Поняття людську гідність

Виконала: Студентка 4 курсу

761 групи Шевчук С.В.

Перевірила: Канд. пс. н.

Капітанакі В.Є.

Санкт-Петербург 2009р.

Зміст

Введення

Глава 1. Історія становлення поняття «людську гідність» у працях різних філософів

1. Витоки формування проблематики

1.2 Що ж таке людська гідність

Глава 2. Області поширення поняття «людську гідність»

2.1 Психологічний аспект

2.2 Релігійний аспект

2.3 Юридичний аспект

Висновок

Список літератури

Введення

Якщо окремо розглядати поняття «гідність» необхідно обов'язково конкретизувати, що саме ми маємо на увазі. Дане поняття вживається в контексті різних наук та напрямів (психології, філософії, етики, юрисдикції, релігії та багато ін.), В кожній з яких, воно розглядається з різних точок зору протягом вже багатьох років.

Даною проблемою займалися такі вчені як: І. Кант, А. Маслоу, Дж. Мід, І.С. Кон, К. Роджерс, Е. Еріксон, Т. Шибутані, Б. Паскаль, Л. Фейєрбах, Д. Юм, О.М. Леонтьєв, Л.С. Виготський, Б.Г. Ананьєв, С.Л. Рубінштейн, М.М. Бахтін, Н.А. Бердяєв, О. Вейнінгер, А.Г. Асмолов, Є.І. Ісаєв, Г.Л. Тульчинський, Є.М. Трубецькой, Г.Д. Банзеладзе, В.І. Слободчиков, Ю.М. Орлов, А.Є. Попов, В.В. Столін, І.І. Чеснокова та багато інших.

Актуальністю даної теми є великий інтерес до проблеми «людського достоїнства», безліч суперечок серед вчених різних галузей знань і внаслідок цього її недостатня вивченість.

Метою курсової роботи є розгляд поняття «людської гідності» з позицій різних наук і областей знання.

Ми ставимо перед собою такі завдання:

• вивчити наявний теоретичний матеріал з даного питання;

• порівняти на різних історичних етапах визначення даного поняття;

• вивчити поняття «людську гідність» у різних галузях знання.

Предметом у цій роботі є визначення поняття людської гідності. А об'єкт дослідження - людина з ціннісним ставленням до самого себе й інших людей.

Глава 1. Історія становлення поняття «людську гідність» у працях різних філософів

1.1 Витоки формування проблематики

Коріння поняття «людської гідності» йдуть глибоко в давнину, лише розглядаються в контексті інших понять. Коли Арістотель або Спіноза говорять про завершення природи людини в її особистому житті, ми можемо припустити, що в розвитку духовних здібностей має здійснюватися завершення природи людини. Для кожної історичної епохи характерний свій тип особистості, зі своїм якісно своєрідним рівнем розвитку почуття власної гідності, визначеним панівними в суспільстві виробничими відносинами.

Уявлення про людську гідність змінювалися в ході часів. У Стародавній Греції, чия культура служить джерелом інтелектуального розвитку Європи, людську гідність розуміється як піднесення особистості   над обставинами. Гідність для жителя давньогрецького поліса - це прерогатива вільного громадянина.

Епоха Відродження, яка прагне подолати церковні і станові обмеження людини, робить тему гідності центральною в гуманістичної думки того часу. Вона пов'язує людську гідність з універсальністю наших здібностей, з тим, що кожна особистість - мікрокосм, в якому знаходить відображення і вираження макрокосм.  

Ідея людської гідності як найвищої цінності та високого призначення людини була висунута і розроблена гуманістами XIV-XVIII ст. у зв'язку з новим розумінням людини (Петрарка, Ж. Ж. Руссо, І. Кант, І. Фіхте). Буржуазні гуманісти цього періоду проголошували високу цінність людини, незалежно від соціального походження. «Гідність не втрачається від низького походження людини, лише б він заслужив його своїм життям» (А. К. Джівелегов).

Гідність людини розуміється, як здатність піднятися над детерминацией природними умовами, як здатність піднятися над грою несвідомих сил, що намагаються зім'яти його і підпорядкувати собі. Вона розвивалася у просвітителів XVIII ст., Які пов'язували гідність людини із забезпеченням його природних прав і розглядали свободу як необхідна умова збереження та розвитку людської гідності (Ж. Ж. Руссо).  

У філософії XVIII століття проблема честі і гідності особистості з найбільшою гостротою постала у І. Канта та Г. Гегеля. І. Кант виступає з вимогою поваги до гідності людини, але в основу гідності він кладе абстрактне поняття моральності і не указує тих конкретних ділових, духовних, моральних якостей людини, які визначають його дійсне суспільне значення. [11, 15]

Він стверджував, що людина, як розумна істота, ніколи не може бути засобом подібно простої речі, а завжди є метою сам по собі. З розумності людини виникає, по І. Канту, його перевага - особлива цінність і значимість людей як особистостей. Згідно І. Канту, людські істоти   реалізують свою природжену здатність до автономії в ноуменальной світі. Саме це надає людству гідність.   [12]

Але про все по порядку. Якщо спробувати знайти перша згадка про людську гідність, не можна не згадати китайського філософа Конфуція, який переосмислював концепцію "благородного мужа". Ймовірно, це була одна з перших в історії людства спроб виявити атрибути благородства людини, які в свою чергу нерозривно перегукуються з гідністю.

У грецькій античності проблема благородства також не була обділена увагою. Знатні греки нерідко називали сина з вживанням кореня "аристо" - шляхетність. Саме поняття "аристократія" давньогрецькою мовою буквально означає "влада благородних" і є однією з опозицій демократії, як влада всього вільного народу.

