Повсякденне життя середньовічної Русі на основі повчальною літератури

Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

"Кузбаська державна педагогічна академія"

Кафедра вітчизняної історії

"Повсякденне життя середньовічної Русі

(На основі повчальною літератури) "

Виконала

студентка III курсу 1 групи

історичного факультету очної форми

Морозова Христина Андріївна

Науковий керівник -

Бамбізова К.В., к. і. н,.

Кафедри вітчизняної історії

Новокузнецьк, 2010р.

Зміст

Введення

Глава 1. Зародження і розвиток напрямку історія повсякденності в західній та вітчизняній історичній науці

Глава 2. Повсякденний побут і звичаї середньовічної Русі

2.1 Весілля

2.2 Похорони

2.3 Харчування

2.4 Свята та розваги

2.5 Роль і місце жінки в середньовічному суспільстві

Висновок

Джерела

Введення

Актуальність обраної теми дослідження обумовлена ​​зростаючим в суспільстві інтересом до вивчення історії свого народу. Звичайних людей, як правило, більше цікавлять конкретні прояви людського життя, саме вони роблять історію не сухий абстрактній дисципліною, а зримою, зрозумілою і близькою. Нам сьогодні необхідно знати своє коріння, уявляти собі, як протікали будні наших предків, дбайливо зберігати це знання для нащадків. Така наступність сприяє формуванню національної самосвідомості, виховує патріотизм молодого покоління.

Розглянемо ступінь вивченості проблеми повсякденного побуту і звичаїв середньовічної Русі в науці. Всю літературу, присвячену повсякденності можна розбити на кілька груп: дореволюційну, радянську і сучасну.

Дореволюційна вітчизняна історіографія, в першу чергу, представлена ​​працями Н.М. Карамзіна, СВ. Соловйова та В.О. Ключевського, хоча і не вичерпується трьома цими гучними іменами. Проте ці поважні історики, переважно, показували історичний процес, тоді як, за словами Л.В. Беловінского, "історичний процес - річ, в деякому розумінні, абстрактна, а життя народу конкретна. Це життя протікає в її повсякденності, у дрібних справах, турботах, інтереси, звички, смаки конкретної людини, який є частка суспільства. Вона надзвичайно різноманітна і складна. А історик, прагнучи побачити загальне, закономірності, перспективу, користується великими масштабами ^"1. Отже, даний підхід ніяк не можна включити в русло історії повсякденності.

У середині XIX століття вийшла і майже відразу ж стала бібліографічною рідкістю книга відомого вченого А.В. Терещенко "Побут російського народу" ¹ - перша спроба в Росії наукової розробки етнографічного матеріалу. Свого часу нею зачитувалися і фахівці, і обивателі. У монографії зібраний багатющий матеріал, що описує житла, правила домоводства, наряди, музику, ігри (забави, хороводи), язичницькі і християнські обряди наших предків (весілля, похорон, поминки та ін, простонародні обряди, такі, як зустріч Весни-червоні, святкування Червоної гірки, Івана Купали та ін, святки, масниця).

Книга була зустрінута з великим інтересом, але коли були виявлені великі недоліки її, робили матеріал Терещенко сумнівними, до неї почали ставитися бути може суворіше, ніж вона заслуговує.

Значний внесок у вивчення побуту і звичаїв середньовічної Русі вніс І.Є. Забєлін. Саме його книги можна вважати першою спробою звернення до людини в історії, її внутрішнього світу. Він першим виступив проти захоплення істориків "гучними, гримлячими війнами, ураженнями тощо", проти зведення історії лише до "зовнішніх фактів" ^2. Вже в середині позаминулого століття він нарікав, що "забули про людину", і закликав звернути основну увагу на повсякденне життя народу, з якої, відповідно до його концепції, виростали і релігійні встановлення, і політичні інститути будь-якого суспільства. Життя народу повинна була зайняти місце "урядових осіб" і "урядових документів", які, за характеристикою Забєліна, - "матеріал чисто паперовий, мертвий".

Сам він у своїх роботах, головною з яких, безсумнівно, є "Домашній побут російських царів", створив живу картину російського повсякденного укладу XVI-XVII століть. Будучи за переконаннями західником, він створював точний і правдивий, без ідеалізації і дискредитації, образ допетрівською Русі.

Сучасником І.Є. Забєліна був його петербурзький колега Микола Іванович Костомаров. Книга останнього "Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI-XVII століттях" була адресована не тільки і не стільки наукового публіці, скільки широкому колу читачів. Сам історик пояснював у вступі, що нарисова форма обрана ним для того, щоб донести історичні знання до людей, "занурених у свої заняття", які не мають ні часу, ні сил освоювати "вчені" статті і "сирі матеріали", подібні актам Археографічної комісії ^1. У цілому робота Костомарова читається набагато легше, ніж праця Забєліна. Подробиця в ній поступається місцем швидкості викладу і широті охоплення матеріалу. У ній немає великовагової скрупульозності забелінского тексту. Костомаров більше уваги приділяє побутовому укладу простого народу.

Таким чином, огляд класичної історичної літератури з теми дослідження приводить нас до висновку, що об'єктом спостереження вчених стають або великі історичні процеси минулого, або етнографічні подробиці сучасного авторам народного побуту.

Радянська історіографія з теми дослідження представлена, наприклад, роботами Б.А. Романова, Д.С. Лихачова та ін

Книга Б.А. Романова "Люди і звичаї Древньої Русі: історико-побутові нариси XI-XIII ст." була написана в кінці 1930-х років, коли її автор, петербурзький історик, архівіст і музеєзнавець, звинувачений в участі в "контрреволюційній змові", вийшов на свободу після декількох років ув'язнення. Романов володів талантом історика: здатністю за мертвими текстами бачити, як він висловлювався, "візерунки життя" ^2. І все ж Стародавня Русь була для нього не метою, а засобом "зібрати і привести в порядок власні думки про Батьківщину й народ" ^1. Спочатку він справді намагався відтворити повсякденне життя домонгольської Русі, не виходячи з кола канонічних джерел і традиційних методів роботи з ними. Проте "незабаром історик зрозумів, що це неможливо: таке" історичне полотно "складатимуться з суцільних дірок" ^2.

У книзі Д.С. Лихачова "Людина в літературі давньої Русі" досліджуються особливості зображення людського характеру в творах давньоруської літератури, при цьому основним матеріалом дослідження стають літописи. При цьому панував у літературі того часу монументальний стиль в зображенні людини залишає за рамками уваги дослідника подробиці побуту простих русичів.

Можна зробити висновок, що і в книгах радянських істориків цілеспрямоване вивчення середньовічної повсякденності відсутня.

Сучасні дослідження представлені працями В.Б. Безгіна, Л.В. Беловінского, Н.С. Борисова та ін

У монографіях Б.В. Безгіна ³ розглянуті різні сторони селянського повсякденності кінця XIX - початку XX ст. на основі архівних матеріалів. Дан аналіз стану сільських традицій у період модернізації країни. У книзі досліджено проблеми господарської діяльності, общинного укладу, правових поглядів, духовних традицій і сімейного побуту російського селянства.

Л.В. Беловінскому належить ряд книг: "З російським воїном через століття", "До історії російської православної церкви", "Історія російської матеріальної культури", "Типологія російського народного костюма", унікальний "Російський історико-побутової словник", "Хата і хороми: З історії російської повсякденності "та ін Коло його наукових інтересів - історія російської повсякденному житті XIX ст. і її складових - історій матеріальної культури, історії побуту.

У книзі "Хата і хороми: З історії російської повсякденності" зроблена спроба розгорнути широку картину повсякденного життя російського села, але села не тільки селянської: адже в селі жили і тисячі поміщиків, і духовенство, в ній постійно знаходилися або просто жили повітові чиновники, службовці земств, інтелігенція. "Село привернула увагу автора тому, що в ній жило переважна більшість населення країни, яка була країною сільськогосподарської. <...> ... Сільська повсякденність багато в чому визначала повсякденність всієї нації" ^1.

У книзі Н.С. Борисова "Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу" ² за основну точку відліку береться 1492 - рік, коли очікувався кінець світу (на цей термін початку Страшного суду вказували багато стародавні пророцтва). На підставі літописних джерел, творів давньоруської літератури, свідчень іноземних мандрівників, автором розглянуті ключові моменти царювання Івана III, описані деякі особливості чернечого побуту, а також повсякденності і моралі російського середньовіччя (весільний обряд, особливості поведінки заміжньої жінки, подружніх відносин, розлучення). Проте досліджуваний період обмежується тільки XV століттям.

Окремо варто виділити роботу історика-емігранта, учня В.О. Ключевського, євразійці Г.В. Вернадського. Глава Х його книги "Київська Русь" ³ повністю присвячена опису побуту наших предків. Спираючись на археологічні та етнографічні, а також фольклорні та літописні джерела, автор описує житла і меблі, одяг, їжу різних верств населення, основні обряди, пов'язані з циклом життя російської людини. Підтверджуючи висунутий теза про те, що "існує багато подібностей між Київською Руссю і царською Росією пізнього періоду" ^1, автор монографії часто робить висновки про побутування середньовічних русичів на підставі аналогій з життєвим укладом і побутом росіян в кінці дев'ятнадцятого століття.

Таким чином, сучасні історики приділяють увагу історії повсякденності Русі, проте, в основному об'єктом дослідження є або царська Росія, або досліджуваний період охоплений не повністю, частково. Крім того, очевидно, що жоден з учених не залучає в якості дослідницького матеріалу повчальні джерела.

У цілому можна зробити висновок, що в даний час не зроблено наукового дослідження, в якому вивчення історії повсякденності середньовічної Русі проводилося б на основі аналізу текстів повчальних джерел.

