Реферат
з літератури
на тему:
"Образ німця в російській літературі"
2008
Культурні контакти між двома країнами неминуче знаходять своє відображення в пам'ятниках літератури цих країн. Автора, який звернувся до чужого культурного початку, цікавить, як правило, можливість порівняння, осягнення свого через чуже. Національний фольклор народів, що існують поруч, з плином часу поповнюється безліччю легенд та уявлень, вірних або ж надуманих, про сусіда. Ці уявлення входять у художню літературу у вигляді стійких думок, знаходячи своє відображення у структурі образів, в манері мислення і дій героїв. Відмінність їх від "свідчень" досвіду самого письменника, від його особистих переживань, народжених у безпосередніх контактах з чужою нацією, полягає в тому, що легенди не терплять змін і в художньому творі найчастіше присутні у вигляді культурологічних штампів.
Так, у І.С. Тургенєва у повісті "Весняні води" один з героїв критикує німецькі обіди: "Ото, однак, ці німці - віслюки! Не вміють рибу зварити. Чого, здається, простіше? А ще тлумачать:" Фатерланд, мовляв, об'єднати слід ". Кельнер, прийміть цю гидоту! " (Тургенєв 1968, с. 240). Тут ми маємо справу лише з точкою зору одного персонажа, більше того - з прихованим елементом його характеристики, розвінчання. Тургенєв як автор завжди був здатний об'єктивно оцінити німців. У сцені у Царицинський ставків ("Напередодні") німці виведені невігласам, солдафонів. Тургенєв помічає дійсні, поширені риси німецького (прусського) характеру - чиношанування, презирство військових до цивільних. І разом з тим він не поширює своє спостереження на всю німецьку націю. Саме на початку 70-х років, в момент найбільшого розмежування з прусської політикою, Тургенєв визнає за майором фон Донгофом в "Весняних водах" наявність благородства, делікатності, здатність до каяття.
Класична російська література пронизана "німецьким елементом". Протягом більш ніж двох століть російські письменники відкривають для себе різні риси характеру своїх культурних і географічних сусідів - німців, із захопленням або ж, навпаки, незадоволенням оповідають про дні, проведених у Німеччині, замислюються над тим, що представляє людина за кордоном, звертаються до типу "російських німців".
Подібний інтерес не був випадковим, він диктувався не літературною модою, а обставинами життя. Занадто великим був культурний відмінність між росіянами і їх європейськими сусідами - "німцями", щоб не відбитися в літературі. Асимільовані татари, наприклад, не викликали у письменників подібного інтересу.
Німецьке вторгнення в російську життя починалося ще за часів хрестових походів проти слов'ян. Таким чином, ми маємо чи не тисячолітній досвід співіснування двох народів. Однак що дивно - чи не до XIX століття про німців в літературних пам'ятках говорилося дуже мало. По всій видимості, причина цього одна - історична неподільність понять "російський" і "православний". Уже "Повість временних літ" приділяє більшу увагу не національності, а віросповіданням. "Церковний благовістя, як відомо, не знає кордонів", - писав митр. Іван у книзі "Подолання смути" (Іоанн 1996, с. 8). І до тих пір, поки російська людина (і письменник) відчував у своєму світогляді православні коріння, він ставився до німця ("німцеві", католики, протестанти ...) без особливого інтересу. "Здорове релігійне чуття безпомилково визначило ущербність католицизму, отсекшего себе від соборної сукупності Церкви, від її благодатної повноти", - так коментує церковний історик події "Повісті временних літ" (Іоанн 1996, с. 48-49). Зауважимо, що на релігійні мотиви зневажливого ставлення до німців мимоволі натякав вже наприкінці XIX століття А.П. Чехов. В оповіданні "Нерви" він в характеристику дійової особи - німкені включив такий штрих - вона не пішла на православну троїцьку службу разом з господинею дому.
"Виправлення" ж Росії за західноєвропейською міркою, що почалося у XVIII столітті, висунуло на перший план саме національний інтерес до народів-сусідів (див. висловлювання П. Я. Чаадаєва, BC Печоріна, В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена і інших "західників"). Цьому ж сприяло і безпосереднє знайомство російських людей з Європою під час "наполеонівських воєн" на початку XIX століття.
М.Ю. Лермонтов, вивівши в романі "Герой нашого часу" російського доктора з німецьким прізвищем Вернер, добре показав, наскільки тісно переплелися в історії багато російські та німецькі долі. Печорін зауважує, що знав і людини з типовою російським прізвищем Іванов, який був справжнім німцем. До описуваного часу німецькі сімейства вже досить асимілювалися, щоб вважати себе подібними корінним жителям країни, хоча ніколи ця асиміляція не була повною. Називаючи прізвисько Вернера - Мефістофель, Лермонтов не просто показує, що знаходиться в курсі літературних новинок Заходу, він натякає на певну різницю у підставах російської та німецької, західного життя. Вернер (Мефістофель) - лікар, природознавець, матеріаліст, спокусник людини. Росія ж завжди будувала своє існування більше на іншому початку - духовному, а не матеріальне.
Взагалі, як би довго не жив іноземець в Росії, завжди в його зовнішності, мови, манерах знаходилося щось, що виділяє його з-поміж корінних жителів. У тургенєвській повісті "Після смерті" є персонаж з німецьким прізвищем Купфер. Це був "німець до того зросійщений, що ні одного слова по-німецькому не знав і навіть лаявся" німцем "(Тургенєв 1968, с. 411). Цікаво тут те, що інородство Купфера тим не менш помічається - завдяки особливим, неросійським рисами її характеру, оповідач, наприклад, виділяє його німецьке прагнення до "ідеального".
Персонажі-німці стали в XIX столітті частим гостем на сторінках творів російської літератури. Вони живуть в російських дворянських родинах. Вони служать чиновниками. Вони бувають пекарями, механіками, викладачами гімназій, ремісниками. Німець - "Хлєбников" знаком петербуржцям в романі AC Пушкіна "Євгеній Онєгін". Безіменний німець-швець присутній в драматичній сцені І.С. Тургенєва "Безгрошів'я". У повісті "Дитинство" читач з перших же сторінок знайомиться з учителем і гувернером Карлом Івановичем. У повісті Н.Г. Гаріна-Михайлівського "Дитинство Теми" з'являються німецька бонна і німець-садівник, якийсь "гер Готліб". Подібні приклади можна було б з легкістю продовжити. Подібна "близькість / далекость" персонажів-німців мимоволі наводила на думку про порівняння рис характеру росіян та іноземців.
Над німцями в російському середовищі часто сміялися. В оповіданні Ю.М. Тинянова "Малолітній Вітупшніков" ми знайомимося з імператором Миколою I, який відзначав під час прогулянок "німецький і кумедний вигляд" Василівського острова, згадував "водевіль на театрі Александріни ... де дуже смішно виводився німець" (Тинянов 1959, с. 476). В "Республіці ШКІД" Г. Бєлих і Л. Пантелєєва згадується якийсь німецький учений, який "жартома чи серйозно" заявив про відкриття нового мікроба, cino, що змушує "людини страждати манією кіноактерства" (Бєлих, Пантелєєв 1960, с. 398).
