Введення
У періоди соціально-політичних негараздів і потрясінь, коли люди волею історичної долі виштовхуються зі звичної, усталеної колії життя, виявляються відчуженими від існуючої системи, вони часто знаходять розраду і притулок в релігії. Наочне уявлення про це дає сплеск інтересу до релігійної віри, релігійності, зростання релігійної свідомості, якісна зміна конфесійної карти країни.
У республіці до своїх статутів діють 149 релігійних організацій, що мають загальнодержавні значення. Є такі релігійні організації, як: одна православна і дві католицькі духовні семінарії, православна академія та духовні училища, 21 православний і 8 католицьких монастирів, 24 протестантські місіонерські організації, 43 релігійних центрів та управлінь (республіканські і обласні). Серед них 10 православних і 4 католицькі єпархії. З їх урахуванням чисельність релігійних організацій набуває 3012.
Дані соціологічних досліджень, проведених білоруськими соціологами, кажуть, що віруючими вважають себе близько 50% дорослого населення Білорусі. Серед віруючих - більше 80% православних, більше 10% - католиків, майже 2% - протестантів; 0,2% - мусульман; 0,2% - іудеїв; ще близько 1% сповідують інші релігії. Але точні цифри назвати неможливо, бо офіційної статистики з цієї проблеми немає.
Релігійне життя в Білорусі являє собою складну систему відносин, які включені в загальну структуру суспільного життя і розвиваються під впливом соціально-економічних і політичних процесів. Посилення ролі та впливу релігії в суспільстві в цілому, її впровадження в ту або іншу громадську сферу прямо пов'язані з політикою і ідеологією держави.
Для сучасної релігійної ситуації в республіці характерна постійна жорстка конкуренція релігійних організацій і об'єднань в боротьбі за вплив на населення та поповнення своєї пастви; релігійні організації та об'єднання вільно, без контролю з боку державних органів, виконують свої функції в своєму середовищі й у суспільстві, вільно пропагують своє віровчення. Піднявся рівень суспільного престижу і реальної ролі релігії, релігійних організацій у суспільних процесах республіки; фактично вичерпаний резерв для подальшого зростання рівня релігійності білорусів, що мав місце в першій половині 90-х років.
Релігійні організації бувають ініціаторами найцінніших моральних, екологічних починань, прагнучи зробити наш світ справді гуманним. Разом з тим відомі і зовсім інші напрямки діяльності релігійних організацій, пов'язані з деякою конфронтацією по відношенню до прийнятих в суспільстві порядків. Деякі служителі культу і групи віруючих в обстановці демократії та гласності сприймають свободу совісті як нічим не регламентовану діяльність, як право відкидати будь-які юридичні норми, не дотримуватися законів. Тут простежується переплетення релігійних і національних моментів, що виливається в окремих випадках у антигромадські прояви.
Зміни у сфері релігії і державно-конфесійних відносин знайшли відображення в законодавстві. У 1992 році в Республіці Білорусь був прийнятий демократичний закон свободу віросповідань та релігійні організації ', що зіграв свою роль у правовому забезпеченні нових відносин між державою та релігійними організаціями. Разом з тим цей закон був прийнятий без серйозної теоретичної підготовки, якої об'єктивно не могло бути, враховуючи довгі роки наукового та законодавчого забуття по відношенню до релігійних інститутів.
Процеси, що відбуваються в економічній, суспільно-політичного і культурного життя країни в останні роки, корінним чином змінили правове становище релігійних організацій та віруючих.
Місце і роль християнства у формуванні ідеології білоруської державності
Прийнявши православ'я, наша Батьківщина, так само як Русь Східна і Південна, увійшла у візантійську цивілізацію, сприйнявши її систему культурних цінностей, вірувань, інтелектуальних, естетичних та духовних надбань. Християнство, як відомо, ніколи не було єдиним, як не була внутрішньо єдиної сама Римська імперія, в лоні якої воно виникло.
Римська світова держава спочатку ділилася на латинський Захід і грецький Схід. Потім вона розкололася на Західну імперію і Східну - Візантію. У державно-правовому і військовому відношенні домінував Захід, в культурному - Схід. відповідно західна християнська церква ввібрала в себе духовну своєрідність Заходу, його холодний розумовий раціоналізм, агресивну авторитарність, індивідуалізм, натуралізм у мистецтві. Ці особливості породили потім домагання західної церкви на світську владу, схоластику, торгівлю індульгенціями, догмат про папську непогрішність і т. д.
Східна церква ввібрала в себе витончену духовність еллінізму, його спіритуалізм, домінанту емоційного початку, інтуїтивізм і соборність, символізм в мистецтві. Поділ церков, яке відбулося в 1054 р., свідчило, що в Європі сформувалися дві споріднені, але різні християнські цивілізації. Західні варвари, кельти та германці увійшли в католицький світ, згодом розколовся на католиків і протестантів, але зберіг загальний духовний архетип. Слов'яни і народи Закавказзя увійшли в лоно східної православної церкви, також згодом розкололася на ряд течій, що зберегли, однак, спільну духовну основу.
Історія Білорусі починається з історії Полоцька, Турова і входження західноруських земель до складу Великого князівства Литовського. Православ'я поступово і ненасильницької поширювалося в Литві. Навіть члени великокнязівської родини, отримуючи уділи в російських землях, звичайно хрестилися. Були поширені змішані шлюби. Однак сам великий князь, що спирався у військово-політичному відношенні на язичницьку литовську знати, незмінно залишався язичником.
До кінця ХIУ ст. становище змінилося. Стало очевидним, що в християнській Європі язичницьке держава далі існувати не може, тим паче, що більша частина слов'янська підвладних йому земель була християнською, православної. Литва опинилася перед цивілізаційним вибором: на Сході, поступово вивільняючись від татарської залежності, швидко піднімалася православна Московська Русь, втягуючи у свою орбіту східнослов'янські землі Литви. На Заході виходила з феодальної роздробленості і швидко набирала сили католицька Польща, більш багатолюдна і багата, ніж рідконаселеного, виснажується протиборством з татарами Росія.
Домінувала в Литві язичницька знати на чолі з великим князем Ягайлом була поставлена перед вибором: православ'я або католицизм, Москва чи Краків? Восени 1380 вибір був зроблений, Ягайло з литовської дружиною пішов на Куликове поле на допомогу ханові Мамаю, а через п'ять років у замку Крево поблизу Сморгоні був укладений договір про унію Литви з Польщею. Польська орієнтація литовської знаті привела Литву до Кревської унії 1385 р., прийнятої всього через п'ять років після Куликовської битви. Унія зміцнювалася династичним шлюбом Ягайла з спадкоємицею польського престолу княжною Ядвігою. Сам Ягайло (у хрещенні Владислав) і вся язичницька Литва приймали християнство в його західній, католицькій формі. З цього моменту каталіцизм стає державною релігією ВКЛ, а православ'я позбавляється заступництва держави.
Після укладення унії одне з найбільших європейських державних утворень, поліетнічне Велике князівство Литовське з православним населенням на більшій частині території стало католицьким державою. Литовські язичники були католиками, а феодали-католики отримали всі права. Вони відтепер могли займати всі основні державні пости, їм гарантувалася недоторканність земельних володінь. На білоруські землі прийшли польське право, польська культура, польська мова, які стали поступово витісняти російську і литовську культуру, право і мову. У цих умовах зрада вірі батьків, перехід у католицизм, стала означати розрив з етносом, оскільки релігійна та етнічна приналежність людини в той час ототожнювалися і переживалися особливо гостро.
