Федеральне агентство з освіти
Пензенська державна технологічна академія
Контрольна робота з дисципліни
«Культурологія» на тему:
«Культура середньовічного міста»
Виконала студентка
групи 06ПЕ1з
Сагарева Марина Євгенівна
Перевірила КІН,
доцент кафедри
«Філософії» Кольчугіна С.В.
440034 р . Пенза, вул. Металістів 1-18
Тел. 32-49-67
Пенза 2006
Введення № 1.
Суспільство - це взаємодія людей, наділених волею і свідомістю. На їх основі люди вступають у суспільні відносини. Система суспільних відносин представляє собою єдність:
Всі вони взаємопов'язані між собою і взаємообумовлені.
В основі розвитку людини і суспільства знаходиться працю.
Праця - це доцільна діяльність людини, спрямована на створення матеріальних і духовних цінностей. Є такі поняття як «культура праці» і «праця-це культура». Іншими словами «праця та культура» стоять у центрі розвитку суспільства. А тепер скажемо що ж таке культура.
Культура (від латинського - означає обробіток, виховання, освіту, розвиток, шанування) - історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини. Рівень, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, і створюваних ними матеріальних і духовних цінностей.
Поняття культура вживається для характеристики певних історичних епох конкретних суспільств, народностей і націй, а також специфічних сфер діяльності або життя (культура праці, побуту, художня культура). У більш вузькому сенсі - сфера духовного життя людей.
У своїй роботі я зупинюся на культурі «Русі» в епоху середньовіччя (9-15 ст.) В центрі якої стояло місто. Культура «Русі», як і культура інших народів, ввібрала в себе і загальнолюдське, і своє особливе, багатовікове, тимчасове. Тут воєдино злилися Київська Русь (9-12вв.) Та формування і піднесення Московської держави (13-15вв.). Тут ми бачимо і світову цивілізацію і самобутність. Але в центрі стояла, стоїть, і буде стояти самобутність «Русі» і «Росії».
Введення № 2.
Тема: «Чинники самобутності російської історії»
Точок зору на проблему самобутності російської історії в цілому і культури зокрема дуже багато.
1. К. Маркс - почав вивчати «Русь» з книг О. Бакуніна (про анархізм).
2. В. І. Ленін - «Російського мужика поки сорок раз не вилаєш, тридцять разів не ізматерішь, не одну річ толком не зробить. Але якщо почне робити - не зупиниш ».
3. І.П. Павлов - «Мозок російської людини влаштований так, що він вірить тільки слову, а на решту йому наплювати». Ця цитата актуальна і на сьогоднішній день.
4. Ф. І. Тютчев - «Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти,
У ній особлива стати,
В Росію можна тільки вірити ».
4. І. А. Ільїн - «Історія Росії є історія борошна і боротьби: від печенігів і хозар до великої війни двадцятого століття».
5. В. О. Ключевський - «Історія Росії це історія країни, яка колонізує».
Їх ще безліч, але їх можна звести в три основні:
· Перша - однолінійність світової історії.
· Друга - Многолинейность історичного розвитку (Росія - слов'янська цивілізація).
· Третя - намагається примирити перші дві.
Отже, представники трьох підходів по-різному трактують проблему особливостей російської історії. Але всі вони вказують на деякі потужні чинники, під впливом яких історія Росії значно відрізняється від історії західних суспільств. Є чотири фактори:
1. Природно-кліматичний фактор. З багатьох елементів вкажемо тільки на один. У нас сільгоспроботи займали всього 125-130 робочих днів у році (з середини квітня до середини вересня). На Заході в ряді країн сільгоспроботи переривалися в грудні-січні. У Південних країнах сільгоспроботи велися круглий рік.
2. Геополітичний фактор. Геополітичні умови, що вплинули на специфіку російської історії:
· Велика і малозаселена територія;
· Не захищена природними перешкодами кордон;
· Відірваність протягом тривалого часу від морів і морської торгівлі;
· Річкова мережа - єдине благо;
· Проміжне становище між Європою та Азією.
3. Релігійний фактор.
Всі вище перераховані чинники сформували:
· Тіло Росії
· Темперамент
· Навички
· Звички
· Побут
· Звичаї
· Сім'ю
· Захід йшов через Рим - «католизм», Росія - через Візантію - «православ'я». А в цілому це християнство, яке виховало душу.
У Європі - порятунок людини в активній економічній силі, в громадянському суспільстві.
У Росії - політичний шлях порятунку: цар, Генсек і КПРС, президент і Єдина Росія.
4. Фактор соціальної організації.
Специфічні елементи соціальної організації в Росії:
· Громада, артіль, товариство і т.д.;
· Держава, суспільство, особистість не розділені, а взаімопронікаеми, цілісні, соборні.
Якщо з'єднати загальне і приватність, то слід сказати, що хрещення Русі, як вважають багато істориків і культурологи, стало початком історії російської культури. До цього було язичництво з його безліччю божеств, що природно перешкоджало посилення Київської Русі. І Київський князь Володимир 1 (його дружина Ганна сестра візантійського імператора) прийняв православ'я і в 988 році хрестив киян у Дніпрі.
Слід зазначити історичне значення прийняття «Руссю» православ'я:
· Православ'я - духовна основа російської культури;
· Формування християнської моралі російського народу;
· Поява монастирів - центру освіти і культури;
· Поява російської іконопису;
· Світанок церковної архітектури;
· Виникнення літописання і поширення релігійної літератури.
