Білоруський державний університет
ІНФОРМАТИКИ І РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ
Кафедра гуманітарних наук
РЕФЕРАТ
на тему:
«Релігійний аспект ідеології білоруської держави»
Мінськ, 2008
Саме поняття «релігія» виникло в давньоримському культурі і було вжито вперше Ціцероном (I ст. До н. Е..), Який вивів його від латинського дієслова «relegere», що означає "збирати", пізніше, цей термін був вжитий ранньохристиянськими релігійними діячами Лактанцієм (III ст.) «religare» - «зв'язувати, з'єднувати» і Аврелієм Августином (IV ст.) «reeligere» - «возз'єднати, знову зв'язувати», тобто релігія визначалася як шлях возз'єднання (або в християнському контексті «примирення») людини з Богом.
Релігія - це сфера духовного життя, форма суспільної свідомості, система духовних уявлень, поглядів і переконань людей, на яких будується світогляд і світовідчуття, а також відповідне поведінку і специфічні дії (релігійний культ), засновані на вірі в надприродне, на закладеному природою прагненні людей до вищого, ідеального і здійсненого.
Сучасна релігія являє собою:
· Відображення об'єктивної реальності;
· Громадську підсистему;
· Вираз глибинних суспільних зв'язків;
· Що виникає в процесі становлення людини і суспільства аспекти їх взаємодії і життєдіяльності;
· Необхідний результат становлення та розвитку суспільних відносин, який здійснює на них безпосередній вплив;
· Спосіб існування і подолання людського самовідчуження;
· Феномен громадської культурні.
У своєму історичному розвитку релігійні уявлення людини виявилися в ряд форм релігій:
Ранні: тотемізм - віра в родинні зв'язки (походження) тієї чи іншої групи людей від тваринного або рослинного предка; анімізм - віра в існування духів, одухотворення сил природи, має більш широкий, загальний характер, ніж тотемізм; магія - комплекс ритуальних обрядів, що мають на меті впливати на надприродні сили для одержання матеріальних результатів; фетишизм - приписування окремих предметів магічні сили і властивості, здатні впливати на хід подій і навколишній світ.
Розвинені: політеїзм - поклоніння розвиненому пантеону (пов'язаної між собою надприродних сил) божеств, багатобожжя; монотеїзм - поклоніння оному єдиному Богові-творцеві. Втім, релігійні системи можуть і не мати поняття Творця, а божеств відносити до нашого матеріального світу і зближуватися на філософському рівні з атеїзмом (різні форми буддизму).
Релігія виконує цілий ряд важливих соціальних функцій, що реалізуються як на загальносоціальному (суспільство), так і на мікросоціальному (особистість) рівнях.
Загальносоціальні функції релігії:
· Компенсаторна - заповнення людських слабкостей (незнання) перед обличчям природних або суспільних сил, що має певне позитивне значення;
· Регулятивна - регулює поведінку людей, грунтуючись на догматичної символіки та інших конфесійних вимогах;
· Інтегруюча - сприяє консолідації суспільства, конфесійною єдності, іншим формам згуртування людей;
Мікросоціальні функції:
· Світоглядна - задовольняє пізнавальні потреби, наділяє певними життєвими орієнтирами й установками, що випливають з релігійного пояснення світу, символів і догматів тієї або іншої релігії;
· Функція морального виховання - несе загальнолюдські норми моралі, стверджуючи, що моральні закони повинні дотримуватися тому, що вони є веління Бога. Сприяє моральному вдосконаленню, морального оздоровлення людини і суспільства в цілому;
· Культурно-виховна та культуротворча функції - в них реалізується власна природа релігії, і її роль в житті суспільства і особистості.
· Політична - виправдання і / або обожнювання влади.
Саме релігія виконувала в стародавніх і середньовічних суспільствах і державах роль ідеології, а в деяких державах грає роль ідеології і в даний час: Саудівська Аравія (вахаббітскій іслам), Іран (шиїтський іслам). Тільки з настанням Нового часу в історії Європи в результаті секуляризації (Від лат. Secularis - «світський»), перетворення церковного майна в світське, що проводився з метою ослаблення економічної могутності та політичної ролі церкви в державі, відбувається остаточне становлення світської держави. І все одно, навіть у багатьох світських державах релігія та релігійні організації мають значний вплив і на суспільство, і на політику, і на ідеологію. Наприклад, католицькі країни Європи - Італія, Іспанія, Португалія, православна Греція. Існують і активно діють різні політичні партії, ідеологією яких є безпосередньо та чи інша релігія або релігійний напрям (наприклад, Християнсько-демократичний Союз у Німеччині або ж християнсько-демократичний рух в цілому; в країнах Східної Європи релігійні організації виконують функцію провідників радикальних соціал-демократичних ідей соціальної справедливості).
Будучи складною системою, релігія має свою внутрішню структуру, що складається з ряду компонентів: релігійна свідомість, релігійні відносини, релігійна діяльність, релігійні організації.
Головним специфічною ознакою релігійної свідомості є віра у надприродне. Релігійна свідомість має також два відносно самостійних рівні: релігійну ідеологію та релігійну психологію.
Релігійна психологія - це сукупність несистематизованих уявлень, ідей, почуттів, образів, настроїв, переживань, звичок, установок, потреб, через призму яких людина сприймає і оцінює навколишній світ у ілюзорною і фантастичній формі (наслідком релігійної психології є міфологічна свідомість - найбільш характерне для сучасного суспільства, коли людина отримує таку кількість інформації, яке просто не в змозі «обробити»).
Релігійна ідеологія - це струнка система релігійних ідей, поглядів і уявлень, розробкою яких займаються спеціально підготовлені люди, служителі культу, богослови.
Як автономна система, релігія тісно пов'язана з етнокультурною традицією, причому саме цей зв'язок в значній мірі визначає непорушність її авторитету. Спираючись на традицію, релігія надає її нормам сакрального характеру, і тим перетворює їх на жорсткий стандарт, в обов'язковий для всіх стереотип поведінки. Будучи включеною, разом з власне релігійними ідеями та інститутами в єдину систему (релігію в широкому сенсі), традиція створює свого роду непробивний захисний панцир, що оберігає структуру від руйнування під впливом зовнішніх сил. Саме в цьому - зворотний вплив релігії на життя суспільства, на характер культури, на хід історії.
В Конституції та Законі Республіки Білорусь «Про свободу совісті та релігійні організації» проголошується свобода совісті. У статті 31 Конституції кожній людині надано право визначати своє ставлення до релігії, тобто сповідати будь-яку релігію, особисто або спільно з іншими, або не сповідувати ніякої. У статті 7 Конституції України говориться, що держава не втручається у справи церкви, не фінансує її діяльність. Стаття 5 забороняє створення організацій, провідних пропаганду релігійної ворожнечі. А у статті 16 прямо сказано про заборону діяльності релігійних організацій та їх представників, діяльність яких спрямована проти суверенітету Республіки Білорусь, її конституційного ладу або пов'язана з порушенням прав і свобод громадян, загрожує їх здоров'ю та моральності. Статті 14 і 15 говорять про те, що держава регулює відносини між етнічними та соціальними групами і забезпечує збереження і розвиток їх духовно-культурної спадщини (до складу якого, природно, входить і релігія). Релігійні ж організації не виконують державні функції. Державна система освіти в Республіці Білорусь має світський характер (стаття 9 Закону «Про свободу совісті та релігійні організації»). Законодавство Республіки Білорусь про свободу совісті знаходиться в контексті Загальною декларацією прав людини, яка проголосила свободу думки, совісті і релігійних переконань незалежно від раси, статі, мови, національності, політичних поглядів, походження та соціального становища.