Католицизм на білоруські землі прийшов з Польщі. Наприклад, у Литві католицизм був сприйнятий як «польська віра», що протистоїть «російської віри» - православ'я. Оскільки за умовами унії повноправними громадянами були тільки феодали-католики, це не могло не внести розколу в ще недавно щодо віротерпимі литовське суспільство. Зміна віри неминуче тягла за собою етнокультурну та мовну асиміляцію.
Зрозуміло, це був не одномоментний, а поступовий процес. Протягом ХУ-ХУI ст. відбувалося поступове перетворення політичної системи Великого Князівства в окраїнний варіант польської державності.
У багатьох відносинах історія білоруського етносу та білоруської культури, що виникли на цивілізаційному кордоні між західно-католицьким, а після розколу західної церкви і протестантським світом і східно-християнським православ'ям, була історією цивілізаційного протистояння. Початок білоруського етногенезу співпало з перетворенням католицтва в державну релігію Великого князівства Литовського і відбувалося на тлі припинялася експансії на православні східнослов'янські землі. З цієї точки зору саме конфесійний чинник став визначальним у складному процесі формування релігійного змісту ідеології білоруської державності.
Не можна сказати, щоб процес зміни віри наших предків протікав безболісно і мирно.
Результатом державної політики другої половини ХУ - початку ХУI ст., Спрямованої на зміцнення позицій католицизму, стало швидке зростання числа католицьких парафій. До 1500 р. їх число на території Білорусі досягло 90, а до 1550 152.
У червні 1569 р. в Любліні була підписана унія, згідно з умовами якої ВКЛ і Королівство Польське об'єднувалися в одну державу - Річ Посполиту. Католицька церква поширює свій вплив на білоруських землях, використовуючи орден єзуїтів та інші монагцескіе католицькі ордени - бернардинців, кармелітів, домініканців, францисканців та ін Вони повинні були сприяти поширенню католицизму серед місцевого православного населення, сприятиме ліквідації опозиційних настроїв місцевої православної шляхти, міщан і городян , які не раз під час численних воєн демонстрували свої симпатії до Росії.
Однак і після Люблінської унії залишався православно-язичницький білоруський народ, православне духовенство, православні міські братства і навіть частина дворянства, які наполегливо відстоювали свою цивілізацію. Багато в чому завдяки простому білоруському у народу, який зробив свій вибір на користь православної віри, білоруський етнос не зник.
Православне населення протягом всього існування Речі Посполитої тяжіло до Російської держави. Історична справедливість вимагає зазначити, що в порівнянні з самодержавною Росією польські порядки були не в приклад вільніше для пануючого стану. У Росії, на відміну від Польщі, державні інтереси, безумовно, домінували над особистими і узкосословних інтересами, а моральний максималізм - над етичним релятивізмом.
У польських дворян в порівнянні з росіянами були більш розвинені особистісне начало, культ почуття особистої свободи, принаймні як якогось ідеалу, навички станової самоорганізації, вільніше було становище жінок. У побуті шляхтичі тяжіли до курсу загальноєвропейських норм, на відміну від російського традиціоналістського укладу, де ще довго залишалися актуальними середньовічні домостроївські порядки.
Особливу сторінку в історії ідеології білоруської державності склало проникнення у ВКЛ і Річ Посполиту в ХУI - початку ХУII ст. протестантських сек, переважно кальвіністського гатунку. У його основі лежало прагнення ряду магнатів, зарівшіхся на величезні земельні багатства католицької церкви і незадоволених духовним засиллям єзуїтів, скористатися протестантизмом для ще більшого зміцнення своєї могутності. У цей процес була втягнута залежна від них мелкошляхетская свита.
У ХУII ст. на білоруських землях протестанти стали відкривати свої школи, друкарні. Вони видавали богослужбову і полемічну літературу, в тому числі і на старобілоруською мовою. Так, С. Будний заснував у Несвіжі під патронатом князя Радзивілла друкарню, в якій видав на староруському мовою протестантський «Катехізис». В. Тяпинський у власному маєтку поблизу Лепеля видав «Євангеліє» з передмовою.
З усіх реформаційних течій найбільше поширення у Великому князівстві Литовському, в тому числі і в Білорусі, отримав, як уже зазначалося, кальвінізм. У 5О-і роки ХУI ст. в нього перейшли більшість магнатів і значна частина шляхти. У бО-ті роки на території Білорусі вже діяли десятки реформаційних громад, а при них - церкви, школи, притулки, друкарні. Найбільшими реформаційними центрами стали Брест, Несвіж, Вітебськ, Новогрудок, Клецьк, Ів'ї, Слуцьк, та ін Навколо них групувалися відомі вчені, проповідники, письменники, книговидавці. Деякі з них (С. Будний, В. Тяпинський та ін) за своїм масштабом досягали рівня знаменитих європейських мислителів.
Реформаційний рух сприяв активізації духовної Життя суспільства, справила благотворний вплив на розвиток книгодрукування, гуманістичних і раціоналістичних тенденцій у білоруську культуру, розширення її міжнародних контактів.
Щоб захистити католицизм від реформаційного руху, Ватикан і правлячі кола Речі Посполитої зробили ставку на орден єзуїтів. Найдосвідченіші місіонери з'явилися у Великому квяжестве Литовському на наступний рік після прийняття Люблінської унії. Головним ідеологом Контрреформації став П. Скарга. Єзуїти взяли в свої руки освіту, відкрили на території Білорусі мережу костьолів і монастирів, зайнялися благодійною діяльністю. Це дало свої плоди. Оновлений і посилений католицизм почав витісняти протестантські громади. У 7О-і роки ХУI ст. соціальна база реформаційного руху значно звузилася, а до кінця першої половини ХУII ст. настав його кризу. У другій половині ХУII ст. воно під ударами Контрреформації змушене було зійти з історичної арени.
І сьогодні гідні поваги гуманістичні устремління протестантської інтелігенції ВКЛ і Речі Посполитої. Протестантизм, звичайно, зробив певний вплив на культурну історію Білорусі.
Підписана 28 червня 1569 р. та затверджена на роздільних засіданнях польського і литовського сеймів Люблінська унія завершила розпочатий у 1385 р. в Крево процес поглинання Польщею Великого князівства Литовського. У міру поширення серед литовсько-білоруської шляхти польської культури, звичаїв та правосвідомості у неї складалося прагнення зрівнятися з польською шляхтою в юридичних правах або навіть придбати її права і привілеї.
В історії ідеології державності Білорусі особливе місце займає Брестська унія (1596 р.). Суть її полягала в тому, що православна і католицька церкви, об'єднавшись, створювали проміжну - уніатську церкву (греко-католицьку), в якій всі обряди, свята і т.д. повинні були залишатися такими ж, як і в православ'ї. Це робилося для того, щоб православні віруючі не зустріли для себе нічого незвичного в католицизмі. Єдиним доповненням було обов'язкове визнання Папи Римського намісником Бога на землі, а також сплата церковної десятини на користь Ватикану. Уніатська церква замислювалася як своєрідний гібрид двох церков (православної і католицької) з православною формою і католицьким змістом. Ця церква повинна була стати своєрідним мостом від православна до католицизму, а в політичному відношенні - переходом від білоруського та українського до польського порядку.
