Зміст
Введення
1. Соціологія молоді
2. Молодіжні субкультури
2.1 Поняття молодіжної субкультури
2.2 Різновиди молодіжних субкультур
2.2.1 Тедді-бойз
2.2.2 Моди
2.2.3 Рокери
2.2.4 Бритоголові або скінхеди
2.2.5 Панки
2.2.6 Хіппі
2.2.7 Хітч-хайкери
2.2.8 Хакери
2.2.9 Секти
3. Проблеми молодіжних субкультур та їх вирішення
Висновки
Список використаної літератури
Введення
Кожному з нас траплялося йти по вулиці, їхати в метро або просто дивитися телевізор і бачити людей, які чимось не схожі на інших. У кого-то на голові ірокез, хтось весь в металі, а хтось у чорній шкірі проноситься повз вас на мотоциклі. Найчастіше це і є неформали - представники сучасних субкультур.
Саме слово неформал, неформальний позначає незвичайність, яскравість і непересічність. Людина-неформал - це спроба показати свою індивідуальність, сказати сірій масі: «я - особистість», кинути виклик світу з його нескінченними буднями і вибудовуванням всіх в один ряд. Кажучи по-науковому, субкультура - це система цінностей, установок, способів поведінки і життєвих стилів, яка притаманна більш дрібної соціальної спільності, просторово і соціально більшою чи меншою мірою відокремленою. Субкультурні атрибути, ритуали, а також цінності, як правило, відрізняються від таких у панівної культури, хоча з ними і пов'язані. Англійський соціолог М. Брейк зазначав, що субкультури як "системи значень, способів вираження або життєвих стилів" розвивалися соціальними групами, що перебували в підлеглому положенні, "у відповідь на домінуючі системи значень: субкультури відображають спроби таких груп вирішити структурні протиріччя, які виникли в більш широкому соціальному контексті ". Інша справа культура - масове явище - притаманна більшій частині суспільства система цінностей і спосіб життя, що диктуються суспільством. Всі ми схожі і зовні, і за способом життя, і по своїм звичкам. Ми піддаємося впливу моди, ЗМІ, громадської думки і підкоряємося порядків. У неформала свій світ і свої правила: коли в моді рожеві рюшечки, він одягається виключно, як хоче він або як прийнято в його субкультурі: будь це косуха і козаки або джинси і хайратнік.
Мета курсової роботи - пояснити суть молодіжних субкультур і висвітлити хоча б з декількох сторін психологію неформальних рухів серед молоді.
1. Соціологія молоді
Соціологія-одна з суспільних наук, які вивчають поведінку людей і функціонування суспільних інститутів.
Одна з актуальних галузей сучасної соціології - соціологія молоді. Особливо гостро проблема молоді та її ролі в суспільному житті стоїть у постперебудовної України.
Системна криза, що торкнулася соціальну структуру суспільства з початком перебудови і погіршилася у зв'язку з розпадом СРСР і переходом до ринкової економіки, закономірно привів до зміни соціальних орієнтирів, переоцінки традиційних цінностей. Конкуренція на рівні масової свідомості радянських, національних і так званих «західних» цінностей не могла не призвести населення у стан розгубленості, безпосереднім чином вплинуло на ціннісний світ молоді, вкрай суперечливий і хаотичний.
Пошук свого шляху в нових соціально-економічних умовах, орієнтація на прискорене статусне просування і в той же час прогресуюча соціальна неадаптивность - все це зумовило специфічний характер культурної самореалізації молодої людини.
Сучасна українська культура перебуває в кризовому стані, як і саме суспільство. З одного боку, значущість культурного розвитку населення для успішної реалізації соціальних проектів і виходу з кризи не повною мірою усвідомлюється органами управління, з іншого-комерціалізація культурного процесу, все більш помітне відходить від норм і цінностей «високої» культури до усереднених зразкам агресивної масової культури , найбільш виразно виявляється в електронних засобах масової інформації, також не може не позначитися на системі установок, орієнтації і культурних ідеалів молодої людини.
Соціологія молоді як одна з галузей соціологічного знання відродилася в роки хрущовської відлиги. На перших порах свого становлення вона спиралася на цілий комплекс серйозних досліджень, проведених в 20-і роки.
Саме в цей період в запеклій полеміці з догматичним сприйняттям світу були закладені основи соціології молоді як більш-менш самостійного напрямку досліджень. Молодь досліджувалася з точки зору життєвих планів, ціннісних орієнтації, мотивації поведінки у найрізноманітніших сферах життєдіяльності, від шкільної лави до виробництва, у вільний від навчання та роботи час, у повсякденному побутового життя і життя колективів. Поступово складався відповідний понятійний апарат таких досліджень (власне підстави наукового знання) і його методологія-інструменти збору та аналізу фактичної інформації.
У 80-ті роки значно розширюються напрями досліджень, в яких включаються нові автори і колективи. Виникає можливість проведення порівняльного аналізу проблем у різних регіонах.
Соціологія молоді - галузь соціологічної науки, що вивчає молодь як соціальну спільність, особливості соціалізації та виховання йдуть на життя поколінь, процес соціальної спадкоємності і стабільності успадкування молоддю знань і досвіду від старших поколінь, особливості способу життя молоді, формування її життєвих планів та ціннісних орієнтацій, у тому числі професійних, соціальну мобільність, виконання соціальних ролей різними групами молоді.
Академік Російської академії освіти І.С. Кон пише: «У соціології молоді основну увагу приділяється дослідженню проблем молоді як суспільної групи, її місця і ролі в соціальній структурі (С. Н. Іконникова, В. Т. Лісовський), процесу становлення особистості у молоді (І. С. Кон) , впливу соціальних відмінностей на вибір професії та на соціальне просування молоді та його впливу на систему ціннісних орієнтації (М. X. Тітма), особливостей ставлення молоді до праці, проблем молодіжної сім'ї та ін »[11, c.364].
Спроби реалізації цілісної програми гуманітарної соціалізації в державному масштабі не увінчалися успіхом. Сьогодні єдина система гуманітарного виховання практично відсутня, а приватні ініціативи в цій сфері, що здійснюються в експериментальних або недержавних навчальних закладах, охоплюють лише нечисленні групи молоді великих українських міст. У більшості ж шкіл гуманітарна соціалізація обмежується стандартним набором гуманітарних дисциплін і так званої «позанавчальної роботою», яка не стільки долучає молодих людей до культурних цінностей, скільки відвертає від них на користь розважальної самореалізації. Нерідко гуманітарна соціалізація носить комерційний характер (так зване «елітну освіту»), і характер гуманітарної соціалізації усе помітніше обумовлені рівнем доходів батьків учня або самого молодої людини.
З одного боку, владні структури не усвідомлюють того, що без достатньої уваги до культурного розвитку населення неможливо здійснення соціальних проектів, а, тим самим, і вихід з кризи. З іншого боку, комерція все глибше проникає в самі різні області культурного життя. Норми і цінності високої культури підміняються усередненими зразками масової культури.
Основні проблеми соціології молоді, що мають теоретичне і практичне значення, такі: вивчення ролі і місця молоді в соціальному розвитку суспільства, аналіз «соціального портрета» різних груп молоді, вивчення запитів, інтересів, потреб, ціннісних орієнтацій, соціальних очікувань молоді в усіх сферах життєдіяльності; формування активної життєвої позиції, стилю життя і поведінки; розгляд особливостей адаптації в різних соціальних сферах; вивчення життєвих планів молоді та визначення оптимальних умов їх реалізації; дослідження резервів соціальної активності і причин пасивності, включеності молоді в соціальне управління і самоврядування на різних рівнях; визначення морально -психологічної готовності до праці і до безробіття і т. д.
Як пише А.В. Шаронов у передмові до книги: «Соціологія молоді»: «Соціологія молоді як наука вибудовується на трьох взаємопов'язаних рівнях:
1) общеметодологическом, заснованому на підході до пізнання молоді як суспільного феномену;
2) спеціально-теоретичному, розкриває специфіку, структуру молоді як соціально-демографічної групи, особливості її свідомості і поведінки, вікову та соціально-психологічну специфіку способу життя, динаміку ціннісних орієнтації;
3) емпіричному, аналізуючому на основі соціологічних досліджень конкретні факти в різних сферах життя »[12, c.23].
Дослідження будь-якої категорії молоді, будь-якого аспекту її життя і діяльності з необхідністю передбачає насамперед конкретизацію самого поняття «молодь», окремих, досліджуваних груп (міська, сільська, робоча, учнівська, інші спільності молоді), прийняття концепцій її самовизначення, соціальної ситуації, в якій живе і працює молодь.
Неважко помітити, наскільки розсовуються межі конкретного бачення молоді соціологом в процесі дослідження, коли він визначає її просто як вікову групу, а як специфічну соціально-демографічну групу, яка характеризується, з одного боку, притаманними їй психолого-фізіологічними особливостями, здійсненням переважно діяльності, пов'язаної з підготовкою та включенням в суспільне життя, у соціальний механізм, з іншого-зі своєю субкультурою, внутрішньою диференціацією, відповідної соціальному поділу суспільства.
Науковий, соціологічний підхід до молоді як специфічної групи суспільства передбачає, отже, облік всього комплексу обставин і особливостей способу життя молоді.
Соціологія молоді дуже тісно пов'язана з галузевими социологиями, це і військова соціологія, соціологія виховання, міста, мистецтва, колективу, культури, літератури, особистості, масових комунікацій, медицини та охорони здоров'я, моралі, народонаселення, освіти, громадської думки, організацій, політики, права , релігії, вільного часу »села, родини, праці, управління, фізичної культури і спорту.
Тому проблеми молоді досліджуються як у контексті всього суспільства, його основних характеристик, структурних зрушень і змін, так і диференційовано - як особливої соціальної групи, з властивими їй ознаками і властивостями. Слід зауважити, що проблеми молоді Україна багато в чому пов'язані і з тими об'єктивними процесами, які протікають в сучасному світі: урбанізацією, підвищенням питомої ваги в суспільстві пенсіонерів, осіб похилого віку, скороченням народжуваності і т. д. Але разом з тим молодіжні проблеми в Україну мають і свою специфіку, опосередковані українською дійсністю у всій повноті, тією політикою, яка проводилася по відношенню до молоді.
Сучасна молодь проходить своє становлення в дуже складних умовах ламання старих цінностей і формування нових соціальних відносин. Звідси розгубленість, песимізм невіра в майбутнє. Зростають агресивність і екстремізм, шовінізм і кримінальність. Тому такі аспекти соціології молоді, як молодіжний екстремізм і молодіжна субкультура дуже актуальні.
2. Молодіжні субкультури
2.1 Поняття молодіжної субкультури
Субкультура - частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, притаманних великий соціальної групи.
Кажуть про молодіжну субкультуру, субкультурі літніх людей, субкультурі національних меншин, професійної субкультури, кримінальної субкультури. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Своя культура у наркоманів, глухонімих, бомжів, самотніх, алкоголіків, спортсменів. Діти аристократів або представників середнього класу сильно відрізняються поведінкою від дітей з нижчого класу. Вони читають різні книжки, ходять у різні школи, орієнтуються на різні ідеали. У кожного покоління і кожної соціальної групи свій культурний світ.
Молодіжна субкультура. У сучасної молоді відпочинку і дозвілля - провідна форма життєдіяльності, вона витиснула працю як найважливішу потреба. Від задоволеності дозвіллям тепер залежить задоволеність життям в цілому. У молодіжній субкультурі відсутня вибірковість в культурному поведінці, переважають стереотипи і груповий конформізм (угодовство). Молодіжна субкультура має своєю мовою, особливої модою, мистецтвом і стилем поведінки. Дедалі більше вона стає неформальній культурою, носіями якої виступають неформальні підліткові групи.
В кінці 1989 р. Н.В. Кофирін обстежив неформальні молодіжні групи, звані "двірськими тусовками". Вони утворені за місцем проживання: 70% їх учасників склали юнаки, 30% - дівчата.
"Піти у неформали" спонукали молодих людей внутрішня самотність, потреба в друзях, конфлікти в школі і вдома, недовіра до дорослих, протест проти брехні. Майже кожен восьмий прийшов у групу, тому що "не знав, як жити далі".
