Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 9
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Введення
Постмодернізм у літературі - літературний напрям, що прийшов на зміну модерну і відмінне від нього не стільки оригінальністю, скільки різноманітністю елементів, цитатність, заглибленістю в культуру, що відображає складність, хаотичність, децентрірованность сучасного світу; «дух літератури» кінця 20 ст; літературу епохи світових воєн , науково-технічної революції та інформаційного «вибуху».
Постмодернізм часто розглядають як своєрідний художній код, тобто як звід правил організації "тексту" твору. Труднощі цього підходу полягає в тому, що постмодернізм із формальної точки зору виступає як мистецтво, свідомо відкидає всякі правила і обмеження, вироблені попередньою культурною традицією.
Освоєння будь-якого художнього твору можна уявити в такій послідовності завдань (кожна нова задача ставиться на основі рішення попередньої): зрозуміти героя твору, - зрозуміти автора твору, - зрозуміти самого себе.
Найважливішим інструментом пізнання й осмислення навколишньої дійсності, безперечно, є культурна пам'ять, яка дозволяє людині орієнтуватися у світі як системі смислових відносин.
Культура «як колективний інтелект і колективна пам'ять» передбачає способи обробки інформації (культурні коди), способи її оформлення (знаки) і способи її зберігання (архетипи і архетипічні символи).
Переключення будь-якого факту, літературного, історичного або побутового, з локального ситуативного контексту в контекст культури надає цьому факту семіотичний статус і, отже, цей факт може вже розглядатися як елемент тексту культури, що інтерпретується в локальному контексті. По суті, подібним інтерпретацій підлягають багато і багато фактів мистецтва, науки й соціальної реальності. Уміння інтерпретувати факти в їх семіотичному аспекті - ознака високого розвитку культурної пам'яті, яка передбачає розширення обсягу культурної інформації і, головне, підвищення рівня її функціональності, здатності вступати в нові смислові зв'язки і відносини.
Термін постмодернізм часто вживається для характеристики літератури кінця 20 ст. У перекладі з німецької постмодернізм означає «те, що слід після модерну».
Як це часто трапляється з «винайденою» в 20 ст. приставкою «пост» (постімпресіонізм, постекспрессіонізм), термін постмодернізм вказує як на протиставлення модерну, так і на його наступність. Таким чином, вже в самому понятті постмодернізм відбилася двоїстість (амбівалентність) породив його часу. Неоднозначні, часто прямо протилежні і оцінки постмодернізму його дослідниками та критиками.
Багато художні твори, створені у стилістиці постмодернізму, відрізняються насамперед свідомою установкою на іронічне зіставлення різних літературних стилів, жанрових форм і художніх течій.
При цьому іронічний модус постмодерного пастишу в першу чергу визначається негативним пафосом, спрямованим проти іллюзіонізма мас-медіа і масової культури.
У літературі постмодернізм виділяється найбільш просто - це певний стиль письма. Згідно постмодернізму, вираз сучасної думки можливо тільки за допомогою поетичних мови і мислення.
Для літератури постмодернізму характерне прагнення до руйнування літературного героя і взагалі персонажа як психологічно і соціально вираженого характеру.
За Тео 'Дану, твори постмодернізму, з одного боку, мають рекламної привабливістю предмета масового споживання, з іншого - пародійним переосмисленням більш ранніх, і переважно модерністських творів, іронічної трактуванням їхніх сюжетів і прийомів.
У самому літературному тексті акценти переносяться з опису подій та зображення беруть участь в «постмодерністському романі» осіб на розлогі міркування про сам процес написання цього тексту. Роман значною мірою стає філософським есе, а поетичне мислення висуває на перший план інтуїцію, асоціативність, образність, метафоричність, миттєві одкровення.
На думку Іллі Коляжного, характерні особливості російського літературного постмодернізму - «глузливе ставлення до свого минулого», «прагнення дійти у своєму доморослому цинізмі і самознищення до крайності, до останньої межі».
За словами того ж автора, «сенс їх (тобто постмодерністів) творчості зазвичай зводиться до" приколу "і" стьобу ", а в якості літературних прийомів -" спецефектів "ними використовуються ненормативна лексика і відверте опис психопатологій ...».
У творах посмодерністов пародія набуває іншого обличчі й виконує іншу функцію в порівнянні з традиційною літературою. Так, Ч. Дженкс говорить про «подвійне кодування», під яким розуміє властиве постмодернізму пародійне зіставлення двох (або більше) «текстуальних світів». Це специфічна властивість пародії отримало назву «пастіш» (від італійського pasticcio - опера, складена з уривків інших опер, суміш, попурі, стилізація).