Але Київська Русь була роздробленою. До кінця 13в. були десятки питомих князівств, які ворогували один з одним. Найзапекліша боротьба точилася між князями Твері та Москви. Об'єднання завершилося за Івана 3 (1462-1505 рр.).. Центром стала Москва. «Москва - третій Рим» - союз влади і церкви.
ЗМІСТ:
1. Введення № 1
2. Введення № 2 на тему: «Чинники самобутності російської історії»
3. Основна частина «Культура середньовічного міста»
4. Висновок
5. Список літератури
Культура середньовічного міста.
У будь-якій державі, в будь-якому сторіччя якщо було місто, то була і село. Вони були тісно пов'язані економічно, політично, соціально і духовно.
Перш ніж говорити про культуру середньовічного міста ми коротко скажемо, що таке місто і що таке село.
Місто, населений пункт, які досягли певної людності (критерій якої різний, зазвичай не менше 2-5 тисяч жителів) та втілює переважно промислові, транспортні, торговельні, культурні та адміністративно-політичні функції.
Село, населений пункт, що охоплює, перш за все природно-географічні особливості, а звідси й особливості виробництва та культури.
Отже, культура середньовічного міста.
На час прийняття християнства Русь уже була країною з самобутньою культурою. Високого рівня досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва. В епоху переходу від докласового суспільства і феодалізму, як і інших європейських народів, складається епос (епос-від грецького «слово», «легенду». Це казка, історична билина, пісня, народні перекази і т.д.). Його сюжети збереглися в основному в записаних багато століть тому билинах.
До 9-10 ст. належить поява сюжетів, таких билин як «Михайло Потік», «Дунай», «Вольга і Микула». Особливо плідним виявився кінець 10 століття - епохи Володимира Святославовича. Його князювання стало «епічним часом» російських билин, а сам князь - узагальнений образ Русі. Героями цих билин стали Добриня Микитич (його прототипом послужив дядько Володимира Святославовича по матері Добриня, колишній намісником і радником князя в роки його молодості) і Ілля Муромець.
Не пізніше кінця 9, початку 10 ст. на Русі поширюються слов'янські абетки - кирилиця і глаголиця. Створені в другій половині 9 століття братами Кирилом (Костянтином) і Мефодієм та початкове поширення мали в західнослов'янських державі - Великої Моравії, вони незабаром проникають до Болгарії і на Русь. Першим російським пам'ятником слов'янської писемності є російсько-візантійський договір 911 року. З прийняттям християнства на Русі це стане існуванням в якості мови церковної служби і в якості літературної мови, зрозумілого всьому населенню.
Поява на Русі літератури на слов'янській мові з одного боку призвело до ускладнення суспільного життя розвитком феодальних відносин і становленням державної структури, з іншого, сприяли поширенню грамотності. Яскравим свідченням цього є берестяні грамоти - листи на бересті різноманітного змісту. Вони виявлені в десятках давньоруських містах, в основному вони відбуваються з Новгорода. Найбільш ранні із грамот датуються 11 століттям.
В кінці 11-початку 12вв. на Русі поширюється велику кількість перекладних (головним чином з грецької) творів як релігійного, так і світського змісту. До останніх належать, зокрема, історичні твори, серед яких можна виділити переклад візантійської «Хроніки Георгія Амартола».
Найбільш раннім з дійшли до нас творів давньоруської літератури, є «Слово про Закон і Благодать». Воно було написано в середині 11 століття митрополитом Іларіоном, першим росіянином за походженням главою російської церкви, зведеної Ярославом Мудрим у 1051 році без санкції константинопольського патріарха. Основна ідея «Слова про Закон і Благодать» - входження Русі після прийняття християнства в сім'ю Християнських народів.
Цим автор бачить заслугу князя Володимира і його сина Ярослава, що продовжив справу розповсюдження нової віри. При цьому дохристиянські Русі не виглядає «темними століттями». Навпаки, він підкреслює, що Володимир, його батько князь Святослав 1 Ігорович (945-972г.г.), І дід його князь Ігор (912-945г.г.) «Не в худий і невідомій землі володарювали, а в Руській, яка відома і чутна в усіх чотирьох кінцях землі ».
У другій половині 11-початку 12вв. на Русі виник ряд оригінальних творів, серед яких виділяється цикл сказань про перших російських святих - князів Бориса і Гліба, «Житіє» ігумена Феодосія Києво-Печерського монастиря, написане монахом цього ж монастиря Нестором. На початку 12 ст. у Києво-Печерському монастирі створюється видатний твір середньовічної літератури - «Повість временних літ». Його автор - чернець Нестор. У «Повісті ...» розгортається широке полотно російської історії, яка розглядається як дві частини: слов'янської та всесвітньої. Нестор використовував ряд перекладних візантійських джерел (найбільшою мірою «Хроніки Георгія Амартола»). З вітчизняних джерел він використовував «початковий звід» - усні легенди про заснування Києва, про покликання варязьких князів, про княгиню Ольгу та ряд інших.
«Повість ...» починається з розповіді про розселення слов'ян по Європі та їх взаємовідносини з іншими народами. Також розповідається про виникнення держави Русі, діяннях перших його правителів. Особливо докладно викладені в «Повісті ...» події другої половини 11-початку 12вв.