Найбільш поширеними способами проведення вільного часу є "тусовка на своєму майданчику", відвідування відеосалонів, де молоді люди вважають за краще дивитися фільми жахів, комедії і еротику. "Сидять у себе в підвалі" лише 15% опитаних.
Молодіжна субкультура в чому носить сурогатний характер - вона сповнена штучними замінниками реальних цінностей: подовжене учнівство як псевдосамостоятельность, наслідування відносин дорослих з системою панування і сильних особистостей, примарна участь в пригодах екранних і літературних героїв замість реалізації власних прагнень, нарешті, втеча чи неприйняття соціальної дійсності замість її перебудови і вдосконалення. Одним із способів втечі від дійсності, або ескапізму, а також реалізації прагнення бути схожим на дорослих є вживання наркотиків.
Молодь - це величезна частина людей нашого суспільства. Вона не тільки відрізняється і від дорослих, і від дітей, а ще й всіляко підкреслює це. Для неї дуже важливо бути оригінальною, непростий, такий, щоб на неї звертали увагу. Вона створює свої особливі стилі життя, одяг, організації, журнали, музику.
Крім того, вона ще неоднорідна і всередині себе. Багато молоді люди перебувають в угрупованнях, які іноді беруть величезні масштаби. Одні з них стають відомі і популярні в усьому світі, інші - тільки в якійсь окремій країні, місті. Зараз такі угруповання прийнято називати модним і красивим словом «субкультура».
Давайте спробуємо зорієнтуватися у великому розмаїтті молодіжних субкультур, для того, щоб краще зрозуміти, що ж це таке.
Спробуємо зібрати якомога більше інформації про тих субкультурах, які існують зараз, або існували раніше і які мали великий вплив на життя молоді.
2.2 Різновиди молодіжних субкультур
2.2.1 Тедді-бойз
Тедді-бойз - субкультура робітничої молоді, що з'явилася в 50-і роки на тлі відносного підвищення рівня життя, в умовах «достатку» і економічного підйому. Ці перші повоєнні стиляги, вихідці з робітничого класу з незакінченою середньою освітою, нездатні з цієї причини отримати добре оплачувані посади або робочі спеціальності, що вимагають високої кваліфікації.
І вони просто копіювали стиль поведінки та одягу молоді вищих верств суспільства. Типовий Тед носив піджак вільного покрою з оксамитовим комірцем, штани-дудочки, черевики на гумовій платформі і краватку-шнурок. При всій своїй елегантності ці образи були все ж маскулінними, тобто чоловічими.
Прагнення будь-що-будь підтримувати свій міфічний "високий" статус призводило до конфліктів як між різними групами тедов, так і з представниками інших верств суспільства. Зокрема, були зіткнення з підлітками із забезпечених верств, напади на респектабельні молодіжні клуби. Зустрічалися нападу на іммігрантів.
2.2.2 Моди
Підлітки, що склали групи модів, були вихідцями з родин щодо кваліфікованих верств робітничого класу.
Значна частина підлітків після закінчення школи або зайняли місця низькооплачуваних службовців, або освоїли робочі спеціальності, що вимагають відносно високого рівня підготовленості. Дуже скромне положення, реального мода контрастувало з образом ідеального. В уяві підлітків тиждень ідеального мода повинна була складатися виключно з відвідувань шикарних, дорогих і престижних барів, ресторанів, клубів, магазинів і т.п. Подібний "ідеальний" образ життя був доступний далеко не всім, а для абсолютної більшості це була лише мрія. Введення
1. Соціологія молоді
2. Молодіжні субкультури
2.1 Поняття молодіжної субкультури
2.2 Різновиди молодіжних субкультур
2.2.1 Тедді-бойз
2.2.2 Моди
2.2.3 Рокери
2.2.4 Бритоголові або скінхеди
2.2.5 Панки
2.2.6 Хіппі
2.2.7 Хітч-хайкери
2.2.8 Хакери
2.2.9 Секти
3. Проблеми молодіжних субкультур та їх вирішення
Висновки
Список використаної літератури
Введення
Кожному з нас траплялося йти по вулиці, їхати в метро або просто дивитися телевізор і бачити людей, які чимось не схожі на інших. У кого-то на голові ірокез, хтось весь в металі, а хтось у чорній шкірі проноситься повз вас на мотоциклі. Найчастіше це і є неформали - представники сучасних субкультур.
Саме слово неформал, неформальний позначає незвичайність, яскравість і непересічність. Людина-неформал - це спроба показати свою індивідуальність, сказати сірій масі: «я - особистість», кинути виклик світу з його нескінченними буднями і вибудовуванням всіх в один ряд. Кажучи по-науковому, субкультура - це система цінностей, установок, способів поведінки і життєвих стилів, яка притаманна більш дрібної соціальної спільності, просторово і соціально більшою чи меншою мірою відокремленою. Субкультурні атрибути, ритуали, а також цінності, як правило, відрізняються від таких у панівної культури, хоча з ними і пов'язані. Англійський соціолог М. Брейк зазначав, що субкультури як "системи значень, способів вираження або життєвих стилів" розвивалися соціальними групами, що перебували в підлеглому положенні, "у відповідь на домінуючі системи значень: субкультури відображають спроби таких груп вирішити структурні протиріччя, які виникли в більш широкому соціальному контексті ". Інша справа культура - масове явище - притаманна більшій частині суспільства система цінностей і спосіб життя, що диктуються суспільством. Всі ми схожі і зовні, і за способом життя, і по своїм звичкам. Ми піддаємося впливу моди, ЗМІ, громадської думки і підкоряємося порядків. У неформала свій світ і свої правила: коли в моді рожеві рюшечки, він одягається виключно, як хоче він або як прийнято в його субкультурі: будь це косуха і козаки або джинси і хайратнік.
Мета курсової роботи - пояснити суть молодіжних субкультур і висвітлити хоча б з декількох сторін психологію неформальних рухів серед молоді.
1. Соціологія молоді
Соціологія-одна з суспільних наук, які вивчають поведінку людей і функціонування суспільних інститутів.
Одна з актуальних галузей сучасної соціології - соціологія молоді. Особливо гостро проблема молоді та її ролі в суспільному житті стоїть у постперебудовної України.
Системна криза, що торкнулася соціальну структуру суспільства з початком перебудови і погіршилася у зв'язку з розпадом СРСР і переходом до ринкової економіки, закономірно привів до зміни соціальних орієнтирів, переоцінки традиційних цінностей. Конкуренція на рівні масової свідомості радянських, національних і так званих «західних» цінностей не могла не призвести населення у стан розгубленості, безпосереднім чином вплинуло на ціннісний світ молоді, вкрай суперечливий і хаотичний.
Пошук свого шляху в нових соціально-економічних умовах, орієнтація на прискорене статусне просування і в той же час прогресуюча соціальна неадаптивность - все це зумовило специфічний характер культурної самореалізації молодої людини.
Сучасна українська культура перебуває в кризовому стані, як і саме суспільство. З одного боку, значущість культурного розвитку населення для успішної реалізації соціальних проектів і виходу з кризи не повною мірою усвідомлюється органами управління, з іншого-комерціалізація культурного процесу, все більш помітне відходить від норм і цінностей «високої» культури до усереднених зразкам агресивної масової культури , найбільш виразно виявляється в електронних засобах масової інформації, також не може не позначитися на системі установок, орієнтації і культурних ідеалів молодої людини.
Соціологія молоді як одна з галузей соціологічного знання відродилася в роки хрущовської відлиги. На перших порах свого становлення вона спиралася на цілий комплекс серйозних досліджень, проведених в 20-і роки.
Саме в цей період в запеклій полеміці з догматичним сприйняттям світу були закладені основи соціології молоді як більш-менш самостійного напрямку досліджень. Молодь досліджувалася з точки зору життєвих планів, ціннісних орієнтації, мотивації поведінки у найрізноманітніших сферах життєдіяльності, від шкільної лави до виробництва, у вільний від навчання та роботи час, у повсякденному побутового життя і життя колективів. Поступово складався відповідний понятійний апарат таких досліджень (власне підстави наукового знання) і його методологія-інструменти збору та аналізу фактичної інформації.
У 80-ті роки значно розширюються напрями досліджень, в яких включаються нові автори і колективи. Виникає можливість проведення порівняльного аналізу проблем у різних регіонах.
Соціологія молоді - галузь соціологічної науки, що вивчає молодь як соціальну спільність, особливості соціалізації та виховання йдуть на життя поколінь, процес соціальної спадкоємності і стабільності успадкування молоддю знань і досвіду від старших поколінь, особливості способу життя молоді, формування її життєвих планів та ціннісних орієнтацій, у тому числі професійних, соціальну мобільність, виконання соціальних ролей різними групами молоді.
Академік Російської академії освіти І.С. Кон пише: «У соціології молоді основну увагу приділяється дослідженню проблем молоді як суспільної групи, її місця і ролі в соціальній структурі (С. Н. Іконникова, В. Т. Лісовський), процесу становлення особистості у молоді (І. С. Кон) , впливу соціальних відмінностей на вибір професії та на соціальне просування молоді та його впливу на систему ціннісних орієнтації (М. X. Тітма), особливостей ставлення молоді до праці, проблем молодіжної сім'ї та ін »[11, c.364].
Спроби реалізації цілісної програми гуманітарної соціалізації в державному масштабі не увінчалися успіхом. Сьогодні єдина система гуманітарного виховання практично відсутня, а приватні ініціативи в цій сфері, що здійснюються в експериментальних або недержавних навчальних закладах, охоплюють лише нечисленні групи молоді великих українських міст. У більшості ж шкіл гуманітарна соціалізація обмежується стандартним набором гуманітарних дисциплін і так званої «позанавчальної роботою», яка не стільки долучає молодих людей до культурних цінностей, скільки відвертає від них на користь розважальної самореалізації. Нерідко гуманітарна соціалізація носить комерційний характер (так зване «елітну освіту»), і характер гуманітарної соціалізації усе помітніше обумовлені рівнем доходів батьків учня або самого молодої людини.
З одного боку, владні структури не усвідомлюють того, що без достатньої уваги до культурного розвитку населення неможливо здійснення соціальних проектів, а, тим самим, і вихід з кризи. З іншого боку, комерція все глибше проникає в самі різні області культурного життя. Норми і цінності високої культури підміняються усередненими зразками масової культури.
Основні проблеми соціології молоді, що мають теоретичне і практичне значення, такі: вивчення ролі і місця молоді в соціальному розвитку суспільства, аналіз «соціального портрета» різних груп молоді, вивчення запитів, інтересів, потреб, ціннісних орієнтацій, соціальних очікувань молоді в усіх сферах життєдіяльності; формування активної життєвої позиції, стилю життя і поведінки; розгляд особливостей адаптації в різних соціальних сферах; вивчення життєвих планів молоді та визначення оптимальних умов їх реалізації; дослідження резервів соціальної активності і причин пасивності, включеності молоді в соціальне управління і самоврядування на різних рівнях; визначення морально -психологічної готовності до праці і до безробіття і т. д.
Як пише А.В. Шаронов у передмові до книги: «Соціологія молоді»: «Соціологія молоді як наука вибудовується на трьох взаємопов'язаних рівнях:
1) общеметодологическом, заснованому на підході до пізнання молоді як суспільного феномену;
2) спеціально-теоретичному, розкриває специфіку, структуру молоді як соціально-демографічної групи, особливості її свідомості і поведінки, вікову та соціально-психологічну специфіку способу життя, динаміку ціннісних орієнтації;
3) емпіричному, аналізуючому на основі соціологічних досліджень конкретні факти в різних сферах життя »[12, c.23].
Дослідження будь-якої категорії молоді, будь-якого аспекту її життя і діяльності з необхідністю передбачає насамперед конкретизацію самого поняття «молодь», окремих, досліджуваних груп (міська, сільська, робоча, учнівська, інші спільності молоді), прийняття концепцій її самовизначення, соціальної ситуації, в якій живе і працює молодь.
Неважко помітити, наскільки розсовуються межі конкретного бачення молоді соціологом в процесі дослідження, коли він визначає її просто як вікову групу, а як специфічну соціально-демографічну групу, яка характеризується, з одного боку, притаманними їй психолого-фізіологічними особливостями, здійсненням переважно діяльності, пов'язаної з підготовкою та включенням в суспільне життя, у соціальний механізм, з іншого-зі своєю субкультурою, внутрішньою диференціацією, відповідної соціальному поділу суспільства.