На думку А. Гульєльмо, пастіш - одночасно і фантазія, і пародія, або автопародія. Важливо і те, що якщо класичне літературний твір ясно дає зрозуміти, де автор говорить серйозно, а де - іронізує, то в постмодерні ця межа розмита, і читач, як правило, залишається в подиві - де пародія, а де щирий, справжній текст.
Постмодернізм наполегливо закликає вивчати культуру, перш за все сучасну, а також «культурні практики» і інститути, що забезпечують їх функціонування в суспільстві. Культурні дослідження зосереджуються на дискурсивних практиках, які забезпечуються і виявляються за допомогою специфічним чином відкоригованого знання. До дискурсивним формам можуть бути віднесені шедеври класичної літератури, популярні літературні твори, фільми, телешоу, наукові тексти.
Постмодернізм як культурний код проявляється на двох рівнях. На першому представлені твори постмодернізму, які виглядають як предмети масового споживання і відповідним чином розрекламовані. Це приваблює широкі маси не дуже художньо освічених людей, що знаходять в постмодернізмі знаки реалізуються в сучасному світі тенденцій.
На другому рівні розвиваються іронія, сатира, широке використання цитат з текстів епохи модерну, що здатне задовольнити смаки найдосвідченішій аудиторії.
Р. Барт у будь-якому художньому творі виділяв п'ять кодів (культурний, герменевтичний, символічний, семіческій і проайретіческій, або нарративний). «Ми називаємо кодами просто асоціативні поля, сверхтекстовую організацію значень, які нав'язують уявлення про певну структурі; код, як ми його розуміємо, належить головним чином до сфери культури; коди - це певні типи вже баченого, вже читали, вже роблять; код є конкретна форма цього «вже», конституюють всяке лист ».
У літературі постмодернізму існує така проблема як «інтертекстуальність».
Сам термін був введений Ю. Крістевої в 1967 р . і став потім одним з основних принципів постмодерністської критики. Сьогодні цей термін вживається не тільки як літературознавча категорія, але і як поняття, що визначає те світо-і самовідчуття сучасної людини, яке отримало назву постмодерністської чутливості.
Кожен текст являє собою нову тканину, зіткану зі старих цитат. Уривки культурних кодів, формул, ритмічних структур, фрагменти соціальних ідіом і т. д. - всі вони поглинуті текстом і перемішані в ньому, оскільки завжди до тексту і навколо нього існує мова.
Ідею інтертекстуальності можна розглядати як усього лише побічний результат теоретичної саморефлексії постструктуралізму: вона виникла в ході критичного осмислення широко поширеною художньої практики, що захопила в останні 20 років не тільки літературу, а й інші види мистецтва. Для письменників-постмодерністів дуже характерно цитатне мислення; зокрема, Б. Морріссетт, визначаючи творчість А. Роб-Гріє, назвав постмодерністську прозу "цитатної літературою".
Заглибленість в культуру аж до повного в ній розчинення може тут приймати самі різні, навіть комічні форми. Наприклад, французький письменник Жак Ріве в 1979 р . випустив роман-цитату "Панночки з А.", що складається з 750 цитат, запозичених у 408 авторів. Більш серйозним прикладом тієї ж тенденції може служити інтерв'ю, дане ще в 1969 р . "Новим романістом" М. Бютором журналу "Арк": "Не існує індивідуального твору. Твір індивіда являє собою свого роду вузлик, який утворюється всередині культурної тканини, і в лоно якої він відчуває себе не просто зануреним, але саме з'явилися в ньому. Індивід за своїм походженням - всього лише елемент цієї культурної тканини. Точно так само і його твір - це завжди колективний твір ».
Постмодернізм ставить під питання саме існування сенсу в сучасних умовах, вважаючи, що центральним методологічним поняттям стає «деконструкція».
Воно було введено в 1964 р . Ж. Лаканом під впливом М. Гайдеггера та теоретично обгрунтовано Ж. Дерріда. Сенс деконструкції полягає у виявленні внутрішньої суперечливості тексту, дискурсивних практик минулого, закріплених у мові у формі неусвідомлюваних розумових стереотипів, які, у свою чергу, настільки ж несвідомо і незалежно від автора тексту трансформуються під впливом мовних кліше його епохи.