Законодавство про свободу совісті в Республіці Білорусь представляє собою трирівневу структуру:
· Перший рівень - міжнародні правові акти, що містять основоположні ідеї, принципи релігійної свободи і носять в цілому правовстановлюючий та декларативний характер;
· Другий рівень - конституційні норми і закони Республіки Білорусь;
· Третій рівень - укази Президента Республіки Білорусь, правові акти органів виконавчої влади.
Удосконалення законодавства у сфері свободи совісті має відбуватися за кількома напрямками:
· Привид національного законодавства у відповідність з міжнародними нормами;
· Забезпечення системного розвитку правових актів, що не допускає прийняття актів поза зв'язку один з одним, неузгодженості та суперечливості містяться в ньому норм;
· Формулювання і закріплення основних принципів конфесійної політики держави;
· Закріплення і забезпечення гарантій права на свободу совісті, що створює необхідні передумови для оптимізації релігійних процесів в країні.
Конфесійна політика держави це насамперед:
1. Комплекс стратегій і кроків світської держави по відношенню до релігійних конфесій, що знаходяться в рівному положенні, спрямовані на врегулювання відносин між ними і державою, а також між релігійною і нерелігійною частинами суспільства;
2. Політичні заходи щодо забезпечення прав і свобод громадян на сповідання будь-якої релігії або не сповідування жодної (атеїзм);
3. Свідома діяльність держави, її апарату, з метою досягнення певних цілей в релігійній сфері, владними інструментами.
Сфера конфесійної політики включає політику держави щодо релігійних організацій, політичну активність релігійних організацій та участь суспільства у розвитку відносин держави і релігійних організацій. Статус релігійних організацій близький до статусу громадських організацій. Стратегія співпраці громади, держави та релігійних організацій характерна для більшості розвинених країн. Сам факт існування в суспільстві релігії та її інститутів вимагає від кожної держави вироблення і реалізації добре продуманої, науково обгрунтованої моделі політики по відношенню до релігійних організацій: з одного боку надаючи їм різноманітну підтримку, з іншого - здійснюючи контроль за їх діяльністю.
Стратегія релігійної політики держави визначається:
· Хід політичного розвитку в цілому;
· Місце релігійних організацій у процесі історичного розвитку держави і суспільства;
· Рівень розвитку демократичних інститутів;
· Стратегія співробітництва держави, суспільства і релігійних організацій, статус релігійних організацій близький до громадських;
· Активне включення релігійних організацій в політичні процеси (у перехідний період).
Державна релігійна політика здійснюється за допомогою органу державного управління у справах релігій. Його діяльність визначається статтями 10-12 закону «Про свободу совісті та релігійні організації». Він веде державний реєстр релігійних організацій і здійснює контроль за діяльністю релігійних організацій та виконання ними законодавства Республіки Білорусь.
Релігійні організації, об'єднання і громади повинні пройти державну реєстрацію і відповідати таким критеріям: віросповідання, розроблена культова практика, проведення богослужінь, релігійне виховання і просвітництво своїх послідовників, керівником її може бути тільки громадянин Республіки Білорусь (ст. 13 закону «Про свободу совісті та релігійні організації »). Якщо дані критерії відсутні, то в реєстрації може бути відмовлено. Для повноцінного розгляду створюється державна релігійна комісія. У разі порушення законодавства Республіки Білорусь, здійсненні діяльності, що суперечить статуту релігійної організації, спрямованої проти суверенітету Республіки Білорусь, її конституційного ладу і громадянської злагоди, пропаганди війни, соціальної, національної, релігійної, расової ворожнечі або ворожнечі релігійна організація може бути ліквідована (ст. 23 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»).
Контроль за виконанням законодавства Республіки Білорусь про свободу совісті та релігійні організації на відповідних територіях здійснюють місцеві Ради депутатів, виконавчі і розпорядчі органи. Обласні, Мінський міський виконавчі комітети створюють свої підрозділи у справах релігій, підлеглі їм і республіканському органу державного управління у справах релігій (ст. 36 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»). У разі порушень релігійної організацією законодавства Республіки Білорусь, реєструючий орган у триденний строк виносить письмове попередження. Якщо мали місце, не були усунені в шестимісячний термін, то реєструючий орган має право звернутися до суду із заявою про ліквідацію релігійної організації. Причому її діяльність зупиняється до рішення суду (ст. 37-38 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»).
Заборонені:
· Створення та діяльність релігійних організацій, спрямованих проти суверенітету та конституційного ладу Республіки Білорусь;
ІНФОРМАТИКИ І РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ
Кафедра гуманітарних наук
РЕФЕРАТ
на тему:
«Релігійний аспект ідеології білоруської держави»
Мінськ, 2008
Саме поняття «релігія» виникло в давньоримському культурі і було вжито вперше Ціцероном (I ст. До н. Е..), Який вивів його від латинського дієслова «relegere», що означає "збирати", пізніше, цей термін був вжитий ранньохристиянськими релігійними діячами Лактанцієм (III ст.) «religare» - «зв'язувати, з'єднувати» і Аврелієм Августином (IV ст.) «reeligere» - «возз'єднати, знову зв'язувати», тобто релігія визначалася як шлях возз'єднання (або в християнському контексті «примирення») людини з Богом.
Релігія - це сфера духовного життя, форма суспільної свідомості, система духовних уявлень, поглядів і переконань людей, на яких будується світогляд і світовідчуття, а також відповідне поведінку і специфічні дії (релігійний культ), засновані на вірі в надприродне, на закладеному природою прагненні людей до вищого, ідеального і здійсненого.
Сучасна релігія являє собою:
· Відображення об'єктивної реальності;
· Громадську підсистему;
· Вираз глибинних суспільних зв'язків;
· Що виникає в процесі становлення людини і суспільства аспекти їх взаємодії і життєдіяльності;
· Необхідний результат становлення та розвитку суспільних відносин, який здійснює на них безпосередній вплив;
· Спосіб існування і подолання людського самовідчуження;
· Феномен громадської культурні.
У своєму історичному розвитку релігійні уявлення людини виявилися в ряд форм релігій:
Ранні: тотемізм - віра в родинні зв'язки (походження) тієї чи іншої групи людей від тваринного або рослинного предка; анімізм - віра в існування духів, одухотворення сил природи, має більш широкий, загальний характер, ніж тотемізм; магія - комплекс ритуальних обрядів, що мають на меті впливати на надприродні сили для одержання матеріальних результатів; фетишизм - приписування окремих предметів магічні сили і властивості, здатні впливати на хід подій і навколишній світ.