Науковий, соціологічний підхід до молоді як специфічної групи суспільства передбачає, отже, облік всього комплексу обставин і особливостей способу життя молоді.
Соціологія молоді дуже тісно пов'язана з галузевими социологиями, це і військова соціологія, соціологія виховання, міста, мистецтва, колективу, культури, літератури, особистості, масових комунікацій, медицини та охорони здоров'я, моралі, народонаселення, освіти, громадської думки, організацій, політики, права , релігії, вільного часу »села, родини, праці, управління, фізичної культури і спорту.
Тому проблеми молоді досліджуються як у контексті всього суспільства, його основних характеристик, структурних зрушень і змін, так і диференційовано - як особливої соціальної групи, з властивими їй ознаками і властивостями. Слід зауважити, що проблеми молоді Україна багато в чому пов'язані і з тими об'єктивними процесами, які протікають в сучасному світі: урбанізацією, підвищенням питомої ваги в суспільстві пенсіонерів, осіб похилого віку, скороченням народжуваності і т. д. Але разом з тим молодіжні проблеми в Україну мають і свою специфіку, опосередковані українською дійсністю у всій повноті, тією політикою, яка проводилася по відношенню до молоді.
Сучасна молодь проходить своє становлення в дуже складних умовах ламання старих цінностей і формування нових соціальних відносин. Звідси розгубленість, песимізм невіра в майбутнє. Зростають агресивність і екстремізм, шовінізм і кримінальність. Тому такі аспекти соціології молоді, як молодіжний екстремізм і молодіжна субкультура дуже актуальні.
2. Молодіжні субкультури
2.1 Поняття молодіжної субкультури
Субкультура - частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, притаманних великий соціальної групи.
Кажуть про молодіжну субкультуру, субкультурі літніх людей, субкультурі національних меншин, професійної субкультури, кримінальної субкультури. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Своя культура у наркоманів, глухонімих, бомжів, самотніх, алкоголіків, спортсменів. Діти аристократів або представників середнього класу сильно відрізняються поведінкою від дітей з нижчого класу. Вони читають різні книжки, ходять у різні школи, орієнтуються на різні ідеали. У кожного покоління і кожної соціальної групи свій культурний світ.
Молодіжна субкультура. У сучасної молоді відпочинку і дозвілля - провідна форма життєдіяльності, вона витиснула працю як найважливішу потреба. Від задоволеності дозвіллям тепер залежить задоволеність життям в цілому. У молодіжній субкультурі відсутня вибірковість в культурному поведінці, переважають стереотипи і груповий конформізм (угодовство). Молодіжна субкультура має своєю мовою, особливої модою, мистецтвом і стилем поведінки. Дедалі більше вона стає неформальній культурою, носіями якої виступають неформальні підліткові групи.
В кінці 1989 р. Н.В. Кофирін обстежив неформальні молодіжні групи, звані "двірськими тусовками". Вони утворені за місцем проживання: 70% їх учасників склали юнаки, 30% - дівчата.
"Піти у неформали" спонукали молодих людей внутрішня самотність, потреба в друзях, конфлікти в школі і вдома, недовіра до дорослих, протест проти брехні. Майже кожен восьмий прийшов у групу, тому що "не знав, як жити далі".
Найбільш поширеними способами проведення вільного часу є "тусовка на своєму майданчику", відвідування відеосалонів, де молоді люди вважають за краще дивитися фільми жахів, комедії і еротику. "Сидять у себе в підвалі" лише 15% опитаних.
Молодіжна субкультура в чому носить сурогатний характер - вона сповнена штучними замінниками реальних цінностей: подовжене учнівство як псевдосамостоятельность, наслідування відносин дорослих з системою панування і сильних особистостей, примарна участь в пригодах екранних і літературних героїв замість реалізації власних прагнень, нарешті, втеча чи неприйняття соціальної дійсності замість її перебудови і вдосконалення. Одним із способів втечі від дійсності, або ескапізму, а також реалізації прагнення бути схожим на дорослих є вживання наркотиків.
Молодь - це величезна частина людей нашого суспільства. Вона не тільки відрізняється і від дорослих, і від дітей, а ще й всіляко підкреслює це. Для неї дуже важливо бути оригінальною, непростий, такий, щоб на неї звертали увагу. Вона створює свої особливі стилі життя, одяг, організації, журнали, музику.
Крім того, вона ще неоднорідна і всередині себе. Багато молоді люди перебувають в угрупованнях, які іноді беруть величезні масштаби. Одні з них стають відомі і популярні в усьому світі, інші - тільки в якійсь окремій країні, місті. Зараз такі угруповання прийнято називати модним і красивим словом «субкультура».
Давайте спробуємо зорієнтуватися у великому розмаїтті молодіжних субкультур, для того, щоб краще зрозуміти, що ж це таке.
Спробуємо зібрати якомога більше інформації про тих субкультурах, які існують зараз, або існували раніше і які мали великий вплив на життя молоді.
2.2 Різновиди молодіжних субкультур
2.2.1 Тедді-бойз
Тедді-бойз - субкультура робітничої молоді, що з'явилася в 50-і роки на тлі відносного підвищення рівня життя, в умовах «достатку» і економічного підйому. Ці перші повоєнні стиляги, вихідці з робітничого класу з незакінченою середньою освітою, нездатні з цієї причини отримати добре оплачувані посади або робочі спеціальності, що вимагають високої кваліфікації.
І вони просто копіювали стиль поведінки та одягу молоді вищих верств суспільства. Типовий Тед носив піджак вільного покрою з оксамитовим комірцем, штани-дудочки, черевики на гумовій платформі і краватку-шнурок. При всій своїй елегантності ці образи були все ж маскулінними, тобто чоловічими.
Прагнення будь-що-будь підтримувати свій міфічний "високий" статус призводило до конфліктів як між різними групами тедов, так і з представниками інших верств суспільства. Зокрема, були зіткнення з підлітками із забезпечених верств, напади на респектабельні молодіжні клуби. Зустрічалися нападу на іммігрантів.
2.2.2 Моди
Підлітки, що склали групи модів, були вихідцями з родин щодо кваліфікованих верств робітничого класу.
Чотири групи або типу модів:
1) у джинсах, грубих робочих черевиках (агресивний стиль, згодом дав початок бритоголовим);
2) власники моторолерів, в джинсах і куртках з капюшонами
3) основна група - в костюмах, акуратні, у вузьких штанях, начищених черевиках, у супроводі елегантних чинних дівчат з короткою стрижкою;
4) студенти, учні художніх шкіл і т.д.
Основними символами мод-стилю дуже швидко стали моторолер, музика і вживання амфетамінів - легкодоступних в середині 60-х років. У музиці кумири модів - "Бітлз", "Роллінг стоунз", група "The Who".
Всі основні атрибути мод-стилю дозволяли створити штучний ігровий світ, удовлетворявший споживчі устремління підлітків.
І все ж мод, при всій своїй активності, елегантний, кілька зніжений, навіть в чомусь фемінізованих тип. У цій субкультурі дівчата відносно самостійні і рівноправні з юнаками - всі ці особливості стилю дуже яскраво виступають на фоні традиційної маскулінності рокерів і бритоголових.
Мод-стиль дуже швидко був прийнятий домінуючою культурою, увійшов до моди і став активно експлуатуватися виробниками атрибутів комерційної "молодіжної культури". Стиль став проводитися ззовні, замість того, щоб спонтанно створюватися "зсередини" самою молоддю, а це, разом зі зміною соціально-економічної ситуації, призвело до трансформації і по суті розпаду мод-стилю.
2.2.3 Рокери
Рокери з'явилися в середині 60-х років і досягли свого розквіту в кінці 60-х - початку 70-х років, як в Англії, так і на континенті. Рокери - вихідці переважно з сімей некваліфікованих робітників, без освіти і часто з неповних і "проблемних" сімей.
Одягу рокера - шкіряна куртка, поношені джинси, грубі великі черевики, довге волосся зачесане назад, іноді татуювання. Куртка, як правило, прикрашена значками і написами. Основний елемент субкультури рокерів - мотоцикл, також прикрашається написами, символами і зображеннями. Мотоцикл - символ свободи, влади та залякування, основне джерело отримання сильних відчуттів. При цьому у рокерів високо цінуються технічні знання і навички водіння. При водінні широко використовуються особливі прийоми керування мотоциклом - їзда на задньому колесі або без рук, часто влаштовуються групові гонки на високій швидкості. Основна форма об'єднання рокерів - мотоклуби.
Важливе місце в субкультурі рокерів займає рок-музика, прослуховування записів є одним з основних занять рокерів.
Особливості поведінки рокерів в цілому становлять той специфічний маскулінний стиль, який є приналежністю некваліфікованої і мало оплачуваної частини робітничого класу.
Суб'єктивний світ рокера - конкретний, в ньому немає місця сумніву, і почуттям провини, абстрактні поняття і абстрактні міркування не властиві цьому стилю, а міжособистісним контактам притаманні прямота, відвертість і простота.
Один з проявів цього стилю - широке використання кличок замість справжніх імен. Інше - популярність "фізичних" способів спілкування, тобто всілякі бійки, поштовхи, удари, випади агресивного типу. Це необхідна складова частина стилю рокерів, що дозволяє їм демонструвати і доводити свою "мужність". По суті, фактор маскулінності - фемінності є основною для оцінки «своїх» і «чужих», ніж, наприклад, можна пояснити взаємну неприязнь рокерів і модів.
Типова для даної соціальної групи мова - гучна, швидка, граматично неправильна, з великою кількістю жаргонізмів і жестикуляції.
"Класичні" рокери негативно ставилися до наркотиків. Наркотики закономірно сприймалися як загроза цілісності світу рокерів, загроза здатності швидко і ефективно діяти, самостійно приймати рішення. Пізніше наркотики поступово проникали і в цю субкультуру (особливо стимулюючі і збуджуючі препарати). Вживання алкоголю і куріння майже завжди є атрибутами маскулінного стилю рокерів.
Групи рокерів, як правило, мають улюблені ділянки зі своїми клубами, кафе, барами, пивними і т.д., які регулярно відвідують, що становить, своєрідний ритуал, щось на зразок об'їзду своїй території.
В даний час існує величезна кількість різних моторизованих субкультур, які точніше було б назвати вже не рокери (rockers), а просто «байкери». Серед них можуть бути виявлені і «класичні» рокери, і панк-рокери, і продукти еволюції близькою рокерам субкультури бритоголових, і впливу хіпі. Відмінності визначаються особливостями соціального походження, половозрастного і етнічного складу.
2.2.4 Бритоголові або скінхеди
Бритоголові (або скінхедз) багато в чому схожі з рокерами. За соціальним походженням члени цієї групи переважно з середовища некваліфікованих робітників, серед них багато безробітних, їм притаманний низький загальноосвітній і культурний рівень, багато хто з них з неповних та проблемних сімей.
Стиль бритоголових - це великі грубі черевики, підсукані знизу джинси, поголені голови.
Поява цього стилю в кінці 60-х - початку 70-х років пов'язане з погіршенням економічного становища, яке особливо сильно торкнулося некваліфіковану робочу молодь. Зміна економічної ситуації призвело до руйнування традиційних для робочих кварталів форм поведінки. Стиль бритоголових являє собою спробу відновити ці традиційні норми та цінності і навіть підсилити деякі елементи "батьківської" культури: консерватизм, важка фізична праця, патріотизм, захист місцевої території, етноцентризм і неприйняття "чужаків".
Три основні елементи цього стилю:
- Групова солідарність;
- Почуття "своїй території" і
- Маскулінність.
Групова солідарність в ситуація економічної кризи придбала у бритоголових особливо загрозливих, агресивні форми - напади на «чужинців», активний пошук «винуватців» серед етнічних меншин, іммігрантів і маргінальних груп, в тому числі представників інших субкультур.
Групи бритоголових були організовані за територіальним принципом - кожна група мала свою ділянку, метилу його спеціальними написами, захищала від інших груп. Такі ділянки зазвичай мали ключові точки - місце зустрічей, пивна і футбольний майданчик. Футбол займає особливе місце в субкультурі бритоголових, що прославилися насамперед заворушеннями під час футбольних матчів. Футбол - це те, що згуртовує хлопців і як чоловіків, і як «проживають на одній території».