«Антична етика є переважно вченням про чесноти та доброчесним особистості», внаслідок чого в Середні віки з'являється найбільш значна передумова аристократичної культури - європейське лицарство. Дослідження з історії моралі Середніх століть вже включають досить широкий спектр інтерпретацій поняття про шляхетність. Так, у своїй роботі М. Оссовская «Лицар і буржуа: дослідження з історії моралі» вживає терміни «лицарство» і «благородство» перш за все по відношенню до персон гомерівського епосу. Такий підхід є досить спеціальним, оскільки в історії культури широко поширене уявлення про феномен лицарства як про типовий і специфічному явищі середньовічної Західної Європи. В епоху Гомера цього терміна просто не існувало. У цілому ж робота показує зв'язок понять про людські достоїнства, людські якості, з питаннями про формування лицарського і буржуазного зразків особистості, ідеалів особистості, зразків поведінки, конкретних переваг конкретної особи.

Зв'язок поняття про шляхетність з осмисленням людських достоїнств добре помітно і на прикладі роботи О.Ю. Захарової «Генерал-фельдмаршал ясновельможний князь М.С. Воронцов. Лицар Російської імперії ». Доктор історичних наук О.Ю. Захарова наводить уривки з листів, відгуки про сина Семена Романовича Воронцова - юному Михайла Семеновича Воронцова. За відгуком Софії Володимирівни Паніної: «Мені залишається привітати Вас з даними синові вихованням: вміння його пояснюватися ... соромить нашу молодь, яка ... взагалі не блищить достоїнствами, так що зносини з нею могли навіть принести шкоду. Втім, з цього боку Вам нема чого боятися за вашого сина: у нього, мабуть, стільки розсудливості, що він не зіб'ється з зазначеного вами шляху ». На думці про М.С. Воронцова сходиться з С.В. Паніної та граф Ф.В. Ростопчина: «Не треба було мати багато проникливості, щоб помітити у вашому сина все добрі батьківські якості: це побачив би і всякий стороння людина. Найбільше вразила мене в ньому моральна чистота, спокій, рівність в настрої і грунтовне судження ». [10]

Хоча саме поняття "шляхетність" вживається вже не перше століття досить широко, але предметом спеціального міждисциплінарного розгляду воно ставало вкрай рідко. Представляється доцільним припустити, що адекватна інтерпретація цього поняття можлива у зв'язку з осмисленням проблеми синтезу окремих людських достоїнств. Тому варто розглянути трохи детальніше саме поняття людської гідності крізь призму історії культури і літератури.

Людська гідність як ключова категорія гуманізму досліджується століттями. Так, Томазо Кампанелла в "Місті Сонця" описав пряму залежність знатності і суспільного становища громадян від кількості освоєних наук, ремесел і мистецтв. Таким чином, ще серед концепцій епохи Відродження зустрічаються трактування знатності, як результату синтезу окремих достоїнств. Залежність соціального статусу від багатства людських достоїнств не була зрозумілою для сучасників. Проект Кампанелли громадського схвалення отримати не міг. Цю тему вперше в історії людства на суд широкої громадськості винесли вже в наступну епоху - публіцисти французького Просвітництва.

Соціальний резонанс був обумовлений двома обставинами: безпрецедентною роллю преси у Франції середини і кінця XVIII століття і науковим з'ясуванням можливостей самовиховання у того прошарку населення, яка оскаржувала в аристократів лідерські позиції в суспільстві. Буржуазний індивідуалізм, як дітище епохи Відродження, привніс багато нового в зміст стародавнього поняття.

Титанизм епохи Відродження викликав до життя не тільки великі претензії, амбіції, а й великі потреби. Однією з таких великих потреб еліти європейської цивілізації була потреба в аристократизм. Саме епоха Відродження кілька століть формує те стан, який згодом називатиметься аристократією європейських цивілізацій у сучасному розумінні цього слова.

Третій стан Франції, кажучи по суті, зробило науці свого часу специфічний соціальне замовлення - знайти переконливі аргументи на користь того уявлення, що благородство особистості не залежить від родоводу. Аристократам ця точка зору найчастіше була неприйнятна. Благородство частіше вважалося вродженої характеристикою. Моралістіка XVIII століття прагнула показати, що високі людські достоїнства можуть бути не тільки в аристократів за народженням, а й у освічених панів з т. зв. "Простого народу". На цьому не зупинялися. У роботі Вольтера «Простодушний» американський індіанець зображений як цілісний і морально чиста людина, тоді як європейці - раби умовностей. Таким був, зокрема, внесок буржуазії XVIII століття в пізнання людського благородства.

Проблема гідності була висвітлена в етичних працях видатного німецького мислителя XVIII ст. Іммануїла Канта. Кант стверджував, що людина як розумна істота ніколи не може бути лише засобом подібно простої речі, а завжди є метою сам по собі. Саме з розумності людини виникає, за Кантом, його гідність особлива цінність і значимість людей як особистостей.   [12]

Кожна людина володіє гідністю в силу своєї розумності й приналежності людського роду, таким чином, гідність родове якість розумних істот. При цьому, стверджує великий мораліст, кожен повинен також визнавати і поважати гідність інших людей. Всі люди рівні у своїй гідності, в цьому сенсі серед них немає більш значущих і менш значущих.  

