічною наукою, як геометрія або астрономія. Вона (хімія) утворилася із залишків попередньої наукової формації, полухімеріческой і полуматеріалістіческой, заснованої на повільно зібраному скарб практичних відкриттів металургії, медицини, промисловості і домашнього господарства. Мова йде про алхімію, претендувала одночасно збагатити своїх адептів, навчивши їх виготовляти золото і срібло, охороняти їх від хвороб за допомогою панацеї, нарешті, доставити їм абсолютне щастя, з'єднавши з душею світу і вселенським духом.
Слід звернути особливу увагу на факт серединності алхімії: полухімера-полунаука. Двобічної цієї половинчастості підкреслена самим чином перших адептів. Алхімік в епоху елліністичного Єгипту - жрець, хімік і лікар одночасно. Всякого роду хімічні прийоми, так само як і медичні, виконувалися в супроводі релігійних формул, молитов, закляття, які вважалися істотними для успіху, як хімічних операцій, так і лікування хворих. Тільки жерцям надавалося здійснювати обидва розряду церемоній - і практичні, і магічні. [9]
Необхідно ще раз нагадати, що алхімія - не з'єднання технічної практики і магічних дійств, а нерозкладний сплав, світоглядна злитість.
Якщо людина, нічого не знає про алхімію, буде читати алхимический трактат, він, ймовірно, неминуче наштовхнеться на туманні опису вельми дивних дослідів, які цілком можна прийняти за ритуали чорної магії. Не кажучи вже про блюзнірство на перший погляд зображенні змії, розіпнутою на хресті. Мало кому прийде в голову, що змія уособлює «низьку матерію на хресті духу», тобто стверджує відмову від матеріального світу на користь світу духовного. Кожен алхімічний символ багатогранний, і звичайно алхимический трактат складається як би з "осколків" цих граней.
Там, де алхімія усвідомлює себе мистецтвом, символічне світобачення виступає на перший план. Вчення, що стосується невимовного, вважали алхіміки, може бути викладено лише за допомогою відповідних символів. Для алхіміка істина лише тоді істина, коли вона відшукується і подається у відповідній його мислення формі. Алхімічний рецепт - і дія, і священнодійство відразу. Так, дракон, проковтує свій хвіст, - один з головних алхімічних символів. Це і біблійний змій спокусник, підбив першої людини скуштувати від дерева пізнання, і змій Уроборос ранньохристиянських навчань, що втілив в собі ідею злиття «нескінченної світової думки» і «нескінченної світової матерії». Символічна аналогія як би подвоює світ. Причому світ символів для середньовічної людини куди реальніше в порівнянні зі світом речей. «Алхімік в світі символів живе, діє, розмірковує» [11].
Символ для алхіміка сьогодення речі, яку він означає, тому що він менш за все пов'язаний з практичним, повсякденним дією, зате зближується з священнодійством і тому виконаний вищого сенсу.
В основі алхімії лежить щось, незалежне від тієї культури, з якою вона зіштовхнулася, а, зіткнувшись, залишилася в ній жити. Не виключено, що алхімія стала своєрідною модою середньовіччя і, змінюючись в лоні середньовіччя, можливо, зробила вплив на середньовічне мислення. «Алхімія -« декаданс »канонічного середньовіччя. Саме тому на всьому алхімічному текстовому просторі можуть бути виявлені основні труднощі середньовічного мислення, приховані в офіційній культурі. Алхімія запам'ятовує і дитинство, і дряхлість культури середніх століть, виступає постійним критиком ... »[1].
