Повсякденне життя арабів епохи аббасидов

Повсякденне життя арабів епохи аббасидов.

Виконала студентка

історичного факультету 32 групи

Звєрєва Н.Ю.

Науковий керівник

Жалменова О.П.

Тамбов 2004р.

План.

1.Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

2.Релігія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3

3.Ремесло ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 7

4.Производство продуктів харчування ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 8

5.Уклад життя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10

6.Іскусство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14

7.Торговля ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19

8.Празднікі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 21

9.Заключеніе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

10. Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 26

Введення.

Курсова робота спрямована на вивчення повсякденному житті арабів епохи аббасидов. Аббасидской династія сформувалася в період 749 і закінчила своє існування у 1258 роках. У цей відрізок часу життя арабів протікала бурхливо, йшов розвиток сільського господарства, торгівлі, річкового і морського судноплавства, зросла система освіти, а так само успішно розвивалася міське життя. Але я зупинюся лише на декількох видах їх повсякденній діяльності.

Спираючись на джерела та літературу, я спробувала описати релігію, уклад життя, ремесло, свята арабського народу та інші види їх діяльності. Дана тема зацікавила мене перш за все тим, що життя цього народу покрита певної загадкою, казкової містикою. І все ж, виникає питання ким же вони все таки були? жителі з казок або звичайним трудящим народом, що жив в суворих умовах. Величезна кількість фактичного матеріалу, детальний показ різних сторін життя арабського народу, тієї важливої ​​епохи описують безлічі документів і джерел. У своїй роботі я використовувала багато дидактичного матеріалу і спиралася на джерела. Для того, щоб розібратися в темі, що вивчається треба в першу чергу охарактеризувати джерела та літературу. Я опишу один з головних документів, який використовувався в цій роботі. Так, наприклад, чудова книга «Золоті копальні і розсипи самоцвітів» є важливим джерелом.

Її автор - найбільший ірано-мусульманський історик, письменник, географ і мандрівник ал-Ма'с'уді. До наших днів збереглися два його твори «Книга вказівки і спостереження» та «Золоті копальні і розсипи самоцвітів». Значна частина даних джерел написана в яскравій белетристичній манері, присвячена історії Аббасидской династії. У нашому виді ця частина «Золотих копій ...» російською мовою видається вперше.

Інша дуже важлива книга, яку у роботі, є працею швейцарського сходознавця Адама Меца і називається вона «Мусульманський ренесанс». Ця праця, написаний на основі найцінніших джерел, описує культурний світанок мусульманського світу наприкінці X століття. Дана книга показує повсякденне життя арабського халіфату.

У своїй праці я використовувала різну літературу, але ці дві книжки склали основну частину курсової роботи. По роботі можна буде розглянути життя аббасидського халіфату і його народу і самим переконатися в тому, казковий це народ зі своєю цікавою вірою або просто звичайні трудяги, які жили у нестерпно важких умовах.

Релігія.

Основною релігією арабської епохи є іслам. Іслам [s lat - додання, ввірені себе (Богу)], світова монотеїстична релігія. Виникла в Хіджазу (на початку VII століття) серед арабських племен Західної Аравії. Вже в перші століття свого існування, іслам в ході військової експансії арабів поширився на величезні території від Гангу на Сході до Південних кордонів Галлії на Заході, в результаті чого утворилася мусульманська держава - Халіфат. ¹

Основним законом у мусульманській релігії є Шаріат. Шаріат (арабська Шаріат буквально - належний шлях), збір мусульманських правових і теологічних нормативів, проголошених ісламом «вічним і незмінним» плодом божественних установлень. ²

Засновником ісламу вважається Мухамед. Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед; в європейській літературі часто Магомет, Магомед) (бл. 570-632), засновник ісламу, шанується як пророк. ³ Виходець з роду Бану-хашим арабського племені курейшитов. ⁴ Отримавши, за переказами, бл. 609 (або 610) одкровення Аллаха, виступив в Мецці з проповіддю нової віри. ⁵ У 622 разом з прихильниками був змушений переселитися (т. зв. хиджра) до Медіни (Ясриб). У 630-631 мусульмани під керівництвом Мухаммеда підпорядкували мекку і значну частину Аравії; Мухаммед став главою теократичної держави. Мусульманами, особливо шиїтами, високо шанується дочка Мухаммеда - Фатіма, дружина його двоюрідного брата Алі. ⁶

До Мухаммеда арабам були відомі монотеїстичні релігії - іудаїзм і християнство. В якості самостійної форми монотеїзму в Аравії був поширений - ханифизм. Основним джерелом мусульманського віровчення був Коран (з арбского - кур'ан, буквально читання), головна священна книга мусульман, збори проповідей, молитов, притч та ін ⁷ Коран розумівся мусульманином як предвечное, несотворімо (слово Боже), одкровення, яке Бог, говорить у Корані, переважно від першої особи як би слово в слово продиктував Мухаммеду через свого ангела Гавриїла. ⁸ Подібно до того, як для християн Бог втілювався в Ісусі Христі, для мусульман Він відкрив себе в книзі - Корані. Друге джерело мусульманського віровчення - Сунна, свого роду священний переказ, приклади з життя Мухаммеда як джерело матеріалу для вирішення релігійних соціально-правових проблем, що виникали перед мусульманською громадою. Сунна складається з хадисів, що оповідають про висловлювання Мухаммеда на тему, чи іншого конкретного приводу, його вчинки або невисловлених одобрениях. Хадис завжди складається з двох частин: власне короткого оповідання і так званої опори - переліку передавачів даного тексту, які у безперервного ланцюга спадкоємства засвідчують його справжність. ⁹

