Тарасов Ф. Б.
Мова Достоєвського про Пушкіна, в якій феномен Пушкіна осмислювався в контексті призначення Росії у світовій історії, пов'язані з цією промовою події, приїзд Достоєвського до Москви на відкриття пам'ятника поетові, як відомо, перервали роботу автора "Братів Карамазових" над завершенням роману. І закінчуючи потім свій твір, що останнім, Достоєвський знову повертається до центрального питання мови про Пушкіна. Це відбувається в дванадцятій книзі роману - "Судова помилка".
У романі обговорення питання про Росію довіряється двом головним постатям суду - прокурору і адвокату; між ними відбувається своєрідна словесна дуель, з якої, власне, і почалося дане дослідження "зворотної перспективи" взаємодії художніх світів Пушкіна і Достоєвського. Мова прокурора обрамлена апеляціями до "великого письменника": "Великий письменник передувала епохи, у фіналі найбільшого з творів своїх, уособлюючи всю Росію у вигляді скачущей до невідомої мети молодецький російської трійки, вигукує:" Ах, трійка, птах-трійка, хто тебе вигадав ! "- і в гордій захваті додає, що перед скачущей стрімголов трійкою шанобливо цураються всі народи. Так, панове, це нехай, нехай цураються, шанобливо чи ні, але, на мій грішний погляд, геніальний художник закінчив так чи в припадку дитина невинного прекрасномислія, або просто боячись тодішньої цензури. Бо якщо в його трійку впрягти тільки його ж героїв, собакевичів, ноздрьових і Чичикова, то кого б не посадити ямщиком, ні до чого путнього на таких конях не доїдеш. А це тільки ще колишні коні, яким далеко до теперішніх, у нас ще ліпше "(15; 125). І в кінці промови: "Не мучте ж Росію і її очікування, фатальна трійка наша мчить стрімголов і, може, до погибелі. І давно вже в цілій Росії простягають руки і волають зупинити шалену, безпардонну стрибка. І якщо цураються поки ще інші народи від скачущей стрімголов трійки, то, може бути, зовсім не від поваги до неї, як хотілося поетові, а просто від жаху - це зауважте. Від жаху, а може, і від огиди до неї, та й то ще добре, що цураються, а мабуть, візьмуть та й перестануть цуратися, і стануть твердою стіною перед прагнуть баченням, і самі зупинять божевільну стрибка нашої розгнузданості, у видах порятунку себе, освіти і цивілізації! " (15; 150).
Адвокат у своїй відповіді-спростування знову повертається до цього образу: "Нехай у інших народів буква і кара, у нас же дух і сенс, порятунок і відродження загиблих. І якщо так, якщо дійсно така Росія і суд її, то - вперед Росія, і не лякайте, о, не лякайте нас вашими скаженими трійками, від яких огидно цураються всі народи: Не скажена трійка, а велична російська колісниця урочисто і спокійно прибуде до мети "(15; 173).
У самого Гоголя цей стрижневий образ сильно акцентований, оскільки дається у композиційно найбільш "ударних" позиціях. З першої ж рядки увагу читача спрямоване на бричку Чичикова, навіть ще конкретніше - на колесо екіпажу, що стало предметом розмови "двох російських мужиків", визначали, куди воно доїде, а куди ні. У кінці твору, як відомо, бричка перетворюється на птицю-трійку-Русь. Тут діалог Достоєвського з Гоголем проходить в просторі, що містить образи, ключові для російської словесної культури, і одне з центральних місць у формуванні цього простору займає, безумовно, Пушкін з його "возом життя".
М.Ф. Мурьянов, про що згадувалося вище, зазначає, що "у заголовку пушкінського вірша від воза залишилися одвічність, простота і та сама народність, яка згодом, вже в миколаївське царювання, буде поставлена в якості одного з орієнтирів духовного життя суспільства і ввійде в триєдину формулу" православ'я - самодержавство - народність ". Народність воза життя - в її універсальної застосовності до кожного російській людині, до кожного з тих, хто входить у ємне поняття" ми "(найчастіше слово у вірші, вжито п'ять разів). Цей символ народності - художнє відкриття, зроблене Пушкіним у навіки спрацьованої возі - всі "ми" ". (М. Ф. Мурьянов. З символів і алегорій Пушкіна / / Пушкін в XX столітті. Вип. II. М., 1996. С. 176-177).