Висновок
Алхімія - невід'ємна частина середньовічної культури, але частина особлива. Вона утворилася з накопиченого століттями практичного досвіду металургії, техніки, медицини переплетеного з магією, культової обрядовістю. У ній, як у дзеркалі, відбивається рух середньовічної думки. Поруч із середньовічним сприйняттям світу, в основі якого лежало магічне, зароджувалася і розвивалася нова система світосприйняття, націлена на наукове знання, цілком проявилася у філософії Просвітництва. У середньовічному суспільстві, часто в одному і тому ж людину, ці дві системи не тільки співіснували, а й вміщалися одна в іншу: в стару систему дедалі більше проникала нова і поступово підточувала її, створюючи внутрішню напругу, порушуючи зв'язність і послідовність уявлень. Крім прикладної сторони, значення алхімії і в тому, що вона посувала середні століття до Нового часу.
Західноєвропейська алхімія дала світу декілька великих відкриттів і винаходів. Саме в цей час отримані сірчана, азотна і соляна кислоти, царська горілка (в результаті пошуків універсального розчинника), їдкі луги, сполуки ртуті і сірки, відкриті сурма, фосфор і їх різні сполуки, описано взаємодію кислоти і луги (реакція нейтралізації). Алхімікам належать і великі винаходи: порох, виробництво порцеляни і каоліну. Ці досвідчені дані і склали експериментальну основу наукової хімії.
Література
1. Рабинович В.Л. Образ світу в дзеркалі алхімії: від стихій і атомів древніх до елементів Бойля. - М.: Енергоіздат, 1981, 152 с.
2. Рабинович В.Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. -М.: Наука, 1979, 391 с.
3. Джуан М. Історія хімії. - М.: Світ, 1975. с. 31-61
4. Виникнення і розвиток хімії з найдавніших часів до XVII століття. - М.: Наука, 1979, 425 с.
5. Оствальд Д. Еволюція основних проблем хімії. - М.: 1909, с.5
6. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. - М.: 1960, Т.23, с. 142-143
7. Маркс К., Енгельс Ф. З ранніх творів. - М.: 1956, с. 616-620
8. Юнг К. Алхімія снів; Чотири архетипу: Мати. Дух. Трікстер. Переродження / Пер. з англ. і послесл. Семір. - СПб., Thimothy, 1997, 351 с.
9. Хол М.П. Енциклопедичне виклад масонської, герметичною, каббалістичної і розенкрейцеровской символічної філософії. - К.: В.О., «Наука», 1993, 714 с.
10. Менделєєв Д.І. Соч. - М.-Л.: Вид-во АН СРСР, 1949, т. 15 с. 357-358
11. Кріцман В.А. Книга для читання з неорганічної хімії. - М.: Просвещение, 1974, с. 21-30
12. Фігуровський Н.А. Нарис загальної історії хімії від найдавніших часів до початку XIX століття. - М.: Наука, 1969, ч.1, с.59
13. Аверинцев С.С. Золото в системі ранньовізантійської культури. - В кн.: Візантія. Південні слов'яни і Давня Русь. Західна Європа: мистецтво і культура. - М., 1973, с.50
Донецький національний технічний університет
Кафедра культурології та політичних наук
Реферат
з культурології на тему:
«Алхімія як культурний феномен
арабського і європейського середньовіччя »
Виконала:
студентка гр. ЕФ-06 А
Шелестюк О.С.
Перевірила:
Отіна А.Є.
Донецьк, 2007
Вступ
Алхімія залишилася феноменом Середньовіччя, тупиковою гілкою пізнання. Її довго звинувачували в тому, що вона - лженаука, але багато в чому завдяки їй з'явилася справжня наука - хімія. У алхіміків ж бачили в кращому випадку фантазерів, в гіршому - шахраїв. Однак багато хто з тих, хто, будучи спочатку супротивниками алхімії, намагався вивчити цю лженауку, як не дивно, часто ставали її гарячими захисниками. До таких належав, наприклад, французький філософ-матеріаліст XVIII століття Гельвецій.
Алхімію ніколи не викладали в університетах, на відміну, скажімо, від астрології, саме тому, що "навчити" алхімії в звичайному сенсі слова було неможливо - була потрібна величезна індивідуальна робота кожного, хто прагнув осягнути її таємниці, та й відкривалися вони далеко не всім.