Висновок
Ступінь сформованості культурної пам'яті впливає на якість оцінок і глибину розуміння навколишнього світу людиною. Іншими словами, в що стала вже звичною опозиції «знання - розуміння» (можна знати, але не розуміти) культурна пам'ять відіграє роль сполучної ланки: знання забезпечує розуміння, якщо це знання не схоластичне, а функціональне. Функціональність культурної пам'яті, яка проявляється насамперед у проективности, тобто здатності обробляти й інтерпретувати нові факти, органічно вписуючи їх у контекст раніше відомої інформації, зумовлюється не тільки і не стільки обсягом інформації, освоєної людиною в процесі навчання, скільки здатністю встановлювати на основі вже наявного знання нові смислові відносини між явищами і подіями.
З точки зору семіотики, науки про знаки і знакові системи, культура постає як «ненаследственная пам'ять людства» [Ю. М. Лотман], причому, вся інформація зберігається в нашій пам'яті у вигляді текстів. «... Культура являє собою колективний інтелект і колективну пам'ять, тобто надіндівідуальний механізм збереження і передачі деяких повідомлень (текстів) і вироблення нових. У цьому сенсі простір культури може бути визначено як простір деякої загальної пам'яті, тобто простір, в межах якого деякі загальні тексти можуть зберігатися і бути актуалізовані. При цьому актуалізація їх відбувається в межах деякого смислового інваріанта, що дозволяє говорити, що текст у контексті нової епохи зберігає при всій варіантності ілюмінації, ідентичність самому собі. Таким чином, загальна для простору даної культури пам'ять забезпечується, по-перше, наявністю деяких константних текстів і, по-друге, чи єдністю кодів, або їх інваріантністю, або безперервністю і закономірним характером їх трансформації », - стверджує Ю. М. Лотман у статті «Пам'ять у культурологічному висвітленні».
Розуміти культуру - значить вміти читати її "тексти", опанувати її граматичним і семантичним кодом або, точніше, кодами, щоб вступити з нею у спілкування.
В даний час постмодернізм значною мірою себе вичерпав. Він починає поступатися місцем філософії універсалізму в його різновидах. Однак постмодернізм був найважливішим явищем життя значної частини людства в недавньому минулому, продовжуючи зберігати своє значення за окремими позиціями і зараз. До постмодернізму можна ставитися по-різному, але вивчати його необхідно.
Список використаної літератури.
1. Барт Р. Вибрані роботи. Семіотика. Поетика. М.: Прогрес, 1989.
2. Ільїн І.П. Постмодернізм. Словник термінів. М.: ИНИОН РАН, INTRADA, 2001.
3. Дерріда Ж. Листи до японського одному. - Питання філософії. М., 1922
4. Гідденс Е. Постмодернізм. - Філософія історії. Ред. Кімелі Ю.М., 1995
5. Ільїн І. Постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм. М., 1996
6. Козловскі П. Культура постмодерну. М., 1997
7. Ільїн І. Постмодернізм від витоків до кінця століття. М., 1998 8. Ільїн І.П. Постмодернізм. Словник термінів. М., ІНІСН РАН - INTERADA, 2001
9. Дерріда Ж. Лист до японського одному. / / Зап. філософії. М., 1992.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 9
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Введення
Постмодернізм у літературі - літературний напрям, що прийшов на зміну модерну і відмінне від нього не стільки оригінальністю, скільки різноманітністю елементів, цитатність, заглибленістю в культуру, що відображає складність, хаотичність, децентрірованность сучасного світу; «дух літератури» кінця 20 ст; літературу епохи світових воєн , науково-технічної революції та інформаційного «вибуху».
Постмодернізм часто розглядають як своєрідний художній код, тобто як звід правил організації "тексту" твору. Труднощі цього підходу полягає в тому, що постмодернізм із формальної точки зору виступає як мистецтво, свідомо відкидає всякі правила і обмеження, вироблені попередньою культурною традицією.
Освоєння будь-якого художнього твору можна уявити в такій послідовності завдань (кожна нова задача ставиться на основі рішення попередньої): зрозуміти героя твору, - зрозуміти автора твору, - зрозуміти самого себе.
Найважливішим інструментом пізнання й осмислення навколишньої дійсності, безперечно, є культурна пам'ять, яка дозволяє людині орієнтуватися у світі як системі смислових відносин.
Культура «як колективний інтелект і колективна пам'ять» передбачає способи обробки інформації (культурні коди), способи її оформлення (знаки) і способи її зберігання (архетипи і архетипічні символи).
Переключення будь-якого факту, літературного, історичного або побутового, з локального ситуативного контексту в контекст культури надає цьому факту семіотичний статус і, отже, цей факт може вже розглядатися як елемент тексту культури, що інтерпретується в локальному контексті. По суті, подібним інтерпретацій підлягають багато і багато фактів мистецтва, науки й соціальної реальності. Уміння інтерпретувати факти в їх семіотичному аспекті - ознака високого розвитку культурної пам'яті, яка передбачає розширення обсягу культурної інформації і, головне, підвищення рівня її функціональності, здатності вступати в нові смислові зв'язки і відносини.