В одну з рукописів, що зберегли текст «Повісті временних літ» - Лаврентіївський список, були включені твори, що належать руці Володимира Мономаха. Серед них «Повчання», яке складається з двох частин: власне "Повчання дітям» і, переліку «шляхів» - походів
і поїздок, які Мономах робив протягом всього свого життя. Поруч вміщено послання Володимира Олегу Святославовичу, написане в розпал усобиць 90-х років 11 століття, після загибелі в бою з Олегом сина Мономаха Ізяслава. Твір Володимира Мономаха є не тільки цінним історичним джерелом, а й яскравим літературним пам'ятником, що дає уявлення про суспільну свідомість вищого шару давньоруського суспільства.
На початку 12 століття продовжилося розвиток етичного жанру. Зі сватанням норвезького короля Гаральда до дочки Ярослава Мудрого Єлизавети пов'язаний сюжет билини «Соловей Будимирович». Ряд епічних пісень виник у зв'язку з боротьбою з половецькими набігами кінця 11-початку 12вв. У них у зміненому вигляді зустрічаються імена відомих за літописами половецьких ханів (Тугоркан - Тугарин Змійович; Шарукан - Шарк Велетень; Кудреван; Сутра - Скурлов). До епохи Мономаха належить поява циклу билин про Альошу Поповича, билина «Ставр Годинович» (прототипом його героя з'явився наближений Володимира, пізніше новгородський боярин Ставр Гордятініг).
Для російської духовної культури середини 11-13 ст. характерно становлення «поліцентризму» - поява в різних регіонах Русі самобутніх культурних центрів
Отримує подальший розвиток літописання. Якщо в 11-початку 12вв. центрами літописної роботи були тільки Київ і Новгород, то
наступний період літописання ведеться в більшості центрів утворилися феодальних князівств: у Києві, Чернігові, Переславлі, Володимирі - на Клязьмі, Галичі, Новгороді, Смоленську, Полоцьку. Але ці літописи не велися на регіональному рівні, а висвітлювали історію і культуру всієї Русі. З дійшли до нас літописних текстів літописання центрів Південної Русі в найбільшою мірою відображає Іпатіївський літопис (кінець 13в.); Північно-Східної Русі - Лаврентіївський літопис і літопис Переславля-Суздальського (13в.).
В кінці 12в. було створено одне з найбільш видатних за своїми художніми якостями світової середньовічної літератури - «Слово о полку Ігоревім». Воно присвячене згаданому вище невдалому походу сіверського князя Ігоря Святославича на половців у 1185 році в Новгород. Його військо було розбите, а сам Ігор полонений. «Слово о полку Ігоревім» дійшло до нас у рукописному вигляді, створеному в 1188 році. Але основний текст був написаний в 1185 році, незабаром після втечі Ігоря з полону. Основна ідея «Слова ...» - необхідність єдності дій руських князів перед обличчям зовнішньої небезпеки.
«Слово ...» - це яскравий пам'ятник історії і культури Русі. Але характерно і те, що «Слову ...» до цих пір не вдалося знайти прямих жанрових аналогій.
Не менш великі образи «плачу Ярославни» на міській стіні в Путивлі. Путивль - місто на річці Сейм, притоці Десни. У другій половині 12 століття Путивль був стольним містом однієї з ліній чернігівського князівського будинку. Місто Путивль і зараз там, але тільки в Сумській області. У ньому до цих пір діє безліч храмів і стоїть пам'ятник дружині Ігоря - Ярославні.
У 11-13 ст. розвивається кам'яне будівництво храмів, княжих палаців. З'являється церковний живопис. До наших днів збереглися видатні пам'ятки архітектури середини 11-століття - собори св. Софії в Новгороді і Спаський собор у Чернігові; Георгіївський собор Юр'єва монастиря і церква Спаса на Нередице під Новгородом, Успенський і Дмитровський собори у Володимирі.
Яких-небудь серйозних досягнень у сфері матеріальної і духовної культури 13века після татаро-монгольської навали не збереглося. З другої половини 13 ст. до нас дійшло незначна кількість літописів. Найбільш повні літописи збереглися в тих місцях, куди монголи не доходили: у Новгороді, Пскові, Смоленську та ряді інших місць. Однак у цей час продовжує розвиватися народна творчість. У монастирях не припинялася робота з відновлення втраченого літературної спадщини.
З початку 14 століття намітився новий підйом культури на Русі, який тривав 14-15 ст. Практично у всіх великих містах (Москва, Новгород, Ростов, Твер, Псков і ін) розширювалися і відновлювалися монастирські школи та училища. У монастирях тривало листування старих і створення нових книг, яких ставало все більше. Збережені до нашого часу новгородські берестяні грамоти свідчать про наявність високого рівня грамотності серед міського населення. В усній народній творчості відбулося помітне поширення билин, які відносилися до більш раннього періоду. Поряд з ними з'явилися і нові легенди, наприклад, «Сказання про град Кітеж» - місті минулому під воду, на дно озера, з усіма захисниками та мешканцями, але не тих, хто здався ворогам. У 14 столітті дорогий пергамент став замінюватися папером. У побут входить більше швидке так і вільний лист - напівустав.
З 14 століття літопису знову стають все більш докладними і за змістом і за культурної спрямованості. Вони ведуться майже у всіх великих містах, але поступово центром літописання стає Москва. В1408 році був складений загальросіянин літописний звід, так звана Троїцький літопис, загинула в Московському пожежі 1812 року. У 1442году з'явився перший російський хронограф, складений Пахомієм Лагофетом. У ньому розглядалася і всесвітня і російська історія.
Одним з найпоширеніших жанрів були історичні повісті, «ходіння» (подорожі). Видатним пам'ятником російської культури 15 століття було «ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна.