Ідеї ​​І. Канта про гідність стали основоположними для раціоналістичної етичної думки останніх століть. Кант засновує гідність на розумності як власне людському якості, і, будучи автором безрелігійним, ні словом не згадує про Бога. На противагу І. Канту вся релігійно-філософська західноєвропейська традиція вбачає гідність людини в її богоподібності. Господь створив людину за своїм образом і подобою, він вклав у нього дух, який вище обмеженого земного розуму, і хоча людина згрішив і впав, він зберігає свою глибинну зв'язок із Всевишнім.

Сутнісні сили людини можуть розвиватися і упорядковуватися або суспільством, або за власною ініціативою особистості. [12]

Лише Новий час починає розглядати гідність як приналежність усякого індивіда, а не тільки представників певних станів. За всіма людьми формально визнається право бути людьми і поважати себе. Це відбувається дуже повільно, поступово. Гідність, як надбання всіх і кожного, зовсім недавнє явище в історії людства. У Росії ця проблема розглядається у філософських, педагогічних та психологічних працях К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, революціонерів-демократів В.Г. Бєлінського, О.М. Герцена.

Детально розбирає поняття гідності революціонер-демократ В.Г. Бєлінський. Проблема людської особистості, її прав і гідності була його центральною проблемою. Гуманне ставлення до людини, за В.Г. Бєлінському, вимагає активної боротьби проти всього, що принижує людську гідність. Він підкреслював взаємозв'язок людської гідності і практичних справ: «Тільки в чесній і безкорисливої ​​діяльності полягає умова людської гідності».

Великий інтерес представляє думка А.І. Герцена про гармонійному поєднанні особистих інтересів із суспільними інтересами. У цьому полягає найвище моральне гідність людини: «Я вважаю, що розумне визнання свавілля є вище моральне визнання людської гідності». У поєднанні особистого й суспільного в житті та діях людини А.І. Герцен вбачав моральне гідність людини - людина визнається людиною настільки, наскільки він сам себе визнає людиною.   [20]

Західна наукова думка представлена ​​роботами А. Адлера, П. Боранецкого, А Валлона, У. Джемса, А. Маслоу, Д. Міда, Д. Ролза, Е. Еріксона. Серед зарубіжних етичних концепцій поняття людської гідності систематично розробляється в прометеїзм у прихильників героїчної етики. Лідером цього напряму є Боранецкій, який вважав гідність критерієм моральних понять. Гідність - центральна категорія цього вчення і основа всіх цінностей. «Без категорії гідності ... в світі не могло б бути не цінностей, ні любові, ні боротьби, ні цілей, ні ідеалів, ні надій » Интеракционистский теорія Д. Міда намагається уявити, як у процесі розвитку людини відбувається формування таких його особистісних властивостей, які не можна однозначно віднести ні до зовнішніх, ні до внутрішніх.   Соціодінаміческая теорія (Р. Вудвортс) акцентує увагу на становленні і вдосконаленні зовнішньої поведінки. Херберт Шпігельберг зауважив: «... людську гідність, мабуть, залишається однією з небагатьох загальних цінностей у нашому світі філософського плюралізму ... Головна проблема сьогодні - це відсутність у нас достатньої ясності з приводу того, що ж означає людську гідність ».  

Здатність людини мати сенсом життя, розглянута В. Франкл, де джерелом сенсу є людську гідність, бо «людина-гвинтик» не здатний до пошуку сенсу життя, знаходженню власних цінностей, які в даному випадку, знаходяться поза владою людини.  

3. Фрейд прагнув створити неупереджену теорію, вільну від забобонів як своїх власних, так і того історичного періоду, в якому він жив, однак, насправді, психоаналітична теорія відбила теми, які були актуальні для Європи кінця XIX і початку XX століття. Теорія 3. Фрейда базувалася на спостереженнях. Психоаналіз - це терапевтичний процес, який дозволяє пацієнту зрозуміти і вирішити конфлікти, що мають свої корені в дитинство. У центрі психоаналітичного вчення про людину перебуває розуміння того, що людина є енергетична система.  

О. Вейнінгер, Б. Паскаль, Е. Фромм основою людської гідності й чинником її розвитку справедливо вважають почуття любові до самого себе й інших людей, так як відношення любові до самого себе виявляється у тих, хто здатний любити інших. Любов неможлива без турботи і поваги до гідності, відповідальності і пізнання.   [28, 29]

Гуманістична теорія особистості (Г. Олпорт, А Маслоу, К. Роджерс) аналізує розвиток поведінки під кутом морального самовдосконалення людини, розширення його внутрішньої свободи і підвищення творчого потенціалу.  

А. Адлер вважає, що справжня особистість завжди причетна громадським інтересам. Людина, орієнтований на інтереси суспільства в неминучих поступки інтересам інших людей підносить свою гідність, так як у вища мета людини-служіння іншим людям і суспільству в цілому.  

Перше розуміння гідності, як добродіяння, просто нероздільно зливає поняття «гідність» і «гідність». Гідний людина веде себе незмінно гідно: не принижує себе і інших, дотримується людську гідність кожного, і в будь-якому іншому індивіді бачить саме Людини. Гідний людина вступає гуманно і справедливо, навіть якщо ніхто цього не бачить. Він не бажає робити зла і зраджувати «людське» в самому собі. Він відчуває глибоку відповідальність перед власною особистістю (Н. І. Арзамасцева).