Термін постмодернізм часто вживається для характеристики літератури кінця 20 ст. У перекладі з німецької постмодернізм означає «те, що слід після модерну».
Як це часто трапляється з «винайденою» в 20 ст. приставкою «пост» (постімпресіонізм, постекспрессіонізм), термін постмодернізм вказує як на протиставлення модерну, так і на його наступність. Таким чином, вже в самому понятті постмодернізм відбилася двоїстість (амбівалентність) породив його часу. Неоднозначні, часто прямо протилежні і оцінки постмодернізму його дослідниками та критиками.
Багато художні твори, створені у стилістиці постмодернізму, відрізняються насамперед свідомою установкою на іронічне зіставлення різних літературних стилів, жанрових форм і художніх течій.
При цьому іронічний модус постмодерного пастишу в першу чергу визначається негативним пафосом, спрямованим проти іллюзіонізма мас-медіа і масової культури.
У літературі постмодернізм виділяється найбільш просто - це певний стиль письма. Згідно постмодернізму, вираз сучасної думки можливо тільки за допомогою поетичних мови і мислення.
Для літератури постмодернізму характерне прагнення до руйнування літературного героя і взагалі персонажа як психологічно і соціально вираженого характеру.
За Тео 'Дану, твори постмодернізму, з одного боку, мають рекламної привабливістю предмета масового споживання, з іншого - пародійним переосмисленням більш ранніх, і переважно модерністських творів, іронічної трактуванням їхніх сюжетів і прийомів.
У самому літературному тексті акценти переносяться з опису подій та зображення беруть участь в «постмодерністському романі» осіб на розлогі міркування про сам процес написання цього тексту. Роман значною мірою стає філософським есе, а поетичне мислення висуває на перший план інтуїцію, асоціативність, образність, метафоричність, миттєві одкровення.
На думку Іллі Коляжного, характерні особливості російського літературного постмодернізму - «глузливе ставлення до свого минулого», «прагнення дійти у своєму доморослому цинізмі і самознищення до крайності, до останньої межі».
За словами того ж автора, «сенс їх (тобто постмодерністів) творчості зазвичай зводиться до" приколу "і" стьобу ", а в якості літературних прийомів -" спецефектів "ними використовуються ненормативна лексика і відверте опис психопатологій ...».
У творах посмодерністов пародія набуває іншого обличчі й виконує іншу функцію в порівнянні з традиційною літературою. Так, Ч. Дженкс говорить про «подвійне кодування», під яким розуміє властиве постмодернізму пародійне зіставлення двох (або більше) «текстуальних світів». Це специфічна властивість пародії отримало назву «пастіш» (від італійського pasticcio - опера, складена з уривків інших опер, суміш, попурі, стилізація).
На думку А. Гульєльмо, пастіш - одночасно і фантазія, і пародія, або автопародія. Важливо і те, що якщо класичне літературний твір ясно дає зрозуміти, де автор говорить серйозно, а де - іронізує, то в постмодерні ця межа розмита, і читач, як правило, залишається в подиві - де пародія, а де щирий, справжній текст.
Постмодернізм наполегливо закликає вивчати культуру, перш за все сучасну, а також «культурні практики» і інститути, що забезпечують їх функціонування в суспільстві. Культурні дослідження зосереджуються на дискурсивних практиках, які забезпечуються і виявляються за допомогою специфічним чином відкоригованого знання. До дискурсивним формам можуть бути віднесені шедеври класичної літератури, популярні літературні твори, фільми, телешоу, наукові тексти.
Постмодернізм як культурний код проявляється на двох рівнях. На першому представлені твори постмодернізму, які виглядають як предмети масового споживання і відповідним чином розрекламовані. Це приваблює широкі маси не дуже художньо освічених людей, що знаходять в постмодернізмі знаки реалізуються в сучасному світі тенденцій.
На другому рівні розвиваються іронія, сатира, широке використання цитат з текстів епохи модерну, що здатне задовольнити смаки найдосвідченішій аудиторії.
Р. Барт у будь-якому художньому творі виділяв п'ять кодів (культурний, герменевтичний, символічний, семіческій і проайретіческій, або нарративний). «Ми називаємо кодами просто асоціативні поля, сверхтекстовую організацію значень, які нав'язують уявлення про певну структурі; код, як ми його розуміємо, належить головним чином до сфери культури; коди - це певні типи вже баченого, вже читали, вже роблять; код є конкретна форма цього «вже», конституюють всяке лист ».