Алхімія перебувала на перетині середньовічної теології і середньовічного мистецтва та ремесла. Гравюри і малюнки, готичні собори, музичні твори, поезія і проза - все це могло бути присутнім в алхімічному трактаті.
У алхімічної діяльності все було злито і нероздільно. Приготування сипучих і рідких сумішей, рослинництво та техніка складання отруйних настоїв, лиття металів і виготовлення сплавів, тисячолітні спроби перетворити «недосконалі» метали в «досконаліші», заняття чорною магією і жрецьке мистецтво, схоластичне філософування і магічний ритуал, міфотворчість і високе мистецтво ... Світ алхіміків - чи не вся природа.
Багатогранність зв'язків алхімії з середньовічним світом, присутність в ній відбитків безлічі культур ускладнюють її розуміння для сучасної людини. Так що ж таке алхімія насправді?
1. Історія розвитку алхімії
Існує кілька тлумачень походження слова «алхімія». Відповідно до одного з них, корінь слова «алхімія» - khem або kháme, chémi або сhúma, означає «чорнозем» або «чорну країну». Так називали Древній Єгипет, з яким пов'язують мистецтво чорних магів, жерців-рудознатцев, золотих справ майстрів. Згідно з іншим, «chymeia» - наливання, настоювання - відгомін практики східних лікарів-фармацевтів, які отримають подібним способом соки лікарських рослин. Тут же - вивчення земних надр (лат. húmus - земля). Кілька схожих слів можна знайти і в давньогрецькій мові: хюмос (χυμός) - сік; хюма (χύμα) - лиття, потік, річка; хімевсіс (χύμευσις) - змішування. Нарешті, старокитайської ким означає золото. Тоді алхімія - златоделіе. Саме це значення закріпилося за алхімією по перевазі. Залишається лише неперекладна частка ал, яка має, швидше за все, арабське походження. Дуже складно навіть просто охопити поглядом історичний період розвитку алхімії в першу чергу через його тривалості - більше тисячі років, протягом яких виникали одні й гинули інші цивілізації. В історії алхімії розрізняють кілька етапів, кожен з яких характеризується своїм світосприйняттям і своїм впливом на неї.
Етап перший: Олександрійська алхімія II-VI ст. Існує переказ, що по велінню Олександра Македонського на могилі Гермеса Тричі Найбільшого, легендарного засновника таємного алхімічного мистецтва, написані тринадцять заповідей «Смарагдової скрижалі». Ці слова - священний матеріал, з якого багато століть будувало саме себе алхімічне світобудову.
У Лейденському і Стокгольмський папірусах описується практика не тільки «перетворення» металів в золото і срібло за допомогою фарбування, лакування та виготовлення схожих на золото і срібло сплавів, а й способи виготовлення фальшивих дорогоцінних каменів з скла, технології фарбування тканин. Використовуються різноманітні речовини: сода, купорос, оцет, свинцеві білила, кіновар, сажа, окису заліза, міді, сульфіди миш'яку. Алхіміки знають властивості металів і вміють застосовувати їх за призначенням. Отримання штучного «золота» - головне досягнення алхімічного ремесла Олександрійської епохи [2].
У текстах, приписуваних Зосиму Панонолітанскому (IV ст.), Синезій (V ст.), Олімпідіору (VI ст.), Стефану Олександрійського (VI ст.), Видно вихідні культурні традиції алхімії: сектантство, вавілонський символізм, єгипетська практика і еллінська філософія . Можливо, в цих текстах вперше висловлюється ідея про філософський камінь. Це період становлення алхімічної діяльності [2, 4].
Етап другий: алхімія середніх століть, фізікомістіка, початком якої послужила арабська алхімія. Завоювавши в VII столітті Єгипет, араби не тільки засвоїли Олександрійську алхімію, але й примножили в ній багато науково-технічні пізнання, які потім перейняли алхіміки з Європи.