З прийняттям унії заборонялося здійснювати церковні обряди за православним каноном, хрестити дітей, вінчати молодят, відспівувати небіжчиків. Православні церкви стали насильно перетворюватися на уніатські, активно будувалися і уніатські храми, а уніатська церква стала великим землевласником і експлуататором народних мас. Народ протидіяв унії, боровся з нею, і цей опір затяглося на десятиліття. Не брали унію очікували побиття, погрози, тюремне ув'язнення, відлучення від церкви. Боротьба проти національно-релігійного гноблення і після цього не припинилася, а в середині ХУII ст. вона вилилася у визвольну війну українського і білоруського народів, яка тривала з 1648 по 1654 р. І все ж до кінця ХУIII ст. близько 80% селян Білорусі стали уніатами.
Сприяла чи унія розвитку білоруської народності та її державності? Це питання до цих пір не вирішено вченими-істориками. Однак очевидно, що хранителями білоруської культури залишилися народні маси і православне духовенство, а також уніатського духовенства.
Після першого поділу Речі Посполитої і включення частини Білорусі до складу Російської імперії (1772) Катерина II публічно що не думає скільки-небудь обмежувати свободу віри. І мператріца повеліла губернаторам «знову приєднаних від Польщі областей» спостерігати за повною недоторканністю всіх конфесій, в тому числі православної, католицької та греко-католицької прикладом західноєвропейських країн вона заснувала у 1773 р.
Незалежну від Риму Білоруську католицьку єпархію з центром у Могильові. Забезпечуючи католикам свободу віросповідання, Катерина II не визнала за Папою права втручання у справи внутрішнього устрою місцевого католицького духовенства.
Слід мати на увазі, що на території Білорусі була дозволена діяльність забороненого в Європі (1773) ордена єзуїтів. З 1812 по 1820 р. у Полоцьку діяла єзуїтська академія зі статусом університету. Їй були підпорядковані єзуїтські училища в Полоцьку, Вітебську, Могильові, Орші, Мстиславль, Чечерськ, Климовичах. На білоруській території функціонували також школи домініканців, францисканців та ін У 1816-1826 рр.. в Могильові, Вітебську, Мінську і Гродно були відкриті відділення Російського біблійного товариства. Протягом другої половини ХУIII - першої третини ХІХ ст. католицька церква в Білорусі залишалася найбільшим власником і найвпливовішої політичної силою.
Більш складним було історичне становище греко-католицької церкви, Відомо, що зважаючи опозиції греко-католицької ієрархії дій російського уряду Катерина II надала підтримку діяльності архієпископа могильовського Георгія (Кониського), який у 1772 р. звернувся до неї з проханням про переведення уніатів у православ'я. Однак тільки в 1780 р. він отримав дозвіл призначати на вакантні уніатські кафедри православних священиків, якщо цього бажали парафіяни. У результаті тільки за три роки (з 1781 по 1783 р.) до православної церкви приєдналося 117 161 чоловік. Перехід до православ'я здійснювався ще швидше після другого і третього поділів Речі Посполитої (1793, 1795).
У царювання Миколи I розвивалася орієнтація на зміцнення православної церкви. Вона співпала з реформаторськими настроями ряду уніатських ієрархів і отримала свій розвиток на Полоцькому церковному соборі. 12 лютого 1839 єпископами і «начальницьким духовенством» був підписаний «Соборний акт» про возз'єднання уніатської церкви з православною, а 25 березня «Синодальне діяння» було затверджено імператором. Усього в 1839 р. з православ'ям з'єдналася понад 1600 парафій (понад 1 млн 600 тис. чоловік).
Жовтнева революція (1917) стала корінним зламом старої системи цінностей. З приходом до влади більшовиків становище всіх конфесій в суспільстві радикально змінилося. Діяльність революційної влади почалася з прийняття спеціальних законодавчих актів з націоналізації церковних і монастирських земель, з припинення фінансування духовенства, храмів та релігійних церемоній. У січні 1918 р. були ліквідовані державні установи, які займалися справами духовенства. 23 січня 1918 РНК РРФСР прийняла декрет «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви». Відповідний 4 декрет, який зберіг основні положення законодавчого акту РРФСР, прийняв 11 січня 1922 РНК УРСР. Ці акти визначали, що держава не повинна втручатися в діяльність релігійних організації.
Разом з тим в реальному житті проводилася інша політика. Втручання в конфесійні справи стало нормою протягом всього існування СРСР, так як войовничий атеїзм був покладений в основу державної політики по відношенню до церкви. Всемірна державна підтримка атеїзму і заборона на релігійну пропаганду своєю метою мали ізоляцію церкви, викорінення релігії як пережитку минулого. Репресії проти духовенства, руйнування церков і монастирів повинні були, за задумом богоборців, витравити зі свідомості людей думку про Бога, пам'ять про своїх релігійних традиціях. Найбільшого розмаху репресії досягли в 2О-30-ті роки ХХ ст.
У результаті багаторічних гонінь радянської держави на церкву її позиції і вплив у суспільстві виявилися сильно підірваними. Релігійні цінності були витіснені з свідомості і способу життя населення.
З розпадом СРСР (1991) почався важкий, складний і суперечливий процес релігійного відродження. Сьогодні релігійна ситуація в республіці динамічно розвивається і має такий вигляд. На 1 січня 2005 р. в Білорусі діяло 2829 релігійних громад: в Брестській області - 662, у Вітебській - 470, у Гомельській - 322, в Гродненській - 415, в Могильовській - 213, у Мінській - 592 та у м. Мінську 125 громади , 140 релігійних організацій, що мають загальнодержавні значення (релігійні об'єднання, монастирі, братства, сестринства, місіонерські товариства, духовні навчальні заклади).
Першим законодавчим актом, що регулює державно конфесійні відносини в пострадянській Білорусі, був Закон від 17 грудня 1992 р. «Про свободу віросповідань та релігійні організації». В даний час ці відносини регулюються законом від 31 жовтня 2ОО2г. «Про свободу совісті та релігійні організації». Необхідність прийняття нового закону була викликана низкою обставин.
Діяв раніше Закон Республіки Білорусь «Про свободу віросповідань та релігійні організації» був прийнятий Верховною Радою Республіки Білорусь в умовах, коли держава вперше після тривалого періоду боротьби з релігією початок будівництво цивілізованих відносин з церквою. За минуле десятиліття змінилося і ставлення до релігії в суспільстві, і саме суспільство, та й релігійна ситуація в країні. Кількість релігійних організацій за останні 10 років подвоїлося. Громади представляють 26 конфесій та релігійних напрямів. У той же час не припиняються спроби поширення в республіці раніше невідомих неокультів, нетрадиційних релігійних вчень і деструктивних сект. Діяв закон про свободу віросповідань не містив правового механізму протидії цьому явищу. За минуле десятиліття законодавчі акти про свободу віросповідань в значній більшості країн Східної Європи були змінені. У нових законах про свободу совісті, прийнятих у Литві, Латвії, Чехяі, Словаччини, закріплені пріоритети історично традиційних віросповідань, визначені випробувальні терміни для вперше зареєстрованих релігійних напрямків. У країні назріла необхідність приведення законодавства про свободу віросповідань та релігійні організації у відповідність з новими реаліями. У зв'язку з цим і була розроблена нова редакція Закону.