Відразу згадується той факт, що і в Гоголя підкреслена ця народність: "І не хитрий, кажись, дорожній снаряд, не залізним схоплений гвинтом, а нашвидкуруч живцем з одним сокирою та долотом спорядив і зібрав тебе ярославський розторопний мужик. Не в німецьких ботфортах ямщик: борода та рукавиці, і сидить чорт знає на чому; а підвівся, та замахнувся, та затягнув пісню - коні вихором, спиці в колесах змішалися в один гладкий коло, тільки здригнулася дорога, та скрикнув з переляку зупинений пішохід - і он вона понеслася, понеслася , понеслася !..". (Н. В. Гоголь. Собр. Соч. В 9-ти тт. Т. 5. М., 1994. С. 225). І коли Достоєвський, кажучи, що "ніколи ще ні один російський письменник не поєднувався так задушевно і споріднено з народом своїм, як Пушкін", що в Пушкіна "є саме щось подібне на з народом справді" (26; 144), бачить у цьому підстави для віри "в нашу російську самостійність", "в прийдешнє самостійне призначення в сім'ї європейських народів" (26; 145), то він експлікує той перехід, який закладений у самого Пушкіна в появі в "Мідний вершник" звернення до Петра (П .2; 182):
Про могутній володар долі!
Чи не так ти над самою прірвою,
На висоті, вуздечкою залізниці
Росію підняв на дибки?
Чудесне перетворення трійки Чичикова у фіналі "Мертвих душ" в "невідомих світлом коней", які "разом напружили мідні грудей" (Там же. С. 225 - 226.), Лягає в уже заданий контекст. "Відваги" звернення Гоголя до Росії ("Русь! Чого ж ти хочеш від мене? Яка незбагненна зв'язок таїться між нами? Що дивися ти так, і навіщо все, що тільки є в тобі, звернуло на мене повні очікування очі?" (Там ж. С. 201). продовжує пушкінського поета-пророка, "виконаного волею" Бога і "обходить" "моря і землі", слух про який "пройде по всій Русі великої" і якого "назве" "всяк сущий в ній мова" . (Пор. "нерукотворність" пам'ятника поетові - "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний ..." - і своєрідну "нерукотворність" "дорожнього снаряда" у Гоголя: "не залізним схоплений гвинтом, а нашвидкуруч живцем з одним сокирою та долотом спорядив і зібрав тебе розторопний ярославський мужик ").
Про те, що Достоєвський включається до цієї парадигму, свідчить принципово важлива в цьому випадку деталь, наявна в його романі "Біси" - попередні романом два епіграф. Один з них - зі згадуваних вже "Бісів" Пушкіна:
Хоч убий, сліду не видно,
Збилися ми, що робити нам?
У полі біс нас водить, видно,
Так кружляє по сторонах.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Скільки їх, куди їх женуть,
Що так жалібно співають?
Домового ховають,
Відьму ль заміж видають?
Інший - з Євангелія від Луки: "Тут на горі гурт великий свиней, і вони просили Його, щоб дозволив їм увійти в них. Він дозволив їм. Біси, вийшовши з людини, увійшли в свиней, і кинулося стадо з кручі в озеро і потонуло. Пастухи, побачивши те, що трапилося, повтікали, та в місті й по селах. І вийшли жителі дивитися, що трапилося і, прийшовши до Ісуса, знайшли чоловіка, з якого вийшли біси, сидів при ногах Ісусових вдягнений та при умі, і полякались. Самовидці ж їм розповіли, як видужав той біснуватий "(Лк.8, 32 - 36).
Виносячи два цих тексту як епіграфів до свого роману, Достоєвський, безумовно, наділяє їх спорідненістю, певної внутрішньої синонімічністью. Процитований фрагмент Нового Завіту з'явиться в романі ще раз, на самому кінці, коли вмирає Степан Трохимович Верховенський попросить прочитати це місце Євангелія книгоноша Софію Матвіївну. Герой, що відправився в "останнє мандрування" в місто Спасів, після прочитання "у великому хвилюванні" висловлює "une comparaison": "це точнісінько в точнісінько як наша Росія. Ці біси, що виходять з хворого і входять до свиней, - це все виразки, всі міазми, вся нечистота, демони і всі чортенята, що накопичилися у великій і милому наше хворе, в нашій Росії, за століття, за століття! .. Але велика думка і велика воля осені її знову, як і того шаленого біснуватого, і вийдуть всі ці біси, вся нечистота, вся ця гидота, загноїтися на поверхні і самі будуть проситися увійти до свиней. Та й увійшли вже, може бути! Це ми, ми і ті, і Петруша et les autres avec lui, і я, може бути, перший, на чолі, і ми кинемося, божевільні і оскаженілі, зі скелі в море, і все потонемо, і туди нам дорога, тому що нас тільки на це ж і вистачить. Але хворий зцілиться і "сяде біля ніг Ісусових" і будуть всі дивитися з подивом "(10; 499, порівн. у Гоголя:" Зупинився вражений Божим дивом споглядач і, скоса поглядаючи, постораніваются і дають їй дорогу інші народи і держави "(Н. В. Гоголь. Указ. соч. С. 225 - 226).