Мета дослідження: на матеріалі середньовічних повчальних джерел проаналізувати повсякденне життя середньовічної людини.

Завдання дослідження:

Простежити зародження і розвиток такого напрямку, як "історія повсякденності", виділити основні підходи.

Проаналізувати історичну літературу з теми дослідження та тексти повчальних джерел і виділити основні сфери повсякденного життя: весілля, похорон, харчування, свята і розваги та роль і місце жінки в середньовічному суспільстві.

Методи роботи. В основу курсової роботи лягли принцип історизму, достовірності, об'єктивності. У числі наукових і конкретних історичних методів застосовуються: аналіз, синтез, типологія, класифікація, систематизація, а також проблемно-хронологічний, історико-генетичний, порівняльно-історичний методи.

Історико-антропологічний підхід при вивченні теми передбачає, по-перше, фіксацію уваги на мікрооб'єктів з метою дати їх детальний опис, по-друге, зміщення акценту з загального на особливе, індивідуальне. По-третє, ключовим поняттям для історичної антропології є "культура" (а не "суспільство" або "держава"), відповідно, буде зроблена спроба осягнути її зміст, розшифрувати такий собі культурний код, що лежить в основі слів і вчинків людей. Саме звідси - підвищений інтерес до мови і поняттям досліджуваної епохи, до символізму повсякденному житті: ритуалам, манері одягатися, їсти, спілкуватись один з одним і т.п. Основним же інструментом вивчення обраної культури стає інтерпретація, тобто "таке багатошарове опис, коли всі, навіть найдрібніші деталі, почерпнуті з джерел, складаються, немов шматочки смальти, утворюючи цілісну картину" ^1.

Характеристика джерел. Наше дослідження будується на комплексі історичних джерел.

Повчальна література - своєрідний вид духовної писемності, що має практичне, релігійно-моральне призначення, пов'язане з наукою в корисних правилах, нагадування в життєвих справах, настановою в життєвій мудрості, викриттям у гріхах і пороках і т. н. У відповідність з цим повчальна література максимально наближена до реальних життєвих ситуацій. Це знаходить своє вираження в таких жанрах повчальною літератури, як "Слова", "Повчання", "Послання", "Повчання", "Вислови" і т.п.

З часом характер повчальною літератури змінювався: від простих моральних висловів вона еволюціонувала до повчальних трактатів. До XV-XVI ст. в Словах і Посланнях все більше проглядається авторська позиція, в основі якої лежить певний філософський фундамент.

Моралі відрізняються своєрідним властивістю, пов'язаним з особливостями давньоруської свідомості: максими, сентенції, прислів'я, повчання будуються на основі різкого протиставлення протилежних моральних понять: добра - злу, любові - ненависті, правди - брехні, щастя - нещастя, багатства - бідності і т.п . Навчальна література Давньої Русі стала своєрідною формою морального досвіду.

Як літературний жанр повчальна література, з одного боку, походить від старозавітної мудрості, Притч Соломона, Премудростей Ісуса сина Сираха, Євангелія, з іншого - від грецької філософії у формі коротких висловів з яскраво вираженою етичної спрямованістю.

За ступенем використання та поширеності в Середні століття й раніше Новий час повчальна література займала друге місце, йдучи відразу за богослужбової. Крім мають самостійне значення авторських творів з морально-повчальної спрямованістю, значне поширення і вплив на формування національного характеру і своєрідності духовної культури мали дидактичні збірники XI - XVII ст., Створені колективними або невідомими авторами.

Їх спільні риси (крім анонімності) - теоцентризм, рукописний характер побутування та поширення, традиційність, етикетних, абстрактно-узагальнений характер моралей. Навіть ті з збірників, що були перекладними, неодмінно доповнювалися оригінальним російським матеріалом, що відображав світогляд упорядника і замовників.

На наш погляд, саме повчальні тексти, з одного боку, задають моральні зразки, у них виявляються ідеальні уявлення народу про те, як треба вести себе, як жити, як чинити в тій чи іншій ситуації, з іншого боку, відображаються реальні існуючі традиції та звичаї, прикмети повсякденного життя різних верств середньовічного суспільства. Саме ці риси роблять повчальні джерела незамінним матеріалом для дослідження історії повсякденності.

В якості повчальних джерел для аналізу були відібрані наступні:

Ізборник 1076;

"Слово про хмелі" Кирила, філософа словенського;

"Повість про Акіра Премудрого";

"Мудрість Мудрого Менандра";

"Бджола";

"Мірило праведне";

"Слово про злих дружин";

"Домострой";

"Назіратель".

"Ізборник 1076 року" представляє собою одну з найдавніших датованих рукописів релігійно-світоглядного змісту, пам'ятник так званої моральної філософії. Існуюче думку, що Ізборник складений на замовлення київського князя Святослава Ярославича, представляється більшості вчених марна. Писар Іоанн, переписувати для князя Ізяслава болгарський збірник, можливо, виготовив розглянуту рукопис для себе, хоча і використовував для неї матеріали з княжої бібліотеки. До складу Ізборника увійшли короткі тлумачення св. Писання, статті про молитву, про піст, про читання книг, "Повчання дітям" Ксенофонта і Феодори.

"Слово про хмелі" Кирила, філософа словенського спрямоване проти пияцтва. Один з ранніх списків твору відноситься до 70-их рр.. XV ст. і зроблений рукою монаха Кирило-Білозерського монастиря Ефросина. Текст "Слова" цікавий не тільки своїм змістом, але й своєю формою: він написаний ритмізованої прозою, що переходить місцями в римовану мова.

"Повість про Акіра Премудрого" - давньоруська перекладна повість. Первоорігінал повісті склався в ассиро-Вавілонії в VII-V ст. до н.е. Російський переклад сходить або до сірійського, або до вірменського прототипу і, можливо, був здійснений вже в XI-XII ст. У повісті розповідається історія Акіра - мудрого радника ассирійського царя Сінагріппа, обмовленого своїм племінником, врятованого від страти одним і завдяки своїй мудрості врятував країну від принизливої ​​данини фараонові.

"Мудрість Мудрого Менандра" - збірки коротких висловів (моностіхов), вибраних із творів знаменитого давньогрецького драматурга Менандра (ок.343 - ок.291). Час їх слов'янського перекладу і поява на Русі не може бути точно визначено, але характер взаємовідносин текстів у старших списках дозволяє вважати датою перекладу XIV або навіть XIII ст. Тематика висловів різноманітна: це прославлення доброти, стриманості, розуму, працьовитості, щедрості, осуд людей підступних, заздрісних, брехливих, скупих, теми сімейного життя і прославляння "добрих дружин" і т.д.

"Бджола" - перекладний збірник висловів та коротких історичних анекдотів (тобто коротких оповідань про вчинки знаменитих людей), відомий у давньоруській книжності. Він зустрічається у трьох різновидах. Найбільш поширена містить 71 главу, вона була переведена не пізніше XII-XIII ст. З назв розділів ("Про мудрість", "Про вченні і бесіді", "Про багатство і злиденності", і т.д.) видно, що вислови підбиралися по темах і в основному стосувалися питань моралі, норм поведінки, християнського благочестя.

"Мірило праведне", юридичний збірник Стародавньої Русі, який у XII - XIII ст., Як посібник для суддів. Зберігся в рукописах XIV - XVI ст. C остоит з двох частин. У першій частині містяться оригінальні та перекладні "слова" і повчання про праведних і неправедних суди і суддів; у другій - церковні та світські закони Візантії, запозичені з Кормчої, а також найдавніші пам'ятки слов'янського і російського права: "Російська правда", "Закон судний людем "," Правило законно про церковні людях ".

"Слово про злих дружин" - комплекс взаємопов'язаних творів на одну тему, поширених в давньоруських рукописних збірниках. Тексти "слова" рухливі, що дозволило переписувачам як розділяти їх, так і об'єднувати, поповнювати виписками висловів з Притч Соломона, уривками з Бджоли, з "Слова" Данила Заточника. Зустрічаються в давньоруській книжності вже з XI ст.; Вони входять до складу Ізборника 1073 р., Златоструя, Прологу, Ізмарагд, численних збірок. Серед текстів, якими давньоруські книжники поповнювали свої твори "про злих дружин", звертають на себе увагу своєрідні "мирські притчі" - невеликі сюжетні розповіді (про чоловіка, що плаче ο злої жони, ο продає дітей від злої дружини; ο старій, що дивиться в дзеркало ; ο оженився на багатій вдові; ο чоловіка, вдавав хворого; ο посекшем першу дружину і просячи за себе іншу; ο чоловіка, якого звали на видовище ігор мавп та ін.) Текст Слова "про злих дружин" публікується за списком "Златою Матиці", датується по водяним знакам другою половиною 70-х - початком 80-х рр.. XV ст.

"Домострой", тобто "домашнє улаштування", - літературно-публіцистичний пам'ятник ХVI століття. Це розділених по головам кодексу норм релігійного і суспільної поведінки людини, правил виховання та побуту заможного городянина, звід правил, яким повинен був керуватися кожен громадянин. Розповідний елемент у ньому підпорядкований повчальним цілям, кожне положення аргументується тут посиланнями на тексти Святого писання. Але відрізняється він від інших середньовічних пам'ятників тим, що на доказ істинності того чи іншого положення приводяться вислови народної мудрості. Складений відомим діячем з найближчого оточення Івана Грозного, протопопом Сильвестром, "Домострой" є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним зведенням соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.

"Назіратель" сходить через польське посередництво до латинської твору Петра Кресценція і датується XVI століттям. У книзі дані практичні поради щодо вибору місця під будинок, описані тонкощі підготовки будівельних матеріалів, вирощування польових, садових, овочевих культур, по обробленню ріллі, городу, саду, виноградника, містить деякі медичні поради і т.д.

Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку джерел та літератури.

Глава 1. Зародження і розвиток напрямку історія повсякденності в західній та вітчизняній історичній науці

Історія повсякденності сьогодні є дуже популярним напрямком історичного і взагалі гуманітарного знання. Як окрема галузь історичного знання була позначена відносно недавно. Хоча основні сюжети історії повсякденності, такі як побут, одяг, працю, відпочинок, звичаї, в окремих аспектах вивчалися давно, в даний час в історичній науці відзначається небувалий інтерес до проблем повсякденності. Повсякденність є предметом цілого комплексу наукових дисциплін: соціології, психології, психіатрії, лінгвістики, теорії мистецтва, теорії літератури і, нарешті, філософії. Ця тема часто домінує в філософських трактатах і наукових дослідженнях, автори яких звертаються до певних аспектів життя, історії, культури і політики.

Історія повсякденності - галузь історичного знання, предметом вивчення якої є сфера людської буденності в її історико-культурних, політико-подієвих, етнічних та конфесійних контекстах. У центрі уваги історії повсякденності, на думку сучасної дослідниці Н.Л. Пушкарьової, реальність, яка інтерпретується людьми і має для них суб'єктивну значимість як цілісного життєвого світу, комплексне дослідження цієї реальності (життєвого світу) людей різних соціальних верств, їх поведінки і емоційних реакцій на події.

Зародилася історія повсякденності ще в середині XIX століття, а як самостійна галузь вивчення минулого в гуманітарних науках виникла наприкінці 60-х рр.. XX ст. У ці роки відбувся інтерес до досліджень, пов'язаних з вивченням людини, і в зв'язку з цим німецькі вчені першими починають займатися історією повсякденності. Пролунав гасло: "Від вивчення державної політики та аналізу глобальних суспільних структур і процесів звернемося до маленьких життєвим світом, до повсякденного життя звичайних людей" ^1. Виникло напрям "історія повсякденності" або "історія знизу".

Так само можна відзначити, що сплеск інтересу до вивчення повсякденності збігся і з так званим "антропологічним переворотом" у філософії. М. Вебер, Е. Гуссерль, С. К'єркегор, Ф. Ніцше, М. Хайдеггер, А. Шопенгауер та інші довели, що описати багато явищ людського світу й природи неможливо, залишаючись на позиціях класичного раціоналізму. Вперше філософи звернули увагу на внутрішні взаємозв'язки між різноманітними сферами життєдіяльності людини, які забезпечують розвиток суспільства, його цілісність і неповторність на кожному часовому етапі. Звідси все більшу значимість набувають дослідження різноманіття свідомості, внутрішнього досвіду переживань, різних форм повсякденного життя.

Нас цікавить, що розуміли і розуміють під повсякденністю і як інтерпретують її вчені?

Для цього є сенс назвати найбільш великих німецьких істориків повсякденності. Класиком в цій області вважається історик-соціолог Норберт Еліас з його роботами "Про поняття повсякденності", "Про процес цивілізації", "Придворне суспільство". Н. Еліас говорить про те, що людина в процесі життя вбирає в себе суспільні норми поведінки, мислення і в результаті вони стають психічним виглядом його особистості, а так само, що як форма людської поведінки змінюється в ході суспільного розвитку.

Так само Еліас намагався дати визначення "історії повсякденності". Він зазначав, що немає точного, чіткого визначення повсякденності, але він намагався дати певне поняття через протиставлення не-повсякденності. Для цього він складав списки деяких способів застосування цього поняття, які зустрічаються в науковій літературі. Підсумком його роботи був висновок, що на початку 80-х рр.. історія повсякденності - це поки що "ні риба, ні м'ясо". .

Ще одним вченим, що працювали в цьому напрямі, був Едмунд Гуссерль, філософ, який сформував нове ставлення до "буденного". Він став засновником феноменологічного та герменевтичного підходів у вивченні повсякденності і першим звернув увагу на значимість "сфери людської буденності", повсякденності, яку називав "життєвим світом". Саме його підхід був імпульсом для вчених інших областей гуманітарної науки до вивчення проблеми визначення повсякденності.

Серед послідовників Гуссерля можна звернути увагу на Альфреда Шюца, який запропонував зосередитися на аналізі "світу людської безпосередності", тобто на тих почуттях, фантазіях, бажаннях, сумнівах і реакціях на безпосередні приватні події.

З точки зору соціальної фемінологіі Шюц визначає, повсякденність, як "сферу людського досвіду, що характеризується особливою формою сприйняття і осмислення світу, яка виникає на основі трудової діяльності, що характеризується рядом характеристик, серед яких впевненість в об'єктивності та самоочевидність світу і соціальних взаємодій, що, власне, і є природна установка ^"1.

Таким чином, послідовники соціальної фемінологіі приходять до висновку, що повсякденність - це та, сфера людського досвіду, орієнтацій і дій, завдяки якій людина здійснює плани, справи і інтереси.

Наступним кроком до виділення повсякденності в галузь науки була поява в 60-і роки XX століття модерністських соціологічних концепцій. Наприклад, теорії П. Бергера і Т. Лукман. Особливість їх поглядів полягала в тому, що вони закликали вивчати "зустрічі людей обличчям до обличчя", вважаючи, що такі зустрічі "(соціальні взаємодії) є" основний зміст повсякденного життя ^"1.

Надалі в рамках соціології стали з'являтися і інші теорії, автори, яких намагалися дати аналіз повсякденності. Таким чином, це призвело до її перетворення в самостійний напрям в науках про суспільство. Ця зміна, звичайно ж, позначилося і на історичних науках.

Величезний внесок у вивчення повсякденності представники школи "Анналів" - Марк Блок ^2, Люсьєн Февр ³ та Фернан Бродель ^4. "Аннали" у 30-х рр.. XX ст. звернулися до дослідження людини-трудівника, предметом їх вивчення стає "історія мас" на противагу "історії зірок", історія, видима не "згори", а "знизу". На думку Н.Л. Пушкарьової, вони запропонували бачити в реконструкції "повсякденного" елемент відтворення історії та її цілісності. Вони вивчали особливості свідомості не видатних історичних особистостей, а масового "Німа більшості" і його вплив на розвиток історії та суспільства. Представники цього напряму досліджували і ментальність звичайних людей, їх переживання, і матеріальну сторону повсякденності. А.Я. Гуревич зазначав, що це завдання успішно виконували їх прихильники і продовжувачі, що групувалися навколо створеного в 1950-і журналу "Аннали". Історія повсякденності виступала в їхніх працях частиною макроконтекст життя минулого.

Представник цього напрямку, Марк Блок звертається до історії культури, суспільної психології і вивчає її, виходячи не з аналізу думки окремих індивідуумів, а в безпосередньо масових проявах. У центрі уваги історика стоїть людина. Блок поспішає уточнити: "не людина, але люди - люди, організовані в класи, суспільні групи. У полі зору Блоку - типові, переважно масовидність явища, в яких можна виявити повторюваність" ^5.

Однією з головних ідей Блоку полягала в тому, що дослідження історика починається не зі збору матеріалу, а з постановки проблеми та питань до джерела. Він вважав, що "історик шляхом аналізу термінології і лексики збережених письмових джерел здатний змусити сказати ці пам'ятники набагато більше" ^1.

Вивченням проблеми повсякденності займався французький історик Фернан Бродель. Він писав про те, що можна пізнати повсякденність через матеріальне життя - "це люди і речі, речі і люди" ^2. Єдиним способом відчути повсякденне існування людини це вивчити речі - їжу, житла, одяг, предмети розкоші, знаряддя, грошові кошти, плани сіл і міст - словом все, що служить людині.

Продовжували "лінію Броделя" французькі історики другого покоління Школи "Анналів" скрупульозно вивчали взаємозв'язку між способом життя людей та їх ментальностями, побутової соціальної психологією. Використання броделевского підходу в історіографіях ряду країн Центральної Європи (Польщі, Угорщини, Австрії) розпочавшись у середині - другій половині 70-х, осмислювалося як інтегративний метод пізнання людини в історії та "духу часу". На думку Н.Л. Пушкарьової, воно отримало найбільше визнання у медієвістів і фахівців з історії раннього Нового часу і в меншому ступені практикується фахівцями, вивчають недавнє минуле чи сучасність ^3.

Інший підхід у розумінні історії повсякденності виник і до цього дня превалює в німецькій і італійській історіографії.

В особі німецької історії повсякденності вперше була зроблена спроба визначити історію повсякдення як свого роду нову дослідницьку програму. Про це свідчить що вийшла наприкінці 1980-х років у Німеччині книга "Історія повсякденності. Реконструкція історичного досвіду та способу життя".

На думку С.В. Оболенський, німецькі дослідники закликали зайнятися вивченням "мікроісторії" рядових, звичайних, непомітних людей. Вони вважали, що важливим детальний опис усіх бідних і знедолених, а так само їх душевних переживань. Наприклад, однією з найбільш поширених тем досліджень, є життя робітників і робітничий рух, а також робочі родини.

Велику частину історії повсякденності становить дослідження повсякденності жінок. У Німеччині виходить безліч робіт, присвячених жіночому питанню, жіночому праці, ролі жінок у суспільному житті в різні історичні епохи. Тут створено центр досліджень з жіночого питання. Особливу увагу приділяється життя жінок у післявоєнний період ^1.