У преамбулі Закону вперше розвивається норма частини другої статті 16 Конституції Республіки Білорусь, згідно з якою взаємовідносини держави з релігійними організаціями регулюються з урахуванням їх впливу на формування духовних культурних і державницьких традицій білоруського народу.
Наявність або відсутність релігійного об'єднання не може розглядатися як обмеження свободи віросповідання, оскільки задоволення своїх релігійних потреб громадянами може здійснюватися в рамках релігійних громад.
Передбачено проведення державної релігієзнавчої експертизи релігійної літератури, аудіо-, відео-та інших матеріалів релігійного змісту, що надходять з-за кордону (ст. 26). Експертиза імпортованої релігійної літератури необхідна для припинення надходження в республіку тих видань, які розповсюджуються деструктивними групами та іншими псевдорелігійними організаціями Цей контроль не ущемляє законних інтересів зареєстрованих у республіці релігійних організацій і не є перешкодою для імпорту ними релігійної літератури.
У Законі містяться й інші положення. Зокрема, встановлено підстави для ліквідації релігійної організації через суд; узаконюється проведення державної релігієзнавчої експертизи статутів і віровчень релігійних громад раніше невідомих у республіці релігійних напрямків; одним роком обмежений термін релігійної діяльності в республіці іноземних священнослужителів з можливістю подальшого його продовження; приведений у відповідність з Цивільним кодексом порядок здійснення релігійними організаціями підприємницької діяльності; приведений у відповідність з чинним законодавством порядок проведення релігійних заходів у місцях під відкритим небом і в приміщеннях, не призначених для цих цілей (ст. 25); наведено перечен' порушень законодавства про свободу совісті, за які винні притягуються до відповідальності (ст. 31).
Ідеологія білоруської держави не може не грунтуватися на таких загальнолюдських цінностях як свобода совісті і віросповідання. Під свободою совісті прийнято розуміти право людини сповідувати будь-яку релігію (вірити в Бога) або не сповідувати ніякої релігії (бути атеїстом), поширювати релігійні і антирелігійні переконання. Свобода віросповідання означає право людини на вибір релігійного вчення і безперешкодне відправлення відповідних культів (обрядів) за цим вченням. Свобода совісті включає: право людини мислити та діяти у відповідності зі своїми переконаннями, незалежність в моральній самооцінці і самоконтролі своїх вчинків і думок, а також право самостійно вирішувати питання про те, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовлятися від них.
Свобода віросповідання передбачає: право кожного громадянина вільно обирати, мати і поширювати релігійні або атеїстичні переконання, сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої і діяти у відповідності зі своїми переконаннями за умови дотримання законів держави. ,
В даний час є міжнародна правова основа, що закріплює свободу совісті і свободу віросповідань. Назвемо деякі найважливіші міжнародні правові документи: Всього 6
Висновок
Слід підкреслити, що в білоруському суспільстві держава і церква знаходяться у відносинах соціального партнерства, тобто співпрацюють у сферах, що становлять взаємний інтерес. До таких сфер належать духовно-моральна, благодійність, відновлення церковних будівель та інших церковних цінностей в якості національних пам'яток, розвиток співпраці в період соціальних конфліктів і т.д. Державно-конфесійні відносини в Республіці Білорусь будуються на засадах рівноправності у справах, що представляють взаємний інтерес.
Формування ідеології білоруської держави - це складний, важкий, суперечливий і тривалий процес. У ньому враховується поліконфесійність нашого суспільства. Ідеологія білоруської держави орієнтована на недопущення в республіці розпалювання міжрелігійної ворожнечі, політизації релігії і церкви передбачає використання потенціалу всіх конфесій у справі зміцнення морально-етичних цінностей суспільства.
Сучасна релігійна ситуація в республіці стабільна і в той час відрізняється динамізмом і характеризується тривалим процесом релігійного відродження. Однак ідеї державності і високої моралі в нашій історії формувалися не тільки релігією, а й філософією. Білоруський народ входить до числа тих нечисленних народів, які виробили власну філософську думку. Філософський аспект ідеології білоруської державності
Своєрідність і особливість білоруської філософської думки обумовлені історичним минулим нашого народу, його включеністю в тему Міжнародної комунікації.
Слід мати на увазі, що до цих пір на визнання самостійності білоруської філософії впливало те, що білоруський етнос ніколи не розглядався як самостійний, а дослідники вітчизняної філософії вважали білорусів частиною або великоруського, польського народу. Географічно перебуваючи в центрі Європи, наша країна розташовувалася як би між двома цивілізаціями: Західною Європою та Європою Східною. В окремі періоди своєї історії Білоруські землі відчували б вплив то західноєвропейської, то східноєвропейської культур. На думку білоруського дослідника І. Абдіраловіча, вказане вище прикордонне розташування Білорусі вело до багатовікових культурних коливань то одну, то в інший бік, в результаті чого білоруси не стали наВ4 Сходу, але не прийняли і культури Західної Європи. Якщо приймати цю думку як вказівку на нашу самобутність, то з цим слід погодитися. Особлива психологія, менталітет і філософська культура білорусів формувалися під впливом низки чинників, визначальними серед яких виступали поліетнічний характер державних утворень (Велике князівство Литовське, Річ Посполита, Російська імперія »
Література
1. Бабосов Є.М. Основи ідеології сучасної держави. - Мн.: Амалфея, 2004.
2. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи. - Мн.: Підручники і посібники, 2003.
3. Основи ідеології білоруської держави: Учеб. посібник для вузів / За заг. ред. С. М. Князєва, С. В. Решетнікова. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2004.
4. Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення: Матеріали постійно діючого семінару керівних працівників республіканських і місцевих державних органів. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2003.
5. Рибаков С. Міф «деідеологізації» / / Духовна спадщина. -
6. Концепція національної безопаности Республіки Білорусь від 17.07.2001 р.
7. Левяш І.Я. Культурологія: Учеб. посібник для вузів. - 3-е вид. - Мн.: ТетраСистемс, 2000.
8. Лукашенко А.Г. Матеріали виступів, доповідей, інтерв'ю / Сайт Президента Республіки Білорусь
9. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи. - Мн.: Підручники і посібники, 2003.
10. Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення: Матеріали постійно діючого семінару керівних працівників республіканських і місцевих державних органів. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2003.
11. Основи ідеології білоруської держави: Учеб. посібник для вузів / За заг. ред. С. М. Князєва, С. В. Решетнікова. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2004.
12. Основи ідеології білоруської держави: Учеб. посібник / За заг. ред. Г. А. Василевича, Я. С. Яскевич. - Мн.: РІВШ, 2004.
13. Перечині С.Г., Пашковський Г.М. Громадянське суспільство в Республіці Білорусь: становлення та шляхи розвитку / Білорусь-Росія-Китай: до нової парадигми історії: Зб. наук. тр. - Мн.: ІСПІ, 2003. С. 174-195.