Порівняння Степана Трохимовича Верховинського, що пояснює зміст євангельського фрагменту про зцілення Гадаринського біснуватого, що мав у собі легіон бісів, конкретно у застосуванні до роману, відповідним чином наповнює і розкриває ситуацію пушкінських "Бісів" і "ми" його вірші. "Ми" втрачає ознаки вказівки на конкретні особи і перетворюється на позначення Росії як надперсональний особистості. Кружляння в полі (у вірші) через євангельський текст корелює з падінням свиней, в яких увійшли біси, до озера, і їх загибеллю в пучині як потенційним підсумком ухилення Росії від шляху, що приводить до "Ісусових ніг", або, іншими, пушкінськими словами, до "сионским висот", "тісним брами порятунку". Згодом, у початковий період роботи над "Братами Карамазовими", Достоєвський, звертаючись до студентів Московського університету, буде говорити про передчуття, що "вся Росія стоїть на якоїсь остаточної точці, коливаючись над безоднею" (30, кн. 1; 23) .
Ця кореляція підтримується і інший смисловий зв'язком. У пушкінському вірші "Даремно я біжу до сионским висот ..." "женеться" за душею "гріх жадібний" порівнюється, відповідно до новозавітним чином, з "голодним левом", "стежить" "оленя біг пахучий". У св. апостола Петра заклик "будьмо тверезі і не спати" підкріплюється саме словами про те, що "Ваш супротивник диявол ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути" (1 Пет.5, 8). Зображення душі, переслідуваної гріхом, у вигляді оленя також пов'язане з біблійною традицією: "Ним чином бажає олень на джерела водния, сице бажає душа моя до Тебе, Боже. Возжада душа моя до Бога Міцного, Живому: коли прийди і явлюся лицем Божим?" (Пс.41, 2 - 3). "Переслідування" відбувається в пустелі, про це говорить деталь, що "ніздрі пилові" лев "уткнув" в "пісок сипкий". "Пустеля присутній, тому що епітет до піску - сипучий - створює ефект великого простору, в якому цей пісок пересипається, передували вільними вітрами" (М. Ф. Мурьянов. Про вірш Пушкіна "Даремно я біжу до сионским висот ..." / / Творчість Пушкіна і Зарубіжний Схід: зб. статей. М., 1991. С. 176.). У результаті ситуація вірші фактично змикається з євангельським епізодом про гадаринських біснуватих, який "демон гнав по пустелі" (Лк.8, 29, порівн.: "Дар марний" життя - "однозвучного шуму" в "Дар марна, дар випадковий ..." , "дзвіночок дин-дин-дин" в "Бісах" і "марна біг" в останньому випадку).
"Сюжет" погоні "по п'ятах", переслідування прагне до "сионским висот" значущий перш за все, безумовно, в контексті результату-втечі народу ізраїльського з Єгипту, як воно стійко осмислювалося в богослужбових текстах, слов'янська словесна оболонка яких вельми виразна. Як приклад можна привести текст 1-го ирмоса 8-го голосу: "Колесніцегонітеля фараона занур, чудотворяй іноді Моісейскій жезл, хрестоподібно вразивши, і розділивши море: Ізраїлю ж втікача, пешеходца спасі, пісня Богові воспевающа". Він спирається на оповідання біблійної старозавітної книги "Вихід": "І запріг він свою колесницю, і забрав народ свій з собою. І взяв він шість сотень добірних колесниць, і всі колесниці Єгипту, і начальників над усіма ними і він погнався за Ізраїлевими синами І гналися за ними Єгиптяни і догнали їх отаборилися були над морем І простяг Мойсей руку свою на море і розступилася вода. І пішли Ізраїлеві сини серед моря по суші, а море було для них муром із правиці їхньої та з лівиці їхньої. А єгиптяни гналися, і ввійшли за ними в середину моря всі коні фараона, колесниці та комонники. І споглянув Господь на єгипетський табір І поскидав колеса з колесниць його, так що вони йому було тяжко ходити І простяг Мойсей руку свою на море І вода, і позакривала колесниці та комонників усьому фараонова не залишилося жодного з них І визволив Господь того дня Ізраїля з єгипетської руки і став боятися той народ Господа, і ввірував він у Господа, та в Мойсея, раба Його "(Вихід 14, 6 - 31).