У літературі постмодернізму існує така проблема як «інтертекстуальність».
Сам термін був введений Ю. Крістевої в
Кожен текст являє собою нову тканину, зіткану зі старих цитат. Уривки культурних кодів, формул, ритмічних структур, фрагменти соціальних ідіом і т. д. - всі вони поглинуті текстом і перемішані в ньому, оскільки завжди до тексту і навколо нього існує мова.
Ідею інтертекстуальності можна розглядати як усього лише побічний результат теоретичної саморефлексії постструктуралізму: вона виникла в ході критичного осмислення широко поширеною художньої практики, що захопила в останні 20 років не тільки літературу, а й інші види мистецтва. Для письменників-постмодерністів дуже характерно цитатне мислення; зокрема, Б. Морріссетт, визначаючи творчість А. Роб-Гріє, назвав постмодерністську прозу "цитатної літературою".
Заглибленість в культуру аж до повного в ній розчинення може тут приймати самі різні, навіть комічні форми. Наприклад, французький письменник Жак Ріве в
Постмодернізм ставить під питання саме існування сенсу в сучасних умовах, вважаючи, що центральним методологічним поняттям стає «деконструкція».
Воно було введено в
Висновок
Ступінь сформованості культурної пам'яті впливає на якість оцінок і глибину розуміння навколишнього світу людиною. Іншими словами, в що стала вже звичною опозиції «знання - розуміння» (можна знати, але не розуміти) культурна пам'ять відіграє роль сполучної ланки: знання забезпечує розуміння, якщо це знання не схоластичне, а функціональне. Функціональність культурної пам'яті, яка проявляється насамперед у проективности, тобто здатності обробляти й інтерпретувати нові факти, органічно вписуючи їх у контекст раніше відомої інформації, зумовлюється не тільки і не стільки обсягом інформації, освоєної людиною в процесі навчання, скільки здатністю встановлювати на основі вже наявного знання нові смислові відносини між явищами і подіями.
З точки зору семіотики, науки про знаки і знакові системи, культура постає як «ненаследственная пам'ять людства» [Ю. М. Лотман], причому, вся інформація зберігається в нашій пам'яті у вигляді текстів. «... Культура являє собою колективний інтелект і колективну пам'ять, тобто надіндівідуальний механізм збереження і передачі деяких повідомлень (текстів) і вироблення нових. У цьому сенсі простір культури може бути визначено як простір деякої загальної пам'яті, тобто простір, в межах якого деякі загальні тексти можуть зберігатися і бути актуалізовані. При цьому актуалізація їх відбувається в межах деякого смислового інваріанта, що дозволяє говорити, що текст у контексті нової епохи зберігає при всій варіантності ілюмінації, ідентичність самому собі. Таким чином, загальна для простору даної культури пам'ять забезпечується, по-перше, наявністю деяких константних текстів і, по-друге, чи єдністю кодів, або їх інваріантністю, або безперервністю і закономірним характером їх трансформації », - стверджує Ю. М. Лотман у статті «Пам'ять у культурологічному висвітленні».
Розуміти культуру - значить вміти читати її "тексти", опанувати її граматичним і семантичним кодом або, точніше, кодами, щоб вступити з нею у спілкування.
В даний час постмодернізм значною мірою себе вичерпав. Він починає поступатися місцем філософії універсалізму в його різновидах. Однак постмодернізм був найважливішим явищем життя значної частини людства в недавньому минулому, продовжуючи зберігати своє значення за окремими позиціями і зараз. До постмодернізму можна ставитися по-різному, але вивчати його необхідно.
Список використаної літератури.
1. Барт Р. Вибрані роботи. Семіотика. Поетика. М.: Прогрес, 1989.
2. Ільїн І.П. Постмодернізм. Словник термінів. М.: ИНИОН РАН, INTRADA, 2001.
3. Дерріда Ж. Листи до японського одному. - Питання філософії. М., 1922
4. Гідденс Е. Постмодернізм. - Філософія історії. Ред. Кімелі Ю.М., 1995
5. Ільїн І. Постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм. М., 1996
6. Козловскі П. Культура постмодерну. М., 1997
7. Ільїн І. Постмодернізм від витоків до кінця століття. М., 1998 8. Ільїн І.П. Постмодернізм. Словник термінів. М., ІНІСН РАН - INTERADA, 2001
9. Дерріда Ж. Лист до японського одному. / / Зап. філософії. М., 1992.