У періоди соціально-політичних негараздів і потрясінь, коли люди волею історичної долі виштовхуються зі звичної, усталеної колії життя, виявляються відчуженими від існуючої системи, вони часто знаходять розраду і притулок в релігії. Наочне уявлення про це дає сплеск інтересу до релігійної віри, релігійності, зростання релігійної свідомості, якісна зміна конфесійної карти країни.
У республіці до своїх статутів діють 149 релігійних організацій, що мають загальнодержавні значення. Є такі релігійні організації, як: одна православна і дві католицькі духовні семінарії, православна академія та духовні училища, 21 православний і 8 католицьких монастирів, 24 протестантські місіонерські організації, 43 релігійних центрів та управлінь (республіканські і обласні). Серед них 10 православних і 4 католицькі єпархії. З їх урахуванням чисельність релігійних організацій набуває 3012.
Дані соціологічних досліджень, проведених білоруськими соціологами, кажуть, що віруючими вважають себе близько 50% дорослого населення Білорусі. Серед віруючих - більше 80% православних, більше 10% - католиків, майже 2% - протестантів; 0,2% - мусульман; 0,2% - іудеїв; ще близько 1% сповідують інші релігії. Але точні цифри назвати неможливо, бо офіційної статистики з цієї проблеми немає.
Релігійне життя в Білорусі являє собою складну систему відносин, які включені в загальну структуру суспільного життя і розвиваються під впливом соціально-економічних і політичних процесів. Посилення ролі та впливу релігії в суспільстві в цілому, її впровадження в ту або іншу громадську сферу прямо пов'язані з політикою і ідеологією держави.
Для сучасної релігійної ситуації в республіці характерна постійна жорстка конкуренція релігійних організацій і об'єднань в боротьбі за вплив на населення та поповнення своєї пастви; релігійні організації та об'єднання вільно, без контролю з боку державних органів, виконують свої функції в своєму середовищі й у суспільстві, вільно пропагують своє віровчення. Піднявся рівень суспільного престижу і реальної ролі релігії, релігійних організацій у суспільних процесах республіки; фактично вичерпаний резерв для подальшого зростання рівня релігійності білорусів, що мав місце в першій половині 90-х років.
Релігійні організації бувають ініціаторами найцінніших моральних, екологічних починань, прагнучи зробити наш світ справді гуманним. Разом з тим відомі і зовсім інші напрямки діяльності релігійних організацій, пов'язані з деякою конфронтацією по відношенню до прийнятих в суспільстві порядків. Деякі служителі культу і групи віруючих в обстановці демократії та гласності сприймають свободу совісті як нічим не регламентовану діяльність, як право відкидати будь-які юридичні норми, не дотримуватися законів. Тут простежується переплетення релігійних і національних моментів, що виливається в окремих випадках у антигромадські прояви.
Зміни у сфері релігії і державно-конфесійних відносин знайшли відображення в законодавстві. У 1992 році в Республіці Білорусь був прийнятий демократичний закон свободу віросповідань та релігійні організації ', що зіграв свою роль у правовому забезпеченні нових відносин між державою та релігійними організаціями. Разом з тим цей закон був прийнятий без серйозної теоретичної підготовки, якої об'єктивно не могло бути, враховуючи довгі роки наукового та законодавчого забуття по відношенню до релігійних інститутів.
Процеси, що відбуваються в економічній, суспільно-політичного і культурного життя країни в останні роки, корінним чином змінили правове становище релігійних організацій та віруючих.
Місце і роль християнства у формуванні ідеології білоруської державності
Прийнявши православ'я, наша Батьківщина, так само як Русь Східна і Південна, увійшла у візантійську цивілізацію, сприйнявши її систему культурних цінностей, вірувань, інтелектуальних, естетичних та духовних надбань. Християнство, як відомо, ніколи не було єдиним, як не була внутрішньо єдиної сама Римська імперія, в лоні якої воно виникло.
Римська світова держава спочатку ділилася на латинський Захід і грецький Схід. Потім вона розкололася на Західну імперію і Східну - Візантію. У державно-правовому і військовому відношенні домінував Захід, в культурному - Схід. відповідно західна християнська церква ввібрала в себе духовну своєрідність Заходу, його холодний розумовий раціоналізм, агресивну авторитарність, індивідуалізм, натуралізм у мистецтві. Ці особливості породили потім домагання західної церкви на світську владу, схоластику, торгівлю індульгенціями, догмат про папську непогрішність і т. д.
Східна церква ввібрала в себе витончену духовність еллінізму, його спіритуалізм, домінанту емоційного початку, інтуїтивізм і соборність, символізм в мистецтві. Поділ церков, яке відбулося в 1054 р., свідчило, що в Європі сформувалися дві споріднені, але різні християнські цивілізації. Західні варвари, кельти та германці увійшли в католицький світ, згодом розколовся на католиків і протестантів, але зберіг загальний духовний архетип. Слов'яни і народи Закавказзя увійшли в лоно східної православної церкви, також згодом розкололася на ряд течій, що зберегли, однак, спільну духовну основу.
Історія Білорусі починається з історії Полоцька, Турова і входження західноруських земель до складу Великого князівства Литовського. Православ'я поступово і ненасильницької поширювалося в Литві. Навіть члени великокнязівської родини, отримуючи уділи в російських землях, звичайно хрестилися. Були поширені змішані шлюби. Однак сам великий князь, що спирався у військово-політичному відношенні на язичницьку литовську знати, незмінно залишався язичником.
До кінця ХIУ ст. становище змінилося. Стало очевидним, що в християнській Європі язичницьке держава далі існувати не може, тим паче, що більша частина слов'янська підвладних йому земель була християнською, православної. Литва опинилася перед цивілізаційним вибором: на Сході, поступово вивільняючись від татарської залежності, швидко піднімалася православна Московська Русь, втягуючи у свою орбіту східнослов'янські землі Литви. На Заході виходила з феодальної роздробленості і швидко набирала сили католицька Польща, більш багатолюдна і багата, ніж рідконаселеного, виснажується протиборством з татарами Росія.
Домінувала в Литві язичницька знати на чолі з великим князем Ягайлом була поставлена перед вибором: православ'я або католицизм, Москва чи Краків? Восени 1380 вибір був зроблений, Ягайло з литовської дружиною пішов на Куликове поле на допомогу ханові Мамаю, а через п'ять років у замку Крево поблизу Сморгоні був укладений договір про унію Литви з Польщею. Польська орієнтація литовської знаті привела Литву до Кревської унії 1385 р., прийнятої всього через п'ять років після Куликовської битви. Унія зміцнювалася династичним шлюбом Ягайла з спадкоємицею польського престолу княжною Ядвігою. Сам Ягайло (у хрещенні Владислав) і вся язичницька Литва приймали християнство в його західній, католицькій формі. З цього моменту каталіцизм стає державною релігією ВКЛ, а православ'я позбавляється заступництва держави.
Після укладення унії одне з найбільших європейських державних утворень, поліетнічне Велике князівство Литовське з православним населенням на більшій частині території стало католицьким державою. Литовські язичники були католиками, а феодали-католики отримали всі права. Вони відтепер могли займати всі основні державні пости, їм гарантувалася недоторканність земельних володінь. На білоруські землі прийшли польське право, польська культура, польська мова, які стали поступово витісняти російську і литовську культуру, право і мову. У цих умовах зрада вірі батьків, перехід у католицизм, стала означати розрив з етносом, оскільки релігійна та етнічна приналежність людини в той час ототожнювалися і переживалися особливо гостро.