Широке поширення отримали повість «Про битву на Калці», «Повість про розорення Рязані Батиєм», повість про Олександра Невського.
Підйом російської культури в 14-15 ст. знайшов яскраве вираження в архітектурній творчості цього періоду. У Новгороді в 14 столітті були побудовані Ковалевська і Волотовской церкви, які мають фресковий розпис. У цей час, з допомогою італійських майстрів, були зведені стіни Кремля, за якими побудовані палаци великого князя і митрополита; будівлю державних установ і монастирі. Був споруджений головний собор Кремля - Успенський. П'ятиглавий Успенський собор був найбільшим суспільним будинком того часу. Зведено Благовіщенський і Архангельський собори, побудована Грановитая палата. Москва і Московський Кремль стали своєрідним символом сформованого держави.
Російський живопис 14-15 ст. теж піднялася. Феофан Грек розписував Московські і Новгородський церкви.
Підйом російської культури відбивав розвиток великоруської народності.
Висновок.
Війнами дибілісь ці роки,
стрілами чорними в небі летіли.
Суперечки і сварки. А їм то коли
Буде кінець? Як вони набридли!
В.В. Родіонов.
Отже, Київська Русь (9-12 ст.) - Товариство військової демократії, країна торгівлі і міст. По суті це раніше середньовічне суспільство, в якому вільні особистості були переважаючою соціальною категорією.
Проте з середини 12 століття тут посилилися відцентрові сили, що призвело до феодальної роздробленості Русі, яка на початку 13 століття була поневолена Золотою Ордою.
У другій половині 13-14вв. московські князі почали процес збирання земель і зміцнення своєї влади. Цей процес завершився на рубежі 15-16 ст. освітою потужного єдиного російського держави, яка була визнана в усьому світі.
Протягом 9-15вв. починаючи з Києва і до Москви йшов розвиток культури.
Центром її розвитку були Москва, Київ, Новгород, Псков та інші. У них концентрувалася вся духовна культура. Російська культура стала в один ряд з Візантійською, Європейської та іншими світовими культурами.
Не можу не сказати трохи про Візантію. Візантія (Східна Римська імперія, Візантійська імперія), держава 4-15вв., Утворене при розпаді Римської імперії та її східній частині (Балканський півострів, Мала Азія, південно-східне Середземномор'я). Столиця - Константинополь.
Виходячи з усього вище сказаного, культура середньовіччя актуальна і в наш час. Образи видатних особистостей того часу були і залишаються героями художніх і анімаційних фільмів, художньої літератури і т.д. і т.п.
«Слово о полку Ігоревім» в історичному і художньому сенсі стане найбільшим твором не тільки давньою, а й нової (19-21вв.) Літератури. Поети не тільки переводили «Слово ...», але і використовували його образ у своїх творах:
· А.С. Пушкін - в «Руслані і Людмилі»;
• К. Рилєєв - у вірші «Боян», «Володимир Святий», «Рогніда».
«Слово ...» увійшло в російську музику: опера А.П. Бородіна «Князь Ігор». Картини В.Г. Шварца «Боян», В.Г. Перова «Плач Ярославни».
«Слово ...» було видано в багатьох країнах світу: Америці, Італії, Індії, Японії, Німеччини, Франції і т.д. Воно було переведено практично на всі мови. Воно стало явищем світової поетичної культури.
Дослівний переклад Д.С. Лихачова на російську мову:
«Ярославна рано плаче в Путивлі на забралі, примовляючи:« О вітре, вітрило! Чому, господине, вієш ти назустріч? Навіщо мчиш хиновськії стрілочки на своїх легких крильцях на воїнів мого милого? Хіба мало було тобі під хмарами віяти, плекаючи кораблі на синьому морі? Чому, господине, мої веселощі ковила ти розвіяв? »
Русло історії. Якщо вважати
лише хронологію важливих подій,
або в сраженьях великих витати,
або в сумнівах здогадок, натхненням,
літопис російську переписати,
якщо з темряви докопати сучасність,
строго, до того ж, дотримуватися поступовість-
Рюрика з Ігорем не минути.
Русло історії не змінити.
Важко знайти первісні акти.
Щоб не випустити логіки нитка,
не упустити цікаві факти,
Рюрика з Ігорем не обійти-
літопис російську знову прочитай ...
В.В. Родіонов.
Список літератури:
1. Гущин А.С. «Пам'ятники художнього ремесла Київської Русі», тому 1-2, Москва-Ленінград, 1936.
2. Історія культури Київської Русі, тому 1-2, Москва-Ленінград, 1951.
3. Історія російського мистецтва, том 1, Москва-Ленінград, 1941.
4. Історія російської літератури, том 1, Москва, 1953.
5. Історія СРСР, тому 1-2, Москва, 1966.
6. Лихачов Д.С. «Культура російського народу 10-17 ст.", Москва-Ленінград, 1961.
7. Мануйлов І.М., Сагара Л.П., Соловйов В.Ю. «Основи культорології» Пенза, 1996.
8. Маслова І.І. «Історія Росії», Пенза, 2000.
9. Маслова І.І. «Культура Стародавньої Русі», Пенза, 1999.
10. Родіонов В.В. «Сказання про Росію книга 1 Сумрак», Пенза, 2000.
11. «Слово о полку Ігоревім», Москва, 1984.
12. Соловйов В.Ю., Дорошин Б.А. «Історія Батьківщини», Пенза, 1998.
