Зміст
Введення
Глава 1. Культура племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі
1.1 Зростання міст
1.2 Розвиток матеріальної культури
1.3 Розвиток духовної культури
Глава 2. Культура Казахстану в XIV - XV ст.
2.1 Матеріальна культура
2.2 Духовна культура
Глава 3. Культура Казахського ханства в XV - XVII ст.
3.1 Зміни у розвитку матеріальної культури
3.2 Традиції, звичаї та обряди казахів
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Актуальність. Казахська народність, що пройшла довгий період формування, в процесі якого брало участь багато племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли участь у її становленні, тому казахський народ - один з найбагатших народів в культурному плані. Культура казахів аж до ХХ століття залишалася кочовий, але не дивлячись на це, за багато тисячоліть пройшла шлях розвитку не менш складний і цікавий культур інших народів. Кочові казахи виробили свій спосіб мислення та громадської організації, яка є синтезом пізнавальних форм Заходу і Сходу. У результаті цього змішання найбільший розвиток отримали традиції, обряди і звичаї.
На території Казахстану з VI ст до початку XIII ст. існували, послідовно змінюючи один одного аж до монгольської навали, Західно-Тюркський, Тюргешский, Карлуцько каганати, держави Огуз, караханидів, кімеков, кипчаків. Після монгольської навали, на початку XIII ст. склалися улуси Монгольської імперії Джучі і Джагатая, що дали потім життя Ак-Орді, Моголістану, а пізніше - Казахському ханству.
Всі ці держави мали змішану економіку. Племена скотарів сусідили з племенами землеробів, степ і місто доповнювали один одного. Міста Тараз, Отрар, Іспіджаб, Талхір стояли на Великому Шовковому шляху, який поєднував у давнину та середньовіччя Захід і Схід: Японію, Корею і Китай з Центральною Азією, Іраном, державою сельджуків, Руссю і Візантією, Францією та Італією.
По Великому Шовковому шляху поширювалися мистецтво танцю і живопис, зодчество і музика. По ньому рухалися релігії: маніхейство і буддизм, християнство та іслам, який починаючи з VIII ст. стає переважної, а потім і єдиною релігією казахів.
Всі ідеї та досягнення різних цивілізацій вбирав і переробляв народ, що жив на території Казахстану, вносячи, у свою чергу, у скарбницю світової культури свої досягнення в господарстві і культурі: мобільне житло - юрту, сідло і стремена для коня, військове мистецтво верхового бою, килимові візерунки та срібні прикраси, мелодійні наспіви і нагадує біг степових коней музику. Все це визначило цілісність і наступність стародавньої та середньовічної історії Казахстану.
Об'єкт дослідження: матеріальна і духовна культура казахського народу.
Предмет дослідження: процес розвитку культури казахського народу в період середньовіччя.
Мета даної роботи - всебічне вивчення культури середньовічного Казахстану.
У відповідності з поставленою метою, визначимо такі завдання:
-Вивчити культуру племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі;
-Розглянути культуру Казахстану в XIV - XV ст;
-Вивчити матеріальну і духовну культуру Казахського ханства.
Глава 1. Культура племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі
1.1 Зростання міст
Про культуру племен і народностей, які населяли територію Казахстану в період раннього середньовіччя (VI - XII ст.), Повідомляють письмові, археологічні та епіграфічні (написи на надгробних каменях) джерела.
Культура племен і народностей VI - XII ст. спадкоємно пов'язана з культурою племен і народностей попередньої епохи і, залежно від природних, економічних і політичних умов, розвивалася неоднаково. Розвитку культури сприяли торгові зв'язки населення Казахстану з Китаєм, Середньою Азією, Волзької Булгарією, Київською Руссю, які здійснювалися по Великому шовковому шляху. У культурі цього часу характерним є зростання міст, підйом міського життя.
У X - XII століттях в Казахстані йшов процес швидкого зростання міст, значне пожвавлення міського життя. На карті Казахстану з'явився ряд нових міст - Карачук, Карнак, Каялик, ЕКІ-Огуз, Ашнас та ін Тільки в Ілійської долині крім 10 міст попереднього періоду, виникло ще 56 міст. Десятки міських поселень утворилися в Чуйської і Таласськой долинах, а також на Сирдар'ї.
З розвитком феодальних відносин середньовічні міста змінювали свою планувальну структуру. Замість стародавніх міст-фортець з'явилися укріплені цитаделі, оточені кільцем оборонних стін. Цитаделі Середньої Азії називалися Шахрістані, де знаходилися культові будівлі, базари, житлові будинки знаті. При подальшому зростанні економічного значення міст в низ стали виникати передмістя - рабади, заселені біднотою.
Найбільшим з казахстанських міст був Отрар. У порівнянні з VI - IX ст. площа його збільшилася в кілька разів, разом з рабадамі він займав близько 200 гектарів. Стіни оточували не тільки Шахрістан, але і рабад.
В одному денному переході від Отрар перебував округ Шавгар. Це територія сучасного Туркестану. У XI столітті Шавгар прийшов у занепад, і столиця округу була перенесена в місто Яси, де в кінці XII століття був побудований мавзолей Ходжа Ахмета Ясауі. З тих пір місто стало релігійним центром.
У числі великих міст півдня Казахстану були Іспіджаб, Сигнак. Руїни Іспіджаба знаходяться зараз недалеко від Шімкента. У X - XII ст Іспіджаб був відомий як центр транзитної торгівлі. Сигнак був центром кипчакского об'єднання, на його місці зараз знаходиться городище Сунак-ата.
Найбільшим центром політичного, економічного та культурного життя Семиріччя був Тараз. В окрузі Тараз, вздовж річок Талас, Асо та інших тяглися ланцюги міст і поселень - Кулан (Лугове), Мерк, Аспара, Баласагун та ін кулан був великим центром VII століття. У Чуйчкой долині найбільш відомим містом була Аспара. У долині річки Або знаходилися міста Каялик, Тальхіз, ЕКІ-Огуз і ін
Таким чином, як письмові, так і археологічні матеріали, а також пам'ятники архітектури Свідоцтво про розвиток міської культури.
1.2 Розвиток матеріальної культури
Розвиток матеріальної культури знайшло своє вираження у виготовленні знарядь праці. У VI - VIII століттях основні види знарядь праці переважно виготовлялися із заліза. Розвиток стародавньої металургії стало важливим стимулом для зростання ковальської справи. У розглянутий період, тобто VI - XII ст., У містах ковальська справа досягла високого рівня. Виробництво знарядь, металевого начиння і прикрас мало в цей період вже ремісничий характер.
Розвиток матеріальної культури відбувалося в оселі і предметах домашнього вжитку. У VI - XII ст. літні житла були двох типів: юрта, покрита повстю, і рухоме житло на колесах. Вони конструктивно відрізнялися один від одного. Юрта мала круглу форму, складалася з підстави - кереге і сферичного зводу. Рухоме житло на колесах робилося зазвичай багато, обтягували шовком і візерунчастим повстю. Рухливі житла належали багатим людям. Зимові житла будували з глини, дерну, очерету, а в лісових районах - з рубаного дерева.
Предметами домашнього побуту племен середньовічного Казахстану вважалися: дерев'яне ліжко (тосагаш), скрині, стьобані ковдри, великий круглий стіл, колиска.