Найважливіший принцип ісламу - строгий монотеїзм, носить абсолютний і безумовний характер. Бог в Корані постає і як всемогутній, Всевишній, навіть грізний і в той же час як милостивий, співпереживав і прощає. Він ближче до людини, «чим його шийна артерія», говориться в Корані і в той же час стверджується: «Не осягають Його погляди ...». ¹⁰ Тобто Бог абсолютно потойбічний, непроникний, незбагненний у Своїй сутності. Бог відкриває Себе людині лише через одкровення, знаки і Свої імена. В одкровенні Бог через пророків дає людям Свій закон, слідуючи якому, вони навчаються розрізняти добро і зло. Весь створений світ, тобто створене Богом - кожне явище, кожна річ, кожна істота - це Його знаки людям, які свідчать про Його велич і всемогутність. Нарешті, через Свої імена Бог наочно повідомляє людям про Своїх властивості. «У Бога прекрасні імена, кличте Його по них ...» - йдеться в Корані. Імен цих - 99. Наприклад, Милостивий, Милосердий, Вірний - це божественні імена. Проявом благочестя вважається у мусульман як можна частіше згадувати Бога і Його імена. ¹¹ Однак через одкровення, знаки і імена людський розум може почасти збагнути сенс божественного дії в світі, але не саму божественну сутність, яка залишається для людини абсолютної таємницею. Вірити в цю таємну таємницю - обов'язок мусульманина. Затвердження єдності та єдиності Бога, заклики не надавати Йому нікого в «товаришами» часто повторюються в Корані. Спрямовані вони перш за все проти старих політеїстичних вірувань аравійських арабів, але також і проти християнських догматів Трійці та Боговтілення. Іслам визнає Ісуса лише як пророка-посланника, хоча і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, владу творити дива, взяття живим на небо). ¹² В той же час іслам перебуває в певному спорідненість з біблійною традицією: поряд з іудаїзмом і християнством він може бути визначений як богооткровенная і авраамическая релігія, оскільки, сповідуючи віру в єдиного, сущого і живого Бога, говорить людям в одкровенні, будує своє коріння до «релігії Авраама», частково забутої і спотвореної, згідно з уявленнями мусульман, іудеями та християнами. Місія Мухаммада, таким чином, полягала не в створенні нової релігії, а у відновленні споконвічній і істинної віри в єдиного Бога. ¹³

Мусульмани вірять в те, що Аллах (Бог) лише один, у нього не може бути ніяких співтоваришів. Іслам визнає Ісуса лише як пророка - посланника, хоча і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, сила творити чудеса, взяття живим на небо). ¹⁴

Іслам наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення. Вже в ранньому ісламі зароджуються три основні мусульманські дисципліни: 1) наука про тлумачення та читанні Корану, 2) наука про хадиси, 3) правознавство, у рамках якого в суннізм складаються чотири в рівній мірі визнаних авторитетними релігозно-правових спрямування: ханіфітського, шафіїтського, малікітского, ханбалітської. Із коранических приписів і заборон і юридичних прецедентів, зафіксованих в хадісах, формується мусульманський закон (шаріат), який до цього дня залишається головним джерелом законодавства більшості мусульманських країн. Ісламський закон як універсальна нормативно-догматична система регламентує в рівній мірі релігійну догматику; норми, що регулюють відносини людини до Бога; етику; соціальні відносини. ¹⁵ Т. е. в шаріаті злиті воєдино релігійне, правове та етичне початку. Етична поведінка регулюється правом, а правове поведінка розуміється насамперед як релігійно-етичне. ¹⁶

Трохи пізніше - частково через контактів і полеміки з християнством, в результаті яких в ісламі виникають перші теологічні суперечки про свободу волі і приречення, нестворення Корану, божественні атрибути, - розвивається мусульманське спекулятивне богослов'я (калам), усередині якого складаються різні школи: мутазілізм, ашарізм, матурідізм. ¹⁷ Сприйняття античної філософської спадщини (арістотелізм, неоплатонізм) сприяло розвитку певних раціоналістичних тенденцій в теології, а в 9-12 ст. виникнення і розквіту арабської філософії [ал-Кінді (див. Кінді), ал-Фарабі (див. Фарабі), Ібн Сіна, Ібн Рушд]. ¹⁸ В той же час отримує розвиток суфізм - містичне напрямок в ісламі, спочатку виникло як аскетичне рух , а згодом у тій чи іншій мірі поширене на всі світоглядні течії. Як свого роду прикладні науки до основних релігійних дисциплін розвиваються граматика, математика, астрономія. ¹⁹ Розвиток усіх цих дисциплін відбувалося в процесі тісних контактів мусульман з іншими східними культурами: сирійської, яка дала ісламу переклади грецького філософського і наукової спадщини; візантійської, у якої іслам запозичив багато елементів державно-адміністративної культури; перської та індійської, що зробили вплив на мусульманську правову культуру, на розвиток літератури і поезії, містицизм.

Дуже рано проявилися в ісламі і зачатки сект. Спочатку секти виникли з політичних партій, розбіжності яких крутилися біля питання про імамстве, тобто про те, хто має право бути спадкоємцем влади пророка (халіфом) над суспільством правовірних (муслімун). Тим часом як одні висловлювалися за виборний халіфат, до якого перші наступники Мухаммеда були зобов'язані своєю владою і якого законність спиралася на загальне визнання (іджма) правовірних, інші трималися того переконання, що ця влада, перейшовши безпосередньо після смерті пророка до вибраного самим Мухаммедом зятю його, Алію, повинна, після смерті останнього, перейти до його прямих нащадків від Фатіми, дочки пророка. Перші називаються сунітами, другі шиїтами. ²⁰

Відділення шиїтів на початку мало підставою тільки політичне розбіжність, у них з часом з'явилися розбіжності від сунітів і в формальних розуміннях ісламу. Подібно сунітам і шиїти визнають незаперечне значення як Сунни, так і Корану, але так як вони схильні припускати, що Коран у своєму первісному тексті містив визнання привілеїв справи пророка, а в сунітської редакції Абу Бекр і Османа був спотворений додаваннями і пропусками, то вони беруть за істини лише ті перекази. ²¹

Ремесло.

З числа трьох основних потреб людського тіла - їжі, одягу та житла - для жителів Сходу найважливішим була одяг. ²² Мистецтво одягатися досягло зовнішнього досконалості. Найважливішим ремеслом було килимарство. Таким чином, виробництво килимів було поширене всюди, воно займало важливу ступінь у житті арабів. Окремі типи килимів були складовою частиною національного убрання, бо здійснював подорож по імперії міг по обстановці кімнати визначити в якій провінції він знаходиться. ²³

У той час килими ділилися на три основних типи: ситро - килими на стіну, Дусат - килими для підлоги, нахх - доріжки і намат - килими, які не були призначені, щоб по них ходили.