Розвинені: політеїзм - поклоніння розвиненому пантеону (пов'язаної між собою надприродних сил) божеств, багатобожжя; монотеїзм - поклоніння оному єдиному Богові-творцеві. Втім, релігійні системи можуть і не мати поняття Творця, а божеств відносити до нашого матеріального світу і зближуватися на філософському рівні з атеїзмом (різні форми буддизму).
Релігія виконує цілий ряд важливих соціальних функцій, що реалізуються як на загальносоціальному (суспільство), так і на мікросоціальному (особистість) рівнях.
Загальносоціальні функції релігії:
· Компенсаторна - заповнення людських слабкостей (незнання) перед обличчям природних або суспільних сил, що має певне позитивне значення;
· Регулятивна - регулює поведінку людей, грунтуючись на догматичної символіки та інших конфесійних вимогах;
· Інтегруюча - сприяє консолідації суспільства, конфесійною єдності, іншим формам згуртування людей;
Мікросоціальні функції:
· Світоглядна - задовольняє пізнавальні потреби, наділяє певними життєвими орієнтирами й установками, що випливають з релігійного пояснення світу, символів і догматів тієї або іншої релігії;
· Функція морального виховання - несе загальнолюдські норми моралі, стверджуючи, що моральні закони повинні дотримуватися тому, що вони є веління Бога. Сприяє моральному вдосконаленню, морального оздоровлення людини і суспільства в цілому;
· Культурно-виховна та культуротворча функції - в них реалізується власна природа релігії, і її роль в житті суспільства і особистості.
· Політична - виправдання і / або обожнювання влади.
Саме релігія виконувала в стародавніх і середньовічних суспільствах і державах роль ідеології, а в деяких державах грає роль ідеології і в даний час: Саудівська Аравія (вахаббітскій іслам), Іран (шиїтський іслам). Тільки з настанням Нового часу в історії Європи в результаті секуляризації (Від лат. Secularis - «світський»), перетворення церковного майна в світське, що проводився з метою ослаблення економічної могутності та політичної ролі церкви в державі, відбувається остаточне становлення світської держави. І все одно, навіть у багатьох світських державах релігія та релігійні організації мають значний вплив і на суспільство, і на політику, і на ідеологію. Наприклад, католицькі країни Європи - Італія, Іспанія, Португалія, православна Греція. Існують і активно діють різні політичні партії, ідеологією яких є безпосередньо та чи інша релігія або релігійний напрям (наприклад, Християнсько-демократичний Союз у Німеччині або ж християнсько-демократичний рух в цілому; в країнах Східної Європи релігійні організації виконують функцію провідників радикальних соціал-демократичних ідей соціальної справедливості).
Будучи складною системою, релігія має свою внутрішню структуру, що складається з ряду компонентів: релігійна свідомість, релігійні відносини, релігійна діяльність, релігійні організації.
Головним специфічною ознакою релігійної свідомості є віра у надприродне. Релігійна свідомість має також два відносно самостійних рівні: релігійну ідеологію та релігійну психологію.
Релігійна психологія - це сукупність несистематизованих уявлень, ідей, почуттів, образів, настроїв, переживань, звичок, установок, потреб, через призму яких людина сприймає і оцінює навколишній світ у ілюзорною і фантастичній формі (наслідком релігійної психології є міфологічна свідомість - найбільш характерне для сучасного суспільства, коли людина отримує таку кількість інформації, яке просто не в змозі «обробити»).
Релігійна ідеологія - це струнка система релігійних ідей, поглядів і уявлень, розробкою яких займаються спеціально підготовлені люди, служителі культу, богослови.
Як автономна система, релігія тісно пов'язана з етнокультурною традицією, причому саме цей зв'язок в значній мірі визначає непорушність її авторитету. Спираючись на традицію, релігія надає її нормам сакрального характеру, і тим перетворює їх на жорсткий стандарт, в обов'язковий для всіх стереотип поведінки. Будучи включеною, разом з власне релігійними ідеями та інститутами в єдину систему (релігію в широкому сенсі), традиція створює свого роду непробивний захисний панцир, що оберігає структуру від руйнування під впливом зовнішніх сил. Саме в цьому - зворотний вплив релігії на життя суспільства, на характер культури, на хід історії.
В Конституції та Законі Республіки Білорусь «Про свободу совісті та релігійні організації» проголошується свобода совісті. У статті 31 Конституції кожній людині надано право визначати своє ставлення до релігії, тобто сповідати будь-яку релігію, особисто або спільно з іншими, або не сповідувати ніякої. У статті 7 Конституції України говориться, що держава не втручається у справи церкви, не фінансує її діяльність. Стаття 5 забороняє створення організацій, провідних пропаганду релігійної ворожнечі. А у статті 16 прямо сказано про заборону діяльності релігійних організацій та їх представників, діяльність яких спрямована проти суверенітету Республіки Білорусь, її конституційного ладу або пов'язана з порушенням прав і свобод громадян, загрожує їх здоров'ю та моральності. Статті 14 і 15 говорять про те, що держава регулює відносини між етнічними та соціальними групами і забезпечує збереження і розвиток їх духовно-культурної спадщини (до складу якого, природно, входить і релігія). Релігійні ж організації не виконують державні функції. Державна система освіти в Республіці Білорусь має світський характер (стаття 9 Закону «Про свободу совісті та релігійні організації»). Законодавство Республіки Білорусь про свободу совісті знаходиться в контексті Загальною декларацією прав людини, яка проголосила свободу думки, совісті і релігійних переконань незалежно від раси, статі, мови, національності, політичних поглядів, походження та соціального становища.
Законодавство про свободу совісті в Республіці Білорусь представляє собою трирівневу структуру:
· Перший рівень - міжнародні правові акти, що містять основоположні ідеї, принципи релігійної свободи і носять в цілому правовстановлюючий та декларативний характер;
· Другий рівень - конституційні норми і закони Республіки Білорусь;
· Третій рівень - укази Президента Республіки Білорусь, правові акти органів виконавчої влади.
Удосконалення законодавства у сфері свободи совісті має відбуватися за кількома напрямками:
· Привид національного законодавства у відповідність з міжнародними нормами;
· Забезпечення системного розвитку правових актів, що не допускає прийняття актів поза зв'язку один з одним, неузгодженості та суперечливості містяться в ньому норм;
· Формулювання і закріплення основних принципів конфесійної політики держави;
· Закріплення і забезпечення гарантій права на свободу совісті, що створює необхідні передумови для оптимізації релігійних процесів в країні.
Конфесійна політика держави це насамперед:
1. Комплекс стратегій і кроків світської держави по відношенню до релігійних конфесій, що знаходяться в рівному положенні, спрямовані на врегулювання відносин між ними і державою, а також між релігійною і нерелігійною частинами суспільства;
2. Політичні заходи щодо забезпечення прав і свобод громадян на сповідання будь-якої релігії або не сповідування жодної (атеїзм);
3. Свідома діяльність держави, її апарату, з метою досягнення певних цілей в релігійній сфері, владними інструментами.