Джабір ібн Гайани (VIII-IX ст.), Якого традиційно ототожнюють з Геберіт, у своїх книгах «Сума досконалості», «Книга про отрути» та ін докладно описує отримання і властивості металів і сплавів, технологію виготовлення скла. Ар-Разі (IX століття) слідом за Джабір (Геберіт) привносить в алхімію раціональність, класифікує речовини, поділяючи їх на три групи - землисті (мінеральні), рослинні і тваринні. До двох стихіями: ртуті й сірці, додається ще одне - сіль [2]. Таким чином, арабська алхімія розширила коло використовуваних речовин, удосконалилися прилади. Характерною рисою арабської алхімії з'явився її практичний характер. Вона послужила джерелом, з якого черпали західноєвропейські доктора.
Третій етап (період з XII до кінця XVI ст.): Алхімія європейського середньовіччя чи алхімія християнських докторів - пора найбільшого розвитку цієї діяльності. Пошуки, що вживаються алхіміками, переконаними в можливості знайти шляхом хімічних перетворень філософський камінь, широко розповсюдилися. З числа видатних особистостей цього періоду можна вказати на Альберта Великого (XIII ст.), Роджера Бекона (ХIII ст.), Джорджа Ріплі (ХV ст.), Василя Валентина (XVI ст), Георгія Агріколлу (XVI ст.). На цьому етапі алхімія помножила відомості про багатьох хімічних з'єднаннях, знайшовши кращі способи одержання одних і вперше відкривши інші, зроблений головний практичний внесок алхімії.
Заключний етап: почався з кінця ХVI ст. і тривав до кінця XVIII ст. Це період занепаду алхімії. Поряд іде становлення науки нового часу. З переходом до вивчення кількісного складу та відносин речовин Ван-Гельмонтом для алхімії залишався єдиний шлях до формування наукового, експериментального методу, тобто відкидання як неспроможною всій алхімічній теорії і всієї духовної мішури. Але проти такого шляху була і сила традиції, і сама організація алхімічного дійства, замкнутого в своїх рамках. І, тим не менш, у своєму розвитку алхімія вичерпала себе, залишивши накопичені практичні багатства хімії нового часу.
2. Пошуки Філософського Каменя й інші завдання алхімії
Якщо спростити і звести до мінімуму основні принципи лабораторної алхімії, то виявиться, що в її основі лежить пошук початкової первоматерии, з якої «все було народжене» (згідно Гермесу Трисмегісту) і яка присутня абсолютно у всіх формах матерії. Залежно від стану первоматерія може бути представлена чотирма першоелементами - повітрям, водою, землею або вогнем. У алхімічної теорії ці поняття позначають не стихії, а саме стан і властивість матерії. Речовини мають чотири стану - сухе, вологе, тепле і холодне. Так, «повітря» позначає холодне газоподібна речовина, «вода» - будь-яку рідину, «земля» - тверда речовина, а «вогонь» - теплий газ, природний жар. Крім повітря, алхімія визнавала і п'ятий елемент, названий квінтесенцією (від лат. Quinta essentia - п'ята сутність) - ефір, небесна сутність, Божественний дух, основа.
Цікаво паралельно простежити, як в рамках арабської мусульманської культури коментується і тлумачиться на алхимический лад вчення великого філософа грецької античності Аристотеля, виробляється фундамент алхімії, що прийшла в Європу в кінці XI - початку XII століття. За Арістотелем, як його розуміли середньовічні християнські мислителі, все суще складається з чотирьох первинних елементів (стихій), що об'єднуються попарно за принципом протилежності: вогонь - вода, земля - повітря. В основі ж всіх одиничних речей (або приватних субстанцій) лежить однорідна міцна матерія. У перекладі на алхимический мову чотири аристотелева початку постають у вигляді трьох алхімічних почав, з яких складаються всі речовини, в тому числі і сім відомих на той час металів. Почала ці такі: сірка (батько металів), що уособлює горючість і крихкість, ртуть (мати металів), що уособлює Металічність і вологість. Пізніше, в кінці XIV століття, вводиться третій елемент - сіль, що втілює твердість.