У Аббасидской епоху розвивається така галузь як парфумерія. Виготовляється десять сортів масел. Так, наприклад, з фіалок, лотоса, нарцисів, карликової пальми та ін ²⁴

Так само в період аббасидской династії йде прогрес в удосконаленні праці. Так, наприклад, розвиваються водяні млини і плавучі млини, які звільняють жителів від набридливої ​​повинності помелу зерна на ручних млинах. Найбільша млин Багдада - це млин Патрикія - мала сто жерноставов і, як кажуть, щорічно давала сто мільйонів дирхемів доходу. ²⁵

Про лісопильних ніде не згадується. ²⁶ Так само Схід того часу славиться по всьому світу виготовленням своїх напрочуд точних ваг.

Виробництво продуктів харчування.

На противагу харчується рисом індійцям і жителям Східної Азії майже все міське населення мусульманської імперії харчувалося хлібом. ²⁷ Особливо відзначалися вони від перших ще й тим, що всі вживали в їжу молоко. ²⁸ Хліб на Сході мав форму великих плоских коржів. Злакові культури мусульман такі ж як і в Європі. У сільському господарстві араби вважали за краще пшеницю. Її вирощували всюди, де було достатньо води, а просо (дурі або дурра) продовжувало обмежуватися посушливими районами півдня, так як воно, «як кунжут і овес, майже не вимагало води». ²⁹

Подорожуючі помічали такі речі в раціоні харчування мусульман: всі люди їдять хліб, м'ясо і суло (кумис), а от рибу, овочі та рис - рідко.

З числа фруктових культур найчастіше вирощували виноград. ³⁰

Вирощували так само цитрусові плоди, головним з яких був лимон, іншим же був помаранча. Помаранча (бігарадія, гіркий апельсин), вічнозелене багаторічна рослина роду цитрус. Відомий тільки в культурі - у Середземномор'ї, на Близькому Сході; незначні площі на Чорноморському узбережжі Кавказу і в Азербайджані. Зі свіжих плодів (неїстівні) готують освіжні напій, мармелад. Ефірне масло квіток застосовують у парфумерії. Використовується як підщепа для цитрусових і як декоративна рослина. ³¹

Більше за все була поширена торгівля кавунами, і тому міські фруктові сховища називалися «кавуновий дім». ³²

Особливою популярністю користувалися кавуни Північного Сходу Персії. Так само в їжу вживалися дині, які привозилися з Шубаркана (між Мерва і Балх), - нарізалися на тонкі пластинки у формі спіралі, а потім, коли вони висихають на сонці, їх посилають у великих кількостях на продаж у великі країни. Дині доставляли до Багдада в свіжому вигляді на льоду в свинцевих ящиках. ³³ Якщо вони прибували цілими, то за них платили по 700 дерхемов за штуку. ³⁴

Роль яка в наші дні належить американському томату, грав у той час гранат. ³⁵ Цей фрукт перевозили величезними судами з Ефрат в Багдад. Найкращими яблуками вважалися сірійські, їх доставляли щорічно до двору халіфа по 30 тис. штук в хутрі. На Сході яблука не росли, «тому що вони не в змозі переносити гарячі сухі вітру путині». ³⁶

Основним продуктом були фініки, найкращими з яких були Месопотамские. Жителі Аббасидской епохи споконвіку користувалися оливковою олією, яким їх постачала Сирія і Північна Африка. Найкраще масло надходило з Сирії.

У слідстві високих цін на цукор, цукровий очерет садять всюди, де тільки можна.

З рибних страв був осетер, який добре зберігався і перевозився в засоленому вигляді. Вишуканим стравою була «їстівна земля», яку їли після обіду як десерт. ³⁷

Уклад життя.

У період Аббасидской династії для скромного існування людей вважалася сума близько 300 дерхемов на рік, а кілька тисяч дерхемов вважалося вже пристойним станом.

Розкопки знайомлять нас з типом побудови національного дому III-IX століть. Будинки будувалися за певним планом: критий вхід веде з вулиці або з провулка в просторий прямокутний двір. Двір оточений рядами прямокутних житлових і господарських будівель. У всіх будинках є лазні і каналізація, нерідко і колодязі ... Кількість приміщень в одному будинку доходить до п'ятдесяти ... У будинках зустрічаються вікна, вони засклені кольоровими круглими стеклами від 20-50 см у діаметрі. ³⁸

Є відомості, що багатії і знати в години полуденної спеки відпочивали в приміщеннях з подвійними стінами, між якими був набитий лід. ³⁹ Однак, пізніше, з'явилися нові способи домогтися прохолоди. Натягували грубий повсть і по ньому пускали литися воду, яка, випаровуючись, давала прохолоду. ⁴⁰ Так само в будинках додаткову прохолоду давали укріплені на опорних арках опахала (мірвахат ал-Хайшам), просочені пахощами полотнища, які, «як вітрила, весели на стелі ». У будинках вхідні двері робилися з красивого різьбленого дерева, а дверним молотком служило кільце. ⁴¹

Взагалі, дерево використовувалося широко, причому в будинках знаті улюбленим було індійське дерево тика. Через це інтер'єру будинкам був притаманний майже німецький «затишок», як в будинках наших селян.

Єдиною меблями були ларі, в яких зберігалася одяг. Шафи, а так само ліжка, були невідомі. Стіл вносили тільки під час їжі, причому в будинках знаті з III по IX століття для цієї мети особливо охоче використовувалися плити з оніксу. Онікс: 1. Мінерал - різновид халцедону, з чергуванням чорних і білих смуг, напівдорогоцінного каміння. СР агат, геліотроп, сердолік, хризопраз, 2. Виробний і облицювальний камінь - мікрокристалічна різновид арагоніта або кальциту, біло-жовтого або зеленуватого кольору. ⁴² Столи на ніжках з'явилися пізніше. Абу-л-Касим привозить такі столи з червоно-білого хорасанской дерева, кажучи, що вони «схожі на букету гвоздики». Поступово столи стали набувати величезні розміри. Так у 305-917гг. халіф послав візиру три столи, найбільший з них мав на окружності 50 п'ядей.

У III-IX століттях на Сході поширена посуд із каймакского дерева халандж, якій на ряді з китайською посудом всюди користується популярністю. Кухонний посуд називають просто «мідь». ⁴³ Мідний посуд мала так само свою цінність, деякі люди володіли великою кількістю даної начиння здавали її на прокат.