Сфера конфесійної політики включає політику держави щодо релігійних організацій, політичну активність релігійних організацій та участь суспільства у розвитку відносин держави і релігійних організацій. Статус релігійних організацій близький до статусу громадських організацій. Стратегія співпраці громади, держави та релігійних організацій характерна для більшості розвинених країн. Сам факт існування в суспільстві релігії та її інститутів вимагає від кожної держави вироблення і реалізації добре продуманої, науково обгрунтованої моделі політики по відношенню до релігійних організацій: з одного боку надаючи їм різноманітну підтримку, з іншого - здійснюючи контроль за їх діяльністю.
Стратегія релігійної політики держави визначається:
· Хід політичного розвитку в цілому;
· Місце релігійних організацій у процесі історичного розвитку держави і суспільства;
· Рівень розвитку демократичних інститутів;
· Стратегія співробітництва держави, суспільства і релігійних організацій, статус релігійних організацій близький до громадських;
· Активне включення релігійних організацій в політичні процеси (у перехідний період).
Державна релігійна політика здійснюється за допомогою органу державного управління у справах релігій. Його діяльність визначається статтями 10-12 закону «Про свободу совісті та релігійні організації». Він веде державний реєстр релігійних організацій і здійснює контроль за діяльністю релігійних організацій та виконання ними законодавства Республіки Білорусь.
Релігійні організації, об'єднання і громади повинні пройти державну реєстрацію і відповідати таким критеріям: віросповідання, розроблена культова практика, проведення богослужінь, релігійне виховання і просвітництво своїх послідовників, керівником її може бути тільки громадянин Республіки Білорусь (ст. 13 закону «Про свободу совісті та релігійні організації »). Якщо дані критерії відсутні, то в реєстрації може бути відмовлено. Для повноцінного розгляду створюється державна релігійна комісія. У разі порушення законодавства Республіки Білорусь, здійсненні діяльності, що суперечить статуту релігійної організації, спрямованої проти суверенітету Республіки Білорусь, її конституційного ладу і громадянської злагоди, пропаганди війни, соціальної, національної, релігійної, расової ворожнечі або ворожнечі релігійна організація може бути ліквідована (ст. 23 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»).
Контроль за виконанням законодавства Республіки Білорусь про свободу совісті та релігійні організації на відповідних територіях здійснюють місцеві Ради депутатів, виконавчі і розпорядчі органи. Обласні, Мінський міський виконавчі комітети створюють свої підрозділи у справах релігій, підлеглі їм і республіканському органу державного управління у справах релігій (ст. 36 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»). У разі порушень релігійної організацією законодавства Республіки Білорусь, реєструючий орган у триденний строк виносить письмове попередження. Якщо мали місце, не були усунені в шестимісячний термін, то реєструючий орган має право звернутися до суду із заявою про ліквідацію релігійної організації. Причому її діяльність зупиняється до рішення суду (ст. 37-38 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»).
Заборонені:
· Створення та діяльність релігійних організацій, спрямованих проти суверенітету та конституційного ладу Республіки Білорусь;
· Створення релігійних організацій в державних органах та установах, військових частинах і освітніх установах;
· Втягнення неповнолітніх у релігійні організації і навчання їхньої релігії всупереч їх волі і без згоди батьків або осіб які їх замінюють.
Державна релігійна політика в Республіці Білорусь грунтується на тому, що «ідеологія релігійних організацій не може встановлюватися в якості обов'язкової для громадян» (ст. 6 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»).
Держава активно співпрацює з релігійними організаціями у сфері культурно-морального виховання, а в деякій мірі і в ідеологічній. Так вже традицією стало вручення премії «За духовне відродження» напередодні православного Різдва (за юліанським календарем), що проводиться спільно Президентом Республіки Білорусь і митрополитом Мінським і Слуцьким, Патріаршим екзархом Всієї Білорусі.
Історично так склалося, що Білорусь - багатоконфесійна держава. У ході розвитку білоруської державності в різні часові періоди незмінним атрибутом ідеології білоруської державності була релігія. В кінці X ст. на землях сучасної Білорусі з'являється християнство, прийняте від Візантії (православ'я). Язичництво (політеїзм, багатобожжя) поступається більш розвиненої релігії - християнства, яке більше відповідає інтересам правлячих верств і дозволяє князівствам Східної Європи вступати в спілкування з країнами Західної Європи та Візантією «на рівних». У XIV ст., Після укладення Кревської унії з Польщею, починає поширюватися католицтво (після розколу в 1054 р . з'являються греко-католицька церква або православ'я (ортодоксія) і римсько-католицька церква). Разом з епохою Відродження на Білорусії розповсюджуються перші протестантські громади. З XIV ст. на землях Білорусії з'являються іудейські (євреї, караїми) і мусульманські громади (татари). Таким чином, Білорусь має історично сформовану структуру декількох традиційних конфесій, що зробили свій вплив на формування і розвиток білоруської нації: православ'я, католицизм, протестантство традиційне (євангелічні лютерани), іудаїзм, іслам.
Закон «Про свободу совісті та релігійні організації» грунтується на принципах:
· Зізнання визначальної ролі Православної церкви в історичному становленні і розвитку духовних, культурних і державницьких традицій білоруського народу;
· Духовної, культурної та історичної ролі Католицької церкви на території Білорусі;
· Невіддільна від загальної історії народу Білорусі Євангелічно-лютеранської церкви, юдаїзму та ісламу.
Станом на 01.01.2003 р. на Білорусі функціонувало 2825 релігійних громад (1265 православних, 432 католицьких, 33 старообрядницьких, 432 ХВЄ (християн віри євангельської), 268 ЄХБ (євангельських християн-баптистів), 29 - Рада церков ЄХБ, 13 греко- католицьких (уніатських), 20 новоапостольської, 27 іудейських, 27 ісламських, 26 свідків Єгови, 6 багаї, 3 мормонів, 6 кришнаїтів, 1 перших християн). Всього є 25 зареєстрованих конфесій. В даний час здійснюється перереєстрація всіх релігійних громад в Республіці Білорусь. У 2005 р . Була офіційно зареєстрована вірменська апостольська церква - одна з найдавніших гілок християнства (з III ст.).
Діє 1003 православних храмів, 371 костел, інші культові будівлі (всього на 01.01.2003 р. - 1986). Будується 234 нових будівлі (157 православних церков, 37 костьолів, 39 протестантських молитовних будинків).
У Республіці Білорусь діє 140 духовних організацій загальнодержавні значення: православна і дві католицькі духовні семінарії, православна академія та духовні училища, 19 православних і 8 католицьких монастирів, 24 протестантських місіонерських організацій, 41 релігійних центрів та управлінь (10 православних і 4 католицьких єпархій). Загальна кількість релігійних організацій в Республіці Білорусь на 01.01.2003 р. - 2965.
Є 2629 служителів культу (1154 православних священика, 305 католицьких ксьондзів (177 - громадяни іноземних держав: Польщі, Литви, Австрії, США), відповідно до ст. 29 закону «Про свободу совісті та релігійні організації» іноземний громадянин може займатися релігійною діяльністю у Республіці Білорусь тільки протягом одного року). У 2002 р . протестантськими громадами було запрошено 329 іноземних громадян (в т. ч. 23 - для релігійної діяльності).