За характером спілкування бритоголові багато в чому схожі на рокерів - багато невербальних реакцій (тобто, не словесних), агресивність. Цій групі притаманна нерозбірливість у засобах отримання сильних відчуттів - в хід йдуть алкоголь, стимулюючі наркотики, створення небезпечних ситуацій і т.д.
Бритоголові в Англії знову заявили про себе в кінці 70-х - початку 80-х років активними расистськими виступами і хуліганством під час футбольних матчів. Багато сучасних бритоголові є членами неонацистських «Національного фронту» і «Британського руху».
До бритоголовим впритул примикає субкультура «футбольних уболівальників». За соціальним складом футбольні хулігани в основному з нижчих верств робітничого класу. Для цієї категорії молоді, як і для бритоголових, агресивна поведінка, що з футбольними матчами є природним змістом прийнятого ними традиційного образу «справжніх чоловіків».
2.2.5 Панки
Панки - остання за часом появи велика субкультура робітничої молоді. Серед панків дуже високий відсоток безробітних, а також найбільш некваліфікованих і низькооплачуваних верств. Поява панк-стилю - закономірна реакція частини молоді, яка опинилася в критичному положенні. Нехай сучасний молодий безробітний не зазнає найбільш важких матеріальних нестатків, але психологічні наслідки безробіття дуже серйозні.
Панк-стиль багато в чому продовжив і підсилив тенденції, які проявилися вже у рокерів і бритоголових. Низький загальноосвітній і культурний рівень, традиційні маскулінні стереотипи, тісно пов'язані з агресивним самоствердженням, однак, крім цього, панк-стиль багато в чому будується саме як опозиція традиційним моральним цінностям. Основний зміст панк-стилю - виклик, провокація, "шок-ефекти". Спочатку з цією метою використовувався зовнішній вигляд - незвичайні зачіски та фарбування волосся, разностілье в одязі і демонстративну поведінку. Згодом були знайдені і сильніші прийоми впливу - через теми смерті, вампіризму, насильства.
Панк-культура демонструє крайні варіанти розвитку тих норм поведінки, які прийняті в нижчих шарах, у тому числі агресивної маскулінності. Статева ідентичність для панку багато в чому заміняє форми самоствердження у професійній, сімейної та інших сферах.
Чільне місце в цій субкультурі займає рок-музика (панк-рок). Необхідно відзначити, що панк-рок відіграв провідну роль у виникненні та розповсюдженні панк-культури; сама поява цього напряму рок-музики відобразило особливості економічної ситуації середини 70-х років. Теми їх пісень більшою мірою зачіпали реальні проблеми; граматичні норми і норми вимови були наближені до розмовною. Слухачі стали спонтанно створювати саморобні журнали, які висвітлювали світ рок-музики інакше, ніж це робили комерційні видання.
2.2.6 Хіппі
Рух хіпі зародилося в 60-х роках у США, і якщо точніше - у штаті Каліфорнія, і дуже швидко поширилося на весь світ. Хіппі свого часу еволюціонували з бітників - субкультури середнього класу, які роблять більш тривалий вплив на життя своїх членів, більш чітко визначають свої цінності і формують альтернативні стилі життя та інститути (спільне виховання дітей, вільні школи, експерименти в екології, медицині і т. д.) Найважливіша особливість цих субкультур - це наявність вираженої в словах ідеології.
Основні елементи стилю, або якщо завгодно, світогляду хіпі, це:
Пацифізм (миролюбство і ненасильство) - один з головних аспектів ідеології хіппі, звідси-то і їх аполітичність, ігнорування влади, так як саме правителі розпалюють війни і змушують людей воювати.
Для них дуже важливо саморозвиток, а індивідуалізм - як реакція на знеособленість масового суспільства
Як вже було відмічено вище, їм характерний відхід від формальних соціальних інститутів, незадоволеність ними
Пошук глибокого духовного задоволення (у творчій роботі). При виборі роботи, критерієм є її творчий характер, а не оплата
Свідоме спрощення, тобто свідомо переходять від забезпеченості до злиднів
І як велика частина молоді з її бунтарським характером, протестують проти впорядкованості, стандартизації життя, а жити треба тільки сьогоднішнім днем.
Серед найбільш яскравих особливостей субкультури хіпі - вживання наркотиків, сексуальні експерименти, комуни, фестивалі, подорожі (вони обожнюють подорожувати як по країні, так і за кордоном, зазвичай автостопом). Число вживаних наркотиків збільшується разом з частотою ситуацій вживання, частіше зустрічається полинаркомании.
У сфері сексуальних відносин в хіпі - терпимість до дошлюбних та позашлюбних зв'язків, іноді полігамні (групові) відносини, терпимість до гомо-і бісексуальність. До речі, говорять, що саме хіпова ідея «вільного кохання» стала поштовхом до сексуальної революції в 60-70-х.
Спільне проживання (комуни) - відмінна риса хіпі; в інших субкультурах така форма поведінки не зустрічається. Комунальна життя хіпі має безліч варіантів, що відрізняються характером сексуальних відносин, вживанням наркотиків, участю в суспільному виробництві і т.д.
2.2.7 Хітч-хайкери
«Все почалося з того, що в якомусь журналі я прочитав десять речей, які, як вважав Лаєм Галахер (Oasis), повинен зробити кожна людина. З них мені чомусь запам'яталися дві: прослухати альбом Металіки «Master of Puppets>» і отримати досвід подорожі автостопом. Металік я тоді знав напам'ять, а ось «стоп» був для мене лише блакитною мрією і невеликим жалем, що я не американський хіпі 68-го року.
Але тут з'ясувалося, що один мій друг недавно повернувся з Криму, куди на мій подив, він дістався попутками. Я вирішив частіше з ним спілкуватися. Потім до нього почали приїжджати такі ж мандрівники з інших міст, а я говорив з ними, слухав, дивувався, запам'ятовував, втягувався поступово в абсолютно нову для мене субкультуру. Я бачив як у слові «Хітч-хайку» органічно поєднуються абсолютно різні речі. Нірвана і вічний стрьом, самодостатність (?) І надія на інших людей, перебої в харчуванні і впевненість у завтрашньому дні, відсутність постійної даху над головою, але наявність місця, де завжди можна відпочити. Так, взагалі це інший світ, зі своїми законами, звичаями, традиціями, навіть культурою. Адже подорожі попутками (?) Виникли, напевно, одночасно з винаходом воза.
Життя кожної Хітч-хайкера багато в чому залежить від удачі. Думаю, саме тому більшість з тих, з ким я спілкувався, якщо і не були прихильниками якої-небудь релігії, то, принаймні, були добре освічені в цьому питанні. Взагалі, я дивувався начитаності та поінформованості цих людей мало не в усіх питаннях, які я міг придумати. Це зараз я починаю розуміти, що вони користувалися своїм умінням здаватися розумними, і що воно приходить з досвідом. Зараз я теж можу кого завгодно завантажити, але ж тоді я цього не знав. Хоча мені траплялися і досить «темні» і нудні екземпляри.
Незважаючи на те, що удача і грає важливу роль, тільки з нею далеко не заїдеш. Тому в перші дні траси починають проявлятися такі риси, які, може бути, і не були притаманні у повсякденному житті, але наявність яких є важливим для вдалої подорожі. З мого досвіду - це терпіння, врівноваженість у спілкуванні з людьми, вміння добре, красиво і цікаво розповідати, вміння слухати, і ще, мабуть, вміння рано прокидатися, швидко одягатися і збиратися (= змотуватися, адже наше життя так повна несподіванок ...). Якщо ж цього не відбувається, то з'являється ймовірність нікуди не виїхати, або бути висадженим в будь-яких «Гребенях».
Тепер стать і вік. На превеликий жаль, стопом в основному їздять хлопці. І, незважаючи на те, що дівчині легше зупинити машину, в силу природного відмінності і соціальної зумовленості, сідаючи в неї, вона піддається більшій небезпеці, ніж хлопець, Хоча у мене є пара знайомих дівчат, які стільки вже наїздили, що не всякий за всю своє життя стільки пройде. Ще практикується спосіб пересування «закоханими парочками» (найчастіше хлопець + дівчина), хоч це і пов'язано з певними напружуючи типу влізти в машину і т.п., але зате скільки кайфу, напевно. Це я собі можу тільки уявити, оскільки сам такого досвіду не маю.
Вік «любителів подихати пилом», з тих, кого я бачив, 14 - 40 років. Дійсно, різниця велика, але ж і в футбол грають зовсім різні люди. Ось поступово вимальовується стереотипний портрет середньостатистичної жаби-мандрівниці, хоча доповнювати його можна ще довго-довго, хоча б гітарою, сопілкою, губною гармошкою і якимись саморобними муз. інструментами.
Тепер особливості українського «стопа». За попередніми підрахунками, спостереженнями, здогадів, розповідями, в Україні людей, для яких Стоп - це спосіб існування і стиль життя, близько півсотні, а то й менше, напевно, ніхто більше не хоче круглий рік відривати свої попки від насиджених місць. Це, як правило, люди, які вже все зрозуміли про наш світ, мають усталену точку зору, яким вже нічого втрачати або просто ніде жити. Думаю, сюди ж можна віднести тих, хто біжить зі своєї країни подалі (як кілька моїх друзів з Мінська і Гомеля). Інша група - це сезонні Хітч-хайкери, які виникають влітку, коли тільки й робиш, що розмірковуєш, куди піти, куди податися. Вони величезними натовпами щемятся до Криму, на різні горезвісні ПБК і Казантип. Ось там і не продихнути після цього. До них, на мій погляд, належить звичайна молодь, якій набрид рідне місто і яка любить ризикувати. Ну, хоч трошки, хоч би раз на рік. Наступна група - просто ті, у кого немає грошей і часу. Для них автостоп - це всього лише спосіб пересування. Більше, мені здається, говорити нічого не треба. Є, напевно, ще одна категорія мандрівників. Це ті, хто просто хоче своїми очима побачити правду життя, свій світ, свою країну, нові марки машин, перевірити наявність удачі і чарівності. Сюди, я вважаю, входять просто дивні люди і не люди.
Як у будь-якої субкультури, тут має місце таке поняття, як рейтинг, чи що. Коротше, найкрутішим вважається той, хто наїздив більше кілометрів (у тисячах, звичайно). І, як усі нормальні люди, мандрівники теж люблять трохи прибрехати (точніше - досочинить). Наприклад, своїх друзів я ловив на тому, що вони розповідали про ті місця, де самі не були. Також популярні самі різні байки про зустрічі з міліціонерами, героїчні перетину кордону, розбирання з контролерами з електричок і, звичайно, про вино і жінок. Але тих, хто сильно багато пише (труїть байки), жартівливо-зневажливо називають «байкером», і це слово говорить про людину все.
Природно, це лише мала частина того, що можна сказати про цей народець. А якщо ти хочеш дізнатися більше, то вийди якось рано вранці на виїзд з міста, і, я впевнений, ти знайдеш там кого-небудь з витягнутою рукою, рюкзаком в ногах мрійливо дивиться в нікуди ... »[4, с. 121 - 126].
2.2.8 Хакери
Хакер - це людина, яка відчуває бажання розібратися в комп'ютерах. Анітрохи не менше, ніж натхненний фізик. Хакер потребує комп'ютері так само, як в їжі, теплі та одязі. Навіть більше. Це те, що є хакер. Не школяр, який читає Phrack і відчуває нульовий інтерес до всього, що не дає йому можливість пізніше пишатися перед своїми однокласниками.
Хакер - це не той, хто ламає захист. Не плутайте причину з наслідком. Якщо мета - розібратися в пристрої системи, будова якої так завзято приховує мульти-мільйонна компанія, то реалізує цю мету хакер. І те, що хакер зламав систему, є не самоціллю, а лише спробою отримати знання. У той же час на кожного хакера існує сотня людей, які ламають для того, щоб ламати. Ви можете заперечити, сказати, що вам діла немає до того, через що вони це роблять. Звичайно, вам немає справи. Це і не дивно. Але зрозумійте, одні хочуть знань, інші просто вандали. Є мільйони причин, через які люди "ламають" системи. Почитайте "Злочин і Покарання" ... там людина зробила щось набагато серйозніше - він порушив святу всіх святих - відібрав життя в іншої людини. Чи відчували ви співчуття до вбивці? Якщо так, то чому? Тому що ви знали причини. Так і не намагайтеся засудити людину, не знаючи, що спонукало його на такі дії.