Католицизм на білоруські землі прийшов з Польщі. Наприклад, у Литві католицизм був сприйнятий як «польська віра», що протистоїть «російської віри» - православ'я. Оскільки за умовами унії повноправними громадянами були тільки феодали-католики, це не могло не внести розколу в ще недавно щодо віротерпимі литовське суспільство. Зміна віри неминуче тягла за собою етнокультурну та мовну асиміляцію.
Зрозуміло, це був не одномоментний, а поступовий процес. Протягом ХУ-ХУI ст. відбувалося поступове перетворення політичної системи Великого Князівства в окраїнний варіант польської державності.
У багатьох відносинах історія білоруського етносу та білоруської культури, що виникли на цивілізаційному кордоні між західно-католицьким, а після розколу західної церкви і протестантським світом і східно-християнським православ'ям, була історією цивілізаційного протистояння. Початок білоруського етногенезу співпало з перетворенням католицтва в державну релігію Великого князівства Литовського і відбувалося на тлі припинялася експансії на православні східнослов'янські землі. З цієї точки зору саме конфесійний чинник став визначальним у складному процесі формування релігійного змісту ідеології білоруської державності.
Не можна сказати, щоб процес зміни віри наших предків протікав безболісно і мирно.
Результатом державної політики другої половини ХУ - початку ХУI ст., Спрямованої на зміцнення позицій католицизму, стало швидке зростання числа католицьких парафій. До 1500 р. їх число на території Білорусі досягло 90, а до 1550 152.
У червні 1569 р. в Любліні була підписана унія, згідно з умовами якої ВКЛ і Королівство Польське об'єднувалися в одну державу - Річ Посполиту. Католицька церква поширює свій вплив на білоруських землях, використовуючи орден єзуїтів та інші монагцескіе католицькі ордени - бернардинців, кармелітів, домініканців, францисканців та ін Вони повинні були сприяти поширенню католицизму серед місцевого православного населення, сприятиме ліквідації опозиційних настроїв місцевої православної шляхти, міщан і городян , які не раз під час численних воєн демонстрували свої симпатії до Росії.
Однак і після Люблінської унії залишався православно-язичницький білоруський народ, православне духовенство, православні міські братства і навіть частина дворянства, які наполегливо відстоювали свою цивілізацію. Багато в чому завдяки простому білоруському у народу, який зробив свій вибір на користь православної віри, білоруський етнос не зник.
Православне населення протягом всього існування Речі Посполитої тяжіло до Російської держави. Історична справедливість вимагає зазначити, що в порівнянні з самодержавною Росією польські порядки були не в приклад вільніше для пануючого стану. У Росії, на відміну від Польщі, державні інтереси, безумовно, домінували над особистими і узкосословних інтересами, а моральний максималізм - над етичним релятивізмом.
У польських дворян в порівнянні з росіянами були більш розвинені особистісне начало, культ почуття особистої свободи, принаймні як якогось ідеалу, навички станової самоорганізації, вільніше було становище жінок. У побуті шляхтичі тяжіли до курсу загальноєвропейських норм, на відміну від російського традиціоналістського укладу, де ще довго залишалися актуальними середньовічні домостроївські порядки.
Особливу сторінку в історії ідеології білоруської державності склало проникнення у ВКЛ і Річ Посполиту в ХУI - початку ХУII ст. протестантських сек, переважно кальвіністського гатунку. У його основі лежало прагнення ряду магнатів, зарівшіхся на величезні земельні багатства католицької церкви і незадоволених духовним засиллям єзуїтів, скористатися протестантизмом для ще більшого зміцнення своєї могутності. У цей процес була втягнута залежна від них мелкошляхетская свита.
У ХУII ст. на білоруських землях протестанти стали відкривати свої школи, друкарні. Вони видавали богослужбову і полемічну літературу, в тому числі і на старобілоруською мовою. Так, С. Будний заснував у Несвіжі під патронатом князя Радзивілла друкарню, в якій видав на староруському мовою протестантський «Катехізис». В. Тяпинський у власному маєтку поблизу Лепеля видав «Євангеліє» з передмовою.
З усіх реформаційних течій найбільше поширення у Великому князівстві Литовському, в тому числі і в Білорусі, отримав, як уже зазначалося, кальвінізм. У 5О-і роки ХУI ст. в нього перейшли більшість магнатів і значна частина шляхти. У бО-ті роки на території Білорусі вже діяли десятки реформаційних громад, а при них - церкви, школи, притулки, друкарні. Найбільшими реформаційними центрами стали Брест, Несвіж, Вітебськ, Новогрудок, Клецьк, Ів'ї, Слуцьк, та ін Навколо них групувалися відомі вчені, проповідники, письменники, книговидавці. Деякі з них (С. Будний, В. Тяпинський та ін) за своїм масштабом досягали рівня знаменитих європейських мислителів.
Реформаційний рух сприяв активізації духовної Життя суспільства, справила благотворний вплив на розвиток книгодрукування, гуманістичних і раціоналістичних тенденцій у білоруську культуру, розширення її міжнародних контактів.
Щоб захистити католицизм від реформаційного руху, Ватикан і правлячі кола Речі Посполитої зробили ставку на орден єзуїтів. Найдосвідченіші місіонери з'явилися у Великому квяжестве Литовському на наступний рік після прийняття Люблінської унії. Головним ідеологом Контрреформації став П. Скарга. Єзуїти взяли в свої руки освіту, відкрили на території Білорусі мережу костьолів і монастирів, зайнялися благодійною діяльністю. Це дало свої плоди. Оновлений і посилений католицизм почав витісняти протестантські громади. У 7О-і роки ХУI ст. соціальна база реформаційного руху значно звузилася, а до кінця першої половини ХУII ст. настав його кризу. У другій половині ХУII ст. воно під ударами Контрреформації змушене було зійти з історичної арени.
І сьогодні гідні поваги гуманістичні устремління протестантської інтелігенції ВКЛ і Речі Посполитої. Протестантизм, звичайно, зробив певний вплив на культурну історію Білорусі.
Підписана 28 червня 1569 р. та затверджена на роздільних засіданнях польського і литовського сеймів Люблінська унія завершила розпочатий у 1385 р. в Крево процес поглинання Польщею Великого князівства Литовського. У міру поширення серед литовсько-білоруської шляхти польської культури, звичаїв та правосвідомості у неї складалося прагнення зрівнятися з польською шляхтою в юридичних правах або навіть придбати її права і привілеї.
В історії ідеології державності Білорусі особливе місце займає Брестська унія (1596 р.). Суть її полягала в тому, що православна і католицька церкви, об'єднавшись, створювали проміжну - уніатську церкву (греко-католицьку), в якій всі обряди, свята і т.д. повинні були залишатися такими ж, як і в православ'ї. Це робилося для того, щоб православні віруючі не зустріли для себе нічого незвичного в католицизмі. Єдиним доповненням було обов'язкове визнання Папи Римського намісником Бога на землі, а також сплата церковної десятини на користь Ватикану. Уніатська церква замислювалася як своєрідний гібрид двох церков (православної і католицької) з православною формою і католицьким змістом. Ця церква повинна була стати своєрідним мостом від православна до католицизму, а в політичному відношенні - переходом від білоруського та українського до польського порядку.