Історія становлення категорії людської гідності обумовлена ​​насамперед історією буржуазного індивідуалізму. Буржуазний індивідуалізм як система цінностей як вищої цінності має якраз людську гідність. Заради власної гідності і навіть заради почуття власної гідності людина може пожертвувати, як то кажуть, «чим завгодно». Це обгрунтовано тим, що всі, ціноване відноситься до переваг. Це - здатність любити і здатність бути вільним, здатність створювати блага, багатства і здатність бути щедрим. У своїх високих зразках індивідуалізм демонструє можливості абсолютної відповідальності, є і життєва позиція, яку можна назвати "понад" відповідальністю.

Свою особливу друк на культивування високих моральних якостей в суспільстві наклав технократизм ХХ століття. Висока моральна культура в жорстокому суспільстві була терпима тільки там, де без неї просто неможливо було обійтися - в ​​рамках вузького професіоналізму. Досягнення генетики в XX столітті виявилося умовою реалістичного підходу до дослідження становлення вищих моральних якостей. Вони різко ускладнили коло проблем. Тим самим, ми отримали можливість реалістично ставити питання. Людська гідність, - цілком історичне поняття. В історії моралі є опис величезної кількості людських достоїнств і характеристик людини взагалі. Досить сказати, що в російській мові для опису рис характеру людини є близько 4000 слів. Кожне з цих слів характеризує людину з позитивною або негативною сторони.

1.2 Що ж таке людська гідність

Е тімологіческі «гідність» і родові до нього слова в російській мові утворені від частки «досто-», яка використовується для посилення значення або цінності. Проведений етимологічний і семантичний аналіз дозволяє розглядати «гідність» як морально-етичну категорію, в основі якої лежить ціннісне ставлення до себе і до іншої людини як до цінності та регуляція поведінки відповідно до цього ставленням. [18]

Поняття   «Гідність»   - Універсально. Це надідеологіческое, наддержавне, наднаціональне поняття. Це сама суть, стрижень цінностей людини. І, хоча би з цього, він повинен поважати людську гідність - своє власне і інших людей.

Всі люди народжуються вільними і рівними у своїй гідності та правах. Невід'ємна, вроджене гідність людини, незалежно від його релігійного і філософського обгрунтування - фундамент, на якому тримаються одні й ті ж склепіння прав і свобод.

Гідність - це щось внутрішнє, не матеріальне в людини, що спрямовується назустріч іншій людині, наприклад, у любові, назустріч світу, в добрих вчинках та обдираєте або порушувана у випадках прояву агресії.

Гідність, як прояв всіх прав і свобод, не завжди розуміється і сприймається. Пов'язано це з тим, що існує два види достоїнства: Особисте та Людське. Особисту гідність досягається благородним поведінкою, добрими справами і втрачається, коли ми здійснюємо підлість.

Гідність - ціннісне ставлення особистості до самої себе і ставлення до неї інших людей. Гідність є формою прояву самосвідомості і самоконтролю, на яких будується вимогливість людини до самої себе. Гідність тісно пов'язане з такими властивостями особистості, як совість, честь, відповідальність. Розвиток гідності передбачає оволодіння знаннями етики, індивідуальної та спеціальної психології. Володіючи перевагою, людина в ім'я самоповаги не допускає відступів від своїх обіцянок, зберігає мужність у важких життєвих умовах. [18]

Концепція людської гідності пов'язане із самою сутністю людяності. Невірно, що гідність злочинця не може прирівнюватися до гідності справжню людину, тому, що все, що увійшло в звід основних громадянських прав і свобод виникає з основоположного - Достоїнства. Тільки завдяки гідності, яке притаманне кожній людині, в 1948 році була створена «Декларація прав людини» в Преамбулі якої записано: - «Всі люди рівні у своїй гідності, Гідність притаманне всім членам людської сім'ї». Що ж стосується імені або положення в Товаристві, кожен заробляє їх сам.

Люди відрізняються один від одного, але поняття людського Переваги пов'язано з тим, що кожен з нас неповторний. Не було і не буде точно такої ж людини, з тими ж думками, з тим же досвідом.

Людина, яка не може пред'явити свої претензії, у деякому сенсі, позбавлений гідності.

Усі політичні системи, які гарантують в Конституції права, але не гарантують механізмів і можливостей пред'явлення домагань, вимог і пред'явлення своїх прав, позбавляють нас можливості проявити людську гідність, штовхаючи на негідну поведінку, ущемляючи як наша гідність, так і гідність інших людей.

Людська гідність - це, мабуть, та сама абсолютна цінність людини як такої, - перш за все як просто біологічної особи з усіма її потребами, спільними всього людського роду. Фізичне насильство, утиски, обурює людську гідність (точно так само як воно обурює, тобто злить і схиляє до відсічі, звіра). Але, крім цієї загальної з усіма сфери, в якій біологічна особина не вільна, є в кожній людської особини більш-менш виражена сфера того, в чому вона має залишатися саме вольній, вільної, тобто завжди окремою і «інший» - це її внутрішній світ. Людина є і духовна особина - особистість; як особистість, він не терпить і морального насильства, насильства над своїм внутрішнім світом, в якому, реалізуючи свою свободу - свободу бути тим, що він є - людина захищає, як мінімум, власну унікальність. З якогось моменту духовного розвитку людини є категорії інтимного, особистого справи, власного смаку, приватного життя; все всередині особистості і що стосується лише її, всі її несхоже, незрозуміле, непередбачуване і навіть на сторонній погляд ніяк не виправдане або нікчемне стає свято і недоторканно , непідконтрольно, непідзвітна. Так гідність   людське, може бути, не відразу, не від неандертальця, але закономірно стає синонімом   особистого. Особисту гідність - людську гідність у самому повному розумінні цих слів. [5]