На Білорусі було:
· Православна церква ( 1999 р .) - 10 єпархій, 1071 прихід, 962 священика, 14 монастирів (5 чоловічих і 9 жіночих), 14 братств, 31 сестринство, Мінська духовна семінарія (з 1989 р .), Мінська духовна академія ( 1995 р .), Богословський інститут у структурі БДУ (раніше - богословський факультет в ЄГУ), духовне училище, видаються чотири журнали, 10 газет, інша література;
· Римо-католицька церква (01.01.2001 р.) - 405 парафій, 266 ксьондзів, 7 жіночих монастирів, Гродненська вища духовна семінарія, видаються шість журналів, три газети;
· Лютеранство (01.01.2003 р.) - 13 громад;
· Кальвінізм - Християнська релігійна конгрегація (Білоруський євангелічний реформаційних собор);
· СЕХБ - 268 громад.
Цікаво стан православної церкви на Білорусі саме в розкладці по єпархіях (дані 1999 р .):
1. Мінська єпархія - 279 парафій, 183 храму, 10 каплиць;
2. Могилевська єпархія - 68 громад, 65 храмів, вісім молитовних будинків, одна каплиця;
3. Брестська єпархія - 162 громади, 163 храму, 18 каплиць;
4. Гродненська єпархія - 81 громада, 79 храмів, п'ять молитовних будинків, один храм при лікарні;
5. Новогрудська єпархія - 85 громад, 108 храмів, 2 каплиці;
6. Пінська єпархія - 147 громад, 147 храмів, 34 каплиці;
7. Гомельська єпархія - 86 громад, 81 храм, сім молитовних будинків;
8. Турівська єпархія - 50 громад (дані 2000 р .);
9. Вітебська єпархія - 82 парафії;
10. Полоцька єпархія - 76 громад, 79 храмів, одна тюремна церква.
Таким чином, найбільше число православних громад (парафій) знаходиться в Брестській області, на другому місці йде Мінська область, на третьому - Гродненська. На сході Білорусі кількість православних релігійних громад значно менше, це видно по Могилевської, Гомельської і Вітебської областей. З одного боку це соціальний знаковий показник особливостей населення в західній і центральній частинах Білорусі, а з іншого - своєрідний «щит», споруджуваний Російською православною церквою на західних рубежах свого впливу, проти прозелітичною експансії католицької церкви, яка на даний час складається з 1) Мінсько -Могилевська архиєпархія-митрополія (Мінська і Могилевська області), 2) Гродненської римсько-католицької єпархії (Гродненська область) - входить до складу Мінсько-Могильовської архієпархії, складається з 152 парафій (громад) (01.01.1995 р.), 3) Пінської римсько-католицької єпархії (Брестська і Гомельська області), 4) Вітебської діоцезії (Вітебська область). Більшість віруючих римо-католицької церкви зосереджені на заході Білорусі, точніше, в Гродненській області. Тобто, в цілі і завдання всіх інших католицьких єпархій і діоцезії входить і активізації діяльності.
Динаміка розвитку релігійності населення (початок 90 рр.. XX ст. - Початок XXI ст.):
· Питома вага православних серед віруючих скоротився з 51% до 44%;
· Питома вага католиків скоротився з 15,7% до 15,2%;
· Чисельність православних збільшилася в чотири рази;
· Чисельність католиків збільшилася в три рази;
· Чисельність протестантів збільшилася в чотири рази.
На початок XXI ст. близько 50% дорослого населення Республіки Білорусь вважає себе віруючими. З них більше 80% - православні, більше 10% - католики, 2% - протестанти, 0,2% - мусульмани, 0,2% - іудеї, 1% - інші. У Західній Білорусі відсоток релігійності населення вищий, ніж у Східній - віруючими себе вважають 70-80% населення, при середньому по республіці - 45-50%. Але на ділі «практикуючими» віруючими, регулярно відвідують храми, є тільки 15%, а реально складаються і діють в тих чи інших громадах лише 5-6% (за соцопитуванням у Москві (РФ) та Білорусі).
За проводити опитування в гороскопи вірять 26% православних, в «лихе око», «порчу» і чаклунство - 47%, в спіритизм - 25%, тоді як в існування диявола - тільки 32%. У переселення душ вірять 27%, 21% довіряє магії, хоча б раз брали участь у сеансі спіритизму 10%. Виявляється, при порівнянні характеристик свідомості «безумовно віруючих» і «безумовно невіруючих» (атеїстів), то виявляється, що саме останні в 2 - 4 рази менше схильні до впливу різних забобонів, окультизму, сатанізму і інших неорелігій. Так, співвідношення вірять у чаклунство серед віруючих і атеїстів відповідно 47% і 21%, в спіритизм - 25% і 6%, в астрологію - 29% і 15%. Більш того, поширеність «віри в чаклунство» серед віруючих прямо пропорційна частоті відвідування ними церкви. Серед відвідують церкву тижні їх 54%, 2 - 3 рази на місяць - 59%, один раз на місяць - 50%, 2 - 5 разів на півроку - 54%; знижується вона тільки серед відвідують церкву досить рідко - один раз на півроку ( 41%) і один раз на рік (40%), ще нижче - серед тих, хто взагалі не відвідує церкву (31%), хоча все повинно було бути, здавалося б навпаки. Той факт, що поширеність забобонів і окультизму серед віруючих прогресує по мірі збільшення частоти відвідування ними церкви, свідчить про слабкий вплив духовенства навіть на постійних парафіян, які виходять з храму з тими ж помилками, з якими в нього і прийшли. Багато в чому дана ситуація пояснюється «кадровою проблемою» релігійних організацій: тобто підготовкою достатньої кількості священиків, що володіють належною якістю знань. У республіці все-таки розвивається церковну освіту і в православній, і в католицькій церкві. До того ж, відповідно до ст. 28 закону «Про свободу совісті та релігійні організації», релігійні об'єднання відповідно до своїх статутів можуть створювати духовні навчальні заклади для підготовки священнослужителів, теологів і церковного персоналу.
У XX ст. в релігійній сфері життя суспільства з'явилися наскільки напрямків, які отримали загальну назву «нові релігії» або «new age ». Поява таких неорелігій в сучасному суспільстві пов'язано з відбуваються в суспільстві інформаційними процесами. Поряд з євангелічним протестантизмом (особливо з таким напрямком, як п'ятидесятництво) культи new age представляють собою релігійну складову такої сучасної ідеології, як глобалізм. Навчання даного типу характерні синкретизмом, активної, навіть агресивною, проповідницькою діяльністю, вміле користування засобами масової інформації. Культи «new age »поділяються на чотири типи: 1)« релігії об'єднання »(кришнаїти, Оомото і ряд інших), 2) культи християнської (точніше,« псевдохристиянської ») спрямованості (Церква уніфікації Муна, Свідки Єгови, мормони, Церква Христа), 3) культи окультної традиції (масонство, розенкрейцерство, сатанізм), 4) синкретичні релігії (неоязичництво, бахаї, саєнтологія, «Біле Братство», Церква Віссаріона). У складі цих рухів приблизно половина у віці від 14 до 25 років, 20% - від 30 до 35 років, решта - люди похилого віку. Тобто явно є орієнтація на молодь.