В арабському світі зустрічаються заклади з гарячими ваннами, так звані лазні. Іслам продовжував розвивати традиції греко-римського світу. У житті древнього Сходу вони не набули широкого розповсюдження, так як лазні викликали підозру, а деякі були взагалі не впевнені, що пророк коли-небудь відвідував лазню. ⁴⁴ Чоловік не повинен давати грошей своїй дружині на баню, бо тим самим він сприяє вчинку, що заслуговує осуду. ⁴⁵

Ал-мас-уди зауважує, що в лазнях часто можна зустріти зображення казкового тваринного ал-'Анка. Цей птах з людським обличчям і орлиним дзьобом, з боків - чотири крила і дві руки з пазурами. ⁴⁶

З часом чисельність лазень неухильно зменшувалася. Мусульманські лазні покривалися асфальтом, який видобувається з джерела, розташованого між Куфой і Басрою, це надавало лазні відтінок чорного мармуру. Персонал лазні складався з п'яти осіб: хаммам (банщик), каййім (служитель), заббал (людина, який виробляє кізяк - пресований, з домішкою соломи гній, употр. В степових і південних районах як паливо і для сільських будівель ¹⁹⁴⁷ ), Ваккас (опалювач ) і сака (рознощик питної води). ⁴⁸

У доаббасідскую епоху і епоху аббасидов мусульманське населення дуже критично ставилося до свого одягу. Вони писали, що порядній людині не пристойно носити кольорову і яскравий одяг, що таке вбрання тільки для рабів і жінок. Чоловік міг одягати її в чотирьох стінах свого будинку, в дні лікування кровосисних банками або під час пиятики; виходити в такому одязі на вулицю було не пристойно. ⁴⁹

Одяг благородної людини має бути білого кольору, так як в раю носять такий одяг на їхню думку. Непристойним вважалося надягати брудне разом зі праних, нове з уже праних, шерсть з шовком: «найкрасивішої одягом є та, в якій все підходить один до одного». ⁵⁰

Крім чоловіків біле носили розлучені жінки, всі інші жінки повинні уникати цього кольору за винятком білих шароварів, але одяг має бути натурального кольору, а не фарбованої. Фарбовані речі носили селянки і рабині-співачки.

Блакитний колір на Сході - траурний. Одяг на Сході визначала так само місце роботи свого господаря, так, наприклад, «секретарі носили дурра'а - вирізана на грудях довга сорочка, богослови - тайласан (накидка), військові - Кааба (коротка перська куртка)». ⁵¹ Багатий купець чи приватне особа носили дві сорочки (Каміс і рида) поверх штанів. ⁵² Зустрічався у арабів замість Ріди і хафтан (кавтан). ⁵³

Панчохи носили як жінки так і чоловіки. ⁵⁴ Червоні туфлі вважалися поганим тоном, тому що їх носили прості мусульмани, однак елегантний чепурун міг дозволити собі носити одну жовту і одну чорну туфлю.

Їжа мусульман була так само унікальною. Від звичайного обіду або вечері різко відрізнялася гулянка. Вона починалася з келихів і навіть у найпохмуріші часи арабо-мусульманський народ під час таких застіль ніколи не вживали вино. Така гулянка оперувалася гострими закусками, які називалися нукл. Налягати на них вважалося поганим тоном; редька, селера, часник і цибулю з-за з різкого запаху слід уникати, а так само і все те, що мало кісточки, як оливки, абрикоси, виноград і інше, тому що коли їх їдять, це виглядає непристойно. ⁵⁵

Гранати, фініки, кавуни були занадто дешеві - їх їв простий народ і з-за цього «шляхетні» ставилися до цих блюд з презирством. ⁵⁶ Те ж саме стосувалося кислої пшениці, чорного родзинок (схожого на козячий послід), жолудів, каштанів і підсмаженого кунжутного насіння. ⁵⁷ У знаті користувалися успіхом лише такі дорогі делікатеси, як лідійський оливки, «їстівна земля» з Хорасана, ядра фісташок, вимитий у рожевій воді цукровий очерет, айва з Балха та сирійські яблука. ⁵⁸

В епоху Аббасидской династії було відомо лікування. Про це стверджує і ал-Мас'уді: «І ось одного разу зібралося співтовариство філософів і лікарів і відбулось обговорення різних людських знань про природу явищ там, що в них божественного». ⁵⁹ З його записів можна так само зрозуміти, що медики того часу як і сучасні робили основний упор на практику, а не на теорію лікування хворих: «Вважають багато старовинні лікарі, що лікування осягається лише досвідом». ⁶⁰

Медичні навички того часу передавалися від вчителя учневі не тільки практикою, але і теорією: «Або ж оволодіють знанням цим на слух ...». ⁶¹

Лікарі Аббасидского періоду знали різні захворювання і хвороби. Так, наприклад, дизентерія (пронос), блювання, носова кровотеча. ⁶² Знали, що захворіти можна від випитої холодної води або вина. ⁶³ Знали вони так само будова людини, де розташовуються органи та м'язи. Лікували пацієнтів переважно травами і настоями, так, наприклад, настоями сейва і глоду - використовується при лікуванні розриву м'язів живота. ⁶⁴

Арабські лікарі знайомі були з історією медицини. Так, наприклад, деякі з них посилалися на праці Стародавніх Греков - на Муніса або Сасаліса та ін ⁶⁵ Також медики з точністю знали будова рота людини. Так, наприклад, вони описують: «Зубів у людини 32, з них на верхніх яснах 16 зубів і на нижній стільки ж. ⁶⁶ З них 4 на кожній з двох ясен широкі, з загостреними краями. ⁶⁷ Їх грецькі лікарі називають різцями, і це тому, що ними розривають м'ясну їжу, яку треба розривати подібно до того, як цей вид їстівного ріжеться ножем. ⁶⁸ Передні зуби називаються різці. » ⁶⁹ Так описуються всі зуби в порожнині рота людини з найдрібнішою точністю із застосуванням їх.

Арабські лікарі добре знали свою роботу. Могли визначити хворобу і способи її лікування, тому медицина не стояла на місці, а йшла в ногу з часом.

Мистецтво.

