Поетика постмодернізму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Федеральне агентство з освіти
ГОУ ВПО
«Тюменський державний університет»
Поетика постмодернізму
(Контрольна робота)
Виконала:
студентка 131 гр.
Лушнікова А.П.
Перевірила:
Дворцова Н.П.
Тюмень, 2007

Введення
Явище постмодернізму виникло досить давно, більш того, зараз уже доводиться говорити про відмирання цього явища, переходу його в історію. Постмодернізм з'явився способом осмислення навколишньої дійсності повоєнного світу, проте виявлялося тут і зворотний вплив постмодернізму на світ: ідеї постмодернізму впливали на всі сфери життя людини. Безумовно, того ж сприяв і технічний прогрес: виникнення радіо, телебачення - засобів, за допомогою яких межі часу і простору «стиралися», здатні стискуватися, розширюватися, відкриті будь-яким метаморфоз.
Незважаючи на те, що постмодернізм здає позиції, він продовжує існувати в навколишньому світі. Постмодернізм породив синтез мистецтв, перетворення, взаємопроникнення різних явищ. Так, створюються численні мюзикли, мультики, фільми, в яких з'єднується все, що завгодно.
Відсутність кордонів всередині явища є таким же важливим принципом, як і роздробленість, фрагментарність. Постмодерністське твір грунтується на інтертекстуальності. Зрозуміло, інтертекст зустрічається і в інших сферах життя: у рекламних гаслах, в музичних творах, анекдотах, кліпах і т.д. Цікаво згадати про особливе варіанті прояви «цитатного постмодерністського мислення», який був створений петербурзької творчою групою «Митьки». Вони створили свій особливий знаковий мову, який був складений з фраз вітчизняного кінематографа. Вони спілкувалися виключно за допомогою цих цитат і інтонації. Таким чином, жива, витворюючи мова набувала рис постмодерністського тексту, тим самим, виражаючи одне з головних ідей постмодерністського його сприйняття. Текст має право на повсякчасне, суб'єктивне, його тлумачення, є одночасно і накопичувачем і джерелом різних смислів, одна з сторін якого осягається безпосередньо самим читачем, оскільки єдино вірною, непорушною істини не існує.

Виходячи з досліджень І. Ільїна, перехід від модернізму до постмодернізму припав саме на середину 50-х рр.. Проблема ж постмодернізму як цілісного феномена була поставлена ​​західними теоретиками тільки на початку 80-х років.
Американська грунт виявилася найбільш відповідною для сприйняття нових думок з низки причин. Тут відчувалася потреба в осмисленні тих тенденцій у розвитку мистецтва та літератури, які заявили про себе, починаючи з середини 50-х рр.. (Поява поп-арту, який докладав роботу з цитатами) і все більше набирали силу, що привело в середині 70-х до зміни культурної парадигми: від модернізму до постмодернізму. Однак явище постмодернізму охопило як захід, так і схід. «Для західної модифікації постмодернізму характерні більш тісна прихильність до постструктуралістской-постмодерністської теорії, використання різноманітних зразків західної масової культури в якості однієї з мов гібридно-цитатного сверх'язика симулякрів. Східна модифікація складалася в несприятливих соціокультурних умовах розкладатися зсередини тоталітаризму при відсутності нормального циркулювання ідей і художніх цінностей, тому її представники змушені були відновлювати весь постмодерністський контекст, вносячи чимало "відсебеньок". Але ця остання обставина якраз сприяло створенню власного, самостійного відгалуження від загальної »[Скоропанова, 2001: 71]. Дотримуючись Скоропановой, необхідно виділити західну (американської та західноєвропейської) та східну (східноєвропейської і російської) модифікації постмодернізму, а також його дифузні зони, в яких відбувається схрещування ознак тієї та іншої моделей.