З прийняттям унії заборонялося здійснювати церковні обряди за православним каноном, хрестити дітей, вінчати молодят, відспівувати небіжчиків. Православні церкви стали насильно перетворюватися на уніатські, активно будувалися і уніатські храми, а уніатська церква стала великим землевласником і експлуататором народних мас. Народ протидіяв унії, боровся з нею, і цей опір затяглося на десятиліття. Не брали унію очікували побиття, погрози, тюремне ув'язнення, відлучення від церкви. Боротьба проти національно-релігійного гноблення і після цього не припинилася, а в середині ХУII ст. вона вилилася у визвольну війну українського і білоруського народів, яка тривала з 1648 по 1654 р. І все ж до кінця ХУIII ст. близько 80% селян Білорусі стали уніатами.
Сприяла чи унія розвитку білоруської народності та її державності? Це питання до цих пір не вирішено вченими-істориками. Однак очевидно, що хранителями білоруської культури залишилися народні маси і православне духовенство, а також уніатського духовенства.
Після першого поділу Речі Посполитої і включення частини Білорусі до складу Російської імперії (1772) Катерина II публічно що не думає скільки-небудь обмежувати свободу віри. І мператріца повеліла губернаторам «знову приєднаних від Польщі областей» спостерігати за повною недоторканністю всіх конфесій, в тому числі православної, католицької та греко-католицької прикладом західноєвропейських країн вона заснувала у 1773 р.
Незалежну від Риму Білоруську католицьку єпархію з центром у Могильові. Забезпечуючи католикам свободу віросповідання, Катерина II не визнала за Папою права втручання у справи внутрішнього устрою місцевого католицького духовенства.
Слід мати на увазі, що на території Білорусі була дозволена діяльність забороненого в Європі (1773) ордена єзуїтів. З 1812 по 1820 р. у Полоцьку діяла єзуїтська академія зі статусом університету. Їй були підпорядковані єзуїтські училища в Полоцьку, Вітебську, Могильові, Орші, Мстиславль, Чечерськ, Климовичах. На білоруській території функціонували також школи домініканців, францисканців та ін У 1816-1826 рр.. в Могильові, Вітебську, Мінську і Гродно були відкриті відділення Російського біблійного товариства. Протягом другої половини ХУIII - першої третини ХІХ ст. католицька церква в Білорусі залишалася найбільшим власником і найвпливовішої політичної силою.
Більш складним було історичне становище греко-католицької церкви, Відомо, що зважаючи опозиції греко-католицької ієрархії дій російського уряду Катерина II надала підтримку діяльності архієпископа могильовського Георгія (Кониського), який у 1772 р. звернувся до неї з проханням про переведення уніатів у православ'я. Однак тільки в 1780 р. він отримав дозвіл призначати на вакантні уніатські кафедри православних священиків, якщо цього бажали парафіяни. У результаті тільки за три роки (з 1781 по 1783 р.) до православної церкви приєдналося 117 161 чоловік. Перехід до православ'я здійснювався ще швидше після другого і третього поділів Речі Посполитої (1793, 1795).
У царювання Миколи I розвивалася орієнтація на зміцнення православної церкви. Вона співпала з реформаторськими настроями ряду уніатських ієрархів і отримала свій розвиток на Полоцькому церковному соборі. 12 лютого 1839 єпископами і «начальницьким духовенством» був підписаний «Соборний акт» про возз'єднання уніатської церкви з православною, а 25 березня «Синодальне діяння» було затверджено імператором. Усього в 1839 р. з православ'ям з'єдналася понад 1600 парафій (понад 1 млн 600 тис. чоловік).
Жовтнева революція (1917) стала корінним зламом старої системи цінностей. З приходом до влади більшовиків становище всіх конфесій в суспільстві радикально змінилося. Діяльність революційної влади почалася з прийняття спеціальних законодавчих актів з націоналізації церковних і монастирських земель, з припинення фінансування духовенства, храмів та релігійних церемоній. У січні 1918 р. були ліквідовані державні установи, які займалися справами духовенства. 23 січня 1918 РНК РРФСР прийняла декрет «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви». Відповідний 4 декрет, який зберіг основні положення законодавчого акту РРФСР, прийняв 11 січня 1922 РНК УРСР. Ці акти визначали, що держава не повинна втручатися в діяльність релігійних організації.
Разом з тим в реальному житті проводилася інша політика. Втручання в конфесійні справи стало нормою протягом всього існування СРСР, так як войовничий атеїзм був покладений в основу державної політики по відношенню до церкви. Всемірна державна підтримка атеїзму і заборона на релігійну пропаганду своєю метою мали ізоляцію церкви, викорінення релігії як пережитку минулого. Репресії проти духовенства, руйнування церков і монастирів повинні були, за задумом богоборців, витравити зі свідомості людей думку про Бога, пам'ять про своїх релігійних традиціях. Найбільшого розмаху репресії досягли в 2О-30-ті роки ХХ ст.
У результаті багаторічних гонінь радянської держави на церкву її позиції і вплив у суспільстві виявилися сильно підірваними. Релігійні цінності були витіснені з свідомості і способу життя населення.
З розпадом СРСР (1991) почався важкий, складний і суперечливий процес релігійного відродження. Сьогодні релігійна ситуація в республіці динамічно розвивається і має такий вигляд. На 1 січня 2005 р. в Білорусі діяло 2829 релігійних громад: в Брестській області - 662, у Вітебській - 470, у Гомельській - 322, в Гродненській - 415, в Могильовській - 213, у Мінській - 592 та у м. Мінську 125 громади , 140 релігійних організацій, що мають загальнодержавні значення (релігійні об'єднання, монастирі, братства, сестринства, місіонерські товариства, духовні навчальні заклади).
Першим законодавчим актом, що регулює державно конфесійні відносини в пострадянській Білорусі, був Закон від 17 грудня 1992 р. «Про свободу віросповідань та релігійні організації». В даний час ці відносини регулюються законом від 31 жовтня 2ОО2г. «Про свободу совісті та релігійні організації». Необхідність прийняття нового закону була викликана низкою обставин.
Діяв раніше Закон Республіки Білорусь «Про свободу віросповідань та релігійні організації» був прийнятий Верховною Радою Республіки Білорусь в умовах, коли держава вперше після тривалого періоду боротьби з релігією початок будівництво цивілізованих відносин з церквою. За минуле десятиліття змінилося і ставлення до релігії в суспільстві, і саме суспільство, та й релігійна ситуація в країні. Кількість релігійних організацій за останні 10 років подвоїлося. Громади представляють 26 конфесій та релігійних напрямів. У той же час не припиняються спроби поширення в республіці раніше невідомих неокультів, нетрадиційних релігійних вчень і деструктивних сект. Діяв закон про свободу віросповідань не містив правового механізму протидії цьому явищу. За минуле десятиліття законодавчі акти про свободу віросповідань в значній більшості країн Східної Європи були змінені. У нових законах про свободу совісті, прийнятих у Литві, Латвії, Чехяі, Словаччини, закріплені пріоритети історично традиційних віросповідань, визначені випробувальні терміни для вперше зареєстрованих релігійних напрямків. У країні назріла необхідність приведення законодавства про свободу віросповідань та релігійні організації у відповідність з новими реаліями. У зв'язку з цим і була розроблена нова редакція Закону.