Спочатку з розвитку культури араби стояли набагато нижче більшості підкорених народів. ⁷⁰ Але поступово араби засвоїли їх досягнення в науці та мистецтві. ⁷¹

Мусульманське мистецтво - явище грандіозне і блискуче. Але й загадково це мистецтво, причому зовсім не тільки для європейців і людей інших культур.

«Релігійна запраграммірованность мусульманського мистецтва визначила його виживання в різних політичних і культурних умовах, - пише відомий знавець східної культури, директор Ермітажу М.Б. Піотровський. - Ця духовна програма виражена не виразно, вона не в сюжеті, а в художніх особливостях ».
Які ці особливості? ⁷²

Мусульманське мистецтво - термін одночасно і простий, і складний. Під ним зазвичай мають на увазі мистецтво народів, що сповідують іслам. Правомірність такого суто релігійного виділення художнього явища нерідко викликала і викликає заперечення з боку дослідників та публіцистів. Одним більш симпатичний світський підхід до культури, інші захоплені ідеями безперервності "національних" культур, визначається єдністю території або мовної сім'ї.
Все це правильно. Проте всі ми чудово розуміємо, про що йде мова, коли говоримо "мистецтво ісламу", а вже тим більше - "мистецтво мусульманських народів". Це загальне знання відображає той факт, що в мистецтві мусульманських народів, при всьому блискучому різноманітті його проявів, є досить легко впізнавані загальні риси.
Риси ці чітко відрізняють мистецтво мусульманського періоду від мистецтва тих же народів у доісламські час. ⁷³ Вони ж проводять досить ясну кордон між одночасним творчістю на територіях, де панують різні релігії. Само собою зрозуміло, що все це дуже відносно. Доісламські коріння і зв'язку мусульманського мистецтва в давніх культурах Ірану, Середньої Азії, Єгипту, Китаю, Індії і так далі добре відомі і любовно вивчаються дослідниками. Однак ці традиції не тривають безпосередньо. Вони зазнають значних змін, багато з яких сягають ісламської політиці та ісламської ідеології. Вони зливаються один з одним, створюючи щось нове, яке визначається універсальним і синтетичним характером саме ісламського суспільства, для якого всі мусульмани становлять єдину націю - умму. ⁷⁴

Звичайно ж, у мистецтві мусульманських народів і їх немусульманських сусідів є багато спільного, народженого і схожістю навколишнього середовища, і загальним спадщиною. Однак і тут єдність видно, коли в одному світі з'являються риси, характерні для іншого. ⁷⁵
Характерні риси ці існують реально, їх легко впізнати і перерахувати - абстрактність, орнаментальність, неизобразительной. Їх деталі можна звести в єдину схему, якої підходить образну назву - мова мусульманського мистецтва. І велика частина цих особливостей прямо або побічно пов'язана з ідеологічною основою культури або культур мусульманських народів - релігією ісламу ⁷⁶ . Зв'язок подвійна - іслам визначив появу деяких рис (абстрактність), і в свою чергу, багато характерних ознак цього мистецтва служать ненав'язливій і часто неявній пропагандою основ мусульманського розуміння світу.
Ніщо не показує так яскраво специфіку мусульманського мистецтва, як порівняння його з доісламських спадщиною Сирії, Єгипту, Ірану. При явної залежності від джерела через досить короткий термін з'явився зовсім особливий художню мову. ⁷⁷ Загадкою видається те, звідки він взявся. Мусульманське завоювання принесло широкому світу особливу культурну спадщину арабів, але його явно було недостатньо для корінних змін і того різноманітного синтезу, який стався. Єдиною відповіддю на цю загадку є поки лише визнання ролі духу і світорозуміння релігії ісламу, яка, як і в інших сферах життя, стрімко створила для себе естетичну форму вираження і переконання. Спробуємо подивитися, що і як з цього вийшло. ⁷⁸

Проповідь Корану спочатку була звернена до всього людства і припускала розширення сфери своєї дії. ⁷⁹ При Пророка Мухаммада іслам прийняв весь Аравійський півострів. Коли в 632 році Мухаммад помер, керувати громадою стали халіфи (заступники, що займають місце). Перші чотири халіфа, звані зазвичай "Праведними", почали великі завойовницькі походи, але Мекка і Медіна залишалися центрами нової громади. Сусідами нової держави - халіфату - були дві великі держави - Візантія і Сасанидский Іран. Мусульманські армії виплеснулися на широкі простори Близького і Середнього Сходу. Іран упав, поступово до складу халіфату увійшли і Ірак, і древні іранські території, і Середня Азія до кордонів Китаю, і Північна Індія. Візантія поступилася мусульманам Сирію, Палестину, Єгипет. Армії відданих ідеї і фанатичних завойовників пройшли всю Північну Африку і захопили Іспанію. ⁸⁰

Значна частина завоювань відбувалася вже тоді, коли "Праведних халіфів" змінила халіфської династія із знатного роду мекканского Омея - Омейяди (661-750). Вони перенесли свою столицю в Сирію, нею став один з найдавніших міст світу - Дамаск. ⁸¹ При Омейядах почався бурхливий розвиток нової мусульманської культури і мистецтва, в основі якого лежав механізм духовного і політичного контролю та замовлення. Виконавцями цього замовлення були місцеві жителі, що діяли в руслі древніх художніх традицій Сирії та Єгипту, Іраку та Ірану. Відбувалося глибоке засвоєння цих традицій прибульцями і їх перетворення на користь і славу нового суспільства. Давні прийоми прикраси стали служити ідеям прославлення ісламу та його правителів.
Треба зауважити, що політична система на завойованих територіях була зразком для процесу взаємної асиміляції. ⁸² Немусульманам дозволяли зберігати свою релігію, але брали за це високі податки. Поступово більшість жителів підкорених країн вважали за краще прийняти нову віру. Яскравим прикладом тому можуть служити два великих архітектурних пам'ятника Омейядського часу - храм "Купол Скелі" в Єрусалимі та Соборна мечеть у Дамаску. Архітектурні прийоми і принципи, мозаїки та орнаментальні мотиви легко знаходять собі паралелі в християнському зодчестві й у іранської орнаментиці. Проте з цих елементів створюються пам'ятники, що мають особливу ідеологічну програму - проповідь тріумфу ісламу, його зв'язку із стародавньою релігійною традицією, абстрактність поняття про Бога і образи райських садів. І через цю програму складаються і стиль, і художню мову, в яких розкіш і пишність поєднуються з суворим аскетизмом іконоборства. ⁸³