Крім німецьких "істориків повсякденності", до тлумачення її як синоніму "мікроісторії" виявився схильний ряд дослідників в Італії. У 1970-і невелика група таких вчених (К. Гінзбург, Д. Леві та ін) згуртувалася навколо створеного ними журналу, почавши видання наукової серії "мікроісторії". Ці вчені зробили гідним уваги науки не тільки поширене, але і єдине, випадкове і приватне в історії, чи то індивід, подія або пригода. Дослідження випадкового - доводили прихильники мікроісторіческого підходу - має стати відправним пунктом для роботи з відтворення множинних і гнучких соціальних ідентичностей, які виникають і руйнуються в процесі функціонування мережі взаємовідносин (конкуренції, солідарності, об'єднання і т.д.). Тим самим вони намагалися зрозуміти взаємозв'язок між індивідуальною раціональністю та колективної ідентичністю.

Німецько-італійська школа мікроісторіков в 1980-90-е розширилася. Її поповнили американські дослідники минулого, які трохи пізніше приєдналися до досліджень історії ментальностей і розгадування символів і смислів повсякденному житті.

Спільним для двох підходів у вивченні історії повсякденності - і наміченого Ф. Броделем, і мікроісторікамі - було нове розуміння минулого як "історії знизу" або "зсередини", що дало голос "маленькій людині", жертві модернізаційних процесів: як незвичайного, так і самому рядовому . Два підходи в дослідженнях повсякденності об'єднує також зв'язок з іншими науками (соціологією, психологією і етнологією). Вони в рівній мірі внесли внесок у визнання того, що людина минулого не схожий не людину сьогоднішнього дня, вони в рівній мірі вони визнають, що дослідження цієї "несхожості" є шлях до розуміння механізму соціопсихологічних змін. У світовій науці продовжують співіснувати обидва розуміння історії повсякденності - і як реконструирующий ментальний макроконтекст подієвої історії, і як реалізації прийомів мікроісторіческого аналізу ^1.

В кінці 80-х - початку 90-х років XX століття, слідом за західним і у вітчизняній історичній науці спостерігається сплеск інтересу до повсякденності. З'являються перші роботи, де згадується повсякденність. Друкується серія статей у альманасі "Одіссей", де зроблена спроба теоретичного осмислення повсякденності. Це статті Г.С. Кнабе ^2, А.Я. Гуревича ^3, Г.І. Звєрєвої ^4.

Чималий внесок у розвиток історії повсякденності внесла Н.Л. Пушкарьова. Основний результат дослідницької роботи Пушкарьової - визнання напрями гендерних досліджень та історії жінок (історичної фемінологіі) у вітчизняному гуманітарному знанні.

Більшість написаних Пушкарьової Н.Л. книг і статей присвячено історії жінок Росії і Європи. Асоціацією американських славістів книга Пушкарьової Н.Л. рекомендована як навчальний посібник в університетах США. Роботи Н.Л. Пушкарьової мають високий індекс цитування серед істориків, соціологів, психологів, культурологів.

Працями цієї дослідниці виявлено та всебічно проаналізовано широкий спектр проблем "історії жінок" як в допетрівською Росії (Х - ХVII ст.), Так і в Росії XVIII - початку XIX століття.

Н.Л. Пушкарьова приділяє безпосередню увагу вивченню питань приватного життя і повсякденного побуту представниць різних станів російського суспільства XVIII - початку XIX століття, в тому числі і дворянського. Нею встановлені поряд з універсальними рисами "жіночого етосу" специфічні відмінності, наприклад, у вихованні і способі життя провінційних і столичних дворянок. Надаючи особливого значення при вивченні емоційного світу російських жінок співвідношенню "загального" і "індивідуального", Н.Л. Пушкарьова підкреслює важливість переходу "до дослідження приватного життя як до історії конкретних осіб, часом зовсім не іменитих і не виняткових. Цей підхід дає можливість" познайомитися "з ними через літературу, діловодні документи, листування.

Останнє десятиліття продемонструвало зростаючий інтерес російських істориків до повсякденної історії. Формуються основні напрямки наукового пошуку, під новим кутом зору аналізуються добре відомі джерела, вводяться в науковий обіг нові документи. На думку М.М. Крома, в Росії історія повсякденності переживає зараз справжній бум. Як приклад можна навести виходить у видавництві "Молода гвардія" серію "Жива історія. Повсякденне життя людства". Поряд з перекладними роботами в цій серії видані книги А.І. Бегунова ^1, Є.В. Романенко ^2, Є.В. Лаврентьєвої ^3, С.Д. Охлябініна ⁴ та інших російських авторів. Багато досліджень засновані на мемуарної літератури та архівних джерелах, в них детально описані побут та звичаї героїв оповідання.

Вихід на принципово новий науковий рівень у вивченні повсякденної історії Росії, який давно затребуваний дослідниками і читачами, пов'язаний з активізацією роботи з підготовки та публікації документальних збірників, мемуарної літератури, перевиданням раніше опублікованих робіт з докладними науковими коментарями і довідковим апаратом.

Сьогодні можна говорити про формування окремих напрямків у вивченні повсякденної історії Росії - це вивчення повсякденності періоду імперії (XVIII - початок XX ст), російського дворянства, селян, городян, офіцерів, студентства, духовного стану тощо

У 1990-х - початку 2000-х рр.. наукова проблема "повсякденна Росія" поступово освоюється істориками вузів, які почали використовувати нові знання в процесі викладання історичних дисциплін. Історики МДУ ім. М.В. Ломоносова навіть підготували навчальний посібник "Російська повсякденність: від витоків до середини XIX століття", яке, на думку авторів, "дозволяє доповнити, розширити і поглибити знання про реальне життя людей в Росії" ^5. Розділи 4-5 цього видання присвячені повсякденному житті російського суспільства XVIII - першої половини XIX ст. і охоплюють досить широкий спектр питань практично всіх верств населення: від міських низів до світського суспільства імперії. Не можна не погодитися з рекомендацією авторів використовувати це видання як додаток до вже наявних підручниками, що дозволить розширити уявлення про світ російського життя.

Перспективи вивчення історичного минулого Росії в ракурсі повсякденності очевидні і багатообіцяючі. Свідченням цьому є дослідницька активність істориків, філологів, соціологів, культурологів, етнологів. У силу своєї "всесвітньої чуйності" повсякденність визнається сферою міждисциплінарних досліджень, але разом з тим потребує методологічної точності в підходах до проблеми. Як зауважив культуролог І.А. Манкевич, "у просторі повсякденності сходяться" лінії життя "всіх сфер людського буття ..., повсякденність - це" наше все упереміж із зовсім не нашим ... ^"1.

Таким чином, хотілося б підкреслити, що в XXI столітті вже всі визнали, що історія повсякденності стала помітним і перспективним течією в історичній науці. Нині історію повсякдення вже не називають, як це було раніше, "історією знизу", і відокремлюють її від творів непрофесіоналів. Її завдання - аналіз життєвого світу простих людей, вивчення історії повсякденної поведінки і повсякденних переживань. Історія повсякденності цікавиться, перш за все, багаторазово повторюваними подіями, історією досвіду і спостережень, переживань і способу життя. Це історія, реконструйована "знизу" і "зсередини", з боку самої людини. Повсякденність - це світ всіх людей, в якому досліджується не тільки матеріальна культура, харчування, житло, одяг, але і повсякденну поведінку, мислення і переживання. Розвивається спеціальне мікроісторіческое напрямок "історії повсякденності", концентрується на одиночних товариства, селах, сім'ях, автобіографіях. Інтерес представляють маленькі люди, чоловіки і жінки, їх зіткнення зі значними подіями, такими як індустріалізація, утворення держави чи революція. Історики окреслили предметну область повсякденного буття людини, вказали на методологічну значимість його дослідження, так як в еволюції повсякденності відображається розвиток цивілізації в цілому. Дослідження повсякденності допомагають виявити не тільки об'єктивну сферу буття людини, а й сферу його суб'єктивності. Вимальовується картина того, як укладом повсякденності детерміновані вчинки людей, що впливають на хід історії.

Глава 2. Повсякденний побут і звичаї середньовічної Русі

Вивчення повсякденному житті наших предків бачиться логічним організувати у відповідності з основними віхами життєвого циклу людини. Цикл людського життя вічний у тому сенсі, в якому він зумовлений природою. Людина народжується, зростає, одружується або виходить заміж, народжує дітей і помирає. І цілком природно, що йому хотілося б належним чином відзначати основні віхи цього циклу. У наші дні урбанізованої і механізованої цивілізації обряди, що мають відношення до кожної ланки життєвого циклу, зведені до мінімуму. Не так було справи в давнину, особливо в епоху родової організації суспільства, коли основні віхи життя індивідуума вважалися частиною життя роду. За словами Г.В. Вернадського, стародавні слов'яни, як і інші племена, віхи життєвого циклу відзначали складними обрядами, відображеними у фольклорі. Відразу після прийняття християнства Церква присвоїла собі організацію деяких стародавніх обрядів і ввела свої власні нові ритуали, як наприклад обряд хрещення і святкування іменин на честь святого покровителя кожного чоловіка чи жінки ^1.

Виходячи з цього, для аналізу було виділено кілька сфер повсякденного життя жителя Середньовічної Русі і супутніх ним подій, таких як любов, весілля, похорон, харчування, святкування і розваги. Також нам здалося цікавим дослідити ставлення наших предків до спиртного і жінкам.

2.1 Весілля

Весільні звичаї в епоху язичництва відзначалися в різних племен. У радмічей, в'ятичів і сіверян жених повинен був викрасти наречену. У інших племен вважалося нормальним платити за неї викуп роду. Цей звичай, ймовірно, розвинувся з викупу за викрадення. Зрештою відверта плата була замінена подарунком нареченій з боку нареченого або її батькам (віно). Серед полян існував звичай, який вимагав, щоб батьки або їхні представники привозили наречену в будинок до нареченого, а її придане повинно було бути доставлене на наступний ранок. Сліди всіх цих старовинних обрядів можна чітко розгледіти в російській фольклорі, особливо у весільних обрядах навіть більш пізнього часу.