У комічному світлі "розбіжність" російської та німецької душі показав А.П. Чехов в оповіданні "Нерви". Його персонаж, архітектор Ваксін, ніяк не може заснути після спіритичного сеансу. Мучений кошмарами, він закликає до себе гувернантку, але та підозрює в ньому нечесні наміри. Так стикаються два начала - російська непередбачуваність і німецька правильність. Результат типовий - архітектор досадує на відсутність у Розалії Карлівни душевного розуміння і заявляє їй: "Дура ви, от і все! Розумієте? Дура!" (Чехов 1969, с. 28).
Карл Іванович у Толстого оголосив ранковий підйом "добрим німецьким голосом". У самого героя було "добре німецьке обличчя" (Толстой 1950, с. 6). Відзначимо, що ці епітети не суб'єктивні, не народжені ситуацією, адже хлопчик Николенька відчуває лише невдоволення раннім пробудженням. Алпатов, герой повісті М.М. Пришвіна "Кащеєва ланцюг", зустрічає знову-таки доброго німця: "У селі добрий господар запитав, чому з ним сьогодні не прийшла його мила панянка" (Пришвін 1984, с. 353).
Таке вживання слова "добрий" в XIX і XX століттях примітно. Словник В.І. Даля наступним чином тлумачить його значення: "Слушна, хто розуміється, що вміє, старанний, справний, добро люблячий <...> мягкосердий, жалісливий, того ж іноді слабкий розумом і волею". Саме слово "добро" тлумачиться так: "Благо, що чесно і корисно, все чого вимагає від нас обов'язок людини, громадянина, сім'янина ..." (Даль 1956, с. 443). Малолітній герой Толстого в "Дитинстві" інтуїтивно відчуває цю німецьку схильність виконувати веління боргу - цивільного чи морального. Николенька Іртеньєв звертає увагу на те, що Карл Іванович буває єдиний у двох особах: він добрий взагалі (тут: мягкосерд, жалісливий), але виключно суворий під час класних занять (тобто справний, відданий боргу).
Німець взагалі сприймалося всіма російськими письменниками як виключно "правильне" істота.
Ф.М. Достоєвського так само вразило німецьке вміння розділяти особисте і суспільне, вміння в проходженні правилами залишатися людяним ("Щоденник письменника" за 1876 рік). Наприклад, говорячи про російською чиновника, письменник так характеризував його: головне в ньому - дріб'язкове юпітерство, бажання показати, що публіка залежить від нього. Німецький же чиновник працює більш педантично (ця риса - традиційний предмет насмішок у російській суспільстві), але за надмірної, на думку російського, правильністю ховається багато більшу увагу до приходить людині (Достоєвський 1989, с. 279-280).
М.Є. Салтиков-Щедрін у книзі "За кордоном" наводить блискучий діалог під назвою "Хлопчик у штанях і хлопчик без штанів: Розмова в одному явищі". Він метафорично порівнює російську і німецьку дійсність, і порівняння це буває не завжди вигідним для росіян. Так, вже в експозиції "дитячої п'єси" Салтиков-Щедрін наче б згадує вираз Н.В. Гоголя, якось зауважив, що на центральній площі якого російського міста обов'язково присутня величезна калюжа. Калюжа як символ національної дійсності неможлива в Німеччині, німець для цього занадто орієнтований на дотримання "порядку", "закону" (Салтиков-Щедрін 1989, с. 54-64).
"... Іноді слабкий розумом і волею" - згадуємо знову Далівському визначення. Факт, що на німців в Росії часто дивилися з співчутливим розчуленням, підозрюючи в них якесь дивне невідповідність російської дійсності. Російська людина виходив у своїх вчинках з осягнення ситуації - німець, в його очах, намагався насамперед вибудувати філософську схему і застосувати її потім до дійсності. "Правильність", як не дивно це виглядає, виявлялася синонімом до "вузькості", "наївності" мислення!
П.Я. Чаадаєв у "уривки і афоризмах" писав: "У Німеччині плавають на океані відволікань; німець там більше на просторі, більше вдома, ніж на землі. Нестриманість думки доведена в Німеччині до останньої крайності, і це не дивно: думка окрема, без застосування, без тілесності - що завадить її польоту? "(Чаадаєв 1991, с. 159)
Вже в нарисі "Гамлет Щигровського повіту" Тургенєв устами героя запитував: "... Яку користь міг я витягти з енциклопедії Гегеля? Що спільного, скажіть, між цією енциклопедією і російської життям? І як накажете застосувати її до нашого побуті, та не її одну, енциклопедію, а взагалі німецьку філософію ... скажу більше - науку "(Тургенєв 1968, с. 263). Недовіра російського обивателя до абстрактній німецької науці відбилося і у представленні Антона Карлича Центелера в повісті "Затишшя", який примудрився відкрити існування гієн в середній смузі Росії (Тургенєв 1968, с. 171). В "Батьків і дітей" письменник згадує про російських студентів, які в Гейдельберзі дивували "наївних німецьких професорів своїм тверезим поглядом на речі" (Тургенєв 1968, с. 504). У романі "Дим" Тургенєв говорить про дивну долю великої фабрики в маєтку Литвинова, яка була заведена ревним, але поганим паном, процвітала в руках шахрая-купця і остаточно загинула "під управлінням чесного антрепренера з німців" (Тургенєв 1968, с. 9) .
Ще більш німецька схильність до порядку вражала російських людей, що опинилися в самій Німеччині. К.С. Федін в оповіданні "Я був актором" зображує оздоблення німецької тюремної камери, нечуване в російській дійсності, і тому робить це досить іронічно. "На стіні камери висіли" Правила гігієни ", надруковані дрібним шрифтом. У середині правил були намальовані зуби і рука із зубною щіткою" (Федін 1957, с. 108).
Російську людину бавила навіть правильна мова тих німців, що жили в Росії. "Освічені російські німці говорили" найправильнішим ", майже бездоганним російською мовою", - пише про Петербург XIX століття В.В. Колесов в книзі "Мова міста" (Колесов 1991, с. 52). Подібна неприродна правильність різала слух. Ростислав Адамич Штогшель ("Чертопханов і Недопюскін") у Тургенєва висловлюється "мовою нестерпно чистим, жвавим і правильним" (Тургенєв 1968, с. 287); в авторських ремарках до характерів дійових осіб в п'єсі "Холостяк" сказано, що Родіон Карлович фон- Фонк висловлюється дуже чисто, як багато обрусіли німці. Виключно вірно, на відміну від свого друга, говорить по-російськи у романі Гончарова "Обломов" Андрій Штольц.