Як видно при зіставленні двох наведених текстів, в ірмоси конкретизується дію Мойсея: пророк розділив море "хрестоподібно вразивши", прообразуя хресну перемогу Христа. Взаємозв'язок двох подій Священної історії є безпосередньою основою побудови 1-го ирмоса 2-го голосу: "У глибині Постль іноді фараонітское всевоінство преоруженная сила: воплощшееся ж слово всезлобний гріх спожило є, препрославлений Господь, славно бо прославився". Дане порівняння тим більш яскраво, що колісниця - це рід військової вози, а "колесничних війська у стародавніх народів становили саму могутню силу держави в боротьбі з ворогами" (Повний церковно-слов'янський словник. Сост. Прот. Г. Дяченко. М., 1993 . С. 257 - 258).
Таким чином, переслідування колісницями фараона в пустелі ізраїльського народу, що вийшов з Єгипту в землю, обіцяну Богом, переслідування, яке закінчилося затопленням війська фараона і чудесним порятунком ізраїльтян, - смислова ситуація, що примикає до того ж ряду, що і зцілення Гадаринського біснуватого "біля ніг Ісусових "та втоплення свиней, в яких вийшов з тієї людини" легіон "бісів (" легіон "-" загін війська, що містив близько 6000 чоловік "(Там же. С. 280). В основі цього смислового ряду -" торжество торжеств "Великодня, перемоги над гріхом і смертю Воскресінням Христовим, результату з рабства гріха "до гори Сіону" не як до топографічно локалізованої "однією з гір Єрусалиму" (Біблійний словник. Сост. Е. Нюстрем. Торонто, 1985. С. 415), але в євангельському сенсі "міста Бога Живаго", "небесного Єрусалиму" (Евр.12, 22). Множина "сіонських висот" в пушкінському вірші говорить про рух саме в духовному, а не в географічному просторі (пор. в Апокаліпсисі: "І я глянув , і ось Агнець стоїть на горі Сіоні, і з Ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написано на чолах "- Откр.14, 1).
Повертаючись до словесної "дуелі" прокурора і адвоката в останній, дванадцятий книзі "Судова помилка" роману Достоєвського "Брати Карамазови", до зіткнення образів "фатальною" "скаженим" трійки, що скакає до погибелі, і "урочистій" колісниці, можна стверджувати, що тут виразно експлікована традиція, що пронизує словесну культуру XIX століття і висхідна до біблійних джерел. Причому "скажена, безпардонна стрибка" до загибелі - це, звичайно, еквівалент загибелі свиней, в яких увійшли біси, в євангельському оповіданні про гадаринських біснуватих. Відповідно, "урочиста" колісниця, протиставляється адвокатом "фатальний трійці" прокурора, є по суті впізнаваним словесним оформленням ідентичною реалії: не випадково адвокат названий у романі "перелюбником думки". Різниця лише в тому, що "ліберальність" прокурора позначається у неправомірному застосуванні гоголівського образу, у змішуванні двох принципово протилежних реалій і, в результаті, - в дискредитації однієї за рахунок негативного ставлення до іншої; адвокат ж намагається обгрунтувати свою "ліберальність" на євангельському авторитеті , при повному спотворенні сенсу приводяться новозавітних уривків, і врешті-решт "сказано", надаючи ключ до розуміння підгрунтя всієї своєї мови. "Термінологічна" різниця в позначенні однієї реалії проявляє якість "судової помилки" в тому і іншому випадку.
Незважаючи на те, що протиставлення "трійки" і "колісниці" у промовах "перелюбників думки" в романі "Брати Карамазови" виявляється уявним, не справжнім, воно не може залишатися таким поза простором "судової помилки". Сама присутність слова "помилка" задає прагнення до виходу з цього простору і, отже, до зняття утворився комплексу удаваності, фіктивних тотожностей.
В уже цитованому вище монолозі прокурора є характерна фраза про те, що "інші народи", стороняться "від стрибків стрімголов трійки", "візьмуть та й перестануть цуратися, і стануть твердою стіною перед прагнуть баченням, і самі зупинять божевільну стрибка нашої розгнузданості, у видах порятунку себе, освіти і цивілізації! " (15; 150). Причому атрибути "освіченості" і "цивілізованості" адресовані, безсумнівно, Європі. Однак зображення подібної дії дано вже в також цитованих словах "Мідного вершника" Пушкіна, звернених до Петра I:
Про могутній володар долі!
Чи не так ти над самою прірвою,
На висоті, вуздечкою залізниці
Росію підняв на дибки?