13. «Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до кінця 15 століття», Москва, 1960.
Пензенська державна технологічна академія
Контрольна робота з дисципліни
«Культурологія» на тему:
«Культура середньовічного міста»
Виконала студентка
групи 06ПЕ1з
Сагарева Марина Євгенівна
Перевірила КІН,
доцент кафедри
«Філософії» Кольчугіна С.В.
Тел. 32-49-67
Пенза 2006
Введення № 1.
Суспільство - це взаємодія людей, наділених волею і свідомістю. На їх основі люди вступають у суспільні відносини. Система суспільних відносин представляє собою єдність:
| Духовних відносин | Економічних відносин |
| Політичних відносин | Соціальних відносин |
В основі розвитку людини і суспільства знаходиться працю.
Праця - це доцільна діяльність людини, спрямована на створення матеріальних і духовних цінностей. Є такі поняття як «культура праці» і «праця-це культура». Іншими словами «праця та культура» стоять у центрі розвитку суспільства. А тепер скажемо що ж таке культура.
Культура (від латинського - означає обробіток, виховання, освіту, розвиток, шанування) - історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини. Рівень, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, і створюваних ними матеріальних і духовних цінностей.
Поняття культура вживається для характеристики певних історичних епох конкретних суспільств, народностей і націй, а також специфічних сфер діяльності або життя (культура праці, побуту, художня культура). У більш вузькому сенсі - сфера духовного життя людей.
У своїй роботі я зупинюся на культурі «Русі» в епоху середньовіччя (9-15 ст.) В центрі якої стояло місто. Культура «Русі», як і культура інших народів, ввібрала в себе і загальнолюдське, і своє особливе, багатовікове, тимчасове. Тут воєдино злилися Київська Русь (9-12вв.) Та формування і піднесення Московської держави (13-15вв.). Тут ми бачимо і світову цивілізацію і самобутність. Але в центрі стояла, стоїть, і буде стояти самобутність «Русі» і «Росії».
Введення № 2.
Тема: «Чинники самобутності російської історії»
Точок зору на проблему самобутності російської історії в цілому і культури зокрема дуже багато.
1. К. Маркс - почав вивчати «Русь» з книг О. Бакуніна (про анархізм).
2. В. І. Ленін - «Російського мужика поки сорок раз не вилаєш, тридцять разів не ізматерішь, не одну річ толком не зробить. Але якщо почне робити - не зупиниш ».
3. І.П. Павлов - «Мозок російської людини влаштований так, що він вірить тільки слову, а на решту йому наплювати». Ця цитата актуальна і на сьогоднішній день.
4. Ф. І. Тютчев - «Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти,
У ній особлива стати,
В Росію можна тільки вірити ».
4. І. А. Ільїн - «Історія Росії є історія борошна і боротьби: від печенігів і хозар до великої війни двадцятого століття».
5. В. О. Ключевський - «Історія Росії це історія країни, яка колонізує».
Їх ще безліч, але їх можна звести в три основні:
· Перша - однолінійність світової історії.
· Друга - Многолинейность історичного розвитку (Росія - слов'янська цивілізація).
· Третя - намагається примирити перші дві.
Отже, представники трьох підходів по-різному трактують проблему особливостей російської історії. Але всі вони вказують на деякі потужні чинники, під впливом яких історія Росії значно відрізняється від історії західних суспільств. Є чотири фактори:
1. Природно-кліматичний фактор. З багатьох елементів вкажемо тільки на один. У нас сільгоспроботи займали всього 125-130 робочих днів у році (з середини квітня до середини вересня). На Заході в ряді країн сільгоспроботи переривалися в грудні-січні. У Південних країнах сільгоспроботи велися круглий рік.
2. Геополітичний фактор. Геополітичні умови, що вплинули на специфіку російської історії:
· Велика і малозаселена територія;
· Не захищена природними перешкодами кордон;
· Відірваність протягом тривалого часу від морів і морської торгівлі;
· Річкова мережа - єдине благо;
· Проміжне становище між Європою та Азією.
3. Релігійний фактор.
Всі вище перераховані чинники сформували:
· Тіло Росії
· Темперамент
· Навички
· Звички
· Побут
· Звичаї
· Сім'ю
· Захід йшов через Рим - «католизм», Росія - через Візантію - «православ'я». А в цілому це християнство, яке виховало душу.
У Європі - порятунок людини в активній економічній силі, в громадянському суспільстві.
У Росії - політичний шлях порятунку: цар, Генсек і КПРС, президент і Єдина Росія.
4. Фактор соціальної організації.
Специфічні елементи соціальної організації в Росії:
· Громада, артіль, товариство і т.д.;
· Держава, суспільство, особистість не розділені, а взаімопронікаеми, цілісні, соборні.
Якщо з'єднати загальне і приватність, то слід сказати, що хрещення Русі, як вважають багато істориків і культурологи, стало початком історії російської культури. До цього було язичництво з його безліччю божеств, що природно перешкоджало посилення Київської Русі. І Київський князь Володимир 1 (його дружина Ганна сестра візантійського імператора) прийняв православ'я і в 988 році хрестив киян у Дніпрі.
Слід зазначити історичне значення прийняття «Руссю» православ'я:
· Православ'я - духовна основа російської культури;
· Формування християнської моралі російського народу;
· Поява монастирів - центру освіти і культури;
· Поява російської іконопису;
· Світанок церковної архітектури;
· Виникнення літописання і поширення релігійної літератури.