Після звернення Русі в християнство заручини і весілля санкціонувалася Церквою. Однак спочатку тільки князь і бояри дбали про церковне благословення. Основна ж маса населення, особливо в сільських районах, задовольнялися визнанням шлюбу відповідними пологами та громадами. Випадки ухилення від весілля в церкві простими людьми були частими аж до XV століття ^1.

За візантійським законодавством (Еклога і Прокеірон) відповідно до звичаїв народів півдня були встановлені найнижчі вікові вимоги до майбутніх подружнім парам. Еклога VIII століття дозволяє вступати в шлюб чоловікам у віці п'ятнадцяти років, а жінкам - тринадцяти. У Прокеіроне IX століття ці вимоги навіть нижче: чотирнадцять років для нареченого і дванадцять - для нареченої. Відомо, що Еклога і Прокеірон існували в слов'янському перекладі і законність обох посібників визнавалася росіянами "юристами". У середньовічній Русі навіть саами низькі вікові вимоги Прокеірона не завжди дотримувалися, особливо в князівських родинах, де шлюби, найчастіше, укладалися за дипломатичним міркувань. Відомий, по крайней мере один, випадок, коли княжий син одружився у віці одинадцяти років, а Всеволод III віддав свою дочку Верхуславу за дружину князя Ростислава, коли їй було тільки вісім років. Коли батьки нареченої проводжали її, "вони обидва плакали, тому що їх кохана дочка була такою юною" ^1.

У середньовічних повчальних джерелах зустрічаються дві точки зору на шлюб. Дону з них - ставлення до шлюбу як до таїнства, священнодійства, виражена в Ізборнику 1076 "Горе розпусники, бо оскверняє він одягу нареченого: з царства шлюбу з ганьбою та вигнаний буде" ^2, - наставляє Ісихій, пресвітер Єрусалимський.

Ісус, син Сирахов, пише: "Видай дочку заміж - і зробиш велику справу, але тільки чоловікові розумного віддай її" ^3.

Ми бачимо, що на думку цих отців церкви шлюб, заміжжя, називається "царством", "великою справою", однак із застереженнями. Одягу нареченого - священні, але увійти в "царство шлюбу" може лише людина достойна. Шлюб може стати "великою справою" тільки якщо одружиться "чоловік розумний".

Мудрець Менандр, навпаки, бачить в одруженні лише зло: "Від одруження кожному велика гіркоту" ^4, "Вирішивши одружитися, розпитай сусіда, вже одруженого" ^5, "Не женися, і ніколи не буде тобі нічого поганого" ^6.

У "Домострої" вказується, що розсудливі батьки заздалегідь, з народження дочки починали готуватися до того, щоб видати її заміж з хорошим приданим: "Якщо дочка у кого народитися, розсудливий батько <...> від усякої прибутку відкладає на дочку <...>: або тваринка ростять їй з приплодом, або з частки її, що там Бог пошле, купить полотна і полотен, і шматки тканини, і ручники, і сорочка - і всі ці роки їй в особливий скриню кладуть або в короб і плаття, і убори, і намиста, і начиння церковне, і посуд олов'яний і мідний і дерев'яну, додаючи завжди потроху, кожен рік ... ^"1.

На думку Сильвестра, якому приписують авторство "Домострою", такий підхід дозволяв не "собі в збиток" поступово зібрати хороше придане, "і все, дасть Бог, буде повно" ^2. У разі ж смерті дівчини було прийнято поминати "її приданим, до душі її сорокоуст, і милостиню роздають" ^3.

У "Домострої" докладно описаний сам весільний обряд або, як тоді називали, "весільний чин" ^4.

Весільної процедурі передувала змова: наречений з батьком або старшим братом приїжджав до тестя у двір, гостям підносили "кращі вина в кубках", потім "після благословення хрестом стануть і говорити і писати договірні запису і рядну грамоту, уславліваясь, і скільки за договір і чого приданого ^"5, після чого," закріпивши всі підписом, всі беруть по чаші меду, один одного поздоровляють і грамотами змінюються ". Таким чином, змова представляв собою звичайну операцію.

Тоді ж підносили дари: тесть зятя обдаровував "першим благословенням ~ чином, кубком або ковшем, оксамитом, камку, сорок соболів" ^6. Після чого йшли на половину матері нареченої, де "теща питає батька женіхова про здоров'я і цілується через хустку і з ним і з нареченим, та й з усіма так само" ^7.

Княжий чин складніше, у простолюдинів обряд був такий простий. Наприклад, в "Домострої" відзначено, що при княжому чині "нареченої тут не повинно бути; у простих же людей у звичаї - і наречена тут" ^1. Після чого накривають на стіл, "бенкетують всі із задоволенням, але великого столу - не буває" ^2.

На другий день мати нареченого приїжджає дивитися наречену, "тут і її обдаровують камки і соболями, а вона дасть нареченій перстень" ^3.

Призначався день весілля, "розписували" гостей, наречений вибирав їм ролі: посаджених батька і матері, запрошених бояр і бояринь, тисяцького і їдь, дружки, свахи.

У день самого весілля в золоті приїжджав дружка з дружиною, за ним везли постіль "на санях з передком, а влітку - узголів'ям до передка, накрите ковдрою. А на санях двоє коней сиві, а близько саней боярські слуги в ошатному платті, на передку ж стане постільничий старший в золоті, тримає святий образ ^"4. За постіллю їхала сваха, наряд її був наказаний звичаєм: "жовтий літник, червона шубка, а ще в хустці і в Бобровому оплечье. А буде справа взимку - так у хутряній шапці" ^5.

Вже тільки по одному цього епізоду зрозуміло, що весільний обряд був жорстко регламентований традицією, всі інші епізоди цього обряду (підготовка ліжку, прибуття нареченого, вінчання, "спочивання" і "пізнання" та ін) так само строго розігрувалися у відповідності з каноном.

Таким чином, весілля було важливою подією в житті середньовічної людини, і ставлення до цієї події, судячи з повчальним джерелами, було неоднозначним. З одного боку, таїнство шлюбу звеличували, з іншого, - недосконалість людських відносин знайшло відображення в іронічно-негативне ставлення до шлюбу (прикладом тому - висловлювання "мудрого Менандра"). По суті, мова йде і про два види шлюбів: щасливий і нещасливий шлюб. Прийнято вважати, що щасливий шлюб - це шлюб з любові. У зв'язку з цим видається цікавим розглянути як висвітлено питання любові у повчальних джерелах.

Любов (в сучасному розумінні) як любов між чоловіком і жінкою; "основа шлюбу, судячи з повчальним джерел, у свідомості середньовічних авторів не існувала. Дійсно, шлюби відбувалися не з любові, а з волі батьків. Тому, у разі вдало обставини, що склалися, наприклад, якщо попалася "добра" дружина, мудреці радять цінувати і берегти цей дар, у противному випадку - змиритися і бути насторожі: "Не залишай дружини мудрою і доброю: її чеснота дорожче золота" ^1; "якщо є у тебе дружина до душі - не жени її, якщо ж ненавидить тебе - не довіряй їй ^"2. Проте слово" любов "у цих контекстах практично не вживається (за результатами аналізу текстів джерел виявлено тільки два таких випадки). Під час" весільного чину "тесть карає зятя:" долями божими дочка моя прийняла вінець з тобою (ім'ярек) і тобі б шанувати її і любити в законному шлюбі, як жили батьки та батьки його батьків наших ^"3. Звертає на себе увагу вживання умовного способу (" тобі б шанувати її і любити "). В одному з афоризмів Менандра говориться: "Велика зв'язок любові - народження дитини" ^4.

В інших випадках любов між чоловіком і жінкою трактується як зло, згубний спокуса. Ісус, син Сирахов, застерігає: "На діву НЕ поглядав, а то спокуса її чарами" ^5. "Плотських і хтивих справ уникати ..." ⁶ - радить святий Василій. "Страстолюбиця помислів краще гребувати" ⁷ - вторить йому Ісихій.

У "Повісті про Акіра Премудрого" дається наставляння синові: "... не спокушатися красою жіночого та серцем не забажай її: Якби й усі багатства віддаси їй, і тоді не отримаєш від неї користі, тільки більше згрішив перед Богом" ^1.

Слово "любов" на сторінках повчальних джерел середньовічної Русі в основному вживається в контекстах любові до бога, евангеліевскіх цитат, любові до батьків, любові оточуючих: "... милостивий Господь праведних любить" ^2; "Згадував я слова Євангелія:" Любіть ворогів ваших ... ^3, "Міцно люби породили тебе" ^4; "Демокріт. Побажай бути коханим за життя, а не страшним, бо кого всі бояться, той сам всіх боїться" ^5.

При цьому визнається позитивна, облагораживающее роль любові: "Хто сильно любить, той мало сердиться" ^6, - сказав Менандр.

Отже, любов у повчальних джерелах трактується в позитивному сенсі в контексті любові до ближнього і до Господа. Любов до жінки, згідно аналізованих джерел, сприймається свідомістю середньовічної людини як гріх, небезпека, спокуса неправедності.

Швидше за все, таке трактування цього поняття обумовлена ​​жанровим своєрідністю джерел (настанови, повчальна проза).

2.2 Похорони

Не менш значущим обрядом, ніж весілля, в житті середньовічного соціуму був похоронний обряд. Подробиці описів цих обрядів дозволяють виявити ставлення наших предків до смерті.