Омейяди продовжували завоювання, будували державу, в якій візантійський блиск відтінявся традиціями і навичками життя бедуїнських князів пустелі. Їхній час було повно громадянських воєн між різними групами, смак солодощів влади. Одна з них закінчилася ліквідацією династії і переходом титулу халіфа до представників династії Аббасидів (750-1258), обосновавших свої претензії на правління близькими родинними стосунками з пророком. Омейядів винищили, але один з них втік і створив свій Омейядів халіфат в Іспанії. ⁸⁴ Так почався розпад єдиної мусульманської держави і так почався особливий шлях мусульманського мистецтва в Іспанії. Сирійсько-візантійські традиції зустрілися тут зі звичаями і смаками Європи. У результаті виникло мистецтво витончене і витончене, що має свій набір відмінних рис, але при всій особливості знаходяться в єдиній струмені мистецтва ісламу - абстрактного, орнаментального і пишного. ⁸⁵

Аббасіди перенесли свій центр до Іраку, в землі Сасанідів. ⁸⁶ Вони побудували собі нову столицю - Багдад, "Місто Світу", повний життя центр великої імперії. Величезне місто палаців, мечетей і базарів кипів життям. У ньому будували і перебудовували, і тому від раннього Багдада майже нічого не дійшло до нас. Місто було спочатку круглим в плані, потім розрісся численними кварталами. Поступово халіфам ставало тісно жити разом з надто активними і перекірливими городянами, і в 836 році халіф ал-Мутасим побудував нову столицю в Іраку. ⁸⁷ Її назвали Суррей ман раа (Самарра) - "радіє той, хто бачить". Це було місто для знаті, чиновників і військових, з палацами, іподрому, садами і мечетями. Знаменита Соборна мечеть Самарри прикрашена дивним мінаретом зі спірально піднімається доріжкою зовні. Палаци прикрашалися чудовою різьбою по дереву і штукатурці. Стилі цієї різьби багато в чому визначають характерні риси рослинних орнаментів аббасидской епохи. Персидська основа і світове могутність робили мистецтво Аббасидів, їх будівлі, металеву і керамічний посуд, зброю і одягу ще більш багатими і монументальними, ніж у сирійських Омейядів. Але дух і стиль були єдиними. ⁸⁸

Більш стримана розкіш стала стилем мусульманської Іспанії та Північної Африки. Підковоподібні арки, поєднання червоних і білих смуг в архітектурі, сині листи з золотими літерами Корану і велика кількість різьблений кістки характеризували іспанські варіанти одного художньої мови.
У XI столітті Східний халіфат і його халіфи підкорилися новим завойовникам - тюркські племена, підлеглі династії Сельджукидів, стали головною політичною силою. ⁸⁹ Під їх контролем опинилися традиційні правителі в Багдаді. Сельджуки стали оборонцями суворо ортодоксального ісламу. Під їх впливом і опікою склалися стійке мусульманське богослов'я, основні філософсько-догматичні принципи ісламу, основні принципи політичного устрою. Класичне мусульманське суспільство склалося саме в XI столітті. ⁹⁰

Тоді ж повсюдно поширилися багато художні прийоми, що стали навіки характерними для ісламу. Говорячи спрощено, до іранського, візантійським і аравійському субстрату додалися смаки тюркської степу. Складаються більш постійні типи куполів і мінаретів, стандартні візерунки нового типу. У бронзових виробах з'являється мідна і срібна інкрустація, в якій впізнаються китайські та індійські мотиви. ⁹¹

Тим часом у Єгипті і частини Північної Африки запанувала династія Фатимідів, нащадків дочки Мухаммада Фатіми і його племінника Алі. У довгій боротьбі за владу Фатіміди (909-1171) створили складне релігійне вчення, повне прихованих принципів і значень, доступних тільки присвяченим. Тлумачення внутрішнього сенсу релігії, секретні ритуали і таємна система пропаганди надавали вченню Фатимідів таємничу привабливість, додаючи містичну "родзинку" в мистецтво їх епохи. Багато з творів фатимидского мистецтва - зображення на керамічних судинах, візерунки на будинках мечетей і палаців - явно претендують на багатозначне тлумачення. Улюблені Фатимідами судини з гірського кришталю вже матеріалом своїм натякають на таємничі глибини знання. ⁹²

Могутні правителі Фатіміди широко використовували мистецтво для того, щоб підкреслити значення своєї влади. Вони заснували в 969 році місто ал-Кахира ("Переможець") і прикрасили його мечетями, такими, як мечеть ал-Хакіма, де грандіозність архітектурного простору поєднується для молиться з можливістю усамітнення і самозаглиблення. Величезні скарби, які збиралися Фатимідами, служили і демонстраційним цілям. Фатимідські халіфи влаштовували урочисті виїзди, під час яких виносилися й показувалися публіці незліченна кількість золотих судин, величезні бронзові фігури і свічники, лампи з гірського кришталю, розкішний одяг з написами та візерунками. ⁹³

Династії змінювали династії протягом чотирнадцяти століть. Кожна володіла частиною світу ісламу, кожна мала свої специфічні етнічні, політичні та культурні особливості. Політичний устрій та культура в світі ісламу мінялися від епохи до епохи. Це зрозуміло кожному і досить звичайно. Однак всі ці різноманітні райони світу, включаючи і частини Китаю, і Індонезію, всі ці періоди в різних і в однакових областях світу володіють загальними рисами. ⁹⁴ Вони легко впізнати, але не так легко опісиваеми. ⁹⁵ Єдність цих рис визначено багатьма факторами, але перш за все тим, що в різних країнах мистецтво було пронизане ісламськими традиціями і ідеями. Релігійна запрограмованість мусульманського мистецтва визначила його виживання в різних політичних і культурних умовах. Ця духовна програма виражена не виразно, вона не в сюжеті, а в художніх особливостях. Тому вона живуча і тому вона так приваблива.

Торгівля.