Ще один дуже вагомий аргумент, тупо повторюваний тисячу разів-закон є закон. Якщо ти порушив, то повинен відповідати. Так само напевно думали люди, що копіюють від руки роботи Оруелла при світлі тьмяною лампочки (порушуючи не тільки радянську цензуру, але й - о жах! - Закон про авторське право), в зловісній тиші. Так само думав Ленін, ризикував своїм життям, щоб створити новий лад (що рухало ним - ідея чи жадоба влади?). Якщо б закони не порушувалися, ми б досі жили б у рабстві, працюючи на плантаціях у "законодавців". Закон не абсолютний. Люди, його створюють, не боги. Закони не повинні прийматися як належне.
2.2.9 Секти
Перебування в сектах негативно діє на психіку.
У колишніх учасників релігійних сект часто зустрічаються психічні порушення. До таких невтішних висновків прийшли британські учені в своєму дослідженні, доложенном на останній конференції британського психологічного товариства, повідомляє ВВС. Учені опитали колишніх учасників знаменитої у Великобританії секти Exclusive Brethren. Ця релігійна група відома своїми інформаційними аскетизмом. Так, людям, які перебувають у цьому русі забороняється дивитися телевізор, слухати радіо, мати комп'ютер. Діти не повинні відвідувати загальноосвітні школи.В ході опитування з'ясувалося, що більшість колишніх сектантів відчувають психологічні проблеми, серед яких найбільш часто зустрічаються замкнутість, втрата здатності спілкуватися з іншими людьми. Психологи вважають, що самовилікування від сектантської житті не може відбутися спонтанно, швидше за все знадобиться психологічна допомога.
3. Проблеми молодіжних субкультур та їх вирішення
Під молодіжною субкультурою інтереси молодого покоління, володіє спільністю стилю життя, поведінки, групових норм, цінностей і стереотипів.
Її визначальною характеристикою в Україну є феномен суб'єктивної «розмитості», невизначеності, відчуження основних нормативних цінностей (цінностей більшості).
Так, у чималого числа молодих людей відсутня чітко виражена особистісна самоідентифікація, сильні поведінкові стереотипи, що зумовлюють деперсоналізацію установок. Позиція відчуження в його екзистенційному ламанні проглядається як у ставленні до соціуму, так і в межгенерационном спілкуванні, в контркультурной спрямованості молодіжного дозвілля.
Соціальне відчуження проявляється найчастіше в апатії, байдужості до політичного життя суспільства, образно кажучи, в позиції «стороннього спостерігача». На рівні самоідентифікації прояв будь-яких конкретних політичних установок мінімально. Разом з тим емоційність, легковірність і психологічна нестійкість молоді вміло використовуються політичними елітами в боротьбі за владу.
«Участь у політичному житті» у шкалі ціннісних суджень, запропонованих у ході анкетного опитування учням старших класів київських шкіл, зайняло останнє місце (це заняття приваблює лише 6,7% опитаних). Лише кожен четвертий із старшокласників (25,5%) готовий жити для інших, навіть якщо доведеться поступитися своїми інтересами, в той же час майже половина вибірки (47,5%) вважає, що «у справі не можна забувати про власну вигоду».
«Політикою» цікавиться лише 16,7% опитаних, звідси закономірно виникають і невизначені політичні позиції старшокласників: лише третина з них (34,4%) має сформовані політичні переконання (за самооцінкою), в той час як вдвічі більша кількість або взагалі ними не має, або ніколи не замислювалося про це (відповідно 29,5 і 37,1%) .3
Існує думка, що аполітичність молоді закономірний результат надмірної ідеологізації виховання минулих років, а активна політизованість межує з соціологією. Навряд чи можна погодитися з такою позицією: якщо в стабільному суспільстві пріоритети приватного життя є закономірними і природні, то в ситуації системної кризи соціальна індиферентність молодих чревата незворотними наслідками для майбутнього країни. Не менш тривожно і те, що політизація окремих груп молоді набуває рис політичного та національного екстремізму.
Збільшується і межгенерационное відчуження, що включає широкий спектр неприйняття-від руйнування сімейних контактів (за критеріями взаєморозуміння і взаємної довіри) до протиставлення «нас» (як ціннісного, так і діяльнісного) всім попереднім, «радянським» поколінням.
Протиставлення образу «ми» і «вони» традиційна, згадати хоча б хрестоматійний роман І. С. Тургенєва «Батьки і діти». Однак сьогодні в покоління нерідко виливається в повне заперечення всіх «таткових» цінностей, включаючи історію власної держави. Ця позиція особливо вразлива, якщо мати на увазі власну аполітичність молодих людей, їх устраненность від участі у вирішенні соціальних проблем для суспільства, а не тільки групових чи корпоративних (співробітництво)-для себе.
Особливо виразно це протиставлення простежується на рівні власне культурних (у вузькому сенсі) стереотипів молоді: є «наша» мода, «наша» музика, «наше» спілкування, а є-«татове», яке пропонується інституційними засобами гуманітарної соціалізації. І тут виявляється третій (поряд з соціальним та межгенерационном) аспект відчуження молодіжної субкультури-культурне відчуження.
Саме на цьому рівні субкультура покоління набуває помітні контркультурні елементи: дозвілля, особливо юнацтвом, сприймається як основна сфера життєдіяльності, і від задоволеності їм залежить загальна задоволеність життям молодої людини. Загальна освіта для школяра і фахова для студента як би відходять на другий план перед реалізацією економічних («заробляти гроші») та дозвіллєвих («цікаво провести вільний час») потреб.
Поряд з комунікативною (спілкування з друзями) дозвілля виконує в основному рекреативную функцію (близько однієї третини старшокласників відзначають, що їхнє улюблене заняття на дозвіллі-«нічого неделаніе»), в той час як пізнавальна, креативна і евристична функції не реалізуються зовсім або реалізуються недостатньо
Цінності національної культури, як класичної, так і народної, витісняються схематизованих стереотипами-зразками масової культури, орієнтованими на впровадження цінностей «американського способу життя» в його примітивному і полегшеному відтворенні.
Улюбленими героями і певною мірою зразками для наслідування стають, за даними опитувань, героїні так званих «мильних опер» (для дівчат) і видеотриллеров типу Рембо (для юнаків). Однак вестернізація культурних інтересів має і більш широку сферу докладання: художні образи екстраполюються на рівень групового та індивідуального поведінки молодих людей виявляється у таких рисах соціальної поведінки, як прагматизм, жорстокість, прагнення до матеріального добробуту на шкоду професійної самореалізації.
Споживання проявляється як в соціокультурному, так і в евристичних аспектах. Ці тенденція є у культурної самореалізації учнівської молоді, що непрямо обумовлена і самим потоком переважної культурної інформації (цінності масової культури), сприяє фоновому сприйняття і поверхневому закріплення її у свідомості.
Вибір тих чи інших культурних цінностей найчастіше пов'язаний з груповими стереотипами досить жорсткого характеру (не згодні з ними легко потрапляють у розряд «знедолених»), а також із престижною ієрархією цінностей в неформальній групі спілкування.
Групові стереотипи і престижна ієрархія цінностей обумовлені статевою приналежністю, рівнем освіти, певною мірою місцем проживання і національністю реципієнта, проте в будь-якому разі суть їх одна: культурний конформізм у рамках неформальної групи спілкування і неприйняття інших цінностей і стереотипів, від більш м'якого серед студентської молоді до агресивного серед учнів середньої школи. Крайнім напрямком цієї тенденції молодіжної субкультури є так звані «команди» з жорсткою регламентацією ролей і статусів їхніх членів.
Дані досліджень показують, що досуговая самореалізація молоді здійснюється поза установ культури і щодо помітно обумовлена впливом одного лише телебачення-найбільш впливового інституційного джерела не лише естетичного, але і в цілому социализирующего впливу. Народна культура (традиції, звичаї, фольклор і т. п.) більшістю молодих людей сприймається як анахронізм. Спроби внесення етнокультурного змісту в процес соціалізації в більшості випадків обмежуються залученням до православ'я, тоді як народні традиції, безумовно, не обмежуються лише релігійними цінностями. Крім того, етнокультурна самоідентифікація полягає а перш за все у формуванні позитивних почуттів у ставленні до історії, традицій свого народу, тобто того, що прийнято називати «любов'ю до Батьківщини», а не в знайомстві і в залученні до однієї, нехай навіть самої масової, конфесії.
Виникнення такої, а не інший, з зазначеними особливостями молодіжної субкультури обумовлено цілою низкою причин, серед яких найбільш значущими видаються такі.
1. Молодь, живе в загальному соціальному і культурному просторі, і тому криза суспільства і його основних інститутів не міг не позначитися на змісті і спрямованості молодіжної субкультури. Саме тому явна розробка будь-яких спеціально молодіжних програм, за винятком соціальноадапціонних або профорієнтаційних. Будь-які зусилля щодо корекції процесу соціалізації неминуче будуть наштовхуватися на стан всіх соціальних інститутів українського суспільства і перш за все системи освіти, закладів культури і засобів масової інформації. Яке суспільство - така і молодь, а отже, і молодіжна субкультура.
2. Криза інституту сім'ї та сімейного виховання, придушення індивідуальності та ініціативності дитини, підлітка, молодої людини як з боку батьків, так і педагогів, всіх представників «дорослого» світу, не може не привести, з одного боку, до соціального та культурного інфантилізму, а з інший-до прагматизму і соціальної неадаптованості (у деяких випадках опосередковано)-і до проявів протиправного чи екстремістського характеру. Агресивний стиль виховання породжує агресивну молодь, самими дорослими пріуготовленной до межгенерационному відчуженню, коли дорослі діти не можуть пробачити ні вихователям, ні суспільству загалом орієнтації на слухняних безініціативних виконавців на шкоду самостійності, ініціативності, незалежності, лише які направляються в русло соціальних очікувань, але не придушуються агентами соціалізації.
3. Комерціалізація засобів масової інформації, в якійсь мірі і всієї художньої культури, формує певний «образ» субкультури не в меншій мірі, ніж основні агенти соціалізації-сім'я і система освіти. Адже саме перегляд телепередач поруч із спілкуванням, як уже говорилося, - найбільш поширений вид дозвільної самореалізації. У багатьох своїх рисах молодіжна субкультура просто повторює телевізійну субкультуру, яка ліпить під себе зручного глядача.
Молодіжна субкультура є викривлене дзеркало дорослого світу речей, відносин і цінностей. Розраховувати на ефективну культурну самореалізацію молодого покоління у хворому суспільстві не доводиться, тим більше що і культурний рівень інших вікових і соціально-демографічних груп населення Росії також постійно знижується.
Спостерігається тенденція до дегуманізації та деморалізації в змісті мистецтва, що проявляється насамперед у приниженні, деформації та руйнуванні образу людини. Зокрема, це фіксується в наростанні сцен і епізодів насильства і сексу, у посиленні їх жорстокості, натуралістичності (кінематограф, театр, рок-музика, література, образотворче мистецтво), що суперечить народної моральності й має негативний вплив на молодіжну аудиторію. Негативний вплив на аудиторію ескалації сцен насильства і сексу в кіно, на телебаченні і відео доводиться численними дослідженнями. З кінця 80-х років ситуація в нашому масовому мистецтві, особливо в екранних видах мистецтва, стала різко змінюватися, набуваючи все більш негативний характер. Зокрема, "посткомуністичний" (поп-, рок-музиканти, шоумени, королеви краси, культуристи, астрологи, екстрасенси і т. п.) витіснили «ідолів виробництва» (робітники, селяни, ІТП і т.д.) на тілі - і кіноекранах. За даними досліджень, проведених співробітником лабораторії соціальної психології НИИКСИ А.Т. Нікіфоровим, серед 100 фільмів, найбільш популярних у київських відеосалонах в 1989 р., 52% мали жанрові ознаки бойовика, 51%-еротики (часом неотличимой від порно-), 27%-комедії (переважно еротичної), 18%-кунг-фу (фільми карате), 14%-жахів і т.д. (В одному фільмі можуть бути присутні ознаки кількох жанрів). При цьому, на думку експертів-кінознавців Я.Б. Іоскевіча і С.Л. Шолохова, серед цих фільмів не було ні одного, може похвалитися високою художньо-естетичну цінність, і тільки 5% мали «певними художніми достоїнствами». Слід зазначити, що кількість відеосалонів в Києві наприкінці 80-х років досягала 1 тис. З початку 90-х років типовий репертуар відеосалонів поширився і на екрани кінотеатрів. За даними А.Т. Никифорова, репертуар кінотеатрів по частоті демонстрації з кінця 1991 р. більш ніж на 80% складається із зарубіжних фільмів зазначених жанрів (бойовики, еротика, жахи, карате). У 1994 р. це число перевищило 90%. Серед вітчизняних фільмів переважає наслідування тим же західним зразкам.