Розвиток феодальних відносин вело до поступової ломці натурального господарства сільських громад. Збільшувався попит на ремісничу продукцію гончарів, склодувів, ювелірів, зброярів, ковалів, різьбярів по дереву, кістки, каменю. Все ширше стала поширюватися поливна кераміка, яка обпікалася в гончарних печах.
При розкопках міста в шарі X - XII століть був виявлений інструментарій ювеліра. Цікава колекція прикрас знайдена в Отраре. Це бронзовий браслет з восьмигранними головками на кінцях, налобний тасьма з нашивними бронзовими кульками, утворюють складний візерунок, намисто з полосчатим скла і блакитний пасти, поясна бляшка з арабським написом.
Широко використовувалися в якості матеріалу кістка і ріг. З кістки виготовлялися амулети, рукоятки для ножів, гральні кістки, шпильки, шпильки, гудзики.
Високохудожні вироби з металу, дорогоцінних каменів, намиста з перламутру, коралів і лазуриту, вироби з нефриту і дзеркала були предметами транзитної торгівлі між країнами.
1.3 Розвиток духовної культури
До духовної культури ми відносимо продукти діяльності у сфері свідомості. Це в першу чергу мова, писемність, усна творчість і література, наука і мистецтво, релігія.
Вже в кінці XIII в., Згідно з джерелами, відроджуються багато міст і осіло-землеробські округу. Завдяки цьому пожвавилася міське життя в Мавераннахре і південно-західному Жетису. Проте на території Жетису у зв'язку з кліматичними змінами землеробство поступово поступилося місце напівкочового і осілого скотарства.
У відновлених містах почали відкриватися монетні двори, завданням яких була карбування срібних монет однакової ваги і проби. Карбування монет була вільною, тобто будь-яка приватна особа могла принести своє срібло на монетний двір для переділу в монету за певну плату.
Значно розширилася караванна торгівля. Виникнення нових міських центрів у Західному Казахстані та басейні Еділя призвело до зосередження центру караванних шляхів з Азії до Європи. Караванні дороги благоустраивались.
На торговельних шляхах викопувалися колодязі, будувалися караван-сараї. Поява централізованого держави робило торгівлю безпечної і прибутковою.
Розквіт міського життя привів до розвитку архітектури. Після прийняття ісламу як державної релігії в містах почали зводитися мечеті, медресе, палаци, з'являється новий архітектурний стиль. Широке поширення отримує будівництво монументальних культових споруд, якими особливо багатий Центральний Казахстан.
У долині річки Каракенгір розташований Мазар Жоші хана, побудований в традиційному доисламской кипчацько стилі. Недалеко від нього розташований Мазар Алаша хана, побудований в XIV-початку XV ст. Ця споруда послужило зразком для цілого ряду подібних споруд - мавзолеїв Кайип ата, Талмас ана, Жубан ана, Болган ана, Дузен, Ердене та ін
В одязі і в оселі кочового населення особливих змін не відбувається. Продовжують існувати традиційні юрти, вози. У осілих районах поширення набуває центральноазіатський тип осілого житла, витерпить тут подальша зміна. Житло було однокімнатних, будувалося без фундаменту з саманного цегли. Всередині стін проходив дерев'яний каркас. Вихідною базою для цього типу житла служила кочова юрта. Уздовж трьох стін розташовувалася Суфа - глинобитні піднесення, що служило універсальної меблями, що заміняв стіл та ліжко. Одну зі стін займала піч, димохідні труби від якої проходили під суфой і обігрівали будинок.
Таким чином, в ХIV - XV ст. розвиток матеріальної культури Кипчак-казахських племен отримало новий імпульс. На базі, закладеної в цей час, надалі виросла оригінальна культура казахів XV-XVIII ст.
2.2 Духовна культура
Розквіт духовної культури XIV - XV ст. - Час розквіту письмовій літератури на кипчацько мовою. На жаль, до нас дійшли деякі літературні пам'ятки того часу. Серед них переважали релігійні праці і переклади з іранського і арабського, а також авторизовані варіанти популярних східних легенд.
Одна з перших, що дійшли до нас - "Кісса Рабгузі" Н. Раб-гузи, написана в 1310 р. Основний зміст складають не вкладені на огузской-кипчацька мова легенди і розповіді, популярні серед арабо-перського населення Близького і Середнього Сходу. Тут і сказання про халіфах, пророків, космогонічні міфи, вірші та пісні. Багато сюжети з "Кісса Рабгузі" перейшли пізніше в казахські народні казки. До революції це твір неодноразово публікувалося видавництвами Казані і Ташкента і було широко поширене серед казахів.
Введення
Глава 1. Культура племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі
1.1 Зростання міст
1.2 Розвиток матеріальної культури
1.3 Розвиток духовної культури
Глава 2. Культура Казахстану в XIV - XV ст.
2.1 Матеріальна культура
2.2 Духовна культура
Глава 3. Культура Казахського ханства в XV - XVII ст.
3.1 Зміни у розвитку матеріальної культури
3.2 Традиції, звичаї та обряди казахів
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Актуальність. Казахська народність, що пройшла довгий період формування, в процесі якого брало участь багато племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли участь у її становленні, тому казахський народ - один з найбагатших народів в культурному плані. Культура казахів аж до ХХ століття залишалася кочовий, але не дивлячись на це, за багато тисячоліть пройшла шлях розвитку не менш складний і цікавий культур інших народів. Кочові казахи виробили свій спосіб мислення та громадської організації, яка є синтезом пізнавальних форм Заходу і Сходу. У результаті цього змішання найбільший розвиток отримали традиції, обряди і звичаї.
На території Казахстану з VI ст до початку XIII ст. існували, послідовно змінюючи один одного аж до монгольської навали, Західно-Тюркський, Тюргешский, Карлуцько каганати, держави Огуз, караханидів, кімеков, кипчаків. Після монгольської навали, на початку XIII ст. склалися улуси Монгольської імперії Джучі і Джагатая, що дали потім життя Ак-Орді, Моголістану, а пізніше - Казахському ханству.
Всі ці держави мали змішану економіку. Племена скотарів сусідили з племенами землеробів, степ і місто доповнювали один одного. Міста Тараз, Отрар, Іспіджаб, Талхір стояли на Великому Шовковому шляху, який поєднував у давнину та середньовіччя Захід і Схід: Японію, Корею і Китай з Центральною Азією, Іраном, державою сельджуків, Руссю і Візантією, Францією та Італією.
По Великому Шовковому шляху поширювалися мистецтво танцю і живопис, зодчество і музика. По ньому рухалися релігії: маніхейство і буддизм, християнство та іслам, який починаючи з VIII ст. стає переважної, а потім і єдиною релігією казахів.
Всі ідеї та досягнення різних цивілізацій вбирав і переробляв народ, що жив на території Казахстану, вносячи, у свою чергу, у скарбницю світової культури свої досягнення в господарстві і культурі: мобільне житло - юрту, сідло і стремена для коня, військове мистецтво верхового бою, килимові візерунки та срібні прикраси, мелодійні наспіви і нагадує біг степових коней музику. Все це визначило цілісність і наступність стародавньої та середньовічної історії Казахстану.