За характером реалізації своїх ідей Нові релігії поділяються також на чотири типи: 1) екстремістські релігії з домінуванням есхатологічних ідей про «кінець світу» та реалізацією їх у вигляді пропаганди і провокації катастрофічних змін у суспільстві, радикального перебудови життя адептів (відхід з сім'ї, з роботи , відмова від власності, самогубства), 2) культи, що проповідують поступові, «еволюційні», зміни у свідомості людей, що, як правило, означає панування жорстко структурованого суспільства, що ділиться на «вищих» і «нижчих», які розділені нездоланною прірвою; 3) релігійні рухи, пов'язані з перебудовою тієї або іншої соціальної групи (як правило, орієнтовані на молодь), 4) релігійні рухи, орієнтовані на утилітарно-прагматичне пристосування до певного господарсько-побутового устрою суспільства. Але все неокультів сходяться у своїх цілях повного підпорядкування людини, а в перспективі - до досягнення «світового панування». Це той випадок, коли релігійні організації взяли на озброєння методики агресивного менеджменту, поширені в сфері бізнесу (проблема «заробляння» грошей дуже значна для нових релігій, так стан Муна в даний час визначається сумою у шість мільярдів доларів (!), А лідер Аум Сенрікьо Асахара Секо володів мережею прибуткових ресторанів). Хаос у свідомості сучасної людини їм вигідний: адже, коли немає твердих моральних орієнтирів, коли ні в душі, ні в розумі немає порядку і вміння розрізняти добро і зло, людиною легко заволодіти, а його волю зробити податливою і керованою. Можна виділити також наявність 5) консервативно-реставраційних релігійних рухів, що пов'язують майбутнє суспільства з давно віджилими реаліями (абсолютна монархія, громада, натуральне господарство, язичництво).
На відміну від традиційних конфесій, що існували на білоруській землі кілька сторіч, для яких знадобилося час на відродження повноцінної діяльності, знищених радянською владою організацій та установ, більшість Нових релігій («новий вік», нью ейдж, new age) вже володіло розробленими механізмами адаптації до сучасної культурному середовищі, готовими відповідями на всі питання, поставлені сучасністю, «технологіями», які нібито сприяли швидкому духовному зростанню й удосконаленню.
Культи new age не тільки руйнівно впливають на державу і суспільство, руйнуючи їх структури (наприклад, сім'ю), а й впроваджуються і в традиційні релігії, підриваючи їх зсередини. Це зрозуміло, адже релігійні організації це частина суспільства, з усіма його проблемами. Тут досить навести приклад РПЦ (Російської Православної Церкви). Все частіше зустрічається прихована приналежність православного духовенства до тієї чи іншої секти. В одній із сибірських єпархій серед ченців виявилися послідовники Богородичного центру, в інших - таємні шанувальники Віссаріона. У Челябінській єпархії - приховані члени Білого братства, шанувальники вчення Реріхів, саєнтологів. А в церковній пресі (газета «В ім'я Христа») зустрічаються відверті антихристиянські заяви. Схожа ситуація має місце і в інших традиційних конфесіях. Принаймні, самі прихильники new age вважають, що Другий Ватиканський собор римсько-католицької церкви відкрив їм дорогу всередину неї. Один з основних ознак, що дозволяє відрізнити секту від нормальної релігійної традиції - це наявність «прихованих» навчань або обрядів, які та чи інша релігійна група не бажає публічно розкривати.
Ідеологія білоруської держави повинна грунтуватися на тих базових морально-етичних та соціальних цінностях, які властиві традиційним для країни конфесій (православ'я, католицтва, протестантизму (в його класичних формах), юдаїзму та ісламу), на основі яких сформувався самобутній менталітет населення Білорусі. Необхідно пам'ятати, що релігійна ситуація на Білорусі впродовж століть визначалася в основному досить високим рівнем міжконфесійної толерантності (терпимості).
У сфері ідеології у релігій сучасна держава може запозичити багато справді потрібного, враховуючи той багатовіковий «досвід» релігії, як ідеології у традиційному суспільстві. Що тим більш важливо в умовах сучасних викликів як в соціально-політичній, так і в ідеологічній сферах. Коли особливо важливим в умовах глобалізації і панування поп-культури зберегти національну самобутність та унікальність традицій Білорусі.
ЛІТЕРАТУРА
1. Про свободу совісті та релігійні організації: Закон Республіки Білорусь від 31 жовтня 2002 р . / / НРПА .- 2002 .- № 123 .- 2 / 886.
2. Статут Союзу Білорусі та Росії / / Советская Белоруссия. - 1997 .- 26 травня.
3. . Держава для народу. Доповідь Президента А.Г. Лукашенко на третьому Всебілоруських народних зборах. / / Радянська Білорусія. - 2006р .- № 42.-3 березня.
4. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи / В. О. Мельник; наук. ред. П. Г. Нікітенко. - 4-е вид., Испр. і доп. - Мінськ: Підручники і посібники, 2007
5. Основи ідеології білоруської держави: Навчальний посібник / За заг. ред. Г.А. Василевича, Я.С. Яскевич. - Мн.: РІВШ, 2004.
6. Основи ідеології білоруської держави: Історія і теорія: навч сел. для студентів установ, що забезпечують отримання вищої освіти. Під заг. ред. С.Н. Князєва, В.І. Чуешова.-Мн.: Ів Мінфіну, 2005.-312с.
· Втягнення неповнолітніх у релігійні організації і навчання їхньої релігії всупереч їх волі і без згоди батьків або осіб які їх замінюють.
Державна релігійна політика в Республіці Білорусь грунтується на тому, що «ідеологія релігійних організацій не може встановлюватися в якості обов'язкової для громадян» (ст. 6 закону «Про свободу совісті та релігійні організації»).
Держава активно співпрацює з релігійними організаціями у сфері культурно-морального виховання, а в деякій мірі і в ідеологічній. Так вже традицією стало вручення премії «За духовне відродження» напередодні православного Різдва (за юліанським календарем), що проводиться спільно Президентом Республіки Білорусь і митрополитом Мінським і Слуцьким, Патріаршим екзархом Всієї Білорусі.
Історично так склалося, що Білорусь - багатоконфесійна держава. У ході розвитку білоруської державності в різні часові періоди незмінним атрибутом ідеології білоруської державності була релігія. В кінці X ст. на землях сучасної Білорусі з'являється християнство, прийняте від Візантії (православ'я). Язичництво (політеїзм, багатобожжя) поступається більш розвиненої релігії - християнства, яке більше відповідає інтересам правлячих верств і дозволяє князівствам Східної Європи вступати в спілкування з країнами Західної Європи та Візантією «на рівних». У XIV ст., Після укладення Кревської унії з Польщею, починає поширюватися католицтво (після розколу в
Закон «Про свободу совісті та релігійні організації» грунтується на принципах:
· Зізнання визначальної ролі Православної церкви в історичному становленні і розвитку духовних, культурних і державницьких традицій білоруського народу;
· Духовної, культурної та історичної ролі Католицької церкви на території Білорусі;
· Невіддільна від загальної історії народу Білорусі Євангелічно-лютеранської церкви, юдаїзму та ісламу.