У рамках запропонованого смислового контексту кожна деталь наведеного порівняння петровської Росії з пам'ятником-вершником значима. Той мить, який зображений в даній яскравою картині-порівнянні, - безумовно, мить раптово, різко зупиненого стрімкого руху (стрімкість акцентована тим, що це біг коня; "узда залізна" вжита в застосуванні до Росії). Більш того, зупинка сталася не просто "на висоті", але "над самою прірвою", що, звичайно, привносить в поняття "висоти" ознаки, які зближують її з Гадаринської горою, круто обривається біля озера ("Біси, вийшовши з людини, увійшли в свиней, і кинулося стадо з кручі в озеро і потонуло "- Лк.8, 33). Але врятований гадаринських біснуватий зображений у Євангелії в статично-спокійному стані: "І вийшли побачити, що сталось і, прийшовши до Ісуса, знайшли чоловіка, з якого вийшли біси, сидів при ногах Ісусових вдягнений та при умі" (Лк.8, 35 ). Пушкінське ж "вуздечкою залізниці підняв на диби" говорить про стан напружено-неприроднім як результаті "відчайдушною" боротьби, внаслідок вимушеному, але аж ніяк не остаточне, що скоріше можна порівняти з "ланцюгами і узами", якими пов'язували Гадаринського біснуватого: "його пов'язували ланцюгами і кайданами, і стерегли його, але він розривав кайдани та демон гнав по пустелі "(Лк.8, 29).
У згадуваному дослідженні М.Ф. Мурьянова символів і алегорій Пушкіна йдеться про "моторошною, апокаліптичної картині нічного переслідування тікає людини" в "Мідний вершник":
І, осяяний місяцем блідою,
Простягнувши руку у височині,
За ним несеться Вершник Мідний
На дзвінко-стрибків коні ...
Показова колірна специфіка картини: "бронзовий за матеріалом, іззелена-чорний за кольором патини пам'ятник Петру I, якого в народі російською потай вважали антихристом, отримав тут підсвічування місяцем блідої. У цьому - прозорий натяк на св. Писання" (М. Ф. Мурьянов . З символів і алегорій Пушкіна. М., 1996. С. 8). Мається на увазі текст Апокаліпсиса: "І я глянув, і ось, кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я" смерть ", і пекло слідував за ним, і дана їм влада була на четвертій частині землі - убивати мечем і голодом, і мором і звірами земними "(Откр.6, 8).
Зазначена підгрунтя образу підкреслена в творі неодноразовим ім'ям пам'ятника російському імператору "кумиром":
... У непохитної височині,
Над обурено Невою
Варто з простягнутою рукою
Кумир на бронзовому коні.
Згідно з визначенням словника Вл. Даля, "кумир" - "зображення, статуя язичницького божества; ідол, бовван або дурень" (і тільки як друге, переносне, наводиться значення "предмет недолугої любові, сліпий прихильності", в даному випадку неактуальне) (Даль. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. II. М., 1981. С. 217). Загальновідома заповідь, отримана Мойсеєм від Бога на горі Синай: "Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею" (Вихід 20, 4; Второзак.5, 8 ). Тобто вживання слова "кумир" має однозначно сенс богопротівленія. Пушкінський "мідний вершник" - жахливо-зловісний ("Жах він в навколишньої імлі!). У той же час він - переслідує:
І у всю ніч безумець бідний
Куди стопи ні звертав,
За ним всюди Вершник Мідний
З важким тупотом скакав.
У контексті сказаного про зв'язок такого переслідування з біблійним оповіданням про чудесне позбавлення народу ізраїльського від переслідували його єгиптян у пушкінському образі-порівнянні ("Чи не так ти над самою прірвою, / На висоті, вуздечкою залізниці / Росію підняв на диби?") Можна побачити подвійне зміст. З одного боку, - видиме порятунок від падіння в безодню. Але для того, щоб вбачати причину цього порятунку в дії вершника, дано досить застережень. З іншого боку, текст "петербурзької повісті" свідчить:
... У той грізний рік
Покійний цар ще Росією
З славою правил. На балкон,
Сумний, смутний, вийшов він
І каже: "З Божою стихією
Царям не совладеть "...
Тому є підстави тлумачити образ Петра-вершника, який підняв коня на диби, як переслідування-боротьбу-обуздиваніе коня вершником, чудово зупинене у вирішальний момент силою, з якою "царям не совладеть". (Пор. євангельське оповідання про спокусу Христа в пустелі, покладене Достоєвським в основу поеми про великого інквізитора в романі "Брати Карамазови": "Тоді забирає диявол Його в святе місто, і ставить Його на наріжника храму, і каже до Нього: Коли Ти Син Божий, кинься вниз "- Мф.4, 5 - 6).