Похоронні обряди в язичницькі часи включали в себе поминальні бенкети, які проходили на місці поховання. Над могилою князя або якого-небудь видатного воїна насипали високий пагорб (курган) і наймали професійних плакальниць, щоб оплакати його смерть. Вони продовжували виконувати свої обов'язки і на християнських похоронах, правда, форма плачу змінювалася відповідно християнським поняттям. Християнські похоронні обряди, подібно іншим церковним службам, були, звичайно, запозичені з Візантії. Іоанн Дамаскін є автором православної панахиди ("похоронної" служби), і слов'янський переклад гідний оригіналу. Християнські кладовища створювалися недалеко від церков. Тіла видатних князів клали в саркофаги і поміщали в соборах княжої столиці ^1.

Наші предки сприймали смерть як одне з неминучих ланок у

ланцюжку народжень: "Не женися веселитися в світі цьому, бо всі радощі

світу цього закінчуються плачем. Та й сам той плач також марноту сьогодні плачуть, а завтра - бенкетують ^"2.

Про смерть необхідно завжди пам'ятати: "Смерть і вигнання, і біди, і зримі всі нещастя хай стоять перед очима твоїми по всі дні та години" ^3.

Смерть завершує земне життя людини, але для християн земне життя є тільки підготовкою до загробного життя. Тому смерті виявляється особливу повагу: "Дитино, якщо в чиєму-небудь будинку горе, то, залишивши їх у біді, не йди на бенкет до інших, але перш відвідай тих, хто сумує, а потім вже йди бенкетувати і пам'ятай, що і тобі призначена смерть ^"4. "Мірило Праведне" регулює норми поведінки на похоронах: "Не ридати голосно, але гідно засмучуватися, не скорботи віддаватися, але скорботні робити справи" ^5.

Однак при цьому в свідомості середньовічних авторів повчальною літератури завжди присутня думка про те, що смерть або втрата близької людини - не найстрашніше, що може трапитися. Набагато гірше - духовна загибель: "Не над мертвим плач, над нерозумним, бо тому - загальна для всіх шлях, а у цього - своя воля" ^1; "Плач над померлим - він позбувся світла, але оплачений і дурня - покинув його розум" ^2.

Існування душі в тій майбутнього життя повинно забезпечуватися молитвами. Щоб забезпечити собі продовження молитов, багата людина зазвичай заповідав частину своєї власності монастирю. Якщо з якихось причин йому не вдавалося зробити це, то про це повинні були подбати його родичі. Тоді християнське ім'я покійного буде внесено в синодик - список поминаються імен в молитвах на кожному богослужінні або, принаймні, у певні дні, встановлені церквою для поминання покійних. Княжа сім'я зазвичай зберігала свій власний синодик в монастирі, чиїми жертводавцями традиційно були князі цього роду ^3.

Отже, смерть у свідомості середньовічних авторів повчальною літератури - це неминучий кінець людського життя, до неї треба бути готовим, але завжди про неї пам'ятати, але для християн смерть - рубіж переходу до іншої, загробного життя. Тому скорботу похоронного обряду повинна бути "гідною", і набагато гірше фізичної смерті смерть духовна.

2.3 Харчування

Аналізуючи висловлювання середньовічних мудреців про їжу, можна, по-перше, зробити висновок про ставлення наших предків до цього питання, по-друге, дізнатися які конкретні продукти вони вживали і які страви, з них готували.

В першу чергу можна зробити висновок про те, що в народній свідомості проповідується поміркованість, здоровий мінімалізм: "Від багатьох страв недуга виникає, і пересичення доведе до журби; від обжерливості багато хто помер - пам'ятає про це продовжить своє життя" ^1.

З іншого боку, ставлення до їжі трепетне, їжа - це дар, благо, послане згори і не кожному: "Коли сидиш за рясним столом, згадай про те, хто їсть хліб сухий і не може води принести в недугу" ^2. "А їсти та пити з вдячністю - буде солодко" ^3.

Про те, що їжа готується в домашніх умовах і була різноманітною свідчать такі записи в "Домострої": "А їду м'ясну і рибну, і всякі пироги та млинці, різні каші і киселі, будь-які страви піч і варити, - все б сама господиня вміла , щоб і слуг навчити змогла того, що знає ^"4. За процесом приготування їжі і витрачанням продуктів ретельно стежили самі господарі. Щоранку рекомендується "чоловікові з жінкою радитися про домашнє господарство", планувати, "коли і що з їжі і пиття приготувати для гостей і для себе", підраховувати необхідні продукти, після чого "кухареві ж відіслати те, що слід зварити, і пекарів, і для інших заготовок так само товар відіслати ^"5.

У "Домострої" також докладно розписано, які продукти в які дні року, залежно від церковного календаря,

вживати, наведено безліч рецептів приготування страв та напоїв.

Читаючи цей документ, можна тільки захоплюватися дбайливістю та ощадливості російських господарів і дивуватися багатству, достатку і розмаїтості російського столу.

Хліб і м'ясо були двома основними продуктами харчування в раціоні руських князів Київської Русі. На півдні Русі хліб пекли з пшеничного борошна, на півночі був більш поширений житній хліб.

Найбільш звичайними сортами м'яса були яловичина, свинина і баранина, а також гуси, кури, качки та голуби. Вживали також м'ясо диких тварин і птахів. Частіше за все в "Домострої" згадуються заячину і лебеді, а також журавлі, чаплі, качки, тетерева, рябчики та ін

Церква заохочувала вживання в їжу риби. Середи і п'ятниці були оголошені пісними днями і, крім того, були встановлені три пости, включаючи Великий Піст. Зрозуміло, риба вже була в раціоні російських людей до Водохреща Володимира, і ікра теж. У "Домострої" згадують білорибицю, стерлядь, осетрину, білугу, щуку, гольців, оселедець, ляща, пічкурів, карасів та інші види риби.

До пісної їжі ставилися всі страви з круп з конопляним маслом, "і борошно, і всякі пироги та млинці пече і сотні, і рулети робить і різні каші, і локшину горохову, і цежений горох, і юшки, і кундумци, і варені і солодкі каші та страви - ​​пироги з млинцями і з грибами, і з рижики, і з груздями, і з маком, і з кашею, і з ріпою, і з капустою, або горішки в цукрі або здобні пироги з чим Бог послав ^"1.

З бобових русичі вирощували і активно вживали в їжу боби і горох ^2. Активно вживали в їжу і овочі (це слово означало всі плоди, і фрукти ^1). У "Домострої" перераховуються редька, кавуни, кілька сортів яблук, ягоди (чорниця, малина, смородина, суниця, брусниця).

М'ясо варили або смажили на рожні, овочі їли вареними або сирими. Також згадуються в джерелах солонина і тушонка. Запаси зберігалися "у погребі, на льодовику і в сараї". Основним видом консервації було соління, солили "і в бочках, і в діжках, і в мерниках, і в чанах, і в відерцях" ²

З ягід варили варення, робили морси, а також готували Левашов (здобні пиріжки) і пастилу.

Автор "Домострою" кілька глав присвячує опису того, як правильно "ситити меди всякі", готувати і зберігати алкогольні напої. Традиційно в епоху Київської Русі не гнали спирту. Вживали три види напоїв. Квас, безалкогольний або злегка хмільний напій, виготовляли з житнього хліба. Це було щось, що нагадує пиво. Вернадський вказує, що ймовірно, він був традиційним напоєм слов'ян, так як його згадують у записах про подорож візантійського посланника до вождя гунів Аттілу на початку п'ятого століття поряд з медом ^3. Мед був надзвичайно популярний у Київській Русі. Його варили і пили як миряни, так і ченці. Згідно з літописом князь Володимир Красне Сонечко замовив триста котлів меду з нагоди відкриття церкви у Василеві. У 1146 р. князь Ізяслав II виявив у льохах свого суперника Святослава п'ятсот бочок меду та вісімдесят бочок вина ^73. Було відомо кілька сортів меду: солодкий, сухий, з перцем і так далі.

Таким чином, аналіз повчальних джерел дозволяє виявити такі тенденції в харчуванні. З одного боку, рекомендується помірність, нагадування про те, що слідом за врожайним роком може прийти голодний. З іншого боку, вивчаючи, наприклад, "Домострой", можна зробити висновки про різноманітність і багатство російської кухні, обумовленому природними багатствами російських земель. У порівнянні з сучасністю, російська кухня не сильно змінилася. Основний набір продуктів залишився той самий, однак різноманітність їх значно скоротилася.

2.4 Свята та розваги

Повсякденне життя часто переривалася святами та іншими суспільними подіями. Стародавні свята язичницьких часів поступово витіснялися церковними святами "- пише В. Г. Вернадський, -" у тому, як відзначалися ці свята, довгий час ще були помітні язичницькі звичаї, незважаючи на всі заперечення священнослужителів. Кожен велике церковне свято, такий як Різдво, Великдень, Трійця та Преображення Господнє відзначався не тільки спеціальними церковними службами, а й громадськими зборами, піснями, танцями і особливим частуванням. За таких випадків князь зазвичай відкривав двері свого палацу міському люду і влаштовував пишні бенкети, на яких гостей розважали музиканти і скоморохи. На додаток до княжих бенкетам влаштовувалися і більш вузькі зустрічі різних спільнот і братств, члени яких зазвичай належали до однієї і тієї ж соціальної або професійної групи. Такі братства відігравали важливу роль у суспільному житті великих міст, особливо Новгорода і Пскова ^'"74.

На свята на Русі було прийнято влаштовувати бенкети. Вважалося хорошим тоном мати міцні напої та продукти для свят готувати заздалегідь: "... хто так з припасом живе, завжди у господині кмітливий в запасі все, ніколи перед гостем не соромно, а доведеться влаштовувати бенкет - прикуповувати і потрібно трохи, дивись: дав Бог - всього і будинки в надлишку ^"7.