І.С. Скоропанова умовно виділяє три хвилі періоду розвитку постмодернізму в Росії: кінець 60-х-70-і рр.. - Період становлення; кінець 70-х-80-і рр.. - Затвердження в якості літературного напряму, в основі естетики якого лежить постструктуралістской тезу "світ (свідомість) як текст" та основу художньої практики якого становить деконструкція культурного інтертексту; кінець 80-х-90-і рр.. - Період легалізації.
Важливою для вивчення явища постмодернізму в Росії є робота В. Куріцин «Російський Літертурний Постмодернізм». Ця книга створювалася з 1992 - по 1997 роки - час становлення і утвердження поняття постмодернізму в Росії. В'ячеслав Куріцин переосмисляет феномен постмодернізму, звертаючись безпосередньо до інтерпретації реальних ситуацій сучасності. Таким чином, він показує живу, але не теоретизувати, зв'язок явища постмодернізму і реальності. Більш того, Куріцин визнає вплив постмодернізму в різних його проявах (будь то література, кіно, реклама, новини, флеш-моби та ін) на наше життя. Можливо, що тут актуалізується думка Юнга про колективне несвідоме, складеному з архетипів. Постмодернізм же, як представник часу, диктує свою норму законів і правил. Життя стає постмодерністською, тим самим знову породжуючи постмодернізм. Як стверджує І. Ільїн: «В епоху повітряного сполучення та телекомунікації різнорідне настільки зблизилося, що скрізь стикається один з одним; одночасність різночасного стала новим єством. Загальна ситуація симультанности та взаємопроникнення різних концепцій і точок зору більш ніж реальна. Ці проблеми і намагається вирішити постмодернізм. Не він вигадав цю ситуацію, він лише тільки її осмислює ». Така взаімораскривающая суть знаходить своє відображення і в концепції пізнання Гадамера: переосмисливши нове, я пізнаю старе по-новому, переосмисливши старе, мені по-новому відкривається нове і т.д. Отже, старе і нове взаімораскривают один одного. Схожим чином взаємодіють життєва реальність і явище постмодернізму.
Постмодерністський текст творить нового читача: відбувається залучення реципієнта в історію «життя» тексту. Вся множинність значень і сутностей тексту фокусується на читача, який, таким чином, поряд з автором сам виступає творцем нових смислів. Якщо автор створює формально виражене твір, то читач створює текст. Однак читач - це людина без історії, без біографії, без психології, він усього лише один чоловік, що зводить воєдино всі ті штрихи, що утворюють письмовий текст.
При цьому текст може (і повинен!) Мати різні варіанти сприйняття, які будуть засновані на суб'єктивному і існуючому тільки одного разу (в певний час у певних обставинах) його тлумаченні. Тільки завдяки відсутності єдиного універсального сенсу і досягається процес наближення до істини, якої, в кінцевому рахунку, немає. Оскільки жоден з функціонуючих периферійних смислів ніколи не стане головним, інакше філософія, а слідом за нею і вже вироблені художні принципи постмодернізму, втратять свою особу.
Ситуація самостійного вибору актуальна для поістіндустріальних товариств, як вважає Деніел Белл. Постмодернізм тут має справу не з реальністю природного або технічного світу, а з реальністю світу знаків - текстів культури. Знак ж може відсилати до нескінченного безлічі понять, виконуючи функції символу, і вичленовування якогось конкретного значення обумовлено багатьма факторами, які перетнуться в людині під час його сприйняття тексту.
Бачення світу як системи хаосу, яка несе есхатологічне початок, є закономірністю, як вважає Скоропанова: «... - Архаїка - Грецька класика - Еллінізм - Греко-римська класика - Занепад класики пізнього Риму - Мистецтво "темних віків" - Готика - Відродження - Бароко - Класицизм - Романтизм - Реалізм - Модернізм - Постмодернізм -...»
Аполлоновское і діонісійське начала в мистецтві об'єднуються в постмодернізмі: тут «виявляється порівняно чітко вираженим переважання аполлоновского початку, хоча в силу специфіки постмодернізму" Аполлон часом говорить мовою Діоніса ", якщо перефразувати Ніцше» [Скоропанова, 2001: 61]. Таким чином, постмодернізм є підсумком усіх культурних накопичень попередніх епох. При цьому він проводить їх деканонізацію, переосмислює колосальний обсяг інформації, звертаючись до симулякрами.