На телевізійному екрані все частіше також демонструються насильство та еротика, особливо у зв'язку з поширенням недержавного місцевого та кабельного телебачення, за яким зазвичай йдуть всі ті ж західні малохудожні фільми.
З соціально-психологічної точки зору безсумнівно, що екранне насильство і агресивна еротика вносять свій внесок у криміналізацію сучасного життя, особливо впливаючи на дітей, підлітків та молодь, які становлять основну аудиторію кінотеатрів і відеосалонів. Як відомо, злочинність серед них неухильно продовжує рости. Не випадково в розвинених західних країнах громадськістю створені організації типу Міжнародної коаліції боротьби проти телевізійного насильства (США). Застосовуються різноманітні вікові обмеження.
Молодь, як найбільш чутлива і сприйнятлива група першою сприймає нові форми розвитку в сфері дозвілля зі всіма позитивними і негативними явищами. Її не можуть до кінця задовольнити існуючі загальноприйняті розваги і способи проводження часу. І молодь придумує свій спосіб. Раніше в Радянському Союзі було більше контролю над молоддю, існували піонерська організація та комсомол, які були обов'язкові, але більшість їх членів були пасивними і вступали в них скоріше тому, що «так потрібно було».
Умови життя у великому місті створюють передумови для об'єднання молоді в різноманітні групи, руху, що є об'єднують чинником, що формують колективне свідомість у цих групах, колективну відповідальність і загальні поняття про соціально-культурних цінностях. Таким чином, з'являються молодіжні субкультури. Було безліч спроб класифікувати неформальні руху. Спочатку хочу привести всі можливі класифікації, які я знайшла, а після запропонувати свою.
За соціально-правовою ознакою виділяють:
1) просоціальние, або соціально-активні, з позитивною спрямованістю діяльності. Наприклад: групи екологічного захисту, охорони пам'яток, навколишнього середовища.
2) соціально-пасивні, діяльність яких нейтральна по відношенню до соціальних процесів. Наприклад: музичні і спортивні фанати.
3) асоціальні - хіпі, панки, злочинні угруповання, наркомани і т.п.
По спрямованості інтересів соціолог М. Топалов так класифікує молодіжні об'єднання і групи:
- Захоплення сучасної молодіжної музикою;
-Устремління до правопорядковой діяльності; - активно займаються певними видами спорту;
- Близькоспортивний - різні фанати;
- Філософсько-містичні;
- Захисники навколишнього середовища.
Професор С.А. Сергєєв пропонує наступну типологізацію молодіжних субкультур:
- Романтико-ескапістський субкультури (хіппі, індіаністи, толкіністи, з відомими застереженнями - байкери).
- Гедонистическо-розважальні (мажори, рейвери, репери і т.п.),
- Кримінальні ("гопники", "любери")
- Анархо-нігілістичні (панки, екстремістські субкультури "лівого" і "правого" спрямування), які можна також назвати радикально-деструктивними.
Професор З.В. Сікевич дає дещо іншу характеристику неформального самодіяльного руху молоді з урахуванням того, що причетність до тієї чи іншої групи може бути пов'язана:
1) зі способом проведення часу - музичні і спортивні фанати, металісти, любери і навіть нацисти;
2) з соціальною позицією - екокультурние;
3) з образом життя - "системник" та їх численні відгалуження;
4) з альтернативним творчістю - офіційно не визнані живописці, скульптори, музиканти, актори, письменники та інші.
Особисто я вважаю, що молодіжні рухи можна розділити на такі групи:
- Пов'язані з музикою, музичні фанати, послідовники культури музичних стилів: рокери, металісти, панки, готи, репери, транс-культура.
- Відмінні певним світоглядом і способом життя: готи, хіпі, індіаністи, панки, растамани.
- Пов'язані із спортом: спортивні фанати, ролери, скейтери, стріт - байкери, байкери.
- Пов'язані з іграми, відходом у іншу реальність: рольовики, толкієністи, геймери.
- Пов'язані з комп'ютерними технологіями: хакери, користувача, ті ж геймери.
- Вороже або асоціальне налаштовані групи: панки, скінхеди, РНЕ, гопники, любери, нацисти, періодично: футбольні фанати і металісти.
- Релігійні об'єднання: сатаністи, секти, кришнаїти, індіаністи.
- Групи сучасного мистецтва: графіттери, брейк-дансери, просовременние художники, скульптори, музичні гурти.
- Еліта: мажори, рейвери.
- Антикварні субкультури: бітники, роккабільшікі.
- Субкультура мас або контркультура: гопники, реднекі.
- Соціально-активні: товариства захисту історії та навколишнього середовища, пацифісти.
Людина, що потрапила в субкультуру, стає з нею єдиним цілим. Він приймає всі порядки, закони нового суспільства, у нього змінюється система цінностей і погляд на світ. Хтось міняє субкультури, як рукавички, тільки заради їх зовнішніх проявів, епатажу оточуючих, не вникає в суть і філософію, яка більшою чи меншою мірою є в кожному неформальному русі. Навіть ті, хто вірний однієї своєї неформальної організації, що часто не розуміють її. Найчастіше таким поверхневим буває саме молоде покоління. Підлітки металісти можуть влаштовувати масові бійки і безлади, хуліганити, грубіянити старшим і вважати, що надходять як справжні металісти. Їм аж ніяк не зрозуміти, що це рух заснований в першу чергу через самої музики і особливого світовідчуття, а не через прагнення руйнувати все навколо.
Проблеми можуть виникнути в тому випадку, якщо ще незміцніла особистість потрапляє в субкультури, небезпечні навіть для дорослих. Наприклад, як би не були миролюбні растамани, їх рух несе в собі пропаганду каннабіса, так званої «травички», цілком імовірно, що, вважаючи куріння «Косячков» обов'язковим атрибутом субкультури, молодь спробує і це. Коноплі проповідується і багатьма «щирими» хіпі. Те ж відноситься і до панкам, якщо враховувати їх нездоровий спосіб життя, і до багатьох інших музичних субкультур. Субкультура байкерів дуже небезпечна для життя, за винятком постійних витрат на «залізного коня», екстремальні види спорту теж небезпечні ... Завжди знаходиться якась негативна риса субкультури, яку може перейняти підліток. Найнебезпечніше секти. Наприклад, секта сатаністів. Дуже небагато «надійшли» туди, можуть повернутися. Вона діє немов гіпнозом на своїх послідовників. Підліток, дотримуючись правил культу сатани почне приносити тварини, якщо не людські, жертви, брати участь у розпусних дійствах. Це згубно діє як на саму людину, так і на оточуючих. До того ж дитяча психіка може не винести всього побаченого чи скоєного.
Висновки
У висновку хотілося б ще раз сказати про актуальність досліджень, пов'язаних з проблемами молоді. Дослідження в цій галузі соціології необхідні для вирішення тієї кризи, яку переживає сьогодні Україна. А зв'язок таких аспектів соціології молоді, як молодіжна субкультура і молодіжна агресивність очевидна. Тільки ретельні і систематичні дослідження в галузі соціології молоді можуть допомогти зрозуміти причини того, що відбувається в нашому суспільстві конфлікту поколінь. Необхідно зрозуміти суть молодіжних шукань, відмовитися від безумовного засудження того, що несе з собою молодіжна культура, диференційовано підходити до явищ життя сучасної молоді.
Мені прикро, що багато сторонні люди докоряють всіх неформалів. За що ж їх докоряти? За те, що їхнє бажання виділитися з натовпу, знайти однодумців не зовсім стандартними способами? А може людей просто лякає все незрозуміле і незвідане, а неформали якраз і здаються їм такими? Ну що ж, залишається тільки сподіватися, що у людей з'явиться бажання дізнатися про них більше. Кожен рік неформалами стає все більша кількість підлітків, до кожного з рухів може примкнути ваш друг, дитина, сусідка ... Може й ви станете неформалом, так як ніколи не пізно стати в душі не таким, як усі. Кажуть, що неформалами, не стають, ними народжуються ... Може бути. Є люди, які абсолютно не схильні до цього і відносяться до субкультур з неприязню. Насправді субкультури - це величезний яскравий світ, відкриває нам всі відтінки життя. У кожної субкультури свій колір, свій запах, а на смак і колір, як відомо, товаришів немає, так що оцінюйте людей за їхніми вчинками, дивіться окремо на кожну людину, а не як на субкультуру в цілому. Сподіваюся, що і ви знайшли або ще знайдете місце в цьому житті, друзів і незвичайних людей, які припадуть вам по духу.
Тема неформальних рухів та субкультур має дуже складну проблематику, оскільки украй актуальна в наш время.Я думаю, спочатку слід розглянути більш докладно окремі групи і субкультури, суть самої культури, історію її розвитку і спосіб життя її членів, а потім розібрати проблеми з ними пов'язані
Список використаної літератури
1. Соціологія: Підручник / За ред .. В. Г. Городяненко - К., Академія, 2005 - 560с.
2. Соціологія: Підручник / За ред .. В.П. Андрущенка, М.І. Горлача - Харків-Київ, 1998 - 624 с.
3. Кравченко А.І. Введення в соціологію: Навчальний посібник-М., Нова школа, 1995-144с.
4. Бабосов Є.М. Прикладна соціологія: Уч. посібник - Мн., Тетра Сістемс, 2001 - 496 с.
5. Соціологія. Посібник / За ред .. В.Г. Городяненко - К., Академія, 1999 - 384 с.
6. Маршак А.Л. Загальна соціологія - Ростов н / Д, Фенікс, 2004 - 384 с.
7. 5 балів-Журнал для молоді-№ 6, 2007 - (26 - 29 с.)
8. Кон І.С. Соціологія молоді. У кн.: Короткий словник по соціології М., 1988.
9. Кон І.С. Молодь. Вікіпедія. 3-тє вид.
10. Соціологія молоді. Під ред. В. Т. Лісовського Вид-во СПбДУ. 1996 .- 464 с.
11. Молодіжний екстремізм. Під ред. А. А. Козлова. Вид-во СПбГУ.1996 - 675с.
12. Сорокін П. Людина. Цівілізація.Общество.М., 1992
13. Семенов В.Є. Мистецтво як міжособистісна комунікація. СПб, 1995 - 834 з ..
14. Головатий Н.Ф. Соціологія молоді: Курс лекцій - К., МАУП, 1999 - 224 с.
15. Губерський Л. та ін. Культура. Ідеологія. Особистість: методолого-СвітОгляд. Аналіз - К., Знання України, 2002 - 580с.
16. Капітонов Е.А. Соціологія ХХ століття - Р н / Д, Фенікс, 1996 - 512 с.
Природно, це лише мала частина того, що можна сказати про цей народець. А якщо ти хочеш дізнатися більше, то вийди якось рано вранці на виїзд з міста, і, я впевнений, ти знайдеш там кого-небудь з витягнутою рукою, рюкзаком в ногах мрійливо дивиться в нікуди ... »[4, с. 121 - 126].
2.2.8 Хакери
Хакер - це людина, яка відчуває бажання розібратися в комп'ютерах. Анітрохи не менше, ніж натхненний фізик. Хакер потребує комп'ютері так само, як в їжі, теплі та одязі. Навіть більше. Це те, що є хакер. Не школяр, який читає Phrack і відчуває нульовий інтерес до всього, що не дає йому можливість пізніше пишатися перед своїми однокласниками.