Повчальні джерела містять ряд сентенцій на тему поведінки на бенкетах. У першу чергу, автори закликають до помірності і скромності: "Якщо ти не голодний, не наїдайся, а не те уславишся ненажерою" ^1; "черево ж від обжерливості зумій утримати" ^2; "в ситості виникає розпуста, в голод ж - ніколи" ^3.

Частина повчальних висловлювань присвячена тому, як треба вести себе на бенкеті: "На бенкеті НЕ гудив ближнього і не заважай йому в радості його" ^4; "... на бенкеті безрозсудно не мудрує, нехай буде, як той, хто знає, але мовчить" ⁵ ; "коли покличуть тебе на гостину, не сідай на почесному місці, раптом з числа запрошених буде хтось тебе поважніші, і підійде до тебе господар і скаже:" Поступися йому місце! "- і тоді доведеться тобі з соромом перейти на останнє місце ^"6.

Після введення на Русі християнства поняття "свято" в першу чергу отримує значення "церковне свято". У "Повісті про Акіра Премудрого" сказано: "У святковий день не проходь повз церкву" ^7.

З цієї ж точки зору церква регулює аспекти статевого життя парафіян. Так, згідно "Домострою", чоловікові і дружині заборонялося жити разом по суботах і неділях, а тим, хто робив це, не дозволялося ходити до церкви ^8.

Отже, ми бачимо, що свят у повчальною літературі приділялося багато уваги. До них готувалися заздалегідь, однак на бенкеті заохочувалося скромне, шанобливе поведінка, помірності в їжі. Цей же принцип поміркованості переважає у повчальних висловлюваннях "про хмелі".

У ряді аналогічних творів, які засуджують пияцтво, широко поширене в давньоруських рукописних збірниках "Слово про хмелі Кирила, філософа Словенського". Воно застерігає читачів від згубної пристрасті до хмільного питию, малює нещастя, що загрожують п'яниці - зубожіння, позбавлення місця в соціальній ієрархії, втрату здоров'я, відлучення від церкви. У "Слові" з'єднане гротескове звернення до читача самого Хмеля з традиційною проповіддю проти пияцтва.

Ось як описується в цьому творі п'яниця: "Нужда-убогість у нього вдома сидять, а хвороби у нього на плечах лежать, печаль і скорботу по стегнах голодом подзвонюють, злидні у нього в гаманці гніздо звила, прив'язалася до нього зла лінь, як мила дружина , а сон - як батько, а оханням - як улюблені діти ";" Від пияцтва ноги в нього болять, а руки тремтять, зір очей меркне ";" Пияцтво красу обличчя знищує ^"1; пияцтво" людей добрих і рівних, і майстрів в рабство ввергає "," брата з братом сварить, а чоловіка відлучає від своєї дружини ^"2.

Інші повчальні джерела теж засуджують пияцтво, закликаючи до поміркованості. В "Мудрості мудрого Менандра" зазначено, що "вино, у великій кількості випите, картає мало" ^3; "велика кількість випитого вина тягне і балакучість" ^4.

У пам'ятнику "Бджола" наводиться наступний історичний анекдот, приписуваний Діогеном: "Цьому дали багато вина на бенкеті, і він, взявши його, пролив. Коли інші стали вимовляти йому, навіщо він губить вино, так відповідав:" Якщо б вино від мене не загинуло, я б загинув від вина ^"5.

Ісихій, пресвітер єрусалимський, радить: "Мед пий помалу, і чим менше, тим краще: не спіткнешся" ^6; "Потрібно утриматися від пияцтва, адже за протверезінням слідують стогони і каяття" ^7.

Ісус, син Сирахов, застерігає: "Працівник п'яниця не розбагатіє" ^1; "Вино і жінки розбестять і розумних ..." ^2. Йому вторить святий Василій: "Вино і жінки спокушають і мудрих ..." ^3; "Уникай і пияцтва і скорбот цьому житті, не говори лукаво, ніколи ні про кого не говори за спиною ^"4.

"Коли запросять тебе на гостину, не впивайся до страшного сп'яніння ..." ^5, - наставляє сина піп Сильвестр, автор "Домострою".

Особливо страшним, на думку авторів повчальною прози, є вплив хмелю на жінку: Так говорить Хмель: "Якщо зажити зі мною дружина, яка б не була, а стане впиватися, учинивши її божевільною, і буде їй всіх людей гірше.

І поставлю в ній похоті тілесні, і буде посміховиськом між: людьми, а від Бога відлучена і від церкви Божої, так що краще б їй і не народитися ^"6;" Так завжди берегтися дружині хмільного: п'яний чоловік: - погано, а дружина п'яна і в світі не вродлива ^"7.

Отже, аналіз текстів повчальною прози показує, що традиційно на Русі пияцтво осуджувалося, п'яний чоловік суворо засуджувався авторами текстів, а отже, і суспільством в цілому.

2.5 Роль і місце жінки в середньовічному суспільстві

Багато висловлювання повчальних текстів присвячені жінці. Спочатку жінка, відповідно до християнської традиції, сприймається як джерело небезпеки, гріховного спокуси, загибелі: "Вино і жінки до розбестять і розумних, що пристав ж до розпусти - стане ще нахабніше" ^1.

Жінка - ворог роду людського, тому мудреці застерігають: "Жінці не розкривай душі своєї, бо зруйнує вона твердість твою" ^2; "Але більше всього людині слід утриматися від бесід з жінками ..." ^3; "Через жінок багато хто потрапляє в біду ^"4;" Поцілунку красивої жінки бережися, як зміїної отрути ^"5.

З'являються цілі окремі трактати про "добрих" і "злих" дружин. В одному з них, датованому XV ст., Зла дружина уподібнюється "оку диявола", це "пекельне торжище, цариця кепським, воєвода неправд, стріла сатанинська, що вражає серця багатьох" ^6.

Серед текстів, якими давньоруські книжники поповнювали свої твори "про злих дружин", звертають на себе увагу своєрідні "мирські притчі" - невеликі сюжетні розповіді (про чоловіка, що плаче про злої жони, про що продає дітей від злої дружини; про стару, що дивиться в дзеркало ; про оженився на багатій вдові; про чоловіка, вдавав хворого; про посекшем першу дружину і просячи за себе іншу; про чоловіка, якого звали на видовище ігор мавп та ін.) Всі вони засуджують жінку як джерело хтивості, нещастя для чоловіка.

Жінки повні "жіночого лукавства", легковажні: "Думки жіночі нестійкі, як храм без даху" ^7, брехливі: "Від жінки рідко дізнаєшся правду" ^8; спочатку схильні до пороку і обману: "Діви не червоніючи погане творять, а інші соромляться, але потай і гірше роблять ^"9.

Початкова порочність жінки - в її красі, причому, негарна жінка теж сприймається як мука. Так, один з анекдотів "Бджоли", приписуваний Солону, говорить: "Цей, спрошенний кимось, радить одружуватися, сказав" Ні! Якщо потвору візьмеш - буде тобі мука, якщо красуню - захочуть і інші нею помилуватися ^"1.

Тому ставлення до жінки з боку авторів повчальних текстів - різко негативне, викриває, що принижує: "Краще в гарячці лежати або в лихоманці, ніж жити зі злою дружиною" ² - вигукує Менандр.

"Краще жити в пустелі з левом і змією, ніж з брехливою дружиною і балакучої" ^{3,-вирікає} Соломон.

Побачивши сперечаються жінок, Діоген каже: "Дивіться! Змія у гадюки отрути просить!" ^4.

"Домострой" регламентує поведінку жінки: вона повинна бути гарною господинею, стежити за будинком, вміти готувати і піклуватися про чоловіка, прийняти гостей, всім сподобатися і при цьому не викликати нарікань. Навіть до церкви дружина ходить "радячись з чоловіком" ^5. Ось як описані норми поведінки жінки в громадському місці - на церковній службі: "У церкві ж їй ні з ким не розмовляти, мовчки стояти, спів слухати з увагою і читання святого Письма, нікуди не оглядаючись, не притулятися ні до стіни, ні до стовпа , і з палицею не стояти, не переступати з ноги на ногу, стояти, руки склавши на грудях навхрест, непохитно і твердо, тілесні очі долу опустивши, а серцевими - до Бога; молитися Богу зі страхом і трепетом, з невимовними і сльозами. Не виходити з церкви до кінця служби, приходити ж до самого її початку ^"6.

Образ жінки в повчальною літературі середньовічної Русі в основному пов'язаний зі "злий" дружиною. Тільки окремі нечисленні висловлювання показують, що дружини можуть бути і гарними. Звернемося до "Домострою": "Якщо подарує комусь Бог дружину гарну - дорожче це каменю коштовними. Такий дружини і при більшої вигоди гріх втратити: налагодить чоловіка свого благополучне життя" ^1.

Красі "злий" дружини протиставляється скромність і розум "доброї". Так, Мудрому Менандру приписують вислів: "Не краса-якої жінки - золото, але розум і мовчання" ^2.

Не можна не погодитися з В.Г. Вернадським, який зазначав, що середньовічна Церква, хоча і перейнята біблійними поняттями, принижувала жінку на порозі життєвого циклу: "За фізіологічних причин мати вважалася нечистою протягом сорока днів після народження дитини і їй не дозволялося входити в церкву в цей період. Їй не дозволялося бути присутніми при хрещенні своєї дитини ^"3.

Це ж приниження звучить у повчальних висловах античних мудреців і батьків церкви. Від жінки потрібно скромність, слухняність і покірність, вона повинна чітко уявляти собі своє місце в чоловічому світі і не виходити за рамки прийнятого поведінкового стереотипу.

Таким, чином, аналіз текстів середньовічної повчальної літератури дає нам можливість відтворити особливості світобачення середньовічної людини.