У преамбулі Закону вперше розвивається норма частини другої статті 16 Конституції Республіки Білорусь, згідно з якою взаємовідносини держави з релігійними організаціями регулюються з урахуванням їх впливу на формування духовних культурних і державницьких традицій білоруського народу.
Наявність або відсутність релігійного об'єднання не може розглядатися як обмеження свободи віросповідання, оскільки задоволення своїх релігійних потреб громадянами може здійснюватися в рамках релігійних громад.
Передбачено проведення державної релігієзнавчої експертизи релігійної літератури, аудіо-, відео-та інших матеріалів релігійного змісту, що надходять з-за кордону (ст. 26). Експертиза імпортованої релігійної літератури необхідна для припинення надходження в республіку тих видань, які розповсюджуються деструктивними групами та іншими псевдорелігійними організаціями Цей контроль не ущемляє законних інтересів зареєстрованих у республіці релігійних організацій і не є перешкодою для імпорту ними релігійної літератури.
У Законі містяться й інші положення. Зокрема, встановлено підстави для ліквідації релігійної організації через суд; узаконюється проведення державної релігієзнавчої експертизи статутів і віровчень релігійних громад раніше невідомих у республіці релігійних напрямків; одним роком обмежений термін релігійної діяльності в республіці іноземних священнослужителів з можливістю подальшого його продовження; приведений у відповідність з Цивільним кодексом порядок здійснення релігійними організаціями підприємницької діяльності; приведений у відповідність з чинним законодавством порядок проведення релігійних заходів у місцях під відкритим небом і в приміщеннях, не призначених для цих цілей (ст. 25); наведено перечен' порушень законодавства про свободу совісті, за які винні притягуються до відповідальності (ст. 31).
Ідеологія білоруської держави не може не грунтуватися на таких загальнолюдських цінностях як свобода совісті і віросповідання. Під свободою совісті прийнято розуміти право людини сповідувати будь-яку релігію (вірити в Бога) або не сповідувати ніякої релігії (бути атеїстом), поширювати релігійні і антирелігійні переконання. Свобода віросповідання означає право людини на вибір релігійного вчення і безперешкодне відправлення відповідних культів (обрядів) за цим вченням. Свобода совісті включає: право людини мислити та діяти у відповідності зі своїми переконаннями, незалежність в моральній самооцінці і самоконтролі своїх вчинків і думок, а також право самостійно вирішувати питання про те, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовлятися від них.
Свобода віросповідання передбачає: право кожного громадянина вільно обирати, мати і поширювати релігійні або атеїстичні переконання, сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої і діяти у відповідності зі своїми переконаннями за умови дотримання законів держави. ,
В даний час є міжнародна правова основа, що закріплює свободу совісті і свободу віросповідань. Назвемо деякі найважливіші міжнародні правові документи: Всього 6
Висновок
Слід підкреслити, що в білоруському суспільстві держава і церква знаходяться у відносинах соціального партнерства, тобто співпрацюють у сферах, що становлять взаємний інтерес. До таких сфер належать духовно-моральна, благодійність, відновлення церковних будівель та інших церковних цінностей в якості національних пам'яток, розвиток співпраці в період соціальних конфліктів і т.д. Державно-конфесійні відносини в Республіці Білорусь будуються на засадах рівноправності у справах, що представляють взаємний інтерес.
Формування ідеології білоруської держави - це складний, важкий, суперечливий і тривалий процес. У ньому враховується поліконфесійність нашого суспільства. Ідеологія білоруської держави орієнтована на недопущення в республіці розпалювання міжрелігійної ворожнечі, політизації релігії і церкви передбачає використання потенціалу всіх конфесій у справі зміцнення морально-етичних цінностей суспільства.
Сучасна релігійна ситуація в республіці стабільна і в той час відрізняється динамізмом і характеризується тривалим процесом релігійного відродження. Однак ідеї державності і високої моралі в нашій історії формувалися не тільки релігією, а й філософією. Білоруський народ входить до числа тих нечисленних народів, які виробили власну філософську думку. Філософський аспект ідеології білоруської державності
Своєрідність і особливість білоруської філософської думки обумовлені історичним минулим нашого народу, його включеністю в тему Міжнародної комунікації.
Слід мати на увазі, що до цих пір на визнання самостійності білоруської філософії впливало те, що білоруський етнос ніколи не розглядався як самостійний, а дослідники вітчизняної філософії вважали білорусів частиною або великоруського, польського народу. Географічно перебуваючи в центрі Європи, наша країна розташовувалася як би між двома цивілізаціями: Західною Європою та Європою Східною. В окремі періоди своєї історії Білоруські землі відчували б вплив то західноєвропейської, то східноєвропейської культур. На думку білоруського дослідника І. Абдіраловіча, вказане вище прикордонне розташування Білорусі вело до багатовікових культурних коливань то одну, то в інший бік, в результаті чого білоруси не стали наВ4 Сходу, але не прийняли і культури Західної Європи. Якщо приймати цю думку як вказівку на нашу самобутність, то з цим слід погодитися. Особлива психологія, менталітет і філософська культура білорусів формувалися під впливом низки чинників, визначальними серед яких виступали поліетнічний характер державних утворень (Велике князівство Литовське, Річ Посполита, Російська імперія »
Література
1. Бабосов Є.М. Основи ідеології сучасної держави. - Мн.: Амалфея, 2004.
2. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи. - Мн.: Підручники і посібники, 2003.
3. Основи ідеології білоруської держави: Учеб. посібник для вузів / За заг. ред. С. М. Князєва, С. В. Решетнікова. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2004.
4. Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення: Матеріали постійно діючого семінару керівних працівників республіканських і місцевих державних органів. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2003.
5. Рибаков С. Міф «деідеологізації» / / Духовна спадщина. -
6. Концепція національної безопаности Республіки Білорусь від 17.07.2001 р.
7. Левяш І.Я. Культурологія: Учеб. посібник для вузів. - 3-е вид. - Мн.: ТетраСистемс, 2000.
8. Лукашенко А.Г. Матеріали виступів, доповідей, інтерв'ю / Сайт Президента Республіки Білорусь
9. Мельник В.А. Державна ідеологія Республіки Білорусь: концептуальні основи. - Мн.: Підручники і посібники, 2003.
10. Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення: Матеріали постійно діючого семінару керівних працівників республіканських і місцевих державних органів. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2003.
11. Основи ідеології білоруської держави: Учеб. посібник для вузів / За заг. ред. С. М. Князєва, С. В. Решетнікова. - Мн.: Акад. управління при Президентові Респ. Білорусь, 2004.
12. Основи ідеології білоруської держави: Учеб. посібник / За заг. ред. Г. А. Василевича, Я. С. Яскевич. - Мн.: РІВШ, 2004.
13. Перечині С.Г., Пашковський Г.М. Громадянське суспільство в Республіці Білорусь: становлення та шляхи розвитку / Білорусь-Росія-Китай: до нової парадигми історії: Зб. наук. тр. - Мн.: ІСПІ, 2003. С. 174-195.