Але Київська Русь була роздробленою. До кінця 13в. були десятки питомих князівств, які ворогували один з одним. Найзапекліша боротьба точилася між князями Твері та Москви. Об'єднання завершилося за Івана 3 (1462-1505 рр.).. Центром стала Москва. «Москва - третій Рим» - союз влади і церкви.
ЗМІСТ:
1. Введення № 1
2. Введення № 2 на тему: «Чинники самобутності російської історії»
3. Основна частина «Культура середньовічного міста»
4. Висновок
5. Список літератури
Культура середньовічного міста.
У будь-якій державі, в будь-якому сторіччя якщо було місто, то була і село. Вони були тісно пов'язані економічно, політично, соціально і духовно.
Перш ніж говорити про культуру середньовічного міста ми коротко скажемо, що таке місто і що таке село.
Місто, населений пункт, які досягли певної людності (критерій якої різний, зазвичай не менше 2-5 тисяч жителів) та втілює переважно промислові, транспортні, торговельні, культурні та адміністративно-політичні функції.
Село, населений пункт, що охоплює, перш за все природно-географічні особливості, а звідси й особливості виробництва та культури.
Отже, культура середньовічного міста.
На час прийняття християнства Русь уже була країною з самобутньою культурою. Високого рівня досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва. В епоху переходу від докласового суспільства і феодалізму, як і інших європейських народів, складається епос (епос-від грецького «слово», «легенду». Це казка, історична билина, пісня, народні перекази і т.д.). Його сюжети збереглися в основному в записаних багато століть тому билинах.
До 9-10 ст. належить поява сюжетів, таких билин як «Михайло Потік», «Дунай», «Вольга і Микула». Особливо плідним виявився кінець 10 століття - епохи Володимира Святославовича. Його князювання стало «епічним часом» російських билин, а сам князь - узагальнений образ Русі. Героями цих билин стали Добриня Микитич (його прототипом послужив дядько Володимира Святославовича по матері Добриня, колишній намісником і радником князя в роки його молодості) і Ілля Муромець.
Не пізніше кінця 9, початку 10 ст. на Русі поширюються слов'янські абетки - кирилиця і глаголиця. Створені в другій половині 9 століття братами Кирилом (Костянтином) і Мефодієм та початкове поширення мали в західнослов'янських державі - Великої Моравії, вони незабаром проникають до Болгарії і на Русь. Першим російським пам'ятником слов'янської писемності є російсько-візантійський договір 911 року. З прийняттям християнства на Русі це стане існуванням в якості мови церковної служби і в якості літературної мови, зрозумілого всьому населенню.
Поява на Русі літератури на слов'янській мові з одного боку призвело до ускладнення суспільного життя розвитком феодальних відносин і становленням державної структури, з іншого, сприяли поширенню грамотності. Яскравим свідченням цього є берестяні грамоти - листи на бересті різноманітного змісту. Вони виявлені в десятках давньоруських містах, в основному вони відбуваються з Новгорода. Найбільш ранні із грамот датуються 11 століттям.
В кінці 11-початку 12вв. на Русі поширюється велику кількість перекладних (головним чином з грецької) творів як релігійного, так і світського змісту. До останніх належать, зокрема, історичні твори, серед яких можна виділити переклад візантійської «Хроніки Георгія Амартола».
Найбільш раннім з дійшли до нас творів давньоруської літератури, є «Слово про Закон і Благодать». Воно було написано в середині 11 століття митрополитом Іларіоном, першим росіянином за походженням главою російської церкви, зведеної Ярославом Мудрим у 1051 році без санкції константинопольського патріарха. Основна ідея «Слова про Закон і Благодать» - входження Русі після прийняття християнства в сім'ю Християнських народів.
Цим автор бачить заслугу князя Володимира і його сина Ярослава, що продовжив справу розповсюдження нової віри. При цьому дохристиянські Русі не виглядає «темними століттями». Навпаки, він підкреслює, що Володимир, його батько князь Святослав 1 Ігорович (945-972г.г.), І дід його князь Ігор (912-945г.г.) «Не в худий і невідомій землі володарювали, а в Руській, яка відома і чутна в усіх чотирьох кінцях землі ».
У другій половині 11-початку 12вв. на Русі виник ряд оригінальних творів, серед яких виділяється цикл сказань про перших російських святих - князів Бориса і Гліба, «Житіє» ігумена Феодосія Києво-Печерського монастиря, написане монахом цього ж монастиря Нестором. На початку 12 ст. у Києво-Печерському монастирі створюється видатний твір середньовічної літератури - «Повість временних літ». Його автор - чернець Нестор. У «Повісті ...» розгортається широке полотно російської історії, яка розглядається як дві частини: слов'янської та всесвітньої. Нестор використовував ряд перекладних візантійських джерел (найбільшою мірою «Хроніки Георгія Амартола»). З вітчизняних джерел він використовував «початковий звід» - усні легенди про заснування Києва, про покликання варязьких князів, про княгиню Ольгу та ряд інших.
«Повість ...» починається з розповіді про розселення слов'ян по Європі та їх взаємовідносини з іншими народами. Також розповідається про виникнення держави Русі, діяннях перших його правителів. Особливо докладно викладені в «Повісті ...» події другої половини 11-початку 12вв.