Основні події повсякденного життя середньовічної людини - весілля, святкування, пристрій побуту, похоронний обряд, а також існуючі ціннісні та моральні норми, любов, ставлення до жінки, до пияцтва. Звичайно, слід враховувати, що повчальні джерела були орієнтовані на правлячу прошарок суспільства, тому, наприклад, такий важливий аспект селянського буття, як праця, в них практично не розглядався. Для більш повного відтворення картини російського життя того часу представляється необхідним аналіз інших історичних джерел.

Висновок

Підводячи підсумки нашого дослідження, ми прийшли до наступних висновків.

В даний час історія повсякденності - одна з найпопулярніших галузей історичного знання. У цій сфері на сьогоднішній день виділяють два підходи: макроісторіческій, представлений школою "Анналів", і мікроісторіческій, що включає дослідження германо-італійської і американських шкіл. Перші роблять акцент на вивченні ментальності звичайних людей, їх переживань, матеріальної сторони повсякденності. Другі концентруються на випадковому і приватному в історії, виявляючи взаємозв'язок між індивідуальним і колективним.

В кінці 80-х - початку 90-х років XX століття, спостерігається сплеск інтересу до повсякденності у вітчизняній історичній науці. З'являються перші роботи, де згадується повсякденність. Друкується серія статей у альманасі "Одіссей", де зроблена спроба теоретичного осмислення повсякденності.

В останнє десятиліття спостерігається зростаючий інтерес російських істориків до повсякденної історії.

У даній роботі, спираючись на критерії зокрема згадки в досліджуваних джерелах, для аналізу було виділено кілька сфер повсякденного життя жителя Київської Русі і супутніх ним подій, такі як весілля, похорон, харчування, свята і розваги та роль і місце жінки в середньовічному суспільстві. Нижче резюмуємо ті висновки, до яких ми прийшли, досліджуючи ці окремі напрямки.

Весілля було важливою подією в житті середньовічної людини, і ставлення до цієї події, судячи з повчальним джерелами, було неоднозначним: з одного боку, таїнство шлюбу звеличували, з іншого боку, недосконалість людських відносин знайшло відображення в іронічно-негативне ставлення до шлюбу.

Слово "любов" на сторінках повчальних джерел переважно вживається в контекстах любові до бога, цитат з Євангелія, любові до батьків, любові оточуючих. Частіше за все любов між чоловіком і жінкою трактується як зло, згубний спокуса. На наш погляд, така неоднозначне трактування цього поняття багато в чому обумовлена ​​жанром досліджуваних джерел (настанови, повчальна проза).

Похоронний обряд є дуже значущим для життя середньовічного етносу. Смерть у свідомості середньовічних авторів - це неминучий кінець людського життя, треба бути готовим до переходу до іншої, загробного життя. Тому скорботу похоронного обряду повинна бути "гідною", і набагато гірше фізичної смерті смерть духовна.

Аналіз повчальних джерел дозволяє виявити такі тенденції в харчуванні: з одного боку, рекомендується помірність, нагадування про те, що слідом за врожайним роком може прийти голодний, з іншого боку, можна зробити висновки про різноманітність і багатство російської кухні, обумовленому природними багатствами російських земель.

Свят на Русі приділялося багато уваги, до них готувалися заздалегідь, однак на бенкеті заохочувалося скромне, шанобливе поведінка, помірність в їжі і пиття. Ряд повчальних творів присвячено засудження пияцтва. П'яний чоловік суворо засуджується суспільством. Особливо негативно народна мораль відноситься до вживання "хмелю" жінками. Тема жінки в повчальною літературі в основному представлена ​​в аспекті "злий" дружини. Жінка спочатку гріховна, несе в собі небезпеку зваблювання. Від жінки потрібно скромність, слухняність і покірність, вона повинна чітко уявляти собі своє місце в чоловічому світі і не виходити за рамки прийнятого стереотипу.

Отже, проведений аналіз російських середньовічних учительних джерел дав змогу частково підняти завісу над загадкою повсякденному житті і побуту наших предків.

Джерела

1. Ізборник 1076 року / / Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - Упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.15-39.

2. Мудрість мудрого Менадра / / Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - Упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.47-61.

3. Назіратель: Книга, яка називається, піклувальник, тобто опис домашніх справ / / Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - Упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С. 196-257.

4. Повість про Акіра Премудрого / / Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - Упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.43-46.

5. Бджола: Слова і думки з Євангелія, і з Апостола, і зі Святих отців, і знання світських філософів / / Середньовічна Русь у текстах і документах: Хрестоматія / Авт. - Упоряд. А.В. Мартинюк. - Мінськ: РІВШ, 2005. - С.62-101.

6. Слово про злих дружин. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://lib. pushkinskijdom.ru / Default. aspx? tabid = 5076

7. Слово про хмелі Кирила, філософа словенського. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://lib. pushkinskijdom.ru / Default. aspx? tabid = 5077

Література:

1. Бегунова А.І. Повсякденне життя російського гусара за царювання імператора Олександра I. - М.: Молода гвардія, 2000. - 391 с.

2. Безгін Б.В. Селянська повсякденність (традиції кінця XIX - початку ХХ століття). М. - Тамбов: ТДТУ, 2004. - 304 с.

3. Безгін В.Б. Історія сільської повсякденності. - М.: ТДТУ, 2008. - 88 с.

4. Беловінскій Л.В. Хата і хороми: З історії російської повсякденності. Науково-пізнавальне видання. - М.: ІПО Профиздат, 2002. - 352 c.

5. Блок М. Апологія історії або ремесло історика. - М.: Наука, 1986. - 254 с.

6. Борисов Н.С. Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу. - М.: Молода гвардія, 2005. - 293 с.

7. Брігадіна О.В. Повсякденна історія імператорської Росії: затвердження нових принципів і підходів у дослідженнях [Електронний ресурс] / / Російські та слов'янські дослідження, 2009. - № 9. - Режим доступу: http://www.rsijournal.net/page. php? id = 228

8. Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст.: Т.1. - М.: Прогрес, 1986. - 622 с.

9. Вамбольт Н.В., Шубіна М.П. Повсякденність у історії [Електронний ресурс] / / Вісник Донецького держ-ого пед-ого університету, 2006. - Режим доступу: http://www.omsk. Edu / volume / 2006 / human

10. Вернандский Г.В. Київська Русь. Твер - Москва, 1996. - Глава X. Побут [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://gumilevica. Kulichki. Net / VGV / vgv 2. Htm

11. Гуревич А.Я. Історик кінця ХХ століття в пошуках методу / / Одіссей. Людина в історії. 1996. - М., 1996. - С.5-10.

12. Гуревич А.Я. Марк Блок і "Апологія історії" / / Блок М. Апологія історії. М.: Наука, 1986. - С.135.

13. Долгов В. потаємна життя Давньої Русі. Побут, звичаї, любов. - М.: Ексмо, 2009. - 512 с.

14. Жарникова С.В. Золота нитка. - Вологда: Обласний наук. - Метод. центр культури та підвищення кваліфікації, 2003. - 221 с.

15. Звєрєва Г.І. Реальність і історичний наратив: проблема саморефлексії нової інтелектуальної історії / / Одіссей. Людина в історії. 1996. - М., 1996. - С.11 - 24

16. Кнабе Г.С. Суспільно-історичне пізнання другої половини ХХ століття, його тупики та можливості їх подолання / / Одіссей. Людина в історії. 1993. - М, 1993. - С.247-255.

17. Костомаров М.І., Забєлін І.Є. Побут і звичаї російського народу в XVI і XVII століттях. - М.: Русич, 2002. - С.560 с.

18. Кром М.М. Історична антропологія російського середньовіччя: Контури нового напрямку. - [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.countries.ru/library/antropology/kontur. htm

19. Лаврентьєва Є.В. Повсякденне життя дворянства пушкінської пори. Прикмети і забобони. - М.: Молода гвардія, 2006. - 516 с.

20. Лихачов Д.С. Людина в літературі Київської Русі: монографія / / Вибрані праці: У 3 тт. Т.3. - М.: Худож. лит, 1987. - С.3. - 213.

21. Оболенська С.В. Історія повсякденності в сучасній німецькій історіографії ФРН / / Одіссей. Людина в історії. - 1990. - М., 1990. - С.183.

22. Охлябінін С.Д. Повсякденне життя російської садиби XIX століття. - М.: Молода гвардія, 2006. - 348 с.

23. Пушкарьова Н.Л. Предмет і методи вивчення історії повсякденності / / Етнографічний огляд, 2004. - № 5. - С.3-17.

24. Романенко О.В. Повсякденне життя російського середньовічного монастиря. - М.: Молода гвардія, 2002. - 359 с.

25. Романов Б.А. Люди і звичаї Древньої Русі. Історико-побутові нариси XI - XIII ст. - М.: Наука, 1966. - 240 с.

26. Російська повсякденність. Від витоків до середини XIX століття / Під ред.Л.І. Семенниковой. М.: КДУ, 2002. - 247 с.

27. Рубінштейн Н.Л. Іван Єгорович Забєлін. Історичні погляди і наукова діяльність (1820-1908) / / Історія СРСР. - 1965. - № 1. - С.58-66.

28. Смирнова Н.М. Альфред Шюц на книжковій полиці / / А. Шюц. Вибране. Світ, що світиться глуздом. - М., 2004. С.1023-1049.

29. Терещенко О. Побут російського народу. - М.: Російська книга [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html

30. Февр Л. Бої за історію. - М.: Наука, 1992. - 632 с.

31. Шубіна М.П. Про поняття і природу повсякденності [Електронний ресурс] / / Известия уральського державного університету. 2006. - № 42. - Режим доступу: http://proceedings. usu.ru /? base = mag/0042% 2804_01-2006% 29 & xsln = showArticle. xslt & id = a05 & doc =. / Content. jsp