Глава 2. Області поширення поняття «людську гідність»

2.1 Психологічний аспект

Сучасне простір психологічного осмислення феномена «гідність» включає численні поняття, що відображають його різні ціннісно-смислові аспекти: особисте, людську гідність, почуття власної гідність, самоповага, повага, самооцінка, самосвідомість, Я-концепція, особиста і соціальна ідентичність, свобода, відповідальність і т.д. Однак проблема гідності в психології стала предметом спеціального аналізу відносно недавно. Зокрема, це роботи А.Г. Асмолова, в яких розглядається проблема співвідношення культури гідності та культури корисності, дисертаційні дослідження почуття власної гідності як психологічного феномена (Ю. Є. Зайцева) і формування основ почуття власної гідності у старших школярів (Т. В. Коротовскіх). [2,8]

Великий внесок у розгляд поняття «людської гідності» вніс вітчизняний психолог О. І. Захаров, у своїй праці «Походження дитячих неврозів та психотерапія", де він розглядає дане поняття як одне з основних у формуванні та розвитку повноцінної особистості. Захаров А.І. говорить, що вираженість почуття "я", полягає, перш за все, в ранньому усвідомленні відмінностей себе від оточуючих, підкресленому почутті власної гідності, виражена потреба самоствердження. Ці діти завжди мають свою точку зору, прагнуть до самостійності, активні у досягненні поставленої мети, вважають за краще грати провідні ролі, що реально вдається рідко. [9]

У формуванні особистості, він звертає увагу на дитячу тривогу і страх "бути не тим», які безпосередньо пов'язані з розвитком почуття власної гідності. У зв'язку з цим тривога виступає і як просочений занепокоєнням почуття відповідальності за життя, і добробут за себе і близьких осіб, а страх «бути не тим» до тривожних очікуванням і вимогам батьків, надають надмірне тиск на їх формується почуття відповідальності, обов'язку, боргу без урахування вимог моменту, розвитку гнучкості у прийнятті альтернативних рішень і рольової ситуативності в спілкуванні. У результаті виникає і посилюється нервово-психічне напруження у дітей.

Недовіра батьків, поширюється на відносини з дітьми, вступаючи в суперечність з формується у них почуттям власної гідності та самоповаги, що сприяє виникненню відповідних напружених відносин. Таким чином, конфлікт батьків з дітьми в першу чергу обумовлений несприятливими змінами особистості самих батьків та їх невротичним станом, схованими або явними розбіжностями між ними. [9]

У психології праці поняття «людська гідність» розглядають у контексті професійної діяльності (Н. С. Пряжников та Є. Ю. Пряжнікова), але конструкт «професійну гідність» не використовується. [24]

Найбільш активно для розуміння психології гідності використовують поняття «самоповага» (І. С. Кон, А. Маслоу, Т. Шибутані та ін) [16]. Можна виділити різні підходи до проблеми співвідношення цих понять:

- Самоповага в контексті проблеми гідності інтерпретується як якась глобальна самооцінка, узагальнене ухвалення або не ухвалення людиною себе як самоцінності. Слід при цьому зазначити, що самоцінність і самооцінка - не тотожні поняття. Самооцінка більш усвідомлена і конкретна, ніж самоцінність, яка відображає більш широкий спектр відчуттів і відносин до себе як до цінності;

- Самоповага і гідність розглядаються як особистісні утворення, що мають власну специфіку: самоповага передбачає оцінку ступеня цінності людини в порівнянні з певним еталоном (за що себе поважаю, що його Я?), А гідність відображає рівень відношення до себе як до цінності (хто Я?) ;

- У дослідженнях фіксують взаємозв'язок між ставленням до інших людей і самоповагою: поважне ставлення до іншої людини розглядається як наслідок позитивної самооцінки, самоповаги і самоприйняття (І. Б. Дерманова, Ю. Є. Зайцева, Н. В. Лебедєва, В.В. Столін, Е. Фромм, Т. Шибутані) [8, 28, 29];

- У соціальній психології встановлено взаємозв'язок між низьким рівнем самоповаги і девіантними формами поведінки (Г. Каплан).

Кожна людина постійно потребує визнання, в стійкій і, як правило, високій оцінці власних достоїнств, кожному з нас необхідні і повага оточуючих нас людей, і можливість поважати самого себе. Потреби цього рівня підрозділяються на два класи. У перший входять бажання і прагнення, пов'язані з поняттям "досягнення". Людині необхідно відчуття власної могутності, адекватності, компетентності, йому потрібно почуття впевненості, незалежності і свободи. У другий клас потреб ми включаємо потреба в репутації або в престижі, потреба в завоюванні статусу, уваги, визнання, слави. [16]

На наш погляд, уявлення про себе як про гідний поваги є важливим чинником формування образу Я і поведінки людини. Реалізація потреби в самоповазі сприяє розвитку гідності особистості.

У вітчизняній та зарубіжній психології як провідного критерію гуманістичного розвитку, моральності та гідності розглядається ціннісне ставлення до іншої людини (О. О. Бодальов, Б. С. Братусь, Л. С. Виготський, С. Л. Рубінштейн, В.Д. Шадріков Л. Кольберг, К. Роджерс та ін) [4]. Не можна забувати, що категорія ставлення до іншої людини є центром перетину дослідницьких інтересів психології та етики.