До "Петра творіння" в "Мідний вершник" застосовано образ "вікна", "прорубані" до Європи:
Сюди за новими їм хвилях
Усі прапори в гості будуть до нас,
І запіруем на просторі.
А у вірші Пушкіна "Була пора: наш свято молодий ..." (П.1; 586 - 588), коли мова йде про "народів одному, рятівника їх свободи" Олександра I - переможця Наполеона в "грозі дванадцятого року", Русь, яка "обняла чванливої ворога", знову зображено "взнесенной їм (тобто Олександром-переможцем - Ф.Т.) над світом здивованим". В обох випадках образ "взнесенной" Русі виявляється в смисловому просторі Росія - Європа. Але в другому випадку "світ здивований" (пор. "вражений Божим дивом споглядач" у Гоголя) - це "чванливий ворог", врятований "обіймами" переможниці-Русі, а не той еталон, на який слід дивитися в "прорубані вікно". Ситуація "всі прапори в гості будуть до нас" через "племена воювали" перетворюється в дзеркальну протилежність. Про це красномовно говорять уривки III і IV строф десятої глави "Євгенія Онєгіна", де, як і у вірші "Була пора: наш свято молодий ...", мова заходить про "грозі дванадцятого року" (П.2; 349):
Гроза дванадцятого року
Настала - хто тут нам допоміг?
Остервеніння народу,
Барклай, зима иль російська Бог?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Але Бог допоміг - став ремствування нижче,
І скоро силою речей
Ми опинились в Парижі,
А російський цар главою царів.
Російський цар став главою царів і рятівником народів не своєю силою, але "силою речей" - дієвою допомогою "російського Бога"; він - знаряддя Його волі.
Вжите Пушкіним вираз "російська Бог", унікальний за відсутністю в християнському світі етнічних аналогів і побудована за зразком Бога Ізраїлю (вивів Свій народ з Єгипту), вводить думка поета в простір, в якому формувалися і функціонували концепції релігійного призначення Росії. (Аналіз історії та змісту поняття "російський Бог" дано в кн.: М. Ф. Мурьянов. З символів і алегорій Пушкіна. М., 1996; глава "Російський Бог". C. 256 - 266). Філологічні розвідки вказують на побутування виразу "російська Бог" протягом не одного століття: воно виявлено у виданнях рукописів XV - XVI ст. (Б. А. Успенський. Філологічні розвідки у сфері слов'янських старожитностей. М., 1982. C. 120). Тобто це якраз час, коли, після Флорентійської унії і падіння Константинополя в 1453 році, сприйнятого на Русі як апокаліптичне ознаку, формувалася загальновідома теорія "Москва - третій Рим". Дослідник "шляхів російського богослов'я" пише, що "це була есхатологічна теорія, і в самого старця Філофея вона строго витримана в есхатологічних тонах та категоріях Схема взята звична з візантійської апокаліптики: зміна царств або, вірніше, образ мандрівного Царства, - Царство або Град в мандрівці і поневіряння, поки не прийде час бігти в пустелю ". Далі зазначаються два аспекти схеми: апокаліптичний мінорний і мажорний хіліастіческіе. Саме перший був основним "у російській сприйнятті". "Відчувається скорочення історичного часу, укороченность історичної перспективи. Якщо Москва є Третій Рим, то і останній, - тобто: настала остання епоха, останнє земне" царство ", кінець наближається". І тільки якщо "забути про Другий пришестя, тоді вже зовсім інше означає твердження, що всі православні царства зійшлися і поєдналися у Москві, так що Московський Цар є останній і єдиний, а тому всесвітній Цар" (Прот. Георгій Флоровський. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. C. 11)
У Пушкіна апокаліптична перспектива не "забувається". Про це свідчать апокаліптичні ремінісценції в описі "суду" Олександра I над Європою у вірші "Недвижний страж дрімав на царственном порозі ..." (П.1; 303) (Див.: NN "апокаліптична пісня" Пушкіна (досвід тлумачення вірша "Герой") / / Російська література, 1995, № 1). Образ Наполеона, полеглого кумира, "вершника, перед ким схилилися царі" з цього вірша присутній і в десятій главі "Євгенія Онєгіна": "Цей вершник, папою вінчаний, / Зниклий як тінь зорі". Тобто Пушкін, створюючи в очевидній взаімооріентірованності двох кумирів-вершників, російської та французької, одночасно безпосередньо передбачає тему антихриста у Достоєвського (Там же. C. 113).