Хакер - це не той, хто ламає захист. Не плутайте причину з наслідком. Якщо мета - розібратися в пристрої системи, будова якої так завзято приховує мульти-мільйонна компанія, то реалізує цю мету хакер. І те, що хакер зламав систему, є не самоціллю, а лише спробою отримати знання. У той же час на кожного хакера існує сотня людей, які ламають для того, щоб ламати. Ви можете заперечити, сказати, що вам діла немає до того, через що вони це роблять. Звичайно, вам немає справи. Це і не дивно. Але зрозумійте, одні хочуть знань, інші просто вандали. Є мільйони причин, через які люди "ламають" системи. Почитайте "Злочин і Покарання" ... там людина зробила щось набагато серйозніше - він порушив святу всіх святих - відібрав життя в іншої людини. Чи відчували ви співчуття до вбивці? Якщо так, то чому? Тому що ви знали причини. Так і не намагайтеся засудити людину, не знаючи, що спонукало його на такі дії.
Ще один дуже вагомий аргумент, тупо повторюваний тисячу разів-закон є закон. Якщо ти порушив, то повинен відповідати. Так само напевно думали люди, що копіюють від руки роботи Оруелла при світлі тьмяною лампочки (порушуючи не тільки радянську цензуру, але й - о жах! - Закон про авторське право), в зловісній тиші. Так само думав Ленін, ризикував своїм життям, щоб створити новий лад (що рухало ним - ідея чи жадоба влади?). Якщо б закони не порушувалися, ми б досі жили б у рабстві, працюючи на плантаціях у "законодавців". Закон не абсолютний. Люди, його створюють, не боги. Закони не повинні прийматися як належне.
2.2.9 Секти
Перебування в сектах негативно діє на психіку.
У колишніх учасників релігійних сект часто зустрічаються психічні порушення. До таких невтішних висновків прийшли британські учені в своєму дослідженні, доложенном на останній конференції британського психологічного товариства, повідомляє ВВС. Учені опитали колишніх учасників знаменитої у Великобританії секти Exclusive Brethren. Ця релігійна група відома своїми інформаційними аскетизмом. Так, людям, які перебувають у цьому русі забороняється дивитися телевізор, слухати радіо, мати комп'ютер. Діти не повинні відвідувати загальноосвітні школи.В ході опитування з'ясувалося, що більшість колишніх сектантів відчувають психологічні проблеми, серед яких найбільш часто зустрічаються замкнутість, втрата здатності спілкуватися з іншими людьми. Психологи вважають, що самовилікування від сектантської житті не може відбутися спонтанно, швидше за все знадобиться психологічна допомога.
3. Проблеми молодіжних субкультур та їх вирішення
Під молодіжною субкультурою інтереси молодого покоління, володіє спільністю стилю життя, поведінки, групових норм, цінностей і стереотипів.
Її визначальною характеристикою в Україну є феномен суб'єктивної «розмитості», невизначеності, відчуження основних нормативних цінностей (цінностей більшості).
Так, у чималого числа молодих людей відсутня чітко виражена особистісна самоідентифікація, сильні поведінкові стереотипи, що зумовлюють деперсоналізацію установок. Позиція відчуження в його екзистенційному ламанні проглядається як у ставленні до соціуму, так і в межгенерационном спілкуванні, в контркультурной спрямованості молодіжного дозвілля.
Соціальне відчуження проявляється найчастіше в апатії, байдужості до політичного життя суспільства, образно кажучи, в позиції «стороннього спостерігача». На рівні самоідентифікації прояв будь-яких конкретних політичних установок мінімально. Разом з тим емоційність, легковірність і психологічна нестійкість молоді вміло використовуються політичними елітами в боротьбі за владу.
«Участь у політичному житті» у шкалі ціннісних суджень, запропонованих у ході анкетного опитування учням старших класів київських шкіл, зайняло останнє місце (це заняття приваблює лише 6,7% опитаних). Лише кожен четвертий із старшокласників (25,5%) готовий жити для інших, навіть якщо доведеться поступитися своїми інтересами, в той же час майже половина вибірки (47,5%) вважає, що «у справі не можна забувати про власну вигоду».
«Політикою» цікавиться лише 16,7% опитаних, звідси закономірно виникають і невизначені політичні позиції старшокласників: лише третина з них (34,4%) має сформовані політичні переконання (за самооцінкою), в той час як вдвічі більша кількість або взагалі ними не має, або ніколи не замислювалося про це (відповідно 29,5 і 37,1%) .3
Існує думка, що аполітичність молоді закономірний результат надмірної ідеологізації виховання минулих років, а активна політизованість межує з соціологією. Навряд чи можна погодитися з такою позицією: якщо в стабільному суспільстві пріоритети приватного життя є закономірними і природні, то в ситуації системної кризи соціальна індиферентність молодих чревата незворотними наслідками для майбутнього країни. Не менш тривожно і те, що політизація окремих груп молоді набуває рис політичного та національного екстремізму.
Збільшується і межгенерационное відчуження, що включає широкий спектр неприйняття-від руйнування сімейних контактів (за критеріями взаєморозуміння і взаємної довіри) до протиставлення «нас» (як ціннісного, так і діяльнісного) всім попереднім, «радянським» поколінням.
Протиставлення образу «ми» і «вони» традиційна, згадати хоча б хрестоматійний роман І. С. Тургенєва «Батьки і діти». Однак сьогодні в покоління нерідко виливається в повне заперечення всіх «таткових» цінностей, включаючи історію власної держави. Ця позиція особливо вразлива, якщо мати на увазі власну аполітичність молодих людей, їх устраненность від участі у вирішенні соціальних проблем для суспільства, а не тільки групових чи корпоративних (співробітництво)-для себе.
Особливо виразно це протиставлення простежується на рівні власне культурних (у вузькому сенсі) стереотипів молоді: є «наша» мода, «наша» музика, «наше» спілкування, а є-«татове», яке пропонується інституційними засобами гуманітарної соціалізації. І тут виявляється третій (поряд з соціальним та межгенерационном) аспект відчуження молодіжної субкультури-культурне відчуження.
Саме на цьому рівні субкультура покоління набуває помітні контркультурні елементи: дозвілля, особливо юнацтвом, сприймається як основна сфера життєдіяльності, і від задоволеності їм залежить загальна задоволеність життям молодої людини. Загальна освіта для школяра і фахова для студента як би відходять на другий план перед реалізацією економічних («заробляти гроші») та дозвіллєвих («цікаво провести вільний час») потреб.
Поряд з комунікативною (спілкування з друзями) дозвілля виконує в основному рекреативную функцію (близько однієї третини старшокласників відзначають, що їхнє улюблене заняття на дозвіллі-«нічого неделаніе»), в той час як пізнавальна, креативна і евристична функції не реалізуються зовсім або реалізуються недостатньо
Цінності національної культури, як класичної, так і народної, витісняються схематизованих стереотипами-зразками масової культури, орієнтованими на впровадження цінностей «американського способу життя» в його примітивному і полегшеному відтворенні.
Улюбленими героями і певною мірою зразками для наслідування стають, за даними опитувань, героїні так званих «мильних опер» (для дівчат) і видеотриллеров типу Рембо (для юнаків). Однак вестернізація культурних інтересів має і більш широку сферу докладання: художні образи екстраполюються на рівень групового та індивідуального поведінки молодих людей виявляється у таких рисах соціальної поведінки, як прагматизм, жорстокість, прагнення до матеріального добробуту на шкоду професійної самореалізації.
Споживання проявляється як в соціокультурному, так і в евристичних аспектах. Ці тенденція є у культурної самореалізації учнівської молоді, що непрямо обумовлена і самим потоком переважної культурної інформації (цінності масової культури), сприяє фоновому сприйняття і поверхневому закріплення її у свідомості.
Вибір тих чи інших культурних цінностей найчастіше пов'язаний з груповими стереотипами досить жорсткого характеру (не згодні з ними легко потрапляють у розряд «знедолених»), а також із престижною ієрархією цінностей в неформальній групі спілкування.
Групові стереотипи і престижна ієрархія цінностей обумовлені статевою приналежністю, рівнем освіти, певною мірою місцем проживання і національністю реципієнта, проте в будь-якому разі суть їх одна: культурний конформізм у рамках неформальної групи спілкування і неприйняття інших цінностей і стереотипів, від більш м'якого серед студентської молоді до агресивного серед учнів середньої школи. Крайнім напрямком цієї тенденції молодіжної субкультури є так звані «команди» з жорсткою регламентацією ролей і статусів їхніх членів.
Дані досліджень показують, що досуговая самореалізація молоді здійснюється поза установ культури і щодо помітно обумовлена впливом одного лише телебачення-найбільш впливового інституційного джерела не лише естетичного, але і в цілому социализирующего впливу. Народна культура (традиції, звичаї, фольклор і т. п.) більшістю молодих людей сприймається як анахронізм. Спроби внесення етнокультурного змісту в процес соціалізації в більшості випадків обмежуються залученням до православ'я, тоді як народні традиції, безумовно, не обмежуються лише релігійними цінностями. Крім того, етнокультурна самоідентифікація полягає а перш за все у формуванні позитивних почуттів у ставленні до історії, традицій свого народу, тобто того, що прийнято називати «любов'ю до Батьківщини», а не в знайомстві і в залученні до однієї, нехай навіть самої масової, конфесії.
Виникнення такої, а не інший, з зазначеними особливостями молодіжної субкультури обумовлено цілою низкою причин, серед яких найбільш значущими видаються такі.
1. Молодь, живе в загальному соціальному і культурному просторі, і тому криза суспільства і його основних інститутів не міг не позначитися на змісті і спрямованості молодіжної субкультури. Саме тому явна розробка будь-яких спеціально молодіжних програм, за винятком соціальноадапціонних або профорієнтаційних. Будь-які зусилля щодо корекції процесу соціалізації неминуче будуть наштовхуватися на стан всіх соціальних інститутів українського суспільства і перш за все системи освіти, закладів культури і засобів масової інформації. Яке суспільство - така і молодь, а отже, і молодіжна субкультура.
2. Криза інституту сім'ї та сімейного виховання, придушення індивідуальності та ініціативності дитини, підлітка, молодої людини як з боку батьків, так і педагогів, всіх представників «дорослого» світу, не може не привести, з одного боку, до соціального та культурного інфантилізму, а з інший-до прагматизму і соціальної неадаптованості (у деяких випадках опосередковано)-і до проявів протиправного чи екстремістського характеру. Агресивний стиль виховання породжує агресивну молодь, самими дорослими пріуготовленной до межгенерационному відчуженню, коли дорослі діти не можуть пробачити ні вихователям, ні суспільству загалом орієнтації на слухняних безініціативних виконавців на шкоду самостійності, ініціативності, незалежності, лише які направляються в русло соціальних очікувань, але не придушуються агентами соціалізації.
3. Комерціалізація засобів масової інформації, в якійсь мірі і всієї художньої культури, формує певний «образ» субкультури не в меншій мірі, ніж основні агенти соціалізації-сім'я і система освіти. Адже саме перегляд телепередач поруч із спілкуванням, як уже говорилося, - найбільш поширений вид дозвільної самореалізації. У багатьох своїх рисах молодіжна субкультура просто повторює телевізійну субкультуру, яка ліпить під себе зручного глядача.
Молодіжна субкультура є викривлене дзеркало дорослого світу речей, відносин і цінностей. Розраховувати на ефективну культурну самореалізацію молодого покоління у хворому суспільстві не доводиться, тим більше що і культурний рівень інших вікових і соціально-демографічних груп населення Росії також постійно знижується.