Об'єкт дослідження: матеріальна і духовна культура казахського народу.
Предмет дослідження: процес розвитку культури казахського народу в період середньовіччя.
Мета даної роботи - всебічне вивчення культури середньовічного Казахстану.
У відповідності з поставленою метою, визначимо такі завдання:
-Вивчити культуру племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі;
-Розглянути культуру Казахстану в XIV - XV ст;
-Вивчити матеріальну і духовну культуру Казахського ханства.
Глава 1. Культура племен і народностей Казахстану в ранньому середньовіччі
1.1 Зростання міст
Про культуру племен і народностей, які населяли територію Казахстану в період раннього середньовіччя (VI - XII ст.), Повідомляють письмові, археологічні та епіграфічні (написи на надгробних каменях) джерела.
Культура племен і народностей VI - XII ст. спадкоємно пов'язана з культурою племен і народностей попередньої епохи і, залежно від природних, економічних і політичних умов, розвивалася неоднаково. Розвитку культури сприяли торгові зв'язки населення Казахстану з Китаєм, Середньою Азією, Волзької Булгарією, Київською Руссю, які здійснювалися по Великому шовковому шляху. У культурі цього часу характерним є зростання міст, підйом міського життя.
У X - XII століттях в Казахстані йшов процес швидкого зростання міст, значне пожвавлення міського життя. На карті Казахстану з'явився ряд нових міст - Карачук, Карнак, Каялик, ЕКІ-Огуз, Ашнас та ін Тільки в Ілійської долині крім 10 міст попереднього періоду, виникло ще 56 міст. Десятки міських поселень утворилися в Чуйської і Таласськой долинах, а також на Сирдар'ї.
З розвитком феодальних відносин середньовічні міста змінювали свою планувальну структуру. Замість стародавніх міст-фортець з'явилися укріплені цитаделі, оточені кільцем оборонних стін. Цитаделі Середньої Азії називалися Шахрістані, де знаходилися культові будівлі, базари, житлові будинки знаті. При подальшому зростанні економічного значення міст в низ стали виникати передмістя - рабади, заселені біднотою.
Найбільшим з казахстанських міст був Отрар. У порівнянні з VI - IX ст. площа його збільшилася в кілька разів, разом з рабадамі він займав близько 200 гектарів. Стіни оточували не тільки Шахрістан, але і рабад.
В одному денному переході від Отрар перебував округ Шавгар. Це територія сучасного Туркестану. У XI столітті Шавгар прийшов у занепад, і столиця округу була перенесена в місто Яси, де в кінці XII століття був побудований мавзолей Ходжа Ахмета Ясауі. З тих пір місто стало релігійним центром.
У числі великих міст півдня Казахстану були Іспіджаб, Сигнак. Руїни Іспіджаба знаходяться зараз недалеко від Шімкента. У X - XII ст Іспіджаб був відомий як центр транзитної торгівлі. Сигнак був центром кипчакского об'єднання, на його місці зараз знаходиться городище Сунак-ата.
Найбільшим центром політичного, економічного та культурного життя Семиріччя був Тараз. В окрузі Тараз, вздовж річок Талас, Асо та інших тяглися ланцюги міст і поселень - Кулан (Лугове), Мерк, Аспара, Баласагун та ін кулан був великим центром VII століття. У Чуйчкой долині найбільш відомим містом була Аспара. У долині річки Або знаходилися міста Каялик, Тальхіз, ЕКІ-Огуз і ін
Таким чином, як письмові, так і археологічні матеріали, а також пам'ятники архітектури Свідоцтво про розвиток міської культури.
1.2 Розвиток матеріальної культури
Розвиток матеріальної культури знайшло своє вираження у виготовленні знарядь праці. У VI - VIII століттях основні види знарядь праці переважно виготовлялися із заліза. Розвиток стародавньої металургії стало важливим стимулом для зростання ковальської справи. У розглянутий період, тобто VI - XII ст., У містах ковальська справа досягла високого рівня. Виробництво знарядь, металевого начиння і прикрас мало в цей період вже ремісничий характер.
Розвиток матеріальної культури відбувалося в оселі і предметах домашнього вжитку. У VI - XII ст. літні житла були двох типів: юрта, покрита повстю, і рухоме житло на колесах. Вони конструктивно відрізнялися один від одного. Юрта мала круглу форму, складалася з підстави - кереге і сферичного зводу. Рухоме житло на колесах робилося зазвичай багато, обтягували шовком і візерунчастим повстю. Рухливі житла належали багатим людям. Зимові житла будували з глини, дерну, очерету, а в лісових районах - з рубаного дерева.
Предметами домашнього побуту племен середньовічного Казахстану вважалися: дерев'яне ліжко (тосагаш), скрині, стьобані ковдри, великий круглий стіл, колиска.
Розвиток феодальних відносин вело до поступової ломці натурального господарства сільських громад. Збільшувався попит на ремісничу продукцію гончарів, склодувів, ювелірів, зброярів, ковалів, різьбярів по дереву, кістки, каменю. Все ширше стала поширюватися поливна кераміка, яка обпікалася в гончарних печах.
При розкопках міста в шарі X - XII століть був виявлений інструментарій ювеліра. Цікава колекція прикрас знайдена в Отраре. Це бронзовий браслет з восьмигранними головками на кінцях, налобний тасьма з нашивними бронзовими кульками, утворюють складний візерунок, намисто з полосчатим скла і блакитний пасти, поясна бляшка з арабським написом.
Широко використовувалися в якості матеріалу кістка і ріг. З кістки виготовлялися амулети, рукоятки для ножів, гральні кістки, шпильки, шпильки, гудзики.
Високохудожні вироби з металу, дорогоцінних каменів, намиста з перламутру, коралів і лазуриту, вироби з нефриту і дзеркала були предметами транзитної торгівлі між країнами.
1.3 Розвиток духовної культури
До духовної культури ми відносимо продукти діяльності у сфері свідомості. Це в першу чергу мова, писемність, усна творчість і література, наука і мистецтво, релігія.
Що почалися в VI ст., Бурхливі політичні процеси, що призвели до розквіту, а потім і занепаду Тюркського каганату, значно змінили лінгвістичну карту Казахстану. У VIII-X ст., Ірано-язичні кочівники Середньої Азії і Південного Казахстану під впливом тюркських племен Жетису переходять на огузский мову, що виділився зі східної групи тюркських мов. З цієї ж групи виділяються карликскій, уйгурська, а також огузо-уйгурські мови народів Алтаю і Сибіру. У той же час на базі кангарского мови починає складатися кипчацька (давньо-казахський) мова, а булгарська розпадається на два діалекти - камських і азовських булгар.
У VI-VIII ст. серед тюрко-мовних племен Казахстану існувала усно-поетична традиція, висхідна до ще більш ранньої епохи. Фольклор знаходив своє вираження і в поетичній, і в прозовій формі. Ранню форму народної творчості представляють побутові пісні, пов'язані з весільними і похоронними обрядами, народний календар, а також історичні перекази, легенди, казки, прислів'я, приказки та загадки.