В.В. Колесов справедливо зауважує, що правильна мова була необхідною умовою входження в російську національну середовище (Колесов, с. 53). Однак і тут російська людина знущався над схильністю німців до раціоналізму. Раціональне осягнення Росії (у тому числі - і мовне) майже завжди оберталося неприродністю. Наведемо цікаве спостереження. Неправильна російська мова Лемма в "Дворянському гнізді" Тургенєва не викликає роздратування і глузувань. Пояснення просте - його слова щирі. Зовсім інакше справа йде в повісті "Нещасна". Йоганн-Дітріх Ратч, на прізвище Іваном Демьяничем (!), Вибухає замість сміху "металевим реготом", старанно перекручує граматичні форми, підробляючись під живу російську мову. "Вони все так, ці обрусіли німці", - слід резюме (Тургенєв 1968, с. 10).
Осягаючи німецький національний характер, російська людина з болісним подивом переконувався у взаємній побутової несхожості двох народів. Не тільки вікове недовіру православних людей до лютеранам і католикам лежало в основі цього здивування. Історичне та географічне розвиток Росії сформували в російській людині дуже важливе почуття колективізму, почуття "сімейного", "гніздового" переживання своєї долі. Добре видно тому, як російська людина, що звикла до безпосереднього спілкування в колективі, не цілком приймає німецьку упорядкованість життя, що розділяє людей, що віддаляє їх один від одного. На це звертає увагу М.М. Пришвін в "Кащеєвої ланцюга": "... B встановлених формах спілкування можна десятки років щодня обідати з людьми і вимовляти одне тільки слово:" Mahlzeit! "Можна і так влаштувати, що щодня будеш говорити за столом, ввечері будеш брати участь в домашніх концертах, разом ходити раз на тиждень в театр, у свята прогулюватися на велосипедах, на човні, і так разом з'їсти не один пуд солі і все-таки залишатися цілком невпізнаним "(Пришвін 1984, с. 343).
Німецьке спілкування завжди було більше дистанційованим. "Залишатися невпізнаним" - дуже характерне визначення. "Наліво від дверей були дві полички: одна - наша, дитяча, інша - Карла Івановича, власна", - писав Толстой у "Дитинстві", підкреслюючи общинний характер російської дійсності і відразу помічаєш на цьому тлі європейську, німецьку разделенност' (Толстой 1950, с. 7).
XIX століття істотно розширив контакти між німцями та росіянами. Багато піддані російського імператора могли тепер поглянути на Німеччину зсередини. Мандрівники, письменники, студенти відтепер відкривали справжній німецький світ. Легенди про Німеччину при цьому знаходили підтвердження собі, іноді неможливо було відокремити світ художніх уявлень про німецьку життя від реальності. Б.Л. Пастернак вже в XX столітті так писав у "охоронної грамоти" про свою марбурзької життя: "Дивлячись ... з балкона, можна було уявити собі багато підходящого. Ганса Сакса. Тридцятирічну війну" (Пастернак 1994, с. 207). Середньовіччя стулялося з сучасністю, вулиці старовинних міст "готичними карлицами ліпилися по крутизні" пагорбів (Пастернак 1994, с. 205). Подібна естетизація дійсності знову-таки не заважала помічати відмінності. Пастернак пише в повісті про обмеженість німецького свідомості, про скутості його якимись заданими, звичними рамками. Квартирна господарка оповідача не повірила, що той здатний був перетнути Німеччину, щоб у німецькій столиці зробити пропозицію дівчині. "Моє швидка поява без нічого, як з вечірньої прогулянки, з іншого кінця Німеччини не вкладалося в її поняття. Це здалося їй невдалою вигадкою" (Пастернак 1994, с. 217). Тут поволі порівнюються і ті расстоянья, які звикли долати німці і росіяни: у Європі вони незначні в порівнянні з Росією.
У російському середовищі часто зустрічалися полярні точки зору на німецьку культуру.
З одного боку, її сприймали як культуру вченого світу, світу знання. Вже на початку XIX століття німецька мова закріпив за собою статус мови науки, а Пушкін писав у Євгенії Онєгіні ":" Він у Німеччині туманній привіз вченості плоди "(Пушкін 1937, с. 33). П. Я. Чаадаєв у шостому" Філософського листа "називав Шлейєрмахера, Шеллінга" потужними умами "(Чаадаєв 1991, с. 98). У Тургенєва грунтовний німець Лем не переносить дилетантизм Паншина, а Базаров говорить шанобливо про німців:" Тамтешні вчені слушну народ "(Тургенєв 1968, с. 21). У XX столітті подібне подання про німців і німецькому воскрешає в образі утвореного інженера крейцкопфа А. П. Платонов ("Місячна бомба"). І ще один його персонаж-німець, Штауфер, постає перед читачем насамперед блискучим ученим ("Ефірний тракт") .
З іншого боку, у поданні російських Німеччина могла бути країною художників, музикантів, поетів ... Безсумнівно, в цьому були чутні відгомони сприйняття німецької романтичної культури. Одним з подібних персонажів-романтиків став Шіммель з "Фауста" Тургенєва, трохи пізніше - Лем у "Дворянському гнізді". А.П. Платонов писав у "Місячної бомбі": "У цей вечір у Великому залі Філармонії був концерт знаменитого піаніста Шахтмайера, родом з Відня. Його глибока підводний музика, повна того величного і дивного почуття, яке не можна назвати ні скорботою, ні екстазом - потрясла його слухачів . Мовчки розходилися люди з Філармонії, жахаючись і радіючи новим і невідомим надр і висот життя, про які розповів Шахтмайер стихійним мовою музики "(Платонов 1981, с. 354). Прізвище музиканта сконструйована Платоновим досить оригінально. "Надра" і "висоти" (вертикальна семантична організація образу) життя і музики відображаються в першій частині слова - (der) Schacht (шахта - також присутній семантика вертикалі). Друга частина прізвища - (der) Meyer - вказує на активне людське начало.
Н.В. Гоголь, порівнюючи особливості літературного життя у Франції та Німеччині, віддавав перевагу останній. На його думку, будь-який літературний звістка у Франції майже відразу ж "кане в Лету разом з оголошеннями газетними про пігулках і нововинайдений помаді фарбувати волосся, і більше не буде про те й мови". Замислюючись про долю переведених на німецьку мову "Мертвих душ", Гоголь писав у 1846 році: "У Німеччині поширювані літературні пересуди довговічніше" (Гоголь 1967, с. 292).
Разом з тим в російській літературі часто критикувалися обмежені духовні запити обивателів-німців. "Справи перш за все!" - Заявляє пан Клюбер в "Весняних водах" Тургенєва (Тургенєв 1968, с. 173). Зоя Микитівна Мюллер у романі Тургенєва "Напередодні" настільки обмежена, що Олена Стахова "рішуче не знала, про що їй говорити з Зоєю, коли їй траплялося залишитися з нею наодинці" (Тургенєв 1968, с. 176).