В одну з рукописів, що зберегли текст «Повісті временних літ» - Лаврентіївський список, були включені твори, що належать руці Володимира Мономаха. Серед них «Повчання», яке складається з двох частин: власне "Повчання дітям» і, переліку «шляхів» - походів
і поїздок, які Мономах робив протягом всього свого життя. Поруч вміщено послання Володимира Олегу Святославовичу, написане в розпал усобиць 90-х років 11 століття, після загибелі в бою з Олегом сина Мономаха Ізяслава. Твір Володимира Мономаха є не тільки цінним історичним джерелом, а й яскравим літературним пам'ятником, що дає уявлення про суспільну свідомість вищого шару давньоруського суспільства.
На початку 12 століття продовжилося розвиток етичного жанру. Зі сватанням норвезького короля Гаральда до дочки Ярослава Мудрого Єлизавети пов'язаний сюжет билини «Соловей Будимирович». Ряд епічних пісень виник у зв'язку з боротьбою з половецькими набігами кінця 11-початку 12вв. У них у зміненому вигляді зустрічаються імена відомих за літописами половецьких ханів (Тугоркан - Тугарин Змійович; Шарукан - Шарк Велетень; Кудреван; Сутра - Скурлов). До епохи Мономаха належить поява циклу билин про Альошу Поповича, билина «Ставр Годинович» (прототипом його героя з'явився наближений Володимира, пізніше новгородський боярин Ставр Гордятініг).
Для російської духовної культури середини 11-13 ст. характерно становлення «поліцентризму» - поява в різних регіонах Русі самобутніх культурних центрів
Отримує подальший розвиток літописання. Якщо в 11-початку 12вв. центрами літописної роботи були тільки Київ і Новгород, то
наступний період літописання ведеться в більшості центрів утворилися феодальних князівств: у Києві, Чернігові, Переславлі, Володимирі - на Клязьмі, Галичі, Новгороді, Смоленську, Полоцьку. Але ці літописи не велися на регіональному рівні, а висвітлювали історію і культуру всієї Русі. З дійшли до нас літописних текстів літописання центрів Південної Русі в найбільшою мірою відображає Іпатіївський літопис (кінець 13в.); Північно-Східної Русі - Лаврентіївський літопис і літопис Переславля-Суздальського (13в.).
В кінці 12в. було створено одне з найбільш видатних за своїми художніми якостями світової середньовічної літератури - «Слово о полку Ігоревім». Воно присвячене згаданому вище невдалому походу сіверського князя Ігоря Святославича на половців у 1185 році в Новгород. Його військо було розбите, а сам Ігор полонений. «Слово о полку Ігоревім» дійшло до нас у рукописному вигляді, створеному в 1188 році. Але основний текст був написаний в 1185 році, незабаром після втечі Ігоря з полону. Основна ідея «Слова ...» - необхідність єдності дій руських князів перед обличчям зовнішньої небезпеки.
«Слово ...» - це яскравий пам'ятник історії і культури Русі. Але характерно і те, що «Слову ...» до цих пір не вдалося знайти прямих жанрових аналогій.
Не менш великі образи «плачу Ярославни» на міській стіні в Путивлі. Путивль - місто на річці Сейм, притоці Десни. У другій половині 12 століття Путивль був стольним містом однієї з ліній чернігівського князівського будинку. Місто Путивль і зараз там, але тільки в Сумській області. У ньому до цих пір діє безліч храмів і стоїть пам'ятник дружині Ігоря - Ярославні.
У 11-13 ст. розвивається кам'яне будівництво храмів, княжих палаців. З'являється церковний живопис. До наших днів збереглися видатні пам'ятки архітектури середини 11-століття - собори св. Софії в Новгороді і Спаський собор у Чернігові; Георгіївський собор Юр'єва монастиря і церква Спаса на Нередице під Новгородом, Успенський і Дмитровський собори у Володимирі.
Яких-небудь серйозних досягнень у сфері матеріальної і духовної культури 13века після татаро-монгольської навали не збереглося. З другої половини 13 ст. до нас дійшло незначна кількість літописів. Найбільш повні літописи збереглися в тих місцях, куди монголи не доходили: у Новгороді, Пскові, Смоленську та ряді інших місць. Однак у цей час продовжує розвиватися народна творчість. У монастирях не припинялася робота з відновлення втраченого літературної спадщини.
З початку 14 століття намітився новий підйом культури на Русі, який тривав 14-15 ст. Практично у всіх великих містах (Москва, Новгород, Ростов, Твер, Псков і ін) розширювалися і відновлювалися монастирські школи та училища. У монастирях тривало листування старих і створення нових книг, яких ставало все більше. Збережені до нашого часу новгородські берестяні грамоти свідчать про наявність високого рівня грамотності серед міського населення. В усній народній творчості відбулося помітне поширення билин, які відносилися до більш раннього періоду. Поряд з ними з'явилися і нові легенди, наприклад, «Сказання про град Кітеж» - місті минулому під воду, на дно озера, з усіма захисниками та мешканцями, але не тих, хто здався ворогам. У 14 столітті дорогий пергамент став замінюватися папером. У побут входить більше швидке так і вільний лист - напівустав.
З 14 століття літопису знову стають все більш докладними і за змістом і за культурної спрямованості. Вони ведуться майже у всіх великих містах, але поступово центром літописання стає Москва. В1408 році був складений загальросіянин літописний звід, так звана Троїцький літопис, загинула в Московському пожежі 1812 року. У 1442году з'явився перший російський хронограф, складений Пахомієм Лагофетом. У ньому розглядалася і всесвітня і російська історія.
Одним з найпоширеніших жанрів були історичні повісті, «ходіння» (подорожі). Видатним пам'ятником російської культури 15 століття було «ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна.