Алхіміки вважали, що можна домогтися очищення і облагороджування будь-якої матерії, поступово переводячи одна речовина в інше. Єдина природа речовини і загальна його перетворюваність - один з основних теоретичних постулатів алхімії. Іншими словами, все сталося з єдиних елементів, зібраних в різних пропорціях. Алхімія розглядає метали як живі організми на підставі того, що сама планета Земля - мисляча істота, наділена безсмертною душею. Працюючи з металами, алхіміки намагалися виділити первоматерию, розкласти її на елементи, а потім з цих елементів створити нові «суміші». Зокрема, метали «виліковуються», перетворюючись на золото, іншими словами - досягаючи досконалості. Золото вважалося вчиненим, тому що цей метал не піддається корозії і не розчинний в кислотах. Золото - самий «здоровий метал», тоді як інші метали ще не досягли «одужання», тобто не перетворилися на золото, не досягли досконалості. Альберт Великий (XIII ст.) Писав: «Алхімія є мистецтво, придумане алхіміками. Ім'я її вироблено від грецького аrchymo. З її допомогою включені в мінерали метали, уражені псуванням, відроджуються - недосконалі стають досконалими ».
Процес осягнення внутрішньої природи Космосу і людини, а також отримання Філософського Каменя алхіміки називали Великої Роботи (або Великим Магістром). Воно включало в себе дванадцять етапів (у деяких трактатах вказується чотирнадцять), пов'язаних з астрологічними символами. Весь процес, у свою чергу, ділився на три основні стадії (згідно «пізньої» алхімії, тобто починаючи з XV ст.): «Вироблення в чорному», або «нігредо» (nigredo), кінцевий продукт цієї стадії - речовина чорного кольору . «Вироблення в білому», або «альбедо» (albedo), кінцевий продукт - речовина білого кольору. «Вироблення в червоному», або «рубедо» (rubedo), в результаті якого повинно вийти речовина кольору кіноварі або пурпура - безпосередньо сам Філософський Камінь. «Рання» алхімія особливо виділяє ще четверту стадію - «вироблення в жовтому», або citrinitas, проміжну між «альбедо» і «рубедо», в результаті якої утворюється речовина жовтуватого відтінку.
Головний алхимический принцип Великої Роботи - відродження, можливе тільки через смерть, що розуміється як трансмутація. Підсумком Великої Роботи мало стати отримання Філософського Каменя - Lapis Philosophorum, Великого Еліксиру, Червоної Тинктури, Червоного Лева, - що і є пізнання Божественної Сутності, досягнення Істини, трансмутація нижчої живої природи людини у вищу, а в матеріальному плані - речовина, здатна перетворювати в золото. Згідно Парацельсу, Філософський Камінь - це не закид на звичайному розумінні цього слова, але алегоричне вираз, що означає принцип Мудрості.
Більшість алхімічних трактатів описує Філософський Камінь як червонуватий порошок, якому приписували властивості виліковувати хвороби, повертати молодість і силу. Багато хто вважав також, що Філософський Камінь може дарувати безсмертя. Але безсмертя він аж ніяк не гарантував - тільки позбавлення від всіх хвороб, що, зрозуміло, істотно подовжує термін людського життя. «Всьому відміряно свій термін існування на землі ... Але багато хто вмирає раніше свого терміну не з волі Провидіння, але від того, що не знають законів, керуючих їх природою», - стверджував Парацельс. Для позбавлення від всіх хвороб Філософський Камінь слід було певним чином розчинити, щоб отримати «золотий напій».