Письмова література розвивалася переважно в містах. Однак літературна мова залишався строкатим, неоднорідним. У XI-XII ст. з'являються вже великі літературні твори. Найбільшим твором поетичної творчості цієї епохи є поема «Кутатгу Білик» (Благодатне знання). Вона написана Юсуфом Хас-Хаджибей з Баласагун для одного з правителів Караханидского держави Сатук Богра хана.
Значне місце в культурному житті міського населення займали твори дервішських поетів, проповідників культу ісламу. Серед цих письменників найбільш великим був Ходжа Ахмет Яссаві, проповідник ісламу XI-XII ст. З його ім'ям пов'язана мечеть, побудована Тимуром наприкінці XIV-початку XV ст. в Туркестані. Він написав збірку віршів «Дівані Хікмет» (Книга про премудрості).
Молодшим сучасником, учнем і однодумцем Яссаві був Сулей Бакиргані, відомий так само як Хакім Ата. Книга Сулей Бакиргані, написана під впливом «Дівані Хікмет», називається «3амму назир Кітаб» (Книга про кінець світу). Основна думка твору - все на Землі і добре і погане, створено з волі Бога. Коли настане кінець світу, загинуть всі грішні і святі, ангели і чорти, весь Всесвіт, залишиться лише Бог, який знову створить світ, і все повернеться до життя.
Крім літератури й усної творчості, у містах Казахстану широке поширення набувають наукові знання. Знання кочівників з астрономії, географії та інших природничих наук в середні століття отримують нове оформлення у вигляді наукових трактатів, велика частина з яких, на жаль, до нас не дійшла. Нам відомі імена багатьох вчених - уродженців Казахстану, але особливе місце серед них займає Абу Насир Аль-Фарабі. Аль-Фарабі був ученим-енциклопедистом, які зробили значний вклад майже в усі галузі наукових знань. Всі науки він поділяв на теоретичні (логіка, природознавство, математика) і практичні (етика, політика). Його перу належить безліч трактатів з філософії, логіки, математики, медицини, астрономії, соціології, юриспруденції, фізики, теорії музики. Продовживши і розвинувши вчення Аристотеля, Аль-Фарабі за життя удостоївся почесного звання «Другий учитель» (після самого Аристотеля).
Крім Аль-Фарабі земля Отрар виховала ще двох знаменитих учених того часу. Аббас Жаухарі, також народився в Отрар, займався астрономією і математикою, разом з Аль Хорезмі брав участь у складанні астрономічних таблиць, і сьогодні вражають своєю точністю.
Лінгвістикою і географією займався Ісхак Аль-Фарабі, інший земляк Абу Насиров. Відомим географом був Жанак ібн Хакан-ал-Кімак, що народився на берегах Ертіса. Але особливе місце в цьому списку по праву належить прекрасного лінгвісту і географа Махмуду ібн ал-Хусаин ібн Мухаммед Ал-Кашгар, автору «Діуані лугат ат-тюрк» (Словник тюркських мов.
Таким чином, ми бачимо, що середньовічний Казахстан був одним з наукових центрів тодішнього світу.
Глава 2. Культура Казахстану в XIV - XV ст.
2.1 Матеріальна культура
У послемонгольский період культурне життя зазнала різких змін. Серед монгольської аристократії незабаром після приходу до влади чітко намітилися дві тенденції по відношенню до осілого населенню. Одні були противниками осілого життя, їм уявлялося необхідне всю землю перетворити на пасовища для худоби, а все населення осілих районів - на кочівників. Інша угруповання знаті прагнула до побудови централізованої держави і тому всіляко підтримувала населення осілих регіонів. Вже в кінці XIII в., Згідно з джерелами, відроджуються багато міст і осіло-землеробські округу. Завдяки цьому пожвавилася міське життя в Мавераннахре і південно-західному Жетису. Проте на території Жетису у зв'язку з кліматичними змінами землеробство поступово поступилося місце напівкочового і осілого скотарства.
У відновлених містах почали відкриватися монетні двори, завданням яких була карбування срібних монет однакової ваги і проби. Карбування монет була вільною, тобто будь-яка приватна особа могла принести своє срібло на монетний двір для переділу в монету за певну плату.
Значно розширилася караванна торгівля. Виникнення нових міських центрів у Західному Казахстані та басейні Еділя призвело до зосередження центру караванних шляхів з Азії до Європи. Караванні дороги благоустраивались.
На торговельних шляхах викопувалися колодязі, будувалися караван-сараї. Поява централізованого держави робило торгівлю безпечної і прибутковою.
Розквіт міського життя привів до розвитку архітектури. Після прийняття ісламу як державної релігії в містах почали зводитися мечеті, медресе, палаци, з'являється новий архітектурний стиль. Широке поширення отримує будівництво монументальних культових споруд, якими особливо багатий Центральний Казахстан.
У долині річки Каракенгір розташований Мазар Жоші хана, побудований в традиційному доисламской кипчацько стилі. Недалеко від нього розташований Мазар Алаша хана, побудований в XIV-початку XV ст. Ця споруда послужило зразком для цілого ряду подібних споруд - мавзолеїв Кайип ата, Талмас ана, Жубан ана, Болган ана, Дузен, Ердене та ін
В одязі і в оселі кочового населення особливих змін не відбувається. Продовжують існувати традиційні юрти, вози. У осілих районах поширення набуває центральноазіатський тип осілого житла, витерпить тут подальша зміна. Житло було однокімнатних, будувалося без фундаменту з саманного цегли. Всередині стін проходив дерев'яний каркас. Вихідною базою для цього типу житла служила кочова юрта. Уздовж трьох стін розташовувалася Суфа - глинобитні піднесення, що служило універсальної меблями, що заміняв стіл та ліжко. Одну зі стін займала піч, димохідні труби від якої проходили під суфой і обігрівали будинок.
Таким чином, в ХIV - XV ст. розвиток матеріальної культури Кипчак-казахських племен отримало новий імпульс. На базі, закладеної в цей час, надалі виросла оригінальна культура казахів XV-XVIII ст.
2.2 Духовна культура
Розквіт духовної культури XIV - XV ст. - Час розквіту письмовій літератури на кипчацько мовою. На жаль, до нас дійшли деякі літературні пам'ятки того часу. Серед них переважали релігійні праці і переклади з іранського і арабського, а також авторизовані варіанти популярних східних легенд.
Одна з перших, що дійшли до нас - "Кісса Рабгузі" Н. Раб-гузи, написана в 1310 р. Основний зміст складають не вкладені на огузской-кипчацька мова легенди і розповіді, популярні серед арабо-перського населення Близького і Середнього Сходу. Тут і сказання про халіфах, пророків, космогонічні міфи, вірші та пісні. Багато сюжети з "Кісса Рабгузі" перейшли пізніше в казахські народні казки. До революції це твір неодноразово публікувалося видавництвами Казані і Ташкента і було широко поширене серед казахів.
Великою популярністю на Сході користувалася поема азербайджанського поета Нізамі "Хосроя і Ширін", кипчацька переклад якої був зроблений в 1341-1342 рр.. Її автор - Кутип, що жив при дворі хана Озбек. Переклад не був дослівним, використовуючи сюжетну лінію і композицію поеми Нізамі Кутип виклав її своїми віршами, рясно наситивши їх кипчацьких народними прислів'ями та приказками. (Коли говориш що-небудь, кажи обережно); (Не до лиця леву чинити по-лисячі); (Будь-яка мова хороша в міру, прислів'я є) "Багатослівність - ослиний в'юк"). До нас не дійшов оригінал поеми, зберігся лише один список, переписаний в 1338 р. кипчацьких поетом, що жив у Єгипті, Берке Фатіхом ібн Едгу. Вперше "Хусрау-Ширин" був опублікований в 1961 р. польським ученим А. Зайончковський.