У чорнових записах Достоєвського до роману "Біси" є коротко позначена концепція призначення Росії у світовій історії: "Росія є лише уособлення душі Православ'я (раб і свободи). Християнство Апокаліпсис, царство 1000 років Ми несемо світу Православ'я, праве і славне вічне сповідування Христа Ми несемо 1-й рай 1000 років, і від нас вийдуть Енох та Ілля, щоб битися з антихристом, тобто духом Заходу, який втілиться на Заході. Ура за майбутнє "(11; 167 - 168). Про царство 1000 років, про який йде мова у цитованій запису, йдеться в кінці Апокаліпсису: "І бачив я Ангола, що сходив з неба, що мав ключа від безодні, і кайдани великі в руці своїй. Схопив він змія, вужа стародавнього, що диявол і сатана, і зв'язав його на тисячу років, та й кинув його до безодні, і замкнув його, і печатку над ним поклав, щоб народи не зводив уже, аж поки не скінчиться тисяча років; по цьому він розв'язаний буде на короткий час. І побачив я престоли та тих, хто на них, їм був даний, і душі стятих за свідчення про Ісуса й за Слово Боже, які не вклонились звірині, ані образові її, і не прийняли знамена на чола свої та на руку свою. вони ожили, і царювали з Христом тисячу років "(Откр.20, 1 - 4).
Під 1000 років в Апокаліпсисі мається на увазі час від втілення Христового до пришестя антихриста, час проповіді Євангелія (Див.: св. Андрій, архієп. Кесарійський. Тлумачення на Апокаліпсис. Іосифо-Волоколамський монастир, 1992. C. 171, 175). Тисячолітнє царювання - до другого пришестя Христа ("блаженне царювання скінчиться тоді, коли після короткочасного панування на землі антихриста настане день другого пришестя Господа, день загального воскресіння (Святого Іоанна Богослова Одкровення (Апокаліпсис). З тлумаченням проф. Лопухіна. Кіров, 1992. З . 106 "). Це царювання - участь в" першому воскресінні "як" відродження від мертвих учинків "(Св. Андрій, архієп. Кесарійський. Указ. соч. С. 174) (" вони ожили, і царювали з Христом тисячу років Це - перше воскресіння "- Откр.20, 4 - 5).
Друга смислова частина запису Достоєвського ("від нас вийдуть Енох та Ілля, щоб битися з антихристом, тобто духом Заходу") вказує на період, наступний за тисячолітнім царством, період трьох з половиною років панування антихриста, протягом якого буде тривати проповідь двох пророків: "І дам двом свідкам Своїм, і вони будуть пророкувати тисячу двісті шістдесят день, зодягнені в волосяницю. Вони дві оливі та два свічники, що стоять перед Богом землі А коли вони скінчать свідоцтво своє, то звірина, що з безодні, битиметься з ними "(Откр.11, 3 - 12).
Даний фрагмент Апокаліпсису привертав пильну увагу Достоєвського (пор. в його листі дружині з Емса в червні 1875 року: "Читаю про Іллю і Енох (це чудово)" - 29, кн. 2; 43, 213 - 214). І те, що у свідомості письменника він убирається смисловим простором "Росія - Захід", є непрямим підтвердженням свідоцтва, що міститься в кінці третьої мови в пам'ять Достоєвського Вл. С. Соловйова. Релігійний філософ як би попутно "упускає": "В одному розмові Достоєвський застосовував до Росії бачення Іоанна Богослова про дружину, одягнений у сонце і в муках бажаючий родити сина мужеска: дружина - це Росія, а народжуване нею є щось нове Слово, яке Росія повинна сказати світові "(В. С. Соловйов. Соч. в 2-х тт. М., 1988. Т. 2. С. 318) Мається на увазі наступний епізод Апокаліпсису:" І з'явилась на небі велика ознака: Жінка, зодягнена в сонце, під ногами її місяць, а на її голові вінок із дванадцяти зірок. Вона мала в утробі, і кричала від болю і мук народження. І з'явилася інша ознака на небі, ось, великий червоний дракон змій стояв перед жінкою, що мала народити , щоб, коли вона народить, пожерти її немовля. І дитину вродила вона чоловічої статі, якому належить пасти всі народи жезлом залізним; і дитина її була взята до Бога і до престолу Його. А жінка втекла на пустиню, де було для неї місце від Бога, щоб там годували її тисячу двісті шістдесят день "(Откр.12, 1 - 6).