Німецький характер часто опинявся грубим, солдафонськи. І.С. Тургенєв блискуче зобразив пригода у Царицинський ставків у романі "Напередодні". Визначення, пов'язані з німцям, підкреслено негативні і дуже характерні - "червонопикі", "приїхали покнейпіровать", "з бичачої шиєю і бичачим запаленими очима" (Тургенєв 1968, с. 223-225).
У німецькому характері російська людина відразу виділяв житейський практицизм. У тургеневском нарисі "Смерть" німець-керуючий шкодує про повалені бурею дубах - "і справді: інший б мірошник дорого за них заплатив", в той час як десятник мужик Архип "не засмучувати аніскільки" (Тургенєв 1968, с. 200), " він навіть не без задоволення через них перескакував і прутиком по них постегівал "(Тургенєв 1968, с. 201). Карл Іванович в "Дитинстві" Толстого представляє до оплати рахунок за подарунки, зроблені ним хазяйським дітям: він як німець чітко розділяє особисте життя та службу. Пізніше А.П. Платонов у "Оповіданні про мертвого старого" скаже різкіше: німці - це "жадібний, одноосібний народ; все до себе в торбинку норовить сунути що-небудь" (Платонов 1987, с. 99). Різниця між російським і німецьким менталітетом добре помітна, платонівська герой так характеризує німців: "це народ винахідливий", але не той, без якого нудно було б жити ... (Платонов 1989, с. 99-100)
К.С. Федін в автобіографічному оповіданні "Я був актором" відтворює цікава розмова з німкенею, здавали кімнати в найм. Ця німкеня посилає в подарунок своєму квартирантові, посадженого в дрезденську королівську в'язницю, банку яблучного мармеладу, але в той же час говорить:
"- Пане Розенберг залишився мені винен за кімнату. Я сподіваюся, коли його відпустять з ув'язнення, він віддасть борг. Адже в ув'язненні не буде ніяких витрат, і у пана Розенберга повинні зібратися гроші, чи не так?
- Так, - сказав я, - якщо у в'язниці йому будуть платити платню.
- Хіба там платять? - Серйозно запитала вона.
- Так. Якщо просидиш десять років, то при звільненні отримуєш на трамвай.
Вона помовчала.
- Ах, ці росіяни! - Раптом засміялася вона "(Федін 1957, с. 107).
Федін призводить і неймовірне за простотою і безглуздості (для російської) "німецьке" тлумачення нескінченності Першої світової війни. Німець, директор театру, пояснює в 1918 російському акторові: "У вас на батьківщині покінчили з війною за допомогою революції. У нас це навряд чи вийде: революція пов'язана з великими витратами. Ми економні. Значить, нам нічого не залишається: ми змушені битися до переможного кінця "(Федін 1957, с. 107).
На войовничість німецького характеру звернув увагу в XIX столітті М.Є. Салтиков-Щедрін у книзі "За кордоном". Він зумів розглянути крепнувшее тенденції німецького мілітаризму: "Берлін ні для чого іншого не потрібен, крім як для человекоубівства" (Салтиков-Щедрін, 1989, с. 71), "вся суть сучасного Берліна, все світове значення його зосереджені в цю хвилину в будинку ... що носить назву: Генеральний штаб "(там же, с. 80). Порівняємо у Пастернака в "охоронної грамоти": "Берлін здався мені містом підлітків, які отримали напередодні в подарунок тесаки і каски ..." (Пастернак 1994, с. 202).
На початку XX століття про мілітаристської божевіллі німецької нації напише К.С. Федін. Розповідаючи про останні місяці Першої світової війни, він так напише про німців: "І це повільне, непохитне, щоденне заковтування позицій ворогами озивалося в тилу могильним мовчанням народу, в жаху побачив, що він переможений" (Федін 1957, с. 117). Федін підкреслює - не полководець і не солдат, але весь німецький народ усвідомлював свій програш війни. І знову з "Охоронної грамоти" Пастернака, про лютому 1923 року: "Німеччина голодувала і холодає, нічим не обманюючись, нікого не обманюючи, з простягнутою часом, як за милостинею, рукою (жест для неї невластивий) і вся поголовно на милицях" ( Пастернак 1994, с. 228).
Через два десятиліття розкриє трагедію німецької нації і Платонов, що зобразив крах міфу про високу духовність німецького народу. Німці - бездушні, "німці" - це танки і автоматники (у механізму, автомата немає душі). В оповіданні "Одухотворені люди" письменник говорить про механістичності, запрограмованості Рудольфа Вальца: "Я не сам по собі, я весь по волі фюрера!" - Рапортує герой (Платонов 1981, с. 231). Значущим ім'ям (die Walze - вал, ролик, циліндр., Іншими словами - деталь механізму) автор закріплює своє розуміння німецького фашизму.
Російська людина, змушений тривалий час жити поруч з німцем, сприймав того, як бачимо, по-різному. Поряд з традиційним недовірою до іноземному початку (німці - синонім іноземців) російська людина вміла оцінити професіоналізм німецьких майстрових людей. Неприйняття німецької дріб'язковість і педантизму поєднувалося з запозиченням у них детально розробленої термінології в багатьох галузях науки. Вже "до середини XIX століття" німецька тема "поляризувала позиції російських мислителів. Так, друзі Тургенєва Герцен і Бакунін бачили" в німецькому присутності "лихо для Росії, спотворення її внутрішньої сутності; ... Гончаров, навпаки, вважав наявність німців благом для виховання російського характеру , введення його в цивілізоване русло ", - пише В. Кантор (Кантор 1996, с. 129).
Часто спостерігається в Німеччині, в німецькій середовищі просто не з чим було порівнювати в середовищі власної, національної. М.М. Пришвін в "Кащеєвої ланцюга" з подивом відзначав поширеність серед німців шлюбів, укладених за оголошенням у газетах. Пришвін взагалі продемонстрував уміння з тактом підійти до оцінки особливостей національного менталітету, коли написав: "З дитинства я чую навіть від освічених російських людей про німців, що вони дурні. Ніколи не називають у нас дурнями французів, англійців, італійців, китайців, японців. Я так розбираюся в цьому протиріччі, що дурнями у нас вважають головним чином людей, у яких традиція переважає над особистими якостями, що дозволяє навіть дійсно нерозумному людині провести недурний життя. У нас навпаки, не маючи можливості жити чужим розумом за допомогою традиції, наш дурень так ісхітряются, що стає розумним "(Пришвін 1984, с. 333).
На цей вислів Пришвіна варто звернути увагу тому, що воно немов би підводить підсумок різноманітним роздумів про німців і німецькому характері. У XIX і XX століттях російські та німецькі долі занадто тісно переплелися один з одним, щоб надати можливість стороннього погляду. І як наслідок - оцінка німецького прикладу стала залежати від уміння російської людини об'єктивно поставитися до власного існування.