Слід виділити спектр досліджень «Сили Я», важливих для розуміння гідності як об'єкта психологічного знання (В. Ф. Бассін, І. С. Кон, Ю. Є. Зайцева). До важливих складових розуміння «Сили Я» відносяться: толерантність до зовнішніх загроз, фізичній дискомфорту; свобода від паніки; боротьба з почуттям провини (здатність до компромісів); здатність до ефективного придушення неприйнятних імпульсів; рівновагу ригідності і піддатливості; контроль і планування; адекватне самоповагу . Поняття «Сила Я» є в деякому роді інтегральним параметром, що відображає вольову сферу особистості та регуляторну складову гідності людини (Ю. Є. Зайцева). Ця точка зору дозволяє розглядати гідність і як форму самоконтролю особистості. У ситуаціях морального вибору гідність є психологічною опорою, яка допомагає людині не зрадити самого себе, потримати рівень самоповаги. [8]

Важливими для осмислення феноменології гідності є категорії «свобода» і «відповідальність» (В. Франкл, Е. Фромм). Гідність є одним із способів усвідомлення людиною своєї відповідальності перед собою як особистістю. Людина, яка бере на себе відповідальність і стає повноправним автором свого життя, не дозволяючи обставинам і мотивами зломити себе, зазіхнути на його цінності є володарем почуття гідності. Як казав Е. Фромм, людина не може змінити свої думки (мова йде про віру в іншу людину, впевненості в надійності і незмінності своїх основних установок і суті своєї особистості), але при цьому він не змінює свої мотивації, наприклад, його повага до людського гідності є частиною його Я, і не за яких обставин не може змінитися. Якщо у людини немає віри в сталість свого Я, його почуття ідентичності виявляється під загрозою, і він стаємо залежними від інших людей, чиє схвалення тоді стає основою його почуття ідентичності з самими собою. Тільки людина, що вірить у себе, здатний бути вірним іншим людям, тому що тільки він може бути впевнений, що буде в майбутньому таким, яким він є зараз, і, значить, буде відчувати і діяти так, як і зараз. [28, 29]

У психолого-педагогічних дослідженнях в якості сензитивного періоду формування гідності особистості розглядається дитячий (Т. Шибутані) і молодший шкільний вік (Є. В. Шішмакова). Виховання достоїнства особистості передбачає розвиток внутрішніх етичних інстанцій, які є основою моральних мотивів поведінки.

Таким чином, гідність можна розглядати як «внутрішню позицію», визначальну ціннісно-смислову спрямованість поведінки та діяльності, систему відносин особистості до дійсності, до самого себе і до оточуючих людей.

2.2 Релігійний аспект

Базовим поняттям, на яке спирається теорія прав людини, є поняття людської гідності. Саме тому виникає необхідність викласти церковний погляд на гідність людини.

Відповідно до біблійного одкровення, природа людини не тільки створена Богом, але й наділена Їм властивостями за Його образом і подобою [23]. Тільки на цій підставі можна стверджувати, що людська природа має невід'ємним гідністю [27].

Втілення Бога Слова засвідчило, що і після гріхопадіння гідність не було втрачено людською природою, тому що в ній залишився «незнищенних образ Божий», а значить, і можливість відновлення людського життя в повноті її початкового досконалості. Сприйняття Господом Ісусом Христом повноти людської природи "крім гріха» [21] показує, що гідність не поширюється на спотворення, що виникли в цій природі в результаті гріхопадіння.

Таким чином, у східній християнській традиції поняття «гідність» має в першу чергу моральний сенс, а уявлення про те, що гідно, а що негідно, міцно пов'язане з моральними або аморальними вчинками людини і з внутрішнім станом його душі. Враховуючи потьмарений гріхом стан людської природи, важливо ясно розрізняти гідне і негідне в житті людини.

Гідною є життя згідно споконвічного покликанням, закладеному в природі людини, створеної для участі в благому житті Бога [26]. Богоданное гідність підтверджується наявністю у кожної людини морального початку, яке орієнтується в голосі сумління [22]. Саме тому властиві людській природі моральні норми, що містяться в Божественному одкровенні, виявляють задум Божий про людину та її призначення. Вони є дороговказом для благої життя, гідного богодане природи людини. Найбільший зразок такого життя представив світу Господь Ісус Христос.

Негідною для людини є життя в гріху, тому що вона руйнує самої людини, а також завдає шкоди іншим людям і навколишньому світу. Гріх перевертає ієрархію відносин в природі людини. Замість того, щоб дух панував над тілом, у гріху він підкоряється плоті. Таке життя небезпечна для особистості, суспільства і навколишньої природи, оскільки порушує гармонію буття, обертається душевними і тілесними стражданнями, хворобами, вразливістю перед наслідками руйнування середовища проживання. Морально негідна життя онтологічно не руйнує богоданного гідності, але затьмарює його настільки, що воно стає малоразлічімим. Саме тому потрібна велика напруга волі, щоб побачити, а тим більше визнати природне гідність тяжкого злочинця або тирана.

Для відновлення в людині відповідності своєму гідності особливе значення має покаяння, в основі якого лежить усвідомлення гріха і бажання змінити своє життя. Каючись, людина визнає невідповідність своїх думок, слів чи вчинків богоданої гідності і свідчить перед Богом і Церквою про свою недостойність. Покаяння не принижує людину, але дає йому могутній стимул для духовної роботи над собою, для творчої зміни свого життя, для збереження чистоти богоданої гідності та зростання у ньому.

Саме тому святоотцівська і аскетична думка, літургійна традиція Церкви більше говорять про недостойність людини, обумовленому гріхом, ніж про його гідність.