Як згідно розуміють більшість тлумачів, під образом дружини має розуміти Церква (Див., напр.: Святого Іоанна Богослова Одкровення ... С. 67) "Вона болить, перероджуючись душевних у духовних, і виглядом і образом перетворюючи їх за подобою Христову" (Св. Андрій, архієп. Кесарійський. Тлумачення на Апокаліпсис. С. 90); "під народженням немовляти зрозуміло народження Христа в серцях віруючих", Церкви "завжди притаманні родові борошна при вихованні та творенні святих" (Святого Іоанна Богослова Одкровення ... С. 69). Вживання стосовно Росії образу "дружини, одягнений у сонце", безумовно, означає досить тісне зближення двох реалій - Росія і Церква, виділення останньої як визначальної ознаки першою. Це зближення поступово виходить на поверхню до кінця промови Достоєвського про Пушкіна, але більш відчутно воно в полеміці письменника навколо мови зі своїми опонентами (26; 149 - 174) і в ідеологічних суперечках з питання "Церква - держава" в романі "Брати Карамазови". Саме такий рух думки Достоєвського відзначає як магістральний прот. Георгій Флоровський, кажучи, що "його (тобто Достоєвського - Ф.Т.) останнім синтезом було свідоцтво про Церкву" (Прот. Георгій Флоровський. Шляхи російського богослов'я. C. 297).
Як оповідає Апокаліпсис, дружина біжить в пустелю на час панування антихриста і проповідницької діяльності двох свідків-пророків, Еноха і Іллі. Сама пустеля, яка повинна наситити дружину, пустеля як образ умов земного існування "небесних чад" (Святого Іоанна Богослова Одкровення ... C. 69) має своїм типологічним еквівалентом в мові про Пушкіна Достоєвського "нашу землю злиденну": "Хай наша земля злиденна, але цю злиденну землю "в рабському вигляді виходив благословляючи" Христос. Чому ж нам не вмістити останнього слова Його? " (26, 148, порівн. У Гоголя: "Русь! Русь! Бідно, розкидано і незатишно в тобі Відкрито-безлюдно й рівно все в тобі" (Н. В. Гоголь. Указ. Соч. C. 201). Достоєвський порівнює її з "будинком", замість народженого Христа-немовляти: "Та й сам Він не в яслах чи народився?" (26; 148). Росія серед "цивілізованих" народів уподібнене ясел, що вмістив Богонемовля, Якому не знайшлося місця в людському житло (см . Лк.2, 7; ясла, як визначає словник Вл. Даля, - "решітка, похилим укосом, з жолобом або ящиком під нею, для закладання за грати сіна худобі, особ. коням" Вол. Даль. Тлумачний словник живої великоруської мови . М., 1982. Т. 4. С. 681)
Св. Іоанн Богослов доповнює розповідь про втечу дружини в пустелю деталями про переслідування її драконом: "А коли змій побачив, що додолу він скинений, то став переслідувати жінку, яка народила дитя чоловічої статі. І жінці дані були дві крилі великого орла, щоб вона летіла в пустиню до місця свого від особи змія і там харчувався в продовження часу, часів і півчасу "(Откр.12, 13 - 14). Орлині крила, дані дружині для швидкості втечі від дракона, - та подробиця, через яку апокаліптичне переслідування зв'язується з старозавітним, розглянутим вище по відношенню до сюжету стрибків "трійки" у російській словесній культурі XIX століття. Згідно старозавітній книзі "Вихід", "в третій місяць по виході Ізраїлевих синів із єгипетського краю", в Синайській пустелі, Мойсей, зійшовши на гору, почув озвався до нього голос Бога: "Ви бачили, що Я зробив був Єгиптові, і носив вас (як би) на орлиних крилах, і привів вас до Себе "(Вихід 19, 1 - 4).
Так "трійка", про яку сперечаються герої роману Достоєвського "Брати Карамазови", отримує новий атрибут, стаючи "птахом трійкою": "Ех, трійка! Птах трійка, хто тебе вигадав?" (Н. В. Гоголь. Указ. Соч. C. 225). Звідси і характер її руху, переходить з горизонтального у вертикальне: "Зупинився вражений Божим дивом споглядач: не блискавка це, скинута з неба? Ех, коні, коні, що за коні! Зачули з височини знайому пісню і, майже не торкнувши копитами землі , перетворилися в одні витягнуті лінії, які летять по повітрю ". (Там же. C. 225 - 226). У джерелі "невідомої сили", укладеної в "птаху трійці" і що робить її необгонімая, відкривається його божественне походження (мотивуюче поява вигуки "і мчить вся натхненна Богом!" У фіналі поеми Гоголя. (Там же. C. 226). Тому " невідомі світла ", тобто світу, що має тільки горизонтальний вимір, ця сила і ці коні" птахи трійки ", невідомі і її" прокурорам ", і" адвокатам ".