Станом на 01.01.2003 р. на Білорусі функціонувало 2825 релігійних громад (1265 православних, 432 католицьких, 33 старообрядницьких, 432 ХВЄ (християн віри євангельської), 268 ЄХБ (євангельських християн-баптистів), 29 - Рада церков ЄХБ, 13 греко- католицьких (уніатських), 20 новоапостольської, 27 іудейських, 27 ісламських, 26 свідків Єгови, 6 багаї, 3 мормонів, 6 кришнаїтів, 1 перших християн). Всього є 25 зареєстрованих конфесій. В даний час здійснюється перереєстрація всіх релігійних громад в Республіці Білорусь. У
Діє 1003 православних храмів, 371 костел, інші культові будівлі (всього на 01.01.2003 р. - 1986). Будується 234 нових будівлі (157 православних церков, 37 костьолів, 39 протестантських молитовних будинків).
У Республіці Білорусь діє 140 духовних організацій загальнодержавні значення: православна і дві католицькі духовні семінарії, православна академія та духовні училища, 19 православних і 8 католицьких монастирів, 24 протестантських місіонерських організацій, 41 релігійних центрів та управлінь (10 православних і 4 католицьких єпархій). Загальна кількість релігійних організацій в Республіці Білорусь на 01.01.2003 р. - 2965.
Є 2629 служителів культу (1154 православних священика, 305 католицьких ксьондзів (177 - громадяни іноземних держав: Польщі, Литви, Австрії, США), відповідно до ст. 29 закону «Про свободу совісті та релігійні організації» іноземний громадянин може займатися релігійною діяльністю у Республіці Білорусь тільки протягом одного року). У
На Білорусі було:
· Православна церква (
· Римо-католицька церква (01.01.2001 р.) - 405 парафій, 266 ксьондзів, 7 жіночих монастирів, Гродненська вища духовна семінарія, видаються шість журналів, три газети;
· Лютеранство (01.01.2003 р.) - 13 громад;
· Кальвінізм - Християнська релігійна конгрегація (Білоруський євангелічний реформаційних собор);
· СЕХБ - 268 громад.
Цікаво стан православної церкви на Білорусі саме в розкладці по єпархіях (дані
1. Мінська єпархія - 279 парафій, 183 храму, 10 каплиць;
2. Могилевська єпархія - 68 громад, 65 храмів, вісім молитовних будинків, одна каплиця;
3. Брестська єпархія - 162 громади, 163 храму, 18 каплиць;
4. Гродненська єпархія - 81 громада, 79 храмів, п'ять молитовних будинків, один храм при лікарні;
5. Новогрудська єпархія - 85 громад, 108 храмів, 2 каплиці;
6. Пінська єпархія - 147 громад, 147 храмів, 34 каплиці;
7. Гомельська єпархія - 86 громад, 81 храм, сім молитовних будинків;
8. Турівська єпархія - 50 громад (дані
9. Вітебська єпархія - 82 парафії;
10. Полоцька єпархія - 76 громад, 79 храмів, одна тюремна церква.
Таким чином, найбільше число православних громад (парафій) знаходиться в Брестській області, на другому місці йде Мінська область, на третьому - Гродненська. На сході Білорусі кількість православних релігійних громад значно менше, це видно по Могилевської, Гомельської і Вітебської областей. З одного боку це соціальний знаковий показник особливостей населення в західній і центральній частинах Білорусі, а з іншого - своєрідний «щит», споруджуваний Російською православною церквою на західних рубежах свого впливу, проти прозелітичною експансії католицької церкви, яка на даний час складається з 1) Мінсько -Могилевська архиєпархія-митрополія (Мінська і Могилевська області), 2) Гродненської римсько-католицької єпархії (Гродненська область) - входить до складу Мінсько-Могильовської архієпархії, складається з 152 парафій (громад) (01.01.1995 р.), 3) Пінської римсько-католицької єпархії (Брестська і Гомельська області), 4) Вітебської діоцезії (Вітебська область). Більшість віруючих римо-католицької церкви зосереджені на заході Білорусі, точніше, в Гродненській області. Тобто, в цілі і завдання всіх інших католицьких єпархій і діоцезії входить і активізації діяльності.
Динаміка розвитку релігійності населення (початок 90 рр.. XX ст. - Початок XXI ст.):
· Питома вага православних серед віруючих скоротився з 51% до 44%;
· Питома вага католиків скоротився з 15,7% до 15,2%;
· Чисельність православних збільшилася в чотири рази;
· Чисельність католиків збільшилася в три рази;
· Чисельність протестантів збільшилася в чотири рази.
На початок XXI ст. близько 50% дорослого населення Республіки Білорусь вважає себе віруючими. З них більше 80% - православні, більше 10% - католики, 2% - протестанти, 0,2% - мусульмани, 0,2% - іудеї, 1% - інші. У Західній Білорусі відсоток релігійності населення вищий, ніж у Східній - віруючими себе вважають 70-80% населення, при середньому по республіці - 45-50%. Але на ділі «практикуючими» віруючими, регулярно відвідують храми, є тільки 15%, а реально складаються і діють в тих чи інших громадах лише 5-6% (за соцопитуванням у Москві (РФ) та Білорусі).
За проводити опитування в гороскопи вірять 26% православних, в «лихе око», «порчу» і чаклунство - 47%, в спіритизм - 25%, тоді як в існування диявола - тільки 32%. У переселення душ вірять 27%, 21% довіряє магії, хоча б раз брали участь у сеансі спіритизму 10%. Виявляється, при порівнянні характеристик свідомості «безумовно віруючих» і «безумовно невіруючих» (атеїстів), то виявляється, що саме останні в 2 - 4 рази менше схильні до впливу різних забобонів, окультизму, сатанізму і інших неорелігій. Так, співвідношення вірять у чаклунство серед віруючих і атеїстів відповідно 47% і 21%, в спіритизм - 25% і 6%, в астрологію - 29% і 15%. Більш того, поширеність «віри в чаклунство» серед віруючих прямо пропорційна частоті відвідування ними церкви. Серед відвідують церкву тижні їх 54%, 2 - 3 рази на місяць - 59%, один раз на місяць - 50%, 2 - 5 разів на півроку - 54%; знижується вона тільки серед відвідують церкву досить рідко - один раз на півроку ( 41%) і один раз на рік (40%), ще нижче - серед тих, хто взагалі не відвідує церкву (31%), хоча все повинно було бути, здавалося б навпаки. Той факт, що поширеність забобонів і окультизму серед віруючих прогресує по мірі збільшення частоти відвідування ними церкви, свідчить про слабкий вплив духовенства навіть на постійних парафіян, які виходять з храму з тими ж помилками, з якими в нього і прийшли. Багато в чому дана ситуація пояснюється «кадровою проблемою» релігійних організацій: тобто підготовкою достатньої кількості священиків, що володіють належною якістю знань. У республіці все-таки розвивається церковну освіту і в православній, і в католицькій церкві. До того ж, відповідно до ст. 28 закону «Про свободу совісті та релігійні організації», релігійні об'єднання відповідно до своїх статутів можуть створювати духовні навчальні заклади для підготовки священнослужителів, теологів і церковного персоналу.