Ільїн у своєму дослідженні «Постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм »згадує про подвійне кодування, яке властиве для постмодернізму:« пародіческое зіставлення двох (або більше) текстуальних світів ", тобто різних способів семіотичного кодування естетичних систем, під якими слід розуміти художні стилі. Розглянутий в такому плані постмодернізм виступає одночасно і як продовження практики модернізму, і як його подолання, оскільки він "іронічно долає" стилістику свого попередника. Це специфічна властивість постмодерної пародії отримало назву "пастіш". Пастіш має схожі риси з пародією: обидві категорії засновані на імітації різноманітних манер і стилів, їх іронічному переосмислення. Однак пастіш передбачає змішання цих манер і стилів, що піддаються деконструкції, що з'єднуються як гетерогенні.
В опозиції «чоловіче - жіноче» культуру постмодернізму слід віднести до жіночого, оскільки ця категорія не передбачає жорстоких опозицій, вона несе в собі смислове множинність і принцип «задоволення» вважає за краще принципом «виробництва».
Слід також зазначити таку специфічну рису мистецтва постмодернізму як - авторський коментар, притаманний, насамперед, філософського постмодернізму. На оформлення феномена, що лежить на стику літератури, критики, філософії, лінгвістики і культурологи, істотну роль відіграло звернення до філософсько-етичним уявленням східного походження: в першу чергу дзен буддизму (чань) і даосизму. Захід не знайшов відповідної форми для вираження загальнокультурних процесів, в результаті чого він змушений був звернутися до іншої культурної традиції - східного інтуїтивізму. Модель «поетичного мислення», сформована Гайдеггером, передбачає техніку «натяку», що грунтується не на логічно аргументованих висновках, а на літературних, художніх засобах, висхідних до платонівським діалогам і діалогам східній дидактики, де розкриття змісту поняття йде поетично-асоціативним шляхом. Теоретична саморефлексія автора припускає специфіку постмодерністського творчості.
При цьому «автор будь-якого тексту (в даному випадку вже не має значення, художнього або якого іншого), як пише німецький критик М. Пфістер," перетворюється на порожній простір проекції інтертекстуальної гри "» [Ільїн, 1996: 225]. Автор втрачає свої права над текстом ще не почавши писати. Це пояснюється ідеєю про те, що всі твори взагалі - інтертекстуальність, створені з матеріалу інших, вже раніше написаних творів. Положення, що історія і суспільство можуть бути прочитані як текст, призвело до сприйняття людської культури як єдиного інтертексту, який в свою чергу служить як би предтекстом будь-якого знову з'являється тексту. Отже, творить сознанательное чи несвідоме художника, як носія певного культурного знання спочатку складається з раніше сформульованих елементів культури. Тому творцеві не залишається нічого більше, як запозичувати і грати усталеними категоріями.
Всі речі і поняття, вписані в постмодерністську картину буття рівноцінні і рівноймовірні. Провідний елемент відсутній. Ільїн так характеризує уявлення про мову, як інструмент для виявлення відсутності організуючого центру в будь-якому оповіданні: «... уявна деконструкція" політики мовних ігор ", що дозволяє зрозуміти
"Фіктивний характер" мовної свідомості ». Специфіка мистецтва постмодерну по Ліотар у тому, що «воно шукає нові способи зображення, але не з метою отримати від них естетичну насолоду, а щоб з ще більшою гостротою передати відчуття того, що не можна уявити». Текст, таким чином, здатний на самостійне життя, вже не залежно від автора. Митець творить без будь-яких категорій і правил, оскільки він повинен самостійно сформулювати правила і систему, для того, що ще тільки має бути зроблено.