Спостерігається тенденція до дегуманізації та деморалізації в змісті мистецтва, що проявляється насамперед у приниженні, деформації та руйнуванні образу людини. Зокрема, це фіксується в наростанні сцен і епізодів насильства і сексу, у посиленні їх жорстокості, натуралістичності (кінематограф, театр, рок-музика, література, образотворче мистецтво), що суперечить народної моральності й має негативний вплив на молодіжну аудиторію. Негативний вплив на аудиторію ескалації сцен насильства і сексу в кіно, на телебаченні і відео доводиться численними дослідженнями. З кінця 80-х років ситуація в нашому масовому мистецтві, особливо в екранних видах мистецтва, стала різко змінюватися, набуваючи все більш негативний характер. Зокрема, "посткомуністичний" (поп-, рок-музиканти, шоумени, королеви краси, культуристи, астрологи, екстрасенси і т. п.) витіснили «ідолів виробництва» (робітники, селяни, ІТП і т.д.) на тілі - і кіноекранах. За даними досліджень, проведених співробітником лабораторії соціальної психології НИИКСИ А.Т. Нікіфоровим, серед 100 фільмів, найбільш популярних у київських відеосалонах в 1989 р., 52% мали жанрові ознаки бойовика, 51%-еротики (часом неотличимой від порно-), 27%-комедії (переважно еротичної), 18%-кунг-фу (фільми карате), 14%-жахів і т.д. (В одному фільмі можуть бути присутні ознаки кількох жанрів). При цьому, на думку експертів-кінознавців Я.Б. Іоскевіча і С.Л. Шолохова, серед цих фільмів не було ні одного, може похвалитися високою художньо-естетичну цінність, і тільки 5% мали «певними художніми достоїнствами». Слід зазначити, що кількість відеосалонів в Києві наприкінці 80-х років досягала 1 тис. З початку 90-х років типовий репертуар відеосалонів поширився і на екрани кінотеатрів. За даними А.Т. Никифорова, репертуар кінотеатрів по частоті демонстрації з кінця 1991 р. більш ніж на 80% складається із зарубіжних фільмів зазначених жанрів (бойовики, еротика, жахи, карате). У 1994 р. це число перевищило 90%. Серед вітчизняних фільмів переважає наслідування тим же західним зразкам.
На телевізійному екрані все частіше також демонструються насильство та еротика, особливо у зв'язку з поширенням недержавного місцевого та кабельного телебачення, за яким зазвичай йдуть всі ті ж західні малохудожні фільми.
З соціально-психологічної точки зору безсумнівно, що екранне насильство і агресивна еротика вносять свій внесок у криміналізацію сучасного життя, особливо впливаючи на дітей, підлітків та молодь, які становлять основну аудиторію кінотеатрів і відеосалонів. Як відомо, злочинність серед них неухильно продовжує рости. Не випадково в розвинених західних країнах громадськістю створені організації типу Міжнародної коаліції боротьби проти телевізійного насильства (США). Застосовуються різноманітні вікові обмеження.
Молодь, як найбільш чутлива і сприйнятлива група першою сприймає нові форми розвитку в сфері дозвілля зі всіма позитивними і негативними явищами. Її не можуть до кінця задовольнити існуючі загальноприйняті розваги і способи проводження часу. І молодь придумує свій спосіб. Раніше в Радянському Союзі було більше контролю над молоддю, існували піонерська організація та комсомол, які були обов'язкові, але більшість їх членів були пасивними і вступали в них скоріше тому, що «так потрібно було».
Умови життя у великому місті створюють передумови для об'єднання молоді в різноманітні групи, руху, що є об'єднують чинником, що формують колективне свідомість у цих групах, колективну відповідальність і загальні поняття про соціально-культурних цінностях. Таким чином, з'являються молодіжні субкультури. Було безліч спроб класифікувати неформальні руху. Спочатку хочу привести всі можливі класифікації, які я знайшла, а після запропонувати свою.
За соціально-правовою ознакою виділяють:
1) просоціальние, або соціально-активні, з позитивною спрямованістю діяльності. Наприклад: групи екологічного захисту, охорони пам'яток, навколишнього середовища.
2) соціально-пасивні, діяльність яких нейтральна по відношенню до соціальних процесів. Наприклад: музичні і спортивні фанати.
3) асоціальні - хіпі, панки, злочинні угруповання, наркомани і т.п.
По спрямованості інтересів соціолог М. Топалов так класифікує молодіжні об'єднання і групи:
- Захоплення сучасної молодіжної музикою;
-Устремління до правопорядковой діяльності; - активно займаються певними видами спорту;
- Близькоспортивний - різні фанати;
- Філософсько-містичні;
- Захисники навколишнього середовища.
Професор С.А. Сергєєв пропонує наступну типологізацію молодіжних субкультур:
- Романтико-ескапістський субкультури (хіппі, індіаністи, толкіністи, з відомими застереженнями - байкери).
- Гедонистическо-розважальні (мажори, рейвери, репери і т.п.),
- Кримінальні ("гопники", "любери")
- Анархо-нігілістичні (панки, екстремістські субкультури "лівого" і "правого" спрямування), які можна також назвати радикально-деструктивними.
Професор З.В. Сікевич дає дещо іншу характеристику неформального самодіяльного руху молоді з урахуванням того, що причетність до тієї чи іншої групи може бути пов'язана:
1) зі способом проведення часу - музичні і спортивні фанати, металісти, любери і навіть нацисти;
2) з соціальною позицією - екокультурние;
3) з образом життя - "системник" та їх численні відгалуження;
4) з альтернативним творчістю - офіційно не визнані живописці, скульптори, музиканти, актори, письменники та інші.
Особисто я вважаю, що молодіжні рухи можна розділити на такі групи:
- Пов'язані з музикою, музичні фанати, послідовники культури музичних стилів: рокери, металісти, панки, готи, репери, транс-культура.
- Відмінні певним світоглядом і способом життя: готи, хіпі, індіаністи, панки, растамани.
- Пов'язані із спортом: спортивні фанати, ролери, скейтери, стріт - байкери, байкери.
- Пов'язані з іграми, відходом у іншу реальність: рольовики, толкієністи, геймери.
- Пов'язані з комп'ютерними технологіями: хакери, користувача, ті ж геймери.
- Вороже або асоціальне налаштовані групи: панки, скінхеди, РНЕ, гопники, любери, нацисти, періодично: футбольні фанати і металісти.
- Релігійні об'єднання: сатаністи, секти, кришнаїти, індіаністи.
- Групи сучасного мистецтва: графіттери, брейк-дансери, просовременние художники, скульптори, музичні гурти.
- Еліта: мажори, рейвери.
- Антикварні субкультури: бітники, роккабільшікі.
- Субкультура мас або контркультура: гопники, реднекі.
- Соціально-активні: товариства захисту історії та навколишнього середовища, пацифісти.
Людина, що потрапила в субкультуру, стає з нею єдиним цілим. Він приймає всі порядки, закони нового суспільства, у нього змінюється система цінностей і погляд на світ. Хтось міняє субкультури, як рукавички, тільки заради їх зовнішніх проявів, епатажу оточуючих, не вникає в суть і філософію, яка більшою чи меншою мірою є в кожному неформальному русі. Навіть ті, хто вірний однієї своєї неформальної організації, що часто не розуміють її. Найчастіше таким поверхневим буває саме молоде покоління. Підлітки металісти можуть влаштовувати масові бійки і безлади, хуліганити, грубіянити старшим і вважати, що надходять як справжні металісти. Їм аж ніяк не зрозуміти, що це рух заснований в першу чергу через самої музики і особливого світовідчуття, а не через прагнення руйнувати все навколо.
Проблеми можуть виникнути в тому випадку, якщо ще незміцніла особистість потрапляє в субкультури, небезпечні навіть для дорослих. Наприклад, як би не були миролюбні растамани, їх рух несе в собі пропаганду каннабіса, так званої «травички», цілком імовірно, що, вважаючи куріння «Косячков» обов'язковим атрибутом субкультури, молодь спробує і це. Коноплі проповідується і багатьма «щирими» хіпі. Те ж відноситься і до панкам, якщо враховувати їх нездоровий спосіб життя, і до багатьох інших музичних субкультур. Субкультура байкерів дуже небезпечна для життя, за винятком постійних витрат на «залізного коня», екстремальні види спорту теж небезпечні ... Завжди знаходиться якась негативна риса субкультури, яку може перейняти підліток. Найнебезпечніше секти. Наприклад, секта сатаністів. Дуже небагато «надійшли» туди, можуть повернутися. Вона діє немов гіпнозом на своїх послідовників. Підліток, дотримуючись правил культу сатани почне приносити тварини, якщо не людські, жертви, брати участь у розпусних дійствах. Це згубно діє як на саму людину, так і на оточуючих. До того ж дитяча психіка може не винести всього побаченого чи скоєного.
Висновки
У висновку хотілося б ще раз сказати про актуальність досліджень, пов'язаних з проблемами молоді. Дослідження в цій галузі соціології необхідні для вирішення тієї кризи, яку переживає сьогодні Україна. А зв'язок таких аспектів соціології молоді, як молодіжна субкультура і молодіжна агресивність очевидна. Тільки ретельні і систематичні дослідження в галузі соціології молоді можуть допомогти зрозуміти причини того, що відбувається в нашому суспільстві конфлікту поколінь. Необхідно зрозуміти суть молодіжних шукань, відмовитися від безумовного засудження того, що несе з собою молодіжна культура, диференційовано підходити до явищ життя сучасної молоді.
Мені прикро, що багато сторонні люди докоряють всіх неформалів. За що ж їх докоряти? За те, що їхнє бажання виділитися з натовпу, знайти однодумців не зовсім стандартними способами? А може людей просто лякає все незрозуміле і незвідане, а неформали якраз і здаються їм такими? Ну що ж, залишається тільки сподіватися, що у людей з'явиться бажання дізнатися про них більше. Кожен рік неформалами стає все більша кількість підлітків, до кожного з рухів може примкнути ваш друг, дитина, сусідка ... Може й ви станете неформалом, так як ніколи не пізно стати в душі не таким, як усі. Кажуть, що неформалами, не стають, ними народжуються ... Може бути. Є люди, які абсолютно не схильні до цього і відносяться до субкультур з неприязню. Насправді субкультури - це величезний яскравий світ, відкриває нам всі відтінки життя. У кожної субкультури свій колір, свій запах, а на смак і колір, як відомо, товаришів немає, так що оцінюйте людей за їхніми вчинками, дивіться окремо на кожну людину, а не як на субкультуру в цілому. Сподіваюся, що і ви знайшли або ще знайдете місце в цьому житті, друзів і незвичайних людей, які припадуть вам по духу.
Тема неформальних рухів та субкультур має дуже складну проблематику, оскільки украй актуальна в наш время.Я думаю, спочатку слід розглянути більш докладно окремі групи і субкультури, суть самої культури, історію її розвитку і спосіб життя її членів, а потім розібрати проблеми з ними пов'язані
Список використаної літератури
1. Соціологія: Підручник / За ред .. В. Г. Городяненко - К., Академія, 2005 - 560с.
2. Соціологія: Підручник / За ред .. В.П. Андрущенка, М.І. Горлача - Харків-Київ, 1998 - 624 с.
3. Кравченко А.І. Введення в соціологію: Навчальний посібник-М., Нова школа, 1995-144с.
4. Бабосов Є.М. Прикладна соціологія: Уч. посібник - Мн., Тетра Сістемс, 2001 - 496 с.
5. Соціологія. Посібник / За ред .. В.Г. Городяненко - К., Академія, 1999 - 384 с.
6. Маршак А.Л. Загальна соціологія - Ростов н / Д, Фенікс, 2004 - 384 с.
7. 5 балів-Журнал для молоді-№ 6, 2007 - (26 - 29 с.)
8. Кон І.С. Соціологія молоді. У кн.: Короткий словник по соціології М., 1988.
9. Кон І.С. Молодь. Вікіпедія. 3-тє вид.
10. Соціологія молоді. Під ред. В. Т. Лісовського Вид-во СПбДУ. 1996 .- 464 с.
11. Молодіжний екстремізм. Під ред. А. А. Козлова. Вид-во СПбГУ.1996 - 675с.
12. Сорокін П. Людина. Цівілізація.Общество.М., 1992
13. Семенов В.Є. Мистецтво як міжособистісна комунікація. СПб, 1995 - 834 з ..
14. Головатий Н.Ф. Соціологія молоді: Курс лекцій - К., МАУП, 1999 - 224 с.
15. Губерський Л. та ін. Культура. Ідеологія. Особистість: методолого-СвітОгляд. Аналіз - К., Знання України, 2002 - 580с.
16. Капітонов Е.А. Соціологія ХХ століття - Р н / Д, Фенікс, 1996 - 512 с.