з літератури
на тему:
"Образ німця в російській літературі"
2008
Культурні контакти між двома країнами неминуче знаходять своє відображення в пам'ятниках літератури цих країн. Автора, який звернувся до чужого культурного початку, цікавить, як правило, можливість порівняння, осягнення свого через чуже. Національний фольклор народів, що існують поруч, з плином часу поповнюється безліччю легенд та уявлень, вірних або ж надуманих, про сусіда. Ці уявлення входять у художню літературу у вигляді стійких думок, знаходячи своє відображення у структурі образів, в манері мислення і дій героїв. Відмінність їх від "свідчень" досвіду самого письменника, від його особистих переживань, народжених у безпосередніх контактах з чужою нацією, полягає в тому, що легенди не терплять змін і в художньому творі найчастіше присутні у вигляді культурологічних штампів.
Так, у І.С. Тургенєва у повісті "Весняні води" один з героїв критикує німецькі обіди: "Ото, однак, ці німці - віслюки! Не вміють рибу зварити. Чого, здається, простіше? А ще тлумачать:" Фатерланд, мовляв, об'єднати слід ". Кельнер, прийміть цю гидоту! " (Тургенєв 1968, с. 240). Тут ми маємо справу лише з точкою зору одного персонажа, більше того - з прихованим елементом його характеристики, розвінчання. Тургенєв як автор завжди був здатний об'єктивно оцінити німців. У сцені у Царицинський ставків ("Напередодні") німці виведені невігласам, солдафонів. Тургенєв помічає дійсні, поширені риси німецького (прусського) характеру - чиношанування, презирство військових до цивільних. І разом з тим він не поширює своє спостереження на всю німецьку націю. Саме на початку 70-х років, в момент найбільшого розмежування з прусської політикою, Тургенєв визнає за майором фон Донгофом в "Весняних водах" наявність благородства, делікатності, здатність до каяття.
Класична російська література пронизана "німецьким елементом". Протягом більш ніж двох століть російські письменники відкривають для себе різні риси характеру своїх культурних і географічних сусідів - німців, із захопленням або ж, навпаки, незадоволенням оповідають про дні, проведених у Німеччині, замислюються над тим, що представляє людина за кордоном, звертаються до типу "російських німців".
Подібний інтерес не був випадковим, він диктувався не літературною модою, а обставинами життя. Занадто великим був культурний відмінність між росіянами і їх європейськими сусідами - "німцями", щоб не відбитися в літературі. Асимільовані татари, наприклад, не викликали у письменників подібного інтересу.
Німецьке вторгнення в російську життя починалося ще за часів хрестових походів проти слов'ян. Таким чином, ми маємо чи не тисячолітній досвід співіснування двох народів. Однак що дивно - чи не до XIX століття про німців в літературних пам'ятках говорилося дуже мало. По всій видимості, причина цього одна - історична неподільність понять "російський" і "православний". Уже "Повість временних літ" приділяє більшу увагу не національності, а віросповіданням. "Церковний благовістя, як відомо, не знає кордонів", - писав митр. Іван у книзі "Подолання смути" (Іоанн 1996, с. 8). І до тих пір, поки російська людина (і письменник) відчував у своєму світогляді православні коріння, він ставився до німця ("німцеві", католики, протестанти ...) без особливого інтересу. "Здорове релігійне чуття безпомилково визначило ущербність католицизму, отсекшего себе від соборної сукупності Церкви, від її благодатної повноти", - так коментує церковний історик події "Повісті временних літ" (Іоанн 1996, с. 48-49). Зауважимо, що на релігійні мотиви зневажливого ставлення до німців мимоволі натякав вже наприкінці XIX століття А.П. Чехов. В оповіданні "Нерви" він в характеристику дійової особи - німкені включив такий штрих - вона не пішла на православну троїцьку службу разом з господинею дому.
"Виправлення" ж Росії за західноєвропейською міркою, що почалося у XVIII столітті, висунуло на перший план саме національний інтерес до народів-сусідів (див. висловлювання П. Я. Чаадаєва, BC Печоріна, В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена і інших "західників"). Цьому ж сприяло і безпосереднє знайомство російських людей з Європою під час "наполеонівських воєн" на початку XIX століття.
М.Ю. Лермонтов, вивівши в романі "Герой нашого часу" російського доктора з німецьким прізвищем Вернер, добре показав, наскільки тісно переплелися в історії багато російські та німецькі долі. Печорін зауважує, що знав і людини з типовою російським прізвищем Іванов, який був справжнім німцем. До описуваного часу німецькі сімейства вже досить асимілювалися, щоб вважати себе подібними корінним жителям країни, хоча ніколи ця асиміляція не була повною. Називаючи прізвисько Вернера - Мефістофель, Лермонтов не просто показує, що знаходиться в курсі літературних новинок Заходу, він натякає на певну різницю у підставах російської та німецької, західного життя. Вернер (Мефістофель) - лікар, природознавець, матеріаліст, спокусник людини. Росія ж завжди будувала своє існування більше на іншому початку - духовному, а не матеріальне.
Взагалі, як би довго не жив іноземець в Росії, завжди в його зовнішності, мови, манерах знаходилося щось, що виділяє його з-поміж корінних жителів. У тургенєвській повісті "Після смерті" є персонаж з німецьким прізвищем Купфер. Це був "німець до того зросійщений, що ні одного слова по-німецькому не знав і навіть лаявся" німцем "(Тургенєв 1968, с. 411). Цікаво тут те, що інородство Купфера тим не менш помічається - завдяки особливим, неросійським рисами її характеру, оповідач, наприклад, виділяє його німецьке прагнення до "ідеального".
Персонажі-німці стали в XIX столітті частим гостем на сторінках творів російської літератури. Вони живуть в російських дворянських родинах. Вони служать чиновниками. Вони бувають пекарями, механіками, викладачами гімназій, ремісниками. Німець - "Хлєбников" знаком петербуржцям в романі AC Пушкіна "Євгеній Онєгін". Безіменний німець-швець присутній в драматичній сцені І.С. Тургенєва "Безгрошів'я". У повісті "Дитинство" читач з перших же сторінок знайомиться з учителем і гувернером Карлом Івановичем. У повісті Н.Г. Гаріна-Михайлівського "Дитинство Теми" з'являються німецька бонна і німець-садівник, якийсь "гер Готліб". Подібні приклади можна було б з легкістю продовжити. Подібна "близькість / далекость" персонажів-німців мимоволі наводила на думку про порівняння рис характеру росіян та іноземців.
Над німцями в російському середовищі часто сміялися. В оповіданні Ю.М. Тинянова "Малолітній Вітупшніков" ми знайомимося з імператором Миколою I, який відзначав під час прогулянок "німецький і кумедний вигляд" Василівського острова, згадував "водевіль на театрі Александріни ... де дуже смішно виводився німець" (Тинянов 1959, с. 476). В "Республіці ШКІД" Г. Бєлих і Л. Пантелєєва згадується якийсь німецький учений, який "жартома чи серйозно" заявив про відкриття нового мікроба, cino, що змушує "людини страждати манією кіноактерства" (Бєлих, Пантелєєв 1960, с. 398).