Так як правил в організації постмодерністського тексту не існує, то побудова твір бачиться в проходженні своєрідному художньому коду. «Постмодернізм з формальної точки зору виступає як мистецтво, свідомо відкидає всякі правила і обмеження, вироблені попередньою культурною традицією. Тому в якості основного принципу організації постмодерністського
тексту Доув Фоккема називає "нонселекції". Принцип нонселекції фактично узагальнює різні способи створення ефекту навмисного оповідного хаосу, фрагментованого дискурсу про сприйняття світу як розірваного, відчуженого, позбавленого сенсу, закономірності та впорядкованості »[Ільїн, 1996: 218]. Кожен з смислів самобутній, його не слід поєднувати з іншими значеннями, інакше він втратить свою унікальність. У постмодерністському колажі, різні фрагменти предметів, зібрані на полотні, залишаються незмінними, нетрансформовані в єдине ціле. Кожен з них, зберігає свою відособленість [Ільїн, 1996: 221].
Проте останнім часом, як стверджує В. Куріцин, все частіше спостерігається часом надмірне зростання ролі периферійних смислів, що вже говорить про зживання постмодернізмом самого себе і становленні нового концепту.
Труднощі сприйняття постмодерністського тексту полягає в тому, що він «закодований двічі». З одного боку, використовуючи тематичний матеріал і техніку популярної, масової культури, твори постмодернізму мають рекламної привабливістю предмета масового споживання для всіх людей, у тому числі і не дуже художньо освічених. З іншого боку, пародійним осмисленням більш ранніх - і переважно модерністських - творів, іронічної трактуванням їхніх сюжетів і прийомів він апелює до найдосвідченішій аудиторії.
Для прикладу аналізу постмодерністського тексту мною було обрано твір американського письменника Хантера С. Томпсона «Ангели Пекла» (1966). Для оглядового аналізу пропонується перша глава «Ангелів Пекла».
Хантер С. Томпсон - американський письменник, який став класикою американської контркультури початку 70-х років XX століття. Першою книгою, яка принесла йому популярність, була «Ангели Пекла» (Hell's Angels). Вперше вона була видана в 1966 році. Це твір Хантера С. Томпсона, написано про байкерів або рокерів - аутсайдерах цивілізованого світу. Воно є своєрідною спробою автора розібратися в суті самого явища виникнення байкерів в сучасному світі. Ці люди розкриваються тут як особлива соціальна група, яка прагне вийти за рамки розміреного, усталеного укладу суспільства. Вже сама ідея пограничності і перетин цих кордонів близька концепції постмодернізму.
Збираючи матеріал для книги, Хантер С. Томпсон писав статті про байкерів у періодичні друковані видання. Ця подія в деякому роді визначило форму майбутнього твору: «Ангели Пекла» представляють собою описи реальних подій, розповіді самих Ангелів, освітлення події пресою, яка формує уявлення пересічного людини про сучасний світ. Сам же автор не дає конкретної оцінки яких-небудь подій. Він тільки сторонній спостерігач, провідник між світом аутсайдерів і читачем. Вже на початку глави дано чисті цитати з текстів різних видань, причому в них висловлюються різні точки зору. Таким чином, автор навіть не намагається підвести читача до якоїсь певної думки, він вплітає різні фрагменти розповіді, не вибудовуючи будь-якої формально організованої системи: «Люди просто повинні навчитися триматися від нас подалі і не плутатися під ногами. Ми вирубаємо кожного, хто спробує встати у нас на шляху »(з розмови Ангела Ада з поліцейським);« Краще бути Царем в Аду, ніж прислужувати в Раю »(Джон Мільтон,« Втрачений Рай »).
Як стверджує І. Ільїн, «особливу роль у формуванні мови постмодерну, за визнанням усіх теоретиків, що займалися цією проблемою, відіграють мас-медіа - засоби масової інформації, мистифицирующими масову свідомість, маніпулюють ним, породжуючи в достатку міфи та ілюзії - все те, що визначається як "помилкове свідомість" ». Томпсон у творі демонструє приклад техніці так званих "знайдених речей", близький до мистецтва інсталяції.