Значне місце в кипчакской літературі займає поема Хорезмі з роду Конрат "Мухаббат-нама", написана в 1353 р. на двох мовах-кипчацько та перською. Відомі два варіанти поеми: один на арабському, інший - на Уйгурському алфавіті.
Мова всіх згаданих вище творів відрізняється штучної архаїчністю і наслідуванням мов творів більш ранньої епохи.
У ХIV-XV ст. розвиваються і традиційні жанри кочівників - усна література. Вона представлена, крім народних пісень, приказок і прислів'їв, творами жирау-співаків, композиторів, поетів, імпровізаторів.
До початку XIII ст. відноситься творчість легендарного жирау з племені Найман - Кет-Бугу. Народні перекази приписують йому пісню, яка розповідає про смерть Жоші і адресовану його батькові, Чінгізхану. Кет-Бугу відомий також в історії як Аталика жирау і Ули-Жирши.
В кінці XIV ст. в степах Сирдар'ї і Приаралля жили і творили такі поети, як Сокир-Ахмет Ургенч і Фаркиліх жирау. На жаль, жодне з їхніх творів до нас не дійшло.
Збереглося багато пісень іншого поета того ж періоду - Сипира жирау Сургултайули. Будучи придворним співаком, Сипира жирау не боявся сказати ханові правду в очі. Висловлюючи точку зору широких мас кочівників, жирау користувалися правом недоторканності. Сипира жирау був прихильником сильної ханської влади, тому завжди виступав на стороні Токтамиса.
До першої половини XV ст. відноситься творчість поетів Кодан-тайші і Асан-Кайге. Кодан-тайші - відомий в степу жирау і політичний діяч, очолював плем'я аргинов. Будучи противником Абилхайр хана, він активно підтримував султанів-нащадків Орисі хана - Ахмета, Жанібека і Керея. Збереглася його пісня-жоктау, що загинув у сутичці з Кобиланди, прихильником хана.
Продовжує розвиватися усне епічне мистецтво казахів. У епосах відбилися не тільки зовнішньополітичні, а й внутрішні події, що відбувалися в державі.
Крім художньої літератури в Казахстані у ХIV-XV ст. продовжує розвиватися і наука. Найбільший розвиток, як і раніше, отримують мовознавство та історія.
У другій половині XIII в. жив і творив відомий вчений Хусам ад-Дін хамили Барчинлигі. Він народився в місті Барчин-ликенте, в низов'ях Сирдар'ї. Свої твори Хусам ад-Дін писав трьома мовами - кипчацько, арабською та перською.
З історичних трактатів найбільш відомий працю Жаман Карші "Мулхакат ас-сурах". Карші народився в Жетису, в місті Алмалику, подорожував по Дешт-і-Кипчак і Мавераннахра. Його книга написана арабською мовою і містить відомості про міста Алмалику, Кашгарі, Джент, Барчинликенте, про місцеві династіях, правителів, відомих учених. У Єгипті в XIV ст. був написаний науковий трактат "Хулусі". Хоча автор і невідомий, однак вірогідно, що він був половців. Робота написана арабською мовою, основний зміст її - опис військового мистецтва кипчацьких мамлюків Єгипту. Такого ж змісту був і трактат "Манія ал Гузія".
Релігійні уявлення ХIV-XV ст. відрізняються різноманіттям. Так, серед кочового населення продовжує панувати традиційна тюрко-монгольська релігійна система-Тенгріанство. У той же час все більш широкий розвиток отримують нові релігії - християнство та іслам. Християнство несторіанського толку поширювалося в основному завдяки Найманов і кереям, які злилися з кипчацьких населенням. Крім того, частина самих кипчаків, особливо на заході, сповідали православ'я. Наприкінці ХIV-XV ст. серед жителів Криму поширюється католицизм.
З середини XIV ст. панівною релігією в степах Казахстану стає іслам. Цьому сприяла політика ханів Улуг Улус, особливо Озбек хана. Хоча кочівники зовні і приймали всю атрибутику мусульманства, проте продовжували сповідувати старі культи, виробивши своєрідну синкретичну релігійну систему, де Аллах, Тенгрі і куди (християнський бог) були синонімами і виступали в одній особі. Не втратив значення і культ предків - аруахов, займав одне з центральних місць у світогляді кочівника.
Таким чином, ми бачимо, що ХIV-XV ст. були часом найбільшого розквіту як матеріальної, так і духовної культури населення Казахстану. Централізоване держава створила сприятливі умови для розвитку письмової літератури і науки, продовжують розвиватися традиційні жанри усної творчості. У цілому в цей період склалися основи матеріальної і духовної культури казахів.
Глава 3. Культура Казахського ханства в XV - XVII ст.
3.1 Зміни у розвитку матеріальної культури
У XV-XVII ст. кочове скотарське господарство під
чому забезпечувало життя казахської родини. Воно давало казахам продукти
харчування, матеріали для одягу та взуття, пристрої та оздоблення юрти,
транспортні засоби для кочувань. Кінь був незамінним у військових походах і битвах.
Кочівники-скотарі займалися домашніми промислами, головним чином, з переробки тваринницької сировини. Виготовляли повсть, килими, одяг, взуття, шкіряну посуд, збрую і т. д. Хоча господарство казахів залишалося в основному натуральним, але воно давало і надлишок продукції для обміну на товари і продукти, вироблені міськими жителями і хліборобами. На ринки міст кочівники-скотарі приганяли худобу, доставляли шкіри, шерсть, вироби з них, а також холодне
зброю, вироби з дерева, головним чином з берези, зокрема гарби,
тахти і посуд; продавали хутро, хутряні шуби і шапки.
В обмін скотарі отримували різноманітні товари:
бавовняні і шовкові тканини, вироби гончарного виробництва та
металевого, готові вироби з тканин і шкіри - халати, шалі, головні убори, взуття, деталі кінського оздоблення, а також різну домашню начиння,
зброю, прикраси з дорогоцінних металів, дзеркала і багато іншого.
Осіло-землеробське населення міст і оазисів
Туркестану, змішане в етнічному відношенні, перебував у постійному
господарсько-культурній взаємодії зі скотарським населенням степу.
У містах часто жили хани зі своїм двором і військом,
особливо після входження території Туркестану до складу Казахського ханства.
У другій половині XV-XVII ст., В епоху Казахського ханства, в Південному Казахстані продовжувала розвиватися міське життя. На правобережжі Сирдар'ї та її приток це були розташовані Яси
(Туркестан), Отрар, Сайра, Сауран, Сигнак, Ікан, на лівому березі - Аркук,
Узгенд, Аккурган, Куджан, на північних схилах Каратау - Сузак, Кумкент і
ін
У господарському житті міського населення як великих, так і
дрібних міст, велику роль грали заняття сільським працею. Полуаграрний характер міст відзначають дослідники за археологічними матеріалами і за даними письмових джерел. Міста були оточені садами і городами, баштанами і виноградниками, полями і пасовищами. Землеробством і тваринництвом займалися не тільки жителі ближніх і дальніх селищ, але й самі городяни. Кожен з міст був центром великого землеробського району з розвиненим поливним землеробством, товарним виробництвом зерна та іншої сільськогосподарської продукції.