У комічному світлі "розбіжність" російської та німецької душі показав А.П. Чехов в оповіданні "Нерви". Його персонаж, архітектор Ваксін, ніяк не може заснути після спіритичного сеансу. Мучений кошмарами, він закликає до себе гувернантку, але та підозрює в ньому нечесні наміри. Так стикаються два начала - російська непередбачуваність і німецька правильність. Результат типовий - архітектор досадує на відсутність у Розалії Карлівни душевного розуміння і заявляє їй: "Дура ви, от і все! Розумієте? Дура!" (Чехов 1969, с. 28).
Карл Іванович у Толстого оголосив ранковий підйом "добрим німецьким голосом". У самого героя було "добре німецьке обличчя" (Толстой 1950, с. 6). Відзначимо, що ці епітети не суб'єктивні, не народжені ситуацією, адже хлопчик Николенька відчуває лише невдоволення раннім пробудженням. Алпатов, герой повісті М.М. Пришвіна "Кащеєва ланцюг", зустрічає знову-таки доброго німця: "У селі добрий господар запитав, чому з ним сьогодні не прийшла його мила панянка" (Пришвін 1984, с. 353).
Таке вживання слова "добрий" в XIX і XX століттях примітно. Словник В.І. Даля наступним чином тлумачить його значення: "Слушна, хто розуміється, що вміє, старанний, справний, добро люблячий <...> мягкосердий, жалісливий, того ж іноді слабкий розумом і волею". Саме слово "добро" тлумачиться так: "Благо, що чесно і корисно, все чого вимагає від нас обов'язок людини, громадянина, сім'янина ..." (Даль 1956, с. 443). Малолітній герой Толстого в "Дитинстві" інтуїтивно відчуває цю німецьку схильність виконувати веління боргу - цивільного чи морального. Николенька Іртеньєв звертає увагу на те, що Карл Іванович буває єдиний у двох особах: він добрий взагалі (тут: мягкосерд, жалісливий), але виключно суворий під час класних занять (тобто справний, відданий боргу).
Німець взагалі сприймалося всіма російськими письменниками як виключно "правильне" істота.
Ф.М. Достоєвського так само вразило німецьке вміння розділяти особисте і суспільне, вміння в проходженні правилами залишатися людяним ("Щоденник письменника" за 1876 рік). Наприклад, говорячи про російською чиновника, письменник так характеризував його: головне в ньому - дріб'язкове юпітерство, бажання показати, що публіка залежить від нього. Німецький же чиновник працює більш педантично (ця риса - традиційний предмет насмішок у російській суспільстві), але за надмірної, на думку російського, правильністю ховається багато більшу увагу до приходить людині (Достоєвський 1989, с. 279-280).
М.Є. Салтиков-Щедрін у книзі "За кордоном" наводить блискучий діалог під назвою "Хлопчик у штанях і хлопчик без штанів: Розмова в одному явищі". Він метафорично порівнює російську і німецьку дійсність, і порівняння це буває не завжди вигідним для росіян. Так, вже в експозиції "дитячої п'єси" Салтиков-Щедрін наче б згадує вираз Н.В. Гоголя, якось зауважив, що на центральній площі якого російського міста обов'язково присутня величезна калюжа. Калюжа як символ національної дійсності неможлива в Німеччині, німець для цього занадто орієнтований на дотримання "порядку", "закону" (Салтиков-Щедрін 1989, с. 54-64).
"... Іноді слабкий розумом і волею" - згадуємо знову Далівському визначення. Факт, що на німців в Росії часто дивилися з співчутливим розчуленням, підозрюючи в них якесь дивне невідповідність російської дійсності. Російська людина виходив у своїх вчинках з осягнення ситуації - німець, в його очах, намагався насамперед вибудувати філософську схему і застосувати її потім до дійсності. "Правильність", як не дивно це виглядає, виявлялася синонімом до "вузькості", "наївності" мислення!
П.Я. Чаадаєв у "уривки і афоризмах" писав: "У Німеччині плавають на океані відволікань; німець там більше на просторі, більше вдома, ніж на землі. Нестриманість думки доведена в Німеччині до останньої крайності, і це не дивно: думка окрема, без застосування, без тілесності - що завадить її польоту? "(Чаадаєв 1991, с. 159)
Вже в нарисі "Гамлет Щигровського повіту" Тургенєв устами героя запитував: "... Яку користь міг я витягти з енциклопедії Гегеля? Що спільного, скажіть, між цією енциклопедією і російської життям? І як накажете застосувати її до нашого побуті, та не її одну, енциклопедію, а взагалі німецьку філософію ... скажу більше - науку "(Тургенєв 1968, с. 263). Недовіра російського обивателя до абстрактній німецької науці відбилося і у представленні Антона Карлича Центелера в повісті "Затишшя", який примудрився відкрити існування гієн в середній смузі Росії (Тургенєв 1968, с. 171). В "Батьків і дітей" письменник згадує про російських студентів, які в Гейдельберзі дивували "наївних німецьких професорів своїм тверезим поглядом на речі" (Тургенєв 1968, с. 504). У романі "Дим" Тургенєв говорить про дивну долю великої фабрики в маєтку Литвинова, яка була заведена ревним, але поганим паном, процвітала в руках шахрая-купця і остаточно загинула "під управлінням чесного антрепренера з німців" (Тургенєв 1968, с. 9) .
Ще більш німецька схильність до порядку вражала російських людей, що опинилися в самій Німеччині. К.С. Федін в оповіданні "Я був актором" зображує оздоблення німецької тюремної камери, нечуване в російській дійсності, і тому робить це досить іронічно. "На стіні камери висіли" Правила гігієни ", надруковані дрібним шрифтом. У середині правил були намальовані зуби і рука із зубною щіткою" (Федін 1957, с. 108).
Російську людину бавила навіть правильна мова тих німців, що жили в Росії. "Освічені російські німці говорили" найправильнішим ", майже бездоганним російською мовою", - пише про Петербург XIX століття В.В. Колесов в книзі "Мова міста" (Колесов 1991, с. 52). Подібна неприродна правильність різала слух. Ростислав Адамич Штогшель ("Чертопханов і Недопюскін") у Тургенєва висловлюється "мовою нестерпно чистим, жвавим і правильним" (Тургенєв 1968, с. 287); в авторських ремарках до характерів дійових осіб в п'єсі "Холостяк" сказано, що Родіон Карлович фон- Фонк висловлюється дуже чисто, як багато обрусіли німці. Виключно вірно, на відміну від свого друга, говорить по-російськи у романі Гончарова "Обломов" Андрій Штольц.