Якщо Філософський Камінь і був ким-небудь коли-то відкритий, то секрет його виготовлення щоразу губився. У цьому, безсумнівно, є певний сенс. Ніколя Фламель вважав, що повне відкриття секрету Філософського Каменя було б «найбільшим злом», бо людство не готове сприйняти цю велику таємницю. Отець Олександр Мень так пояснював це: «... Людина виявився не готовим досліджувати навіть структуру атома, тому що він звернув його проти собі подібних ... Ось чому Церква забороняє людині займатися спіритизмом і всілякими окультними речами. Це не табу, не сліпий заборона, а це застереження християнства. Світ не готовий до цих речей ».
3. Ставлення до алхімії, роль магії в алхімії
Тим не менш, називати алхімію лженаукою було б несправедливо. Вона ніколи не була наукою, але сама себе іменувала мистецтвом.
«Алхімія може вважатися мистецтвом збільшення та приведення у досконалий стан вже наявних процесів. Природа може здійснювати бажані нею мети, або ж через руйнівного впливу одного елемента на інший вона може цього не робити. Але за допомогою справжнього мистецтва Природа завжди досягає своїх цілей, тому що це мистецтво не піддається ні траті часу даремно, ні вандалізму стихійних реакцій »[10].
Д. І. Менделєєв справедливо зазначив, що алхімікам «... наука зобов'язана перший точним зборами алхімічних даних. Поверхневе знайомство з алхіміками часто спричиняє за собою невигідне про них думку, по суті, вельми безпідставне ... Тільки завдяки запасу відомостей, зібраних алхіміками, можна було почати дійсні наукові вивчення хімічних явищ »[10].
Як же визначали алхімію ті, хто був до неї причетний? Роджер Бекон (XIII ст.) Говорить про власну справу так: «Алхімія є наука про те, як приготувати якийсь склад, або еліксир, який, якщо його додати до металів неблагородним, перетворить їх у вчинені метали ... Алхімія є непорушна наука, що працює над тілами за допомогою теорії і досвіду і прагне шляхом природних сполук перетворювати нижчі з них у більш високі і більш дорогоцінні видозміни ».
Парацельс (к. XV-сер.XVI ст.) Виділяв наступні аспекти алхімії: «Вищий аспект алхімії є трансформація вад в чесноти вогнем любові до добра; очищення душі стражданням; піднесення Божественного начала в людині над його тваринами елементами ... Другий аспект алхімії - вчення про природу невидимих елементів, складових астральні тіла речей ... Нижчий аспект алхімії - це приготування, очищення і з'єднання фізичних речовин ».
Як же ставилися до алхімії сучасники, самі не є її служителями? Досить глибоко розбирається в природознавстві Абу Алі ібн Сіна-Авіценна (X-XI ст.) Говорив: «Алхіміки стверджують, ніби вони можуть здійснити справжні перетворення речовин. Однак вони можуть робити лише кращу імітації, забарвлюючи червоний метал в білий колір - тоді він стає схожим на срібло, або забарвлюючи його в жовтий колір - і тоді він стає схожим на золото ... При подібних змінах зовнішності металів вдається досягти такого ступеня подібності, що і досвідчені люди можуть бути обдуреними. Але можливість знищити особливі відмінності окремих металів або повідомлення одним металом особливих властивостей іншого завжди були для мене незрозумілими. Я вважаю це неможливим, бо немає шляхів для перетворення одного металу в інший ».
Карл V французька (
Досягався чи хімічний абсолют засобами магії? Так, саме магічними засобами - заклинальних, ритуально. Та й рецепт часом змішує матеріальне з нематеріальним: «... візьми, син мій, дві унції ртуті і три унції злості» [2].
Ніхто не може успішно провести експеримент, якщо сам не є магом, таке під силу тільки магу. Саме тіло людини було алхімічної лабораторією, і ніхто не міг бути визнаний адептом, поки він не міг виконати найвищого експерименту перетворення «основних металів невігластва в чисте золото мудрості і розуміння».