Згідно з православною традицією, збереження людиною богоданного гідності і зростання в ньому обумовлено життям у відповідності з моральними нормами, бо ці норми виражають первозданну, а значить справжню природу людини, не затьмарену гріхом. Тому між гідністю людини і моральністю існує прямий зв'язок. Більше того, визнання гідності особистості означає затвердження її моральної відповідальності.

2.3 Юридичний аспект

Охорона гідності особистості громадянина є одним із проявів державного забезпечення особистої недоторканності. Під гідністю особистості розуміється усвідомлення самою людиною і навколишніми факту володіння ним певними моральними та інтелектуальними якостями. Гідність особистості визначається не тільки самооцінкою суб'єкта, а й сукупністю об'єктивних якостей людини, що характеризують його репутацію в суспільстві (розсудливість, моральні дані, рівень знань, володіння соціально корисними навичками, гідний спосіб життя тощо).  

Гідність будь-якої людини підлягає захисту незалежно від його соціальної цінності. Кожна людина має право на повагу оточуючих. Ніякі обставини не можуть служити підставою для приниження гідності особистості.  

Згідно   ст.150 ГК   гідність особи, честь і добре ім'я, недоторканність приватного життя, особистої і сімейної таємниці, як і інші особисті немайнові права, що належать громадянам від народження чи в силу закону, є невідчужуваними.   [14]

Охорона державою гідності особистості виражається в тому, що воно чітко визначає підстави і форми обмеження недоторканності особистого життя громадян. Так, справедливе і законне вимога слідчого про представлення доказів, що здійснюється в установлених кримінально-процесуальним законом випадках і порядку, не може розглядатися як обмеження гідності особистості, як образу.   [6]

Для забезпечення поваги гідності особистості повинно бути виключено довільне, без законних підстав втручання державних органів та посадових осіб в приватне життя громадян і порушення порядку проведення процесуальних дій. Приниження людської гідності може бути наслідком брутальності і обману при проведенні допитів та очних ставок, розголосу при здійсненні необгрунтованих обшуків і вивченні щоденників та особистих паперів.  

Гідність громадянина може постраждати при проведенні оглядів, експертиз, особистих обшуків, отримання зразків для порівняльного дослідження. Збиток гідності громадянина можуть заподіяти незаконні та неетичні методи огляду та обстеження оголеного тіла або отримання біологічних об'єктів, що іноді супроводжується больовими відчуттями, створює небезпеку для здоров'я громадянина. Принижують людську гідність і проводяться без достатніх підстав затримання і арешт, огляд і виїмка кореспонденції. [6]

У ряді норм законодавець забороняє слідчому, судді проведення різного роду процесуальних дій, здатних завдати шкоди гідності людської особистості. Так, при виробництві виїмки і обшуку слідчий зобов'язаний вживати заходів до того, щоб не були оголошені виявлені при цьому обставини інтимного життя особи, яка займає дане приміщення, або інших осіб (ст.170 КПК). Особистий обшук може проводитися тільки особою однієї статі з обшукуваним і у присутності понятих тієї ж статі (ст.172 КПК). [14]

При огляді не допускаються дії, що принижують гідність чи небезпечні для здоров'я посвідченої особи (ст.181 КПК). Виробництво слідчого експерименту допускається за умови, що при цьому не принижуються гідність і честь беруть участь у ньому осіб та оточуючих і не створюється небезпека для їхнього здоров'я (ст.183 КПК).  

Таким чином, ст.21 Конституції являє собою норму загального характеру, яка відноситься до всіх процесуальних дій і забороняє слідчому, дізнавачу і судді будь-якого роду дії, здатні завдати шкоди гідності та честі людської особистості.  

Поняття «людська гідність», «честь», «добре ім'я» складаються на основі етичних норм, пов'язані з вчиненням соціально значущих вчинків і як соціальне благо невіддільні від особистості. У зв'язку з цим вони охороняються правом. Можливе застосування примусу до осіб, замах на гідність і честь громадянина. Реальна правовий захист гідності громадян здійснюється, насамперед, нормами кримінального і цивільного права. [14]

Передбачаючи в кримінальному законодавстві склади злочинів проти честі і гідності громадян (ст.129   і   130   КК), а в цивільному законодавстві - цивільні правопорушення (ст.150-151   ЦК), законодавець прагне захистити немайнові інтереси особистості, бо захист доброго імені людини - це, перш за все відновлення його правильної суспільної оцінки. [14]

Наклеп і образу, хоча і мають загальну спрямованість, тобто приниження честі та гідності особи, тим не менш, різняться: образа безпосередньо спрямоване на приниження особистого гідність людини; наклеп підриває суспільну оцінку особистості, впливає на репутацію людини в суспільстві. Кримінально караним при образі є приниження честі і гідності громадянина в ганьбить його, непристойній формі; наклеп спотворює суть мали місце фактів або створює таке подання, яка не мала місця в дійсності. Образа зачіпає форму оцінювання гідності, наклеп - її сутність. Кримінальне покарання не ставить за мету приниження людської гідності при призначенні покарань. [14].