У XV-XVII ст. закріпилися основні особливості матеріальної і духовної культури казахів - в типах житла, його оздобленні і начиння, в одязі та їжі, в обрядах і звичаях, в художніх промислах і усній народній творчості. У них органічно були сприйняті культурні цінності попередніх племен і народностей, що мешкали на території Казахстану.
3.2 Традиції, звичаї та обряди казахів
Іслам в цей період глибоко укорінився в містах Південного Казахстану, в тому числі серед казахів, які живуть в цьому регіоні. Правляча
казахська еліта в повному обсязі сповідувала іслам і прагнула
поширити його серед своїх підданих. Однак у низах догми ісламу не
набули широкого поширення, більшість народу дотримувалося
доісламських вірувань, заснованих на культі тенгрі, поклонінні сонцю,
предкам, духу землі і духу води, вогню. Поряд з язичницькими обрядами всі
більшого поширення отримували і мусульманські обряди.
Оскільки життя і благополуччя залежали від витривалості, сили, спритності та кмітливості, особливу увагу в степу приділялася прищеплювання дітям цих якостей з самого раннього дитинства. Тому багато казахські обряди так чи інакше пов'язані з народженням, дитинством, юнацтвом і повноліттям молодої людини.
Наприклад, на шільдехане - святі з приводу народження сина, заможні люди робили щедрі частування з запрошенням жителів не тільки свого, але і сусідніх аулів, влаштовували змагання співаків, джигітовку на конях.
Дитину нерідко нарікали ім'ям шанованого в аулі людини. Бували й випадки, коли давали дитині перше-ліпше, нічим ні прикметне, часом навіть досить непристойне ім'я, для того, щоб ріс він не на увазі здоровим і міцним.
Казах вів свій родовід по чоловічій лінії. Він вважав своїм незаходів - онуком тільки того, хто народжувався від сина. Та дитина, який народжувався від дочки, не міг вважатися онуком, і тому називався жіеном - племінником.
Як особливі етапи на шляху до повноліття в казахській сім'ї відзначали такі події, як бісики сала - укладання новонародженого в люльку, з натяком на те, щоб він швидко зростав і набрався богатирського здоров'я; туса кесу - перші кроки дитини, щоб він вмів ходити і швидко бігати. У цей день, за казахським звичаєм, до юрти, де малюк зробив свій перший крок, було прийнято звати найстарішого і шанованої людини в аулі, щоб він розрізав ножем спеціальні мотузки, обплутують ніжки дитини.
Атка отиргизу - це посадка на коня з передачею в руки не тільки батоги, а й списи, щоб спадкоємець вмів їздити верхи, метал списи краще за всіх, далеко і точно.
Потім слідував обряд обрізання. У цей день батьки 5-7-річного сина звати до юрти високоповажного муллу. І той здійснює обряд обрізання, після чого щедро винагороджується батьками дитини. Потім вони за звичаєм, повинні зробити тій - свято. Скликається багато гостей, родичів із сусідніх аулів, ті в свою чергу роблять подарунки дитині і його батькам.
Ігри та свята в усі часи мали величезне суспільне значення. Виникнення їх відноситься до далекої давнини, у своєму розвитку вони пройшли ряд послідовно змінялися форм, що відповідали суспільним відносинам та господарської діяльності народу. Ігри та розваги виконували завжди і суспільні функції, такі як виховні, військово-спортивні, ритуальні, видовищно-естетичні, комунікативні та ін
Широку й універсальну функцію виконували військово-спортивні ігри, пов'язані як з військовим побутом (війни, набіги, зіткнення), так і з господарською діяльністю товариства. Такими іграми були сайис, аудариспак, Жамбил ату, алтин шинок, скачки, курес та ін
Частина ігор і розваг несли ритуальну та обрядову функцію, що входять в систему поминальних і похоронних церемоній, а також шлюбних. Багато хто з них згодом втратили свою первісну суть, розвиваючись і перероджуючись. Прикладом може служити аламани Байга, кокпар.
Народні свята (Мейра, тієї, ас) та ігри присвячувалися знаменним подіям і носили суспільний характер.
Серед сімейно-родових урочистостей не менш значним було проведення весіль. Торжество починалося загальним частуванням. Тут можна почути весільні пісні і айтиси відомих акином, побачити і брати участь в іграх і жартівливих розвагах. Під час весільного тоя тільки в програму розваг входила безліч ігор, де головним звеселянням служили скачки (Байга) з призами, часто дуже значними.
У силу кочового способу життя казахів найбільшого поширення набули кінні змагання та всілякі ігри на конях. Шанування до коня і любов до кінних ігор стали традицією, що збереглася до наших днів.
Великою популярністю в народі користувалися боротьба (казакша курес), різновид якої зустрічалися і в інших народів Середньої Азії. Казакша курес проводився на всіх святах і нагадував вільну боротьбу, правда, без вагових категорій. Відмінною рисою казакша курес є відсутність боротьби в партері і здійснюється вона тільки на поясах і стоячи.
Серед усіх свят казахів почесне місце займає Науриз.
Сучасне казахське назву Нового року - Науриз прийшло з перської мови: нау - новий, РУз - день.
У колишні часи казахи називали початком нового року улис куни - вдень всього племені. Звідси традиція примирення між родичами за святковим столом, обмін подарунками та побажаннями благ. Початок року знаменувалося появою зелені. Закінчилося терпляче протистояння тягот зими, і тепер з приходом весни важливо взяти участь у святі зародження життя. Головне ритуальне блюдо давнього свята - Науриз шкірі. Науриз шкірі включає в себе 7 обов'язкових елементів, що уособлюють 7 життєвих начал: вода, м'ясо, сіль, масло, борошно, пшоно (рис, пшениця, кукурудза) і молоко. Вони символізували щастя, удачу, мудрість, здоров'я, багатство, швидке зростання, заступництво неба.
Якщо молоко виступає символом нового року, то старий уособлює м'ясо, причому обов'язково копченості складові торішні запаси. Навесні люди поспішають оновитися фізично і духовно - звільняються від боргів, старих непотрібних речей, лагодять одяг, житло, арики, колодязі, просять вибачення у близьких за минулі гріхи, миряться з сусідами, запрошують гостей, обдаровують рідних.
У семи будинках повинна побувати кожна, і сім гостей прийняти у себе в будинку. Кокто туди (весна прийшла) - кажуть казахи сьогодні і зустрічають Науриз на вулицях площах, парках, стадіонах. Тисячі людей стають свідками гострих усних пісенних змагань акином, змагань у національних видах спорту - казакша курес, тогиз кумалак, скачках і іграх на конях - киз куу, Байга.
Різні драматичні вистави та театралізовані ходи представляють національні традиції та ритуали привертають людетй і навчають їх поважати національну культуру і рідну землю, сприяють зближенню і взаєморозумінню людей різних націй.