У певному сенсі Аббасіди були навіть більш щасливі, ніж Омейяди. Наприклад, після смерті Аль-Мансура в 775г., Що обірвав його двадцятирічне правління, його син Аль-Махді успадкував багату скарбницю і імперію, в набагато більшій мірі схильну до ведення торгівлі, ніж війни. ⁹⁶

Розвиток торгівлі було, дійсно, одним з тих досягнень Аббасидів, на які часто не звертають увагу. ⁹⁷ Оскільки Ісламська правління об'єднало більшу частину східного світу, знищивши таким чином багато кордону, торгівля стала вільніше і безпечніше та значно більш поширеною, ніж за часів Олександра Великого . У результаті мусульманські торговці заснували торгові поселення в таких віддалених землях як Індія, Філіппіни, Малайзія, Ост-Індія та Індокитай. ⁹⁸

З VIII по XI століття ця торгівля полягала в основному в пошуках і імпортуванні предметів першої необхідності. ⁹⁹ Щоб здійснювати подібні торговельні угоди, мусульмани, звичайно, повинні були займатися експортом товарів, часто використовуючи з цією метою наступну практику: торгівлю імпортом з однієї області в якості експорту в іншій. Предметами торгівлі були перли з Затоки, велика рогата худоба з Аравійського півострова (зокрема арабські скакуни і верблюди), тканини. Мусульмани також торгували ліками - одним з головних досягнень науки у період Аббасидов поряд з цукром і папером. ¹⁰⁰

Розширення комерційної діяльності призводило до розробок і відкриттів у суміжних областях, зокрема, у банківській і біржової системах, настільки складних і досконалих, що за кредитним листа, виданому в Багдаді, можна було отримати оплату і в Самарканді в Середній Азії, і в Кайруване в Північній Африці. ¹⁰¹ Вимоги, які пред'являла розширюється торгівля, обумовлювали зародження нових ремесел поряд зі старими. Міське населення Багдада було представлено, наприклад, майстрами всіляких ремесел: тут були механіки і кожум'яки, палітурники та виробники паперу, ювеліри, ткачі, аптекарі, пекарі та багато інших. ¹⁰² Оскільки з часом роль ремісників в економічному господарстві зросла, вони почали об'єднуватись у взаємовигідні спільноти, в деякому роді подібні більш пізнім західним аналогам - гильдиям і цехах, і пропонувати багато громадських послуги: здавати мандрівникам приміщення, брати участь у благодійних справах піклування за сиротами та надання їм можливості навчатися в школі. ¹⁰³ Унаслідок зростання комерції Аббасіди розробили систему, при якої мухтасиб (інспектор) перевіряв правильність ваг і мір торговців, перешкоджаючи таким чином можливості будь-якого роду шахрайства в торгівлі.

Свята.

Доказом того, на скільки неміцний був зовнішній наліт ісламу, покривав життя народу, є свята. Мусульмани справляли також всі свята християнського церковного року, тому що більшість християнських свят по суті своїй був відображенням набагато більш давніх звичаїв країни. ¹⁰⁴ Так, багато християнських місця паломництва Єгипту, а також і Вавилонії були давніми язичницькими місцями поклоніння, а храмові свята виникли в цих місцях християнських монастирів - лише новою етикетної на святах на честь давніх богів. ¹⁰⁵ Мусульмани тієї або іншої країни не могли відмовитися від того, щоб і надалі не відзначати ці дні, які прикрашали радістю їх язичницьких і християнських праотців. ¹⁰⁶ Однак на противагу церкви вони найчастіше відмовлялися створювати легенду, надаючи християнам залагоджувати між собою релігійну сторону справи, самі ж брали участь в приємній частини, дотримуючись звичаїв своїх батьків. Наприклад, святкування, відзначаються мешканцями Багдада, були майже повністю християнські. ¹⁰⁷ Перш за все в аббасидской епохи відзначалися храмові свята. Однак навіть у прості дні ці святі місця не були вільні від відвідування, так як їхні сади і кабачки зі своєю дивовижною прохолодою, були улюбленим місцем для прогулянок. Слово «монастир» і «кабачок» найчастіше вимовлялися єдиним духом; як приємно в дощовий день «пображнічать у попа», а вино святого причастя (шараб ал - курбан) користувалося особливою славою. ¹⁰⁸ В кінці IV - X століття ми знаходимо перерахування місць розваги каирцев: у монастиря пірамід - полювань а на газелей, міст і кабачки Джізі, поблизу Макса - сад з вином на канал і палац, поле длч ігор біля стін монастиря березня Хана і особливо - монастир ал - Кусайр, високо, на самій вершині гори ал - Мукаттам, з його знаменитим виглядом: «Як часто проводив я дні і ночі в монастирі ал - Кусайр, не протрезвляясь від пьяненія». ¹⁰⁹

Вербну неділю (ша - нін хошанна) було великим святом для всього народу. Мабуть, це був древній свято дерева, причому саме оливкової; в Єгипті він так і називався «свято оливи» ¹¹⁰

При дворі в столиці Дагдаде в день неділі Вербної рабині з'являлися в розкішних шатах, тримаючи в руках пальмові і оливкові гілки дерев. В Єрусалимі в IV - X століттях оливкове дерево переносили з церкви Лазаря в церкву Вознесіння на чолі урочистій процесії, на цій урочистості були присутні всі почесні громадяни міста, а також все мусульманське духовенство.

Усі церкви Сирії та Єгипту прикрашалися в цей день гілками овів і пальм, які потім розбирав народ, так як нібито вони приносили добробут у дім і успіх своєму господареві.

Так само відомий свято як страсний четвер, але називався він «сочевичним четвергом», бо в цей день всюди їли сочевицю. ¹¹¹ Сочевиця була помінаньним стравою, а єгипетські селяни їли її кожну п'ятницю. У це свято жителі Олександрії святкували у підніжжя маяка, де влаштовували гулянку. ¹¹² У Сирії це свято називалося «блакитний четвер» або «Четвер яєць», - в цей день на вулицях міста всюди продавали фарбовані яйця.

У період аббаской династії зустрічався мусульманами і християнами свято Великдень. Присутні для святкування направлялися до монастиря Самалук поблизу Баб аш - Шаммасіййа на північній околиці східної частини міста, де починалася найсильніша пиятика. ¹¹³

Зима відкривалася святом святої Варвари (4 грудня), ¹¹⁴ який також був знайомий мусульманам, бо ал - Мукаддаси наводить таку селянську прикмету: «Приходить день Варвари - муляр хапається за флейту». ¹¹⁵ Крім того, він сам хвалиться тим, що брав участь у святкуванні дня святої Варвари.