У XX ст. в релігійній сфері життя суспільства з'явилися наскільки напрямків, які отримали загальну назву «нові релігії» або «new age ». Поява таких неорелігій в сучасному суспільстві пов'язано з відбуваються в суспільстві інформаційними процесами. Поряд з євангелічним протестантизмом (особливо з таким напрямком, як п'ятидесятництво) культи new age представляють собою релігійну складову такої сучасної ідеології, як глобалізм. Навчання даного типу характерні синкретизмом, активної, навіть агресивною, проповідницькою діяльністю, вміле користування засобами масової інформації. Культи «new age »поділяються на чотири типи: 1)« релігії об'єднання »(кришнаїти, Оомото і ряд інших), 2) культи християнської (точніше,« псевдохристиянської ») спрямованості (Церква уніфікації Муна, Свідки Єгови, мормони, Церква Христа), 3) культи окультної традиції (масонство, розенкрейцерство, сатанізм), 4) синкретичні релігії (неоязичництво, бахаї, саєнтологія, «Біле Братство», Церква Віссаріона). У складі цих рухів приблизно половина у віці від 14 до 25 років, 20% - від 30 до 35 років, решта - люди похилого віку. Тобто явно є орієнтація на молодь.
За характером реалізації своїх ідей Нові релігії поділяються також на чотири типи: 1) екстремістські релігії з домінуванням есхатологічних ідей про «кінець світу» та реалізацією їх у вигляді пропаганди і провокації катастрофічних змін у суспільстві, радикального перебудови життя адептів (відхід з сім'ї, з роботи , відмова від власності, самогубства), 2) культи, що проповідують поступові, «еволюційні», зміни у свідомості людей, що, як правило, означає панування жорстко структурованого суспільства, що ділиться на «вищих» і «нижчих», які розділені нездоланною прірвою; 3) релігійні рухи, пов'язані з перебудовою тієї або іншої соціальної групи (як правило, орієнтовані на молодь), 4) релігійні рухи, орієнтовані на утилітарно-прагматичне пристосування до певного господарсько-побутового устрою суспільства. Але все неокультів сходяться у своїх цілях повного підпорядкування людини, а в перспективі - до досягнення «світового панування». Це той випадок, коли релігійні організації взяли на озброєння методики агресивного менеджменту, поширені в сфері бізнесу (проблема «заробляння» грошей дуже значна для нових релігій, так стан Муна в даний час визначається сумою у шість мільярдів доларів (!), А лідер Аум Сенрікьо Асахара Секо володів мережею прибуткових ресторанів). Хаос у свідомості сучасної людини їм вигідний: адже, коли немає твердих моральних орієнтирів, коли ні в душі, ні в розумі немає порядку і вміння розрізняти добро і зло, людиною легко заволодіти, а його волю зробити податливою і керованою. Можна виділити також наявність 5) консервативно-реставраційних релігійних рухів, що пов'язують майбутнє суспільства з давно віджилими реаліями (абсолютна монархія, громада, натуральне господарство, язичництво).
На відміну від традиційних конфесій, що існували на білоруській землі кілька сторіч, для яких знадобилося час на відродження повноцінної діяльності, знищених радянською владою організацій та установ, більшість Нових релігій («новий вік», нью ейдж, new age) вже володіло розробленими механізмами адаптації до сучасної культурному середовищі, готовими відповідями на всі питання, поставлені сучасністю, «технологіями», які нібито сприяли швидкому духовному зростанню й удосконаленню.
Культи new age не тільки руйнівно впливають на державу і суспільство, руйнуючи їх структури (наприклад, сім'ю), а й впроваджуються і в традиційні релігії, підриваючи їх зсередини. Це зрозуміло, адже релігійні організації це частина суспільства, з усіма його проблемами. Тут досить навести приклад РПЦ (Російської Православної Церкви). Все частіше зустрічається прихована приналежність православного духовенства до тієї чи іншої секти. В одній із сибірських єпархій серед ченців виявилися послідовники Богородичного центру, в інших - таємні шанувальники Віссаріона. У Челябінській єпархії - приховані члени Білого братства, шанувальники вчення Реріхів, саєнтологів. А в церковній пресі (газета «В ім'я Христа») зустрічаються відверті антихристиянські заяви. Схожа ситуація має місце і в інших традиційних конфесіях. Принаймні, самі прихильники new age вважають, що Другий Ватиканський собор римсько-католицької церкви відкрив їм дорогу всередину неї. Один з основних ознак, що дозволяє відрізнити секту від нормальної релігійної традиції - це наявність «прихованих» навчань або обрядів, які та чи інша релігійна група не бажає публічно розкривати.
Ідеологія білоруської держави повинна грунтуватися на тих базових морально-етичних та соціальних цінностях, які властиві традиційним для країни конфесій (православ'я, католицтва, протестантизму (в його класичних формах), юдаїзму та ісламу), на основі яких сформувався самобутній менталітет населення Білорусі. Необхідно пам'ятати, що релігійна ситуація на Білорусі впродовж століть визначалася в основному досить високим рівнем міжконфесійної толерантності (терпимості).
У сфері ідеології у релігій сучасна держава може запозичити багато справді потрібного, враховуючи той багатовіковий «досвід» релігії, як ідеології у традиційному суспільстві. Що тим більш важливо в умовах сучасних викликів як в соціально-політичній, так і в ідеологічній сферах. Коли особливо важливим в умовах глобалізації і панування поп-культури зберегти національну самобутність та унікальність традицій Білорусі.
ЛІТЕРАТУРА
1. Про свободу совісті та релігійні організації: Закон Республіки Білорусь від 31 жовтня
2. Статут Союзу Білорусі та Росії / / Советская Белоруссия. - 1997 .- 26 травня.
3. . Держава для народу. Доповідь Президента А.Г. Лукашенко на третьому Всебілоруських народних зборах. / / Радянська Білорусія. - 2006р .- № 42.-3 березня.
4. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи / В. О. Мельник; наук. ред. П. Г. Нікітенко. - 4-е вид., Испр. і доп. - Мінськ: Підручники і посібники, 2007
5. Основи ідеології білоруської держави: Навчальний посібник / За заг. ред. Г.А. Василевича, Я.С. Яскевич. - Мн.: РІВШ, 2004.
6. Основи ідеології білоруської держави: Історія і теорія: навч сел. для студентів установ, що забезпечують отримання вищої освіти. Під заг. ред. С.Н. Князєва, В.І. Чуешова.-Мн.: Ів Мінфіну, 2005.-312с.