В.В. Колесов справедливо зауважує, що правильна мова була необхідною умовою входження в російську національну середовище (Колесов, с. 53). Однак і тут російська людина знущався над схильністю німців до раціоналізму. Раціональне осягнення Росії (у тому числі - і мовне) майже завжди оберталося неприродністю. Наведемо цікаве спостереження. Неправильна російська мова Лемма в "Дворянському гнізді" Тургенєва не викликає роздратування і глузувань. Пояснення просте - його слова щирі. Зовсім інакше справа йде в повісті "Нещасна". Йоганн-Дітріх Ратч, на прізвище Іваном Демьяничем (!), Вибухає замість сміху "металевим реготом", старанно перекручує граматичні форми, підробляючись під живу російську мову. "Вони все так, ці обрусіли німці", - слід резюме (Тургенєв 1968, с. 10).
Осягаючи німецький національний характер, російська людина з болісним подивом переконувався у взаємній побутової несхожості двох народів. Не тільки вікове недовіру православних людей до лютеранам і католикам лежало в основі цього здивування. Історичне та географічне розвиток Росії сформували в російській людині дуже важливе почуття колективізму, почуття "сімейного", "гніздового" переживання своєї долі. Добре видно тому, як російська людина, що звикла до безпосереднього спілкування в колективі, не цілком приймає німецьку упорядкованість життя, що розділяє людей, що віддаляє їх один від одного. На це звертає увагу М.М. Пришвін в "Кащеєвої ланцюга": "... B встановлених формах спілкування можна десятки років щодня обідати з людьми і вимовляти одне тільки слово:" Mahlzeit! "Можна і так влаштувати, що щодня будеш говорити за столом, ввечері будеш брати участь в домашніх концертах, разом ходити раз на тиждень в театр, у свята прогулюватися на велосипедах, на човні, і так разом з'їсти не один пуд солі і все-таки залишатися цілком невпізнаним "(Пришвін 1984, с. 343).
Німецьке спілкування завжди було більше дистанційованим. "Залишатися невпізнаним" - дуже характерне визначення. "Наліво від дверей були дві полички: одна - наша, дитяча, інша - Карла Івановича, власна", - писав Толстой у "Дитинстві", підкреслюючи общинний характер російської дійсності і відразу помічаєш на цьому тлі європейську, німецьку разделенност' (Толстой 1950, с. 7).
XIX століття істотно розширив контакти між німцями та росіянами. Багато піддані російського імператора могли тепер поглянути на Німеччину зсередини. Мандрівники, письменники, студенти відтепер відкривали справжній німецький світ. Легенди про Німеччину при цьому знаходили підтвердження собі, іноді неможливо було відокремити світ художніх уявлень про німецьку життя від реальності. Б.Л. Пастернак вже в XX столітті так писав у "охоронної грамоти" про свою марбурзької життя: "Дивлячись ... з балкона, можна було уявити собі багато підходящого. Ганса Сакса. Тридцятирічну війну" (Пастернак 1994, с. 207). Середньовіччя стулялося з сучасністю, вулиці старовинних міст "готичними карлицами ліпилися по крутизні" пагорбів (Пастернак 1994, с. 205). Подібна естетизація дійсності знову-таки не заважала помічати відмінності. Пастернак пише в повісті про обмеженість німецького свідомості, про скутості його якимись заданими, звичними рамками. Квартирна господарка оповідача не повірила, що той здатний був перетнути Німеччину, щоб у німецькій столиці зробити пропозицію дівчині. "Моє швидка поява без нічого, як з вечірньої прогулянки, з іншого кінця Німеччини не вкладалося в її поняття. Це здалося їй невдалою вигадкою" (Пастернак 1994, с. 217). Тут поволі порівнюються і ті расстоянья, які звикли долати німці і росіяни: у Європі вони незначні в порівнянні з Росією.
У російському середовищі часто зустрічалися полярні точки зору на німецьку культуру.
З одного боку, її сприймали як культуру вченого світу, світу знання. Вже на початку XIX століття німецька мова закріпив за собою статус мови науки, а Пушкін писав у Євгенії Онєгіні ":" Він у Німеччині туманній привіз вченості плоди "(Пушкін 1937, с. 33). П. Я. Чаадаєв у шостому" Філософського листа "називав Шлейєрмахера, Шеллінга" потужними умами "(Чаадаєв 1991, с. 98). У Тургенєва грунтовний німець Лем не переносить дилетантизм Паншина, а Базаров говорить шанобливо про німців:" Тамтешні вчені слушну народ "(Тургенєв 1968, с. 21). У XX столітті подібне подання про німців і німецькому воскрешає в образі утвореного інженера крейцкопфа А. П. Платонов ("Місячна бомба"). І ще один його персонаж-німець, Штауфер, постає перед читачем насамперед блискучим ученим ("Ефірний тракт") .
З іншого боку, у поданні російських Німеччина могла бути країною художників, музикантів, поетів ... Безсумнівно, в цьому були чутні відгомони сприйняття німецької романтичної культури. Одним з подібних персонажів-романтиків став Шіммель з "Фауста" Тургенєва, трохи пізніше - Лем у "Дворянському гнізді". А.П. Платонов писав у "Місячної бомбі": "У цей вечір у Великому залі Філармонії був концерт знаменитого піаніста Шахтмайера, родом з Відня. Його глибока підводний музика, повна того величного і дивного почуття, яке не можна назвати ні скорботою, ні екстазом - потрясла його слухачів . Мовчки розходилися люди з Філармонії, жахаючись і радіючи новим і невідомим надр і висот життя, про які розповів Шахтмайер стихійним мовою музики "(Платонов 1981, с. 354). Прізвище музиканта сконструйована Платоновим досить оригінально. "Надра" і "висоти" (вертикальна семантична організація образу) життя і музики відображаються в першій частині слова - (der) Schacht (шахта - також присутній семантика вертикалі). Друга частина прізвища - (der) Meyer - вказує на активне людське начало.
Н.В. Гоголь, порівнюючи особливості літературного життя у Франції та Німеччині, віддавав перевагу останній. На його думку, будь-який літературний звістка у Франції майже відразу ж "кане в Лету разом з оголошеннями газетними про пігулках і нововинайдений помаді фарбувати волосся, і більше не буде про те й мови". Замислюючись про долю переведених на німецьку мову "Мертвих душ", Гоголь писав у 1846 році: "У Німеччині поширювані літературні пересуди довговічніше" (Гоголь 1967, с. 292).
Разом з тим в російській літературі часто критикувалися обмежені духовні запити обивателів-німців. "Справи перш за все!" - Заявляє пан Клюбер в "Весняних водах" Тургенєва (Тургенєв 1968, с. 173). Зоя Микитівна Мюллер у романі Тургенєва "Напередодні" настільки обмежена, що Олена Стахова "рішуче не знала, про що їй говорити з Зоєю, коли їй траплялося залишитися з нею наодинці" (Тургенєв 1968, с. 176).