Самим прославленим в свій час було святкування зимового сонцестояння - це 323 - 935 рр.. Кондотьєр Мердавідж, правитель гірської області на заході Ірану, наказав збирати дрова в Ваді Зірунруд поблизу Ісфагану, встановлювати величезні свічки і зібрав велику кількість метальників нафти (наффатін) зі стрільців нафтою (заввакат). ¹¹⁶ На всіх височинах навколо міста були збудовані з колод високі вежі і набиті хмизом і клоччям, після чого він розпорядився наловити птахів і прив'язати до їх дзьобам і лапок горіхи, наповнені клоччям, просочені нафтою. ¹¹⁷ Все це було зроблено для того, щоб в один і той же час спалахнули вогні на пагорбах і на горах, в пустелі, в палаці на птахів, яких випустять у нічне небо. Він поставив великий бенкет, причому за його наказом було вбито, крім баранів, 100 коней і 200 биків.

Велике християнське свято міг без жодних труднощів стати мусульманським, наприклад, хід до темниці Йосипа поблизу Джізі. Перед цим люди проходили з трубами і барабанним боєм по вулицях і базарах і збирали гроші на свято. ¹¹⁸ У цей день влаштовувалися всілякі розваги, подання (самаджат), мімічні сцени (хікайат), тіньовий театр (хаййал). ¹¹⁹ Навіть сам халіф на два дня покидав свій палац, щоб подивитися на народні розваги та гуляння.

8 травня був «Свято мучеників» в Шубра, поблизу Каїра. Щороку в цей день в Ніл кидали скриньку з п'ятьма пальцями одного з мучеників, що зберігалася в християнській церкві Шубра - скасовано це свято лише в VIII - XIV ст. ¹²⁰

Доісламський Новий рік - початок сонячного року - відзначався всюди взаємними подарунками. ¹²¹ У Дагдаде було поширене з боку халіфа дарування різних фігурок, зроблених з амбри, наприклад, червона троянда.

Були поширені безліч свят, присвячених природі. Існував при дворі Аббасидов звичай розкидати троянди теж., Ймовірно, веде свій початок від якого або свята природи. ¹²² Передають, що любителі розкішного життя ал - Мутаваккіл наказав викарбувати для цього п'ять мільйонів дирхемів і пофарбувати їх у червоний, жовтий, чорний і інші кольори , щоб розкидати придворної челяді. ¹²³

Обидва канонічних свята (ід) - свято жертвоприношення і свято закінчення місяця поста - поряд з перським Новим роком були основними святами, коли жителі Багдада додавалися бенкету. ¹²⁴ У Басрі для цього протягом усього року відгодовували баранів і продавали їх на свято по десять динарів за голову. ¹²⁵ Обидва цих свята були єдиними великими святами, які в якості мусульманських дозволялося справляти з офіційною мусульманської розкішшю. Що ж стосується свята жертвопринесення (ід ал - курбан), то він, мабуть, завжди справляв відразливе враження через масове побиття беззахисних тварин. ¹²⁶

Рамазан (рамадан), 9-й місяць мусульманського місячного року хіджри, відповідно до ісламу, в цьому місяці Мухаммеду було послано перше одкровення. ¹²⁷ У рамазан мусульмани повинні дотримуватися посту (уразу). ¹²⁸ Рамадан був часом найбільш привітного гостинності. ¹²⁹ Під час цього свята особливою увагою користувалася легенда про Мухаммада, а особливо історія його нічного вознесіння на небо (Мірадж), що багато в чому відповідало розвитку жанру біографії пророка. ¹³⁰

У арабів мусульман головним святом були весілля. Весілля вимагали великих витрат, так наприклад, весілля ал - Мамуна обійшлася у сімдесят мільйонів дирхемів. ¹³¹ У цих випадках навіть народ прагнув показати себе багатшим, ніж він був насправді, - для цього можна було взяти на прокат прикраси, килими і різне начиння . ¹³²

Важливим святом був і день кровопускання, коли люди отримували подарунки від знайомих і їли краще, ніж зазвичай. ¹³³ Операцію цю виробляв цирульник, який отримував за це близько 300 - 912 рр.. по полдерхема. ¹³⁴

Висновок.

І дана курсова була присвячена повсякденному житті арабів епохи аббасидов. У цій роботі ми розглянули життя араба - мусульманського народу: їх побут, заняття, свята, торгівлю та умови життя. Дана тема курсової роботи дає зрозуміти, як нелегкі були умови виживання цього загадкового народу в ту далеку епоху.

За кілька сотень років правління даного халіфату «аббасидський народ» продовжував розвиватися і нарощувати досвід своєї діяльності. За роки правління Аббасидів поліпшується торгівля, розвивається ремесло, харчова продукція та багато іншого, включаючи і медицину.

Розглянувши джерела та монографії можна дізнатися про цих людей багато цікавого. І культура поведінки, стосунки між чоловіком і жінкою - чоловіком та дружиною, рабом і господарем і багато іншого дає про себе замислюватися, як такий народ, якого європейці вважали «дикунами» зміг розвинути свою приголомшливу релігію, мистецтва і спосіб життя якого досі дивуються люди всього світу. Їх релігії приголомшливо схожа з християнством і одразу так далека від неї своєю культурою.

Весь народ приголомшливо справлявся в нестерпними умовами для існування, вони вміло пристосовували природу під себе полегшуючи там самим умови своєї нелегкої праці. І може бути тому їх історія дійшла до наших днів

Бібліографія.

1. Адам Мец «Мусульманський ренесанс». [Пер. з нім., предисл., бібліогр. Покажчик Бертельса Д.Є. М., Видавництво «Вім», 1996, - 544с.

2. ал-Мас'уді Золоті копальні і розсипи самоцвітів. [Історія Аббасидской династії: 749-947гг. - М.: Наталіс, 2002р. - 800С.: Іл. (Серія «східної колекції»), глав.ред. Вяткін А.Р.

3. Історія середніх віків. [Учеб. для стор кл. - 27-е вид. - Агібалова Є.В.; Донський Г.М. - М.: Просвещение, 1991. - 319с.: Іл., Карт. - ISBN.

4. www.KM.ru

5. mega.KM.ru

6. scit.boom.ru

7. www.IslamCity.com