Широке поширення отримали повість «Про битву на Калці», «Повість про розорення Рязані Батиєм», повість про Олександра Невського.
Підйом російської культури в 14-15 ст. знайшов яскраве вираження в архітектурній творчості цього періоду. У Новгороді в 14 столітті були побудовані Ковалевська і Волотовской церкви, які мають фресковий розпис. У цей час, з допомогою італійських майстрів, були зведені стіни Кремля, за якими побудовані палаци великого князя і митрополита; будівлю державних установ і монастирі. Був споруджений головний собор Кремля - Успенський. П'ятиглавий Успенський собор був найбільшим суспільним будинком того часу. Зведено Благовіщенський і Архангельський собори, побудована Грановитая палата. Москва і Московський Кремль стали своєрідним символом сформованого держави.
Російський живопис 14-15 ст. теж піднялася. Феофан Грек розписував Московські і Новгородський церкви.
Підйом російської культури відбивав розвиток великоруської народності.
Висновок.
Війнами дибілісь ці роки,
стрілами чорними в небі летіли.
Суперечки і сварки. А їм то коли
Буде кінець? Як вони набридли!
В.В. Родіонов.
Отже, Київська Русь (9-12 ст.) - Товариство військової демократії, країна торгівлі і міст. По суті це раніше середньовічне суспільство, в якому вільні особистості були переважаючою соціальною категорією.
Проте з середини 12 століття тут посилилися відцентрові сили, що призвело до феодальної роздробленості Русі, яка на початку 13 століття була поневолена Золотою Ордою.
У другій половині 13-14вв. московські князі почали процес збирання земель і зміцнення своєї влади. Цей процес завершився на рубежі 15-16 ст. освітою потужного єдиного російського держави, яка була визнана в усьому світі.
Протягом 9-15вв. починаючи з Києва і до Москви йшов розвиток культури.
Центром її розвитку були Москва, Київ, Новгород, Псков та інші. У них концентрувалася вся духовна культура. Російська культура стала в один ряд з Візантійською, Європейської та іншими світовими культурами.
Не можу не сказати трохи про Візантію. Візантія (Східна Римська імперія, Візантійська імперія), держава 4-15вв., Утворене при розпаді Римської імперії та її східній частині (Балканський півострів, Мала Азія, південно-східне Середземномор'я). Столиця - Константинополь.
Виходячи з усього вище сказаного, культура середньовіччя актуальна і в наш час. Образи видатних особистостей того часу були і залишаються героями художніх і анімаційних фільмів, художньої літератури і т.д. і т.п.
«Слово о полку Ігоревім» в історичному і художньому сенсі стане найбільшим твором не тільки давньою, а й нової (19-21вв.) Літератури. Поети не тільки переводили «Слово ...», але і використовували його образ у своїх творах:
· А.С. Пушкін - в «Руслані і Людмилі»;
• К. Рилєєв - у вірші «Боян», «Володимир Святий», «Рогніда».
«Слово ...» увійшло в російську музику: опера А.П. Бородіна «Князь Ігор». Картини В.Г. Шварца «Боян», В.Г. Перова «Плач Ярославни».
«Слово ...» було видано в багатьох країнах світу: Америці, Італії, Індії, Японії, Німеччини, Франції і т.д. Воно було переведено практично на всі мови. Воно стало явищем світової поетичної культури.
Дослівний переклад Д.С. Лихачова на російську мову:
«Ярославна рано плаче в Путивлі на забралі, примовляючи:« О вітре, вітрило! Чому, господине, вієш ти назустріч? Навіщо мчиш хиновськії стрілочки на своїх легких крильцях на воїнів мого милого? Хіба мало було тобі під хмарами віяти, плекаючи кораблі на синьому морі? Чому, господине, мої веселощі ковила ти розвіяв? »
Русло історії. Якщо вважати
лише хронологію важливих подій,
або в сраженьях великих витати,
або в сумнівах здогадок, натхненням,
літопис російську переписати,
якщо з темряви докопати сучасність,
строго, до того ж, дотримуватися поступовість-
Рюрика з Ігорем не минути.
Русло історії не змінити.
Важко знайти первісні акти.
Щоб не випустити логіки нитка,
не упустити цікаві факти,
Рюрика з Ігорем не обійти-
літопис російську знову прочитай ...
В.В. Родіонов.
Список літератури:
1. Гущин А.С. «Пам'ятники художнього ремесла Київської Русі», тому 1-2, Москва-Ленінград, 1936.
2. Історія культури Київської Русі, тому 1-2, Москва-Ленінград, 1951.
3. Історія російського мистецтва, том 1, Москва-Ленінград, 1941.
4. Історія російської літератури, том 1, Москва, 1953.
5. Історія СРСР, тому 1-2, Москва, 1966.
6. Лихачов Д.С. «Культура російського народу 10-17 ст.", Москва-Ленінград, 1961.
7. Мануйлов І.М., Сагара Л.П., Соловйов В.Ю. «Основи культорології» Пенза, 1996.
8. Маслова І.І. «Історія Росії», Пенза, 2000.
9. Маслова І.І. «Культура Стародавньої Русі», Пенза, 1999.
10. Родіонов В.В. «Сказання про Росію книга 1 Сумрак», Пенза, 2000.
11. «Слово о полку Ігоревім», Москва, 1984.
12. Соловйов В.Ю., Дорошин Б.А. «Історія Батьківщини», Пенза, 1998.
13. «Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до кінця 15 століття», Москва, 1960.