Доктор Франц Хартман в коментарях до творів алхіміка і цілителя Парацельса (XVI ст.) Писав: «Людина, яка хоче стати алхіміком, повинен мати в собі« магнезію », яка притягує і« згущує »невидимі астральні елементи» [9].
Алхімія принципово спірітуалістічна. «Алхіміки, відповідно до звичаю примітивних народів, приєднали до свого мистецтва магічні формули, які повинні були діяти на волю богів (або демонів), вищих істот, які втручаються постійно в хід речей ... Містичні уми мають тенденцію розглядати науку, особливо науку про природу, як щось святотатственно, тому що вона приводить людину до суперництва з богами. Поняття науки дійсно знищує поняття стародавнього бога, що діє на світ за допомогою чудес і волі »[9].
У цілому ж, алхимический акт - акт творіння, що підривають традицію, хоча зовні цієї традиції подібний.
4. Алхімія як частина середньовічної культури
Марселем Бертло був першим, хто широко глянув на алхімію. Алхімія як перехідний щабель між стародавнім способом мислення, поневолених магією, і сучасною думкою - абсолютно матеріалістичної. Розуміючи алхімію все ж як хімію, Бертло вважає, що хімія не є споконвічною наукою, як геометрія або астрономія. Вона (хімія) утворилася із залишків попередньої наукової формації, полухімеріческой і полуматеріалістіческой, заснованої на повільно зібраному скарб практичних відкриттів металургії, медицини, промисловості і домашнього господарства. Мова йде про алхімію, претендувала одночасно збагатити своїх адептів, навчивши їх виготовляти золото і срібло, охороняти їх від хвороб за допомогою панацеї, нарешті, доставити їм абсолютне щастя, з'єднавши з душею світу і вселенським духом.
Слід звернути особливу увагу на факт серединності алхімії: полухімера-полунаука. Двобічної цієї половинчастості підкреслена самим чином перших адептів. Алхімік в епоху елліністичного Єгипту - жрець, хімік і лікар одночасно. Всякого роду хімічні прийоми, так само як і медичні, виконувалися в супроводі релігійних формул, молитов, закляття, які вважалися істотними для успіху, як хімічних операцій, так і лікування хворих. Тільки жерцям надавалося здійснювати обидва розряду церемоній - і практичні, і магічні. [9]
Необхідно ще раз нагадати, що алхімія - не з'єднання технічної практики і магічних дійств, а нерозкладний сплав, світоглядна злитість.
Якщо людина, нічого не знає про алхімію, буде читати алхимический трактат, він, ймовірно, неминуче наштовхнеться на туманні опису вельми дивних дослідів, які цілком можна прийняти за ритуали чорної магії. Не кажучи вже про блюзнірство на перший погляд зображенні змії, розіпнутою на хресті. Мало кому прийде в голову, що змія уособлює «низьку матерію на хресті духу», тобто стверджує відмову від матеріального світу на користь світу духовного. Кожен алхімічний символ багатогранний, і звичайно алхимический трактат складається як би з "осколків" цих граней.
Там, де алхімія усвідомлює себе мистецтвом, символічне світобачення виступає на перший план. Вчення, що стосується невимовного, вважали алхіміки, може бути викладено лише за допомогою відповідних символів. Для алхіміка істина лише тоді істина, коли вона відшукується і подається у відповідній його мислення формі. Алхімічний рецепт - і дія, і священнодійство відразу. Так, дракон, проковтує свій хвіст, - один з головних алхімічних символів. Це і біблійний змій спокусник, підбив першої людини скуштувати від дерева пізнання, і змій Уроборос ранньохристиянських навчань, що втілив в собі ідею злиття «нескінченної світової думки» і «нескінченної світової матерії». Символічна аналогія як би подвоює світ. Причому світ символів для середньовічної людини куди реальніше в порівнянні зі світом речей. «Алхімік в світі символів живе, діє, розмірковує» [11].