Як і у всіх країнах, де був поширений іслам, прийнято було відзначати два щорічні релігійних свята - розговіння або закінчення посту - Ураза айт і через 70 днів - жертвопринесення - Курбан айт. Звичайні грошові та інші дари у вигляді "Хаїр", "садака" мечетям, святим особам і місць. А в дні курбан айт на жертвопринесення приносився кращий худобу. У казахів, на відміну від інших народів, превалювала обрядова сторона в порівнянні з релігійною.
Висновок
Культура організовує людське життя. Кожне покоління відтворює культуру і передає її наступному поколінню, оскільки вона не набувається біологічним шляхом. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбувається формування особистості і регулювання її поведінки. Цей процес отримав назву - процес соціалізації, якщо він припиниться в масовому масштабі, це призведе до загибелі культури. вчені називають культуру системою регулюючих механізмів, що включає плани, рецепти, правила, інструкції, які служать для управління поведінкою.
Культура містить цінності: створені окремими групами, норми, яким вони йдуть у житті. Культура пронизує життєвий шлях людини. Культура невіддільна від людини - суб'єкта культури. Сама людина формує себе в процесі своєї діяльності як культурно-історична істота. Культура існує в постійній взаємодії свого зовнішнього матеріалізованого вираження із самою людиною. Ця взаємодія полягає в тому, що людина засвоює створену раніше культуру, створюючи нове, опредмечівая свої знання і цінності; вміння та здібності, свою людську сутність.
Культура виконує багатогранну соціальну роль. Використання досягнень культури в інтересах народу і майбутніх поколінь залежить від багатьох факторів: політичних, соціально-економічних. Соціальна роль культури підвищує ефективність виробництва, соціальний прогрес.
Культура казахського народу пройшла тривалий шлях становлення і розвитку. Казахська народність, що пройшла довгий період формування, в процесі якого брало участь багато племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли участь у її становленні, тому казахський народ - один з найбагатших народів в культурному плані.
Список використаних джерел
1 Арнольдов А.І. Введення в культуру .- Москва: Народна Академія культури та загальнолюдських цінностей, 1993.
2 Жайдаров О. Тенгріанство: міфи та легенди стародавніх тюрків. Алмати: Рауан, 2004.
3 Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Том 1. / За ред. К. А. Акішева, К. М. Байпакова. Алмати: Атамура, 1997.
4 Кішібеков Д. Кочове суспільство. - Алма-Ата: Атамура, 1984.
5 Масанів А. Кочова цивілізація казахів. - Москва: Ексмо-Пресс, 1995.
6 Шаханова Н. Світ традиційної культури казахів (етнографічні нариси). - Алмати: Мектеп, 1998.
Значне місце в кипчакской літературі займає поема Хорезмі з роду Конрат "Мухаббат-нама", написана в 1353 р. на двох мовах-кипчацько та перською. Відомі два варіанти поеми: один на арабському, інший - на Уйгурському алфавіті.
Мова всіх згаданих вище творів відрізняється штучної архаїчністю і наслідуванням мов творів більш ранньої епохи.
У ХIV-XV ст. розвиваються і традиційні жанри кочівників - усна література. Вона представлена, крім народних пісень, приказок і прислів'їв, творами жирау-співаків, композиторів, поетів, імпровізаторів.
До початку XIII ст. відноситься творчість легендарного жирау з племені Найман - Кет-Бугу. Народні перекази приписують йому пісню, яка розповідає про смерть Жоші і адресовану його батькові, Чінгізхану. Кет-Бугу відомий також в історії як Аталика жирау і Ули-Жирши.
В кінці XIV ст. в степах Сирдар'ї і Приаралля жили і творили такі поети, як Сокир-Ахмет Ургенч і Фаркиліх жирау. На жаль, жодне з їхніх творів до нас не дійшло.
Збереглося багато пісень іншого поета того ж періоду - Сипира жирау Сургултайули. Будучи придворним співаком, Сипира жирау не боявся сказати ханові правду в очі. Висловлюючи точку зору широких мас кочівників, жирау користувалися правом недоторканності. Сипира жирау був прихильником сильної ханської влади, тому завжди виступав на стороні Токтамиса.
До першої половини XV ст. відноситься творчість поетів Кодан-тайші і Асан-Кайге. Кодан-тайші - відомий в степу жирау і політичний діяч, очолював плем'я аргинов. Будучи противником Абилхайр хана, він активно підтримував султанів-нащадків Орисі хана - Ахмета, Жанібека і Керея. Збереглася його пісня-жоктау, що загинув у сутичці з Кобиланди, прихильником хана.
Продовжує розвиватися усне епічне мистецтво казахів. У епосах відбилися не тільки зовнішньополітичні, а й внутрішні події, що відбувалися в державі.
Крім художньої літератури в Казахстані у ХIV-XV ст. продовжує розвиватися і наука. Найбільший розвиток, як і раніше, отримують мовознавство та історія.
У другій половині XIII в. жив і творив відомий вчений Хусам ад-Дін хамили Барчинлигі. Він народився в місті Барчин-ликенте, в низов'ях Сирдар'ї. Свої твори Хусам ад-Дін писав трьома мовами - кипчацько, арабською та перською.
З історичних трактатів найбільш відомий працю Жаман Карші "Мулхакат ас-сурах". Карші народився в Жетису, в місті Алмалику, подорожував по Дешт-і-Кипчак і Мавераннахра. Його книга написана арабською мовою і містить відомості про міста Алмалику, Кашгарі, Джент, Барчинликенте, про місцеві династіях, правителів, відомих учених. У Єгипті в XIV ст. був написаний науковий трактат "Хулусі". Хоча автор і невідомий, однак вірогідно, що він був половців. Робота написана арабською мовою, основний зміст її - опис військового мистецтва кипчацьких мамлюків Єгипту. Такого ж змісту був і трактат "Манія ал Гузія".
Релігійні уявлення ХIV-XV ст. відрізняються різноманіттям. Так, серед кочового населення продовжує панувати традиційна тюрко-монгольська релігійна система-Тенгріанство. У той же час все більш широкий розвиток отримують нові релігії - християнство та іслам. Християнство несторіанського толку поширювалося в основному завдяки Найманов і кереям, які злилися з кипчацьких населенням. Крім того, частина самих кипчаків, особливо на заході, сповідали православ'я. Наприкінці ХIV-XV ст. серед жителів Криму поширюється католицизм.
З середини XIV ст. панівною релігією в степах Казахстану стає іслам. Цьому сприяла політика ханів Улуг Улус, особливо Озбек хана. Хоча кочівники зовні і приймали всю атрибутику мусульманства, проте продовжували сповідувати старі культи, виробивши своєрідну синкретичну релігійну систему, де Аллах, Тенгрі і куди (християнський бог) були синонімами і виступали в одній особі. Не втратив значення і культ предків - аруахов, займав одне з центральних місць у світогляді кочівника.
Таким чином, ми бачимо, що ХIV-XV ст. були часом найбільшого розквіту як матеріальної, так і духовної культури населення Казахстану. Централізоване держава створила сприятливі умови для розвитку письмової літератури і науки, продовжують розвиватися традиційні жанри усної творчості. У цілому в цей період склалися основи матеріальної і духовної культури казахів.
Глава 3. Культура Казахського ханства в XV - XVII ст.