Масові джерела, фактичні опису, класична література, побутова мова реальних людей, як носіїв архетипів культури - все це не коментується і не інтерпретується автором. Отже, читач сам повинен зрозуміти і оцінити текст, розгледіти в ньому свої сенси.
У романі також немає ні героя, ні системи персонажів. Дійові особи, взагалі, є радше уособленням ідеї, ніж втіленням індивідуальності, неповторної особистості людини, що володіє "будь-яким цивільним статусом і складною соціальною і психологічною історією". «Грунтуючись на літературному досвіді постмодернізму, Крістін Брук-Роуз у статті" Розчинення характеру в романі "приходить до вкрай песимістичними висновками про можливість подальшого існування як літературного героя, так і взагалі персонажа, і пов'язує це, перш за все, з відсутністю повнокровного характеру в" новітньому романі "» [Ільїн, 1996: 229].
Крім того, в «Ангелах Пекла» порушені саме ті теми, які зазвичай класична література обходить стороною. Припустимо, вже в першому розділі зачіпається факт згвалтування: винесено «кричущий» заголовок однієї зі статей жовтої преси «Неодноразово ... згвалтовані у віці 14 і 15 ... вонючий, волохатими головорізами». Однак згодом передаються слова безпосередньо самих Ангелів, з яких стає ясно, що міф, створений пресою, не має досить виразних підстав. Тим не менш, звернення до опорних точок - цитат - є своєрідною знаковою формою пізнання дійсності за допомогою певних симулякрів. Для одних, джерела преси є достовірними, для інших - хибними. Кожен тут визначається сам, вибираючи вірні для себе орієнтири з нескінченного хаосу подій і явищ світу.

Висновок
У постмодернізмі справді чимало незвичайного, шокуючого, навіть "шизоїдного" - і він же ерудит, поліглот, почасти філософ і культуролог. Його "я" множественно, безособово, невизначено, нестабільно, виявляє себе за допомогою комбінування цитації; характеризується станом творить хаосу. Твори постмодернізму закодовані, і навіть двічі; поєднують у собі непоєднуване. Вони елітарні та егалітарними одночасно. Постмодернізм дистанціюється від усього лінійного.
Деконструкція постмодернізму включає два основні процеси: деструкцію і реконструкцію.
Так як постмодерністський текст реалізує множинність сенсу і припускає множинність рівноправних інтерпретацій, то лише сукупна множинність інтерпретацій здатна наблизити нас до розуміння смислової множинності. Постмодерністський текст не може бути вичерпаний, він відкритий у нескінченність означає.
Можливо, постмодернізм як такої вже зжив себе, але, без сумніву, він залишив слід в культурі, який зараз ясно відчутний. Завдяки тому, що це явище устоялося в суспільстві, зараз створюється відчуття присутності постмодернізму. Його активно продовжують використовувати в різних сферах життя. Однак поверхнева видимість існування цієї категорії не дає права вважати її «живою» та функціонує в повному сенсі цього слова. Адже вияв постмодернізму трансформується, а тому що створюється, нового явища необхідно придумати і нова назва.
Останнім часом, як стверджує В. Куріцин, все частіше спостерігається часом надмірне зростання ролі периферійних смислів, що вже говорить про зживання постмодернізмом самого себе і становленні нового концепту.

Література
1) Дворцова Н.П. Міф про смерть постмодернізму і сучасна літературна ситуація / / Топос. Літературно-філософський журнал, 2003 / / http://www.topos.ru/article/1338
2) Ільїн І. Постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм. М.: 1996.
3) Куріцин В. Російський літературний постмодернізм. М.: 2000
4) Скоропанова І. Російська постмодерністська література. М.: 2001.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Контрольна робота
42.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія постмодернізму
Гримаси постмодернізму
Культура постмодернізму
Феномен постмодернізму
Особливості постмодернізму
Естетика модернізму та постмодернізму
Соціокультурна теорія постмодернізму
Ірраціональність філософії постмодернізму
Загальна характеристика естетики постмодернізму
© Усі права захищені
написати до нас