Німецький характер часто опинявся грубим, солдафонськи. І.С. Тургенєв блискуче зобразив пригода у Царицинський ставків у романі "Напередодні". Визначення, пов'язані з німцям, підкреслено негативні і дуже характерні - "червонопикі", "приїхали покнейпіровать", "з бичачої шиєю і бичачим запаленими очима" (Тургенєв 1968, с. 223-225).
У німецькому характері російська людина відразу виділяв житейський практицизм. У тургеневском нарисі "Смерть" німець-керуючий шкодує про повалені бурею дубах - "і справді: інший б мірошник дорого за них заплатив", в той час як десятник мужик Архип "не засмучувати аніскільки" (Тургенєв 1968, с. 200), " він навіть не без задоволення через них перескакував і прутиком по них постегівал "(Тургенєв 1968, с. 201). Карл Іванович в "Дитинстві" Толстого представляє до оплати рахунок за подарунки, зроблені ним хазяйським дітям: він як німець чітко розділяє особисте життя та службу. Пізніше А.П. Платонов у "Оповіданні про мертвого старого" скаже різкіше: німці - це "жадібний, одноосібний народ; все до себе в торбинку норовить сунути що-небудь" (Платонов 1987, с. 99). Різниця між російським і німецьким менталітетом добре помітна, платонівська герой так характеризує німців: "це народ винахідливий", але не той, без якого нудно було б жити ... (Платонов 1989, с. 99-100)
К.С. Федін в автобіографічному оповіданні "Я був актором" відтворює цікава розмова з німкенею, здавали кімнати в найм. Ця німкеня посилає в подарунок своєму квартирантові, посадженого в дрезденську королівську в'язницю, банку яблучного мармеладу, але в той же час говорить:
"- Пане Розенберг залишився мені винен за кімнату. Я сподіваюся, коли його відпустять з ув'язнення, він віддасть борг. Адже в ув'язненні не буде ніяких витрат, і у пана Розенберга повинні зібратися гроші, чи не так?
- Так, - сказав я, - якщо у в'язниці йому будуть платити платню.
- Хіба там платять? - Серйозно запитала вона.
- Так. Якщо просидиш десять років, то при звільненні отримуєш на трамвай.
Вона помовчала.
- Ах, ці росіяни! - Раптом засміялася вона "(Федін 1957, с. 107).
Федін призводить і неймовірне за простотою і безглуздості (для російської) "німецьке" тлумачення нескінченності Першої світової війни. Німець, директор театру, пояснює в 1918 російському акторові: "У вас на батьківщині покінчили з війною за допомогою революції. У нас це навряд чи вийде: революція пов'язана з великими витратами. Ми економні. Значить, нам нічого не залишається: ми змушені битися до переможного кінця "(Федін 1957, с. 107).
На войовничість німецького характеру звернув увагу в XIX столітті М.Є. Салтиков-Щедрін у книзі "За кордоном". Він зумів розглянути крепнувшее тенденції німецького мілітаризму: "Берлін ні для чого іншого не потрібен, крім як для человекоубівства" (Салтиков-Щедрін, 1989, с. 71), "вся суть сучасного Берліна, все світове значення його зосереджені в цю хвилину в будинку ... що носить назву: Генеральний штаб "(там же, с. 80). Порівняємо у Пастернака в "охоронної грамоти": "Берлін здався мені містом підлітків, які отримали напередодні в подарунок тесаки і каски ..." (Пастернак 1994, с. 202).
На початку XX століття про мілітаристської божевіллі німецької нації напише К.С. Федін. Розповідаючи про останні місяці Першої світової війни, він так напише про німців: "І це повільне, непохитне, щоденне заковтування позицій ворогами озивалося в тилу могильним мовчанням народу, в жаху побачив, що він переможений" (Федін 1957, с. 117). Федін підкреслює - не полководець і не солдат, але весь німецький народ усвідомлював свій програш війни. І знову з "Охоронної грамоти" Пастернака, про лютому 1923 року: "Німеччина голодувала і холодає, нічим не обманюючись, нікого не обманюючи, з простягнутою часом, як за милостинею, рукою (жест для неї невластивий) і вся поголовно на милицях" ( Пастернак 1994, с. 228).
Через два десятиліття розкриє трагедію німецької нації і Платонов, що зобразив крах міфу про високу духовність німецького народу. Німці - бездушні, "німці" - це танки і автоматники (у механізму, автомата немає душі). В оповіданні "Одухотворені люди" письменник говорить про механістичності, запрограмованості Рудольфа Вальца: "Я не сам по собі, я весь по волі фюрера!" - Рапортує герой (Платонов 1981, с. 231). Значущим ім'ям (die Walze - вал, ролик, циліндр., Іншими словами - деталь механізму) автор закріплює своє розуміння німецького фашизму.
Російська людина, змушений тривалий час жити поруч з німцем, сприймав того, як бачимо, по-різному. Поряд з традиційним недовірою до іноземному початку (німці - синонім іноземців) російська людина вміла оцінити професіоналізм німецьких майстрових людей. Неприйняття німецької дріб'язковість і педантизму поєднувалося з запозиченням у них детально розробленої термінології в багатьох галузях науки. Вже "до середини XIX століття" німецька тема "поляризувала позиції російських мислителів. Так, друзі Тургенєва Герцен і Бакунін бачили" в німецькому присутності "лихо для Росії, спотворення її внутрішньої сутності; ... Гончаров, навпаки, вважав наявність німців благом для виховання російського характеру , введення його в цивілізоване русло ", - пише В. Кантор (Кантор 1996, с. 129).
Часто спостерігається в Німеччині, в німецькій середовищі просто не з чим було порівнювати в середовищі власної, національної. М.М. Пришвін в "Кащеєвої ланцюга" з подивом відзначав поширеність серед німців шлюбів, укладених за оголошенням у газетах. Пришвін взагалі продемонстрував уміння з тактом підійти до оцінки особливостей національного менталітету, коли написав: "З дитинства я чую навіть від освічених російських людей про німців, що вони дурні. Ніколи не називають у нас дурнями французів, англійців, італійців, китайців, японців. Я так розбираюся в цьому протиріччі, що дурнями у нас вважають головним чином людей, у яких традиція переважає над особистими якостями, що дозволяє навіть дійсно нерозумному людині провести недурний життя. У нас навпаки, не маючи можливості жити чужим розумом за допомогою традиції, наш дурень так ісхітряются, що стає розумним "(Пришвін 1984, с. 333).
На цей вислів Пришвіна варто звернути увагу тому, що воно немов би підводить підсумок різноманітним роздумів про німців і німецькому характері. У XIX і XX століттях російські та німецькі долі занадто тісно переплелися один з одним, щоб надати можливість стороннього погляду. І як наслідок - оцінка німецького прикладу стала залежати від уміння російської людини об'єктивно поставитися до власного існування.