Згідно   ст.152 ГК   громадянин вправі вимагати по суду спростування одержали поширення ганьблять його честь і гідність та ділову репутацію відомостей, якщо хто поширив такі відомості не доведе, що вони відповідають дійсності.   [14]

Конституція забороняє застосування тортур, насильства або іншого жорстокого або принижуючого гідність людини поводження та покарання, які розглядаються як образу людської гідності і засуджуються як порушення прав людини та основних свобод, проголошених у Загальній декларації прав людини. Включення до Конституції заборони тортур, іншого такого, що принижує гідність людини, поводження чи покарання - нове встановлення російського конституційного права. Воно відповідає також ст.3   Європейської конвенції про захист прав людини та основних свобод. [7]  

Під тортурами розуміється будь-яка дія, за допомогою якого людині навмисно заподіюються сильний біль або страждання, фізичне чи психічне, офіційною особою або за його підбурювання з метою отримання від цієї людини або від третьої особи інформації або зізнань, покарання його за дії, які він скоїв або в скоєнні яких підозрюється. У це поняття не включаються біль і страждання, які виникають тільки через законного позбавлення волі, з огляду на стан, властивого цьому обмеження прав (ст.1   Конвенції проти катувань та інших жорстоких, нелюдських або таких, що принижують гідність, видів поводження та покарання). [13]  

Катування є посилений і навмисний вид жорстокого і принижуючого гідність поводження і повинна бути повністю виключена з дій і рішень посадових осіб, що здійснюють провадження по кримінальній справі. Всі дії, пов'язані із здійсненням тортур, розглядаються кримінальним правом як злочини.

Як посягання на гідність особистості розглядає Конституція медичні, наукові чи інші досліди, що проводяться без добровільної згоди особи.   [6]

Висновок

У курсовій роботі ми постаралися проаналізувати основні теоретичні положення з даного питання, як можна точніше визначити поняття «людську гідність» і розглянути його в різних галузях знання.

Як вже зазначалося раніше, складність даної теми полягає в її невивченості, але її актуальність зростає з кожним роком, причиною чого є демократична орієнтованість нашої країни.

Ч еловек постійно вимагає від інших визнання своєї гідності або як особистості, або як члена релігійної, етнічної, расової або іншої групи. У колишні часи правителі бажали від інших визнання своєї найвищої цінності як царя, імператора чи пана. Сьогодні людина, він же повноправний член суспільства, прагне до утвердження свого рівного статусу як один з представників раніше недостатньо шановних або принижених груп - жінок, геїв, інвалідів, американських індіанців і т.д.

Ми приймаємо факт, що ми виглядаємо по-різному, походимо від різних рас і народів, належимо до різних підлог і різних культур. Людина володіє гідністю за самою своєю природою, а не завдяки приналежності до певної соціальної групи, класу чи прошарку. А рахуватися з індивідуальними особливостями кожної людини нас зобов'язує християнська віра і юридичні документи.

Список літератури

1. Абульханова-Славська К.А. Психологія і свідомість особистості. М.: Думка, 1999.

2. Асмолов А.Г. Психологія особистості: Принципи загальпсихологічного аналізу: Підручник для вузів за фахом «Психологія». М.: Изд-во МГУ, 1990.

3. Божович Я.І. Психологія формування особистості в онтогенезі / / Питання психології. 1979. № 1

4. Братусь Б.С. Аномалії особистості. М.: Думка, 1988.

5. Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977.

6. Дерипаско А.В., Житніков Б. Ю. Людська гідність у праві / / Стаття. Володимир: вид-во ВЮІ ФСВП, 2005.

7. Європейської конвенції про захист прав людини і основних свобод статті 2, 7. 1994.

8. Зайцева Ю.Є. Формування і розвиток відносини до людині

9. як до носію людського гідності: фактори і передумови. / / Психологічні проблеми самореалізації особистості. Вип. 11 / / Під ред. Л. А. Коростильової. СПб.: Вид - во З .- Петерб. Ун - ту, 2006.

10. Захаров А.І. Походження дитячих неврозів і психотерапія. СПб.: 2000.

11. Захарової О.Ю. Генерал-фельдмаршал ясновельможний князь М.С. Воронцов. Лицар Російської імперії. М.: изд-во Центрполіграф, 2001.

12. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеськ. І. І. Богута .- М.: Думка, 1995.

13. Кант І. Критика чистого розуму. М.: изд-во ЕКСМО, 2006.

14. Конвенцією проти катувань та інших жорстоких, нелюдських або таких, що принижують гідність, видів поводження та покарання, 2002.

15. Конституція Російської Федерації, М., «Юридична література». 2005.

16. Кузнєцов В., Кузнєцова І., Миронов В., Момджян К. Філософія: Підручник. М.: Думка, 1999.

17. Маслоу А.. Мотивація і особистість, СПб.: Євразія, 1999

18. Міжнародного пакту про громадянські і політичні права, 1976.

19. Новітній філософський словник. Сост. і гол. н. ред. Грицанов А.А. 3-тє вид., Испр. - Мн.: Книжковий Дім, 2003.

20. Олпорт Г. Становлення особистості: Вибрані праці. М.: Сенс, 2002.

21. Павлов А.В. Поет гуманності: Про творчий гуманізмі О. Герцена. 2005.

22. Послання до Євреїв Святого Апостола Павла

23. Послання до Римлян Святого Апостола Павла

24. «Перша книга Мойсеєва. Буття »

25. Пряжников Н.С., Пряжнікова Є. Ю. Психологія праці і людської гідності. М.: изд-во Академія, 2005.

26. Рубінштейн С. Л. Проблеми загальної психології. М., 1976.

27. Сет. Григорій Ніський. Про влаштувало людини. СПб., 1995. (Http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - А.Л.)

28. «Творіння святого отця нашого Григорія Богослова, архиєпископа Константинопольського» Изд.3. М., 1889 р.

29. Фромм Е. Втеча від свободи. М.: АСТ; Мінськ: Харвест, 2005.

30. Фромм Е. Мистецтво любити. М.: изд-во АСТ, 2009.