Символ для алхіміка сьогодення речі, яку він означає, тому що він менш за все пов'язаний з практичним, повсякденним дією, зате зближується з священнодійством і тому виконаний вищого сенсу.
В основі алхімії лежить щось, незалежне від тієї культури, з якою вона зіштовхнулася, а, зіткнувшись, залишилася в ній жити. Не виключено, що алхімія стала своєрідною модою середньовіччя і, змінюючись в лоні середньовіччя, можливо, зробила вплив на середньовічне мислення. «Алхімія -« декаданс »канонічного середньовіччя. Саме тому на всьому алхімічному текстовому просторі можуть бути виявлені основні труднощі середньовічного мислення, приховані в офіційній культурі. Алхімія запам'ятовує і дитинство, і дряхлість культури середніх століть, виступає постійним критиком ... »[1].
Висновок
Алхімія - невід'ємна частина середньовічної культури, але частина особлива. Вона утворилася з накопиченого століттями практичного досвіду металургії, техніки, медицини переплетеного з магією, культової обрядовістю. У ній, як у дзеркалі, відбивається рух середньовічної думки. Поруч із середньовічним сприйняттям світу, в основі якого лежало магічне, зароджувалася і розвивалася нова система світосприйняття, націлена на наукове знання, цілком проявилася у філософії Просвітництва. У середньовічному суспільстві, часто в одному і тому ж людину, ці дві системи не тільки співіснували, а й вміщалися одна в іншу: в стару систему дедалі більше проникала нова і поступово підточувала її, створюючи внутрішню напругу, порушуючи зв'язність і послідовність уявлень. Крім прикладної сторони, значення алхімії і в тому, що вона посувала середні століття до Нового часу.
Західноєвропейська алхімія дала світу декілька великих відкриттів і винаходів. Саме в цей час отримані сірчана, азотна і соляна кислоти, царська горілка (в результаті пошуків універсального розчинника), їдкі луги, сполуки ртуті і сірки, відкриті сурма, фосфор і їх різні сполуки, описано взаємодію кислоти і луги (реакція нейтралізації). Алхімікам належать і великі винаходи: порох, виробництво порцеляни і каоліну. Ці досвідчені дані і склали експериментальну основу наукової хімії.
Література
1. Рабинович В.Л. Образ світу в дзеркалі алхімії: від стихій і атомів древніх до елементів Бойля. - М.: Енергоіздат, 1981, 152 с.
2. Рабинович В.Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. -М.: Наука, 1979, 391 с.
3. Джуан М. Історія хімії. - М.: Світ, 1975. с. 31-61
4. Виникнення і розвиток хімії з найдавніших часів до XVII століття. - М.: Наука, 1979, 425 с.
5. Оствальд Д. Еволюція основних проблем хімії. - М.: 1909, с.5
6. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. - М.: 1960, Т.23, с. 142-143
7. Маркс К., Енгельс Ф. З ранніх творів. - М.: 1956, с. 616-620
8. Юнг К. Алхімія снів; Чотири архетипу: Мати. Дух. Трікстер. Переродження / Пер. з англ. і послесл. Семір. - СПб., Thimothy, 1997, 351 с.
9. Хол М.П. Енциклопедичне виклад масонської, герметичною, каббалістичної і розенкрейцеровской символічної філософії. - К.: В.О., «Наука», 1993, 714 с.
10. Менделєєв Д.І. Соч. - М.-Л.: Вид-во АН СРСР, 1949, т. 15 с. 357-358
11. Кріцман В.А. Книга для читання з неорганічної хімії. - М.: Просвещение, 1974, с. 21-30
12. Фігуровський Н.А. Нарис загальної історії хімії від найдавніших часів до початку XIX століття. - М.: Наука, 1969, ч.1, с.59
13. Аверинцев С.С. Золото в системі ранньовізантійської культури. - В кн.: Візантія. Південні слов'яни і Давня Русь. Західна Європа: мистецтво і культура. - М., 1973, с.50