3.1 Зміни у розвитку матеріальної культури
У XV-XVII ст. кочове скотарське господарство під
чому забезпечувало життя казахської родини. Воно давало казахам продукти
харчування, матеріали для одягу та взуття, пристрої та оздоблення юрти,
транспортні засоби для кочувань. Кінь був незамінним у військових походах і битвах.
Кочівники-скотарі займалися домашніми промислами, головним чином, з переробки тваринницької сировини. Виготовляли повсть, килими, одяг, взуття, шкіряну посуд, збрую і т. д. Хоча господарство казахів залишалося в основному натуральним, але воно давало і надлишок продукції для обміну на товари і продукти, вироблені міськими жителями і хліборобами. На ринки міст кочівники-скотарі приганяли худобу, доставляли шкіри, шерсть, вироби з них, а також холодне
зброю, вироби з дерева, головним чином з берези, зокрема гарби,
тахти і посуд; продавали хутро, хутряні шуби і шапки.
В обмін скотарі отримували різноманітні товари:
бавовняні і шовкові тканини, вироби гончарного виробництва та
металевого, готові вироби з тканин і шкіри - халати, шалі, головні убори, взуття, деталі кінського оздоблення, а також різну домашню начиння,
зброю, прикраси з дорогоцінних металів, дзеркала і багато іншого.
Осіло-землеробське населення міст і оазисів
Туркестану, змішане в етнічному відношенні, перебував у постійному
господарсько-культурній взаємодії зі скотарським населенням степу.
У містах часто жили хани зі своїм двором і військом,
особливо після входження території Туркестану до складу Казахського ханства.
У другій половині XV-XVII ст., В епоху Казахського ханства, в Південному Казахстані продовжувала розвиватися міське життя. На правобережжі Сирдар'ї та її приток це були розташовані Яси
(Туркестан), Отрар, Сайра, Сауран, Сигнак, Ікан, на лівому березі - Аркук,
Узгенд, Аккурган, Куджан, на північних схилах Каратау - Сузак, Кумкент і
ін
У господарському житті міського населення як великих, так і
дрібних міст, велику роль грали заняття сільським працею. Полуаграрний характер міст відзначають дослідники за археологічними матеріалами і за даними письмових джерел. Міста були оточені садами і городами, баштанами і виноградниками, полями і пасовищами. Землеробством і тваринництвом займалися не тільки жителі ближніх і дальніх селищ, але й самі городяни. Кожен з міст був центром великого землеробського району з розвиненим поливним землеробством, товарним виробництвом зерна та іншої сільськогосподарської продукції.
У XV-XVII ст. закріпилися основні особливості матеріальної і духовної культури казахів - в типах житла, його оздобленні і начиння, в одязі та їжі, в обрядах і звичаях, в художніх промислах і усній народній творчості. У них органічно були сприйняті культурні цінності попередніх племен і народностей, що мешкали на території Казахстану.
3.2 Традиції, звичаї та обряди казахів
Іслам в цей період глибоко укорінився в містах Південного Казахстану, в тому числі серед казахів, які живуть в цьому регіоні. Правляча
казахська еліта в повному обсязі сповідувала іслам і прагнула
поширити його серед своїх підданих. Однак у низах догми ісламу не
набули широкого поширення, більшість народу дотримувалося
доісламських вірувань, заснованих на культі тенгрі, поклонінні сонцю,
предкам, духу землі і духу води, вогню. Поряд з язичницькими обрядами всі
більшого поширення отримували і мусульманські обряди.
Оскільки життя і благополуччя залежали від витривалості, сили, спритності та кмітливості, особливу увагу в степу приділялася прищеплювання дітям цих якостей з самого раннього дитинства. Тому багато казахські обряди так чи інакше пов'язані з народженням, дитинством, юнацтвом і повноліттям молодої людини.
Наприклад, на шільдехане - святі з приводу народження сина, заможні люди робили щедрі частування з запрошенням жителів не тільки свого, але і сусідніх аулів, влаштовували змагання співаків, джигітовку на конях.
Дитину нерідко нарікали ім'ям шанованого в аулі людини. Бували й випадки, коли давали дитині перше-ліпше, нічим ні прикметне, часом навіть досить непристойне ім'я, для того, щоб ріс він не на увазі здоровим і міцним.
Казах вів свій родовід по чоловічій лінії. Він вважав своїм незаходів - онуком тільки того, хто народжувався від сина. Та дитина, який народжувався від дочки, не міг вважатися онуком, і тому називався жіеном - племінником.
Як особливі етапи на шляху до повноліття в казахській сім'ї відзначали такі події, як бісики сала - укладання новонародженого в люльку, з натяком на те, щоб він швидко зростав і набрався богатирського здоров'я; туса кесу - перші кроки дитини, щоб він вмів ходити і швидко бігати. У цей день, за казахським звичаєм, до юрти, де малюк зробив свій перший крок, було прийнято звати найстарішого і шанованої людини в аулі, щоб він розрізав ножем спеціальні мотузки, обплутують ніжки дитини.
Атка отиргизу - це посадка на коня з передачею в руки не тільки батоги, а й списи, щоб спадкоємець вмів їздити верхи, метал списи краще за всіх, далеко і точно.
Потім слідував обряд обрізання. У цей день батьки 5-7-річного сина звати до юрти високоповажного муллу. І той здійснює обряд обрізання, після чого щедро винагороджується батьками дитини. Потім вони за звичаєм, повинні зробити тій - свято. Скликається багато гостей, родичів із сусідніх аулів, ті в свою чергу роблять подарунки дитині і його батькам.
Ігри та свята в усі часи мали величезне суспільне значення. Виникнення їх відноситься до далекої давнини, у своєму розвитку вони пройшли ряд послідовно змінялися форм, що відповідали суспільним відносинам та господарської діяльності народу. Ігри та розваги виконували завжди і суспільні функції, такі як виховні, військово-спортивні, ритуальні, видовищно-естетичні, комунікативні та ін
Широку й універсальну функцію виконували військово-спортивні ігри, пов'язані як з військовим побутом (війни, набіги, зіткнення), так і з господарською діяльністю товариства. Такими іграми були сайис, аудариспак, Жамбил ату, алтин шинок, скачки, курес та ін
Частина ігор і розваг несли ритуальну та обрядову функцію, що входять в систему поминальних і похоронних церемоній, а також шлюбних. Багато хто з них згодом втратили свою первісну суть, розвиваючись і перероджуючись. Прикладом може служити аламани Байга, кокпар.
Народні свята (Мейра, тієї, ас) та ігри присвячувалися знаменним подіям і носили суспільний характер.
Серед сімейно-родових урочистостей не менш значним було проведення весіль. Торжество починалося загальним частуванням. Тут можна почути весільні пісні і айтиси відомих акином, побачити і брати участь в іграх і жартівливих розвагах. Під час весільного тоя тільки в програму розваг входила безліч ігор, де головним звеселянням служили скачки (Байга) з призами, часто дуже значними.
У силу кочового способу життя казахів найбільшого поширення набули кінні змагання та всілякі ігри на конях. Шанування до коня і любов до кінних ігор стали традицією, що збереглася до наших днів.
Великою популярністю в народі користувалися боротьба (казакша курес), різновид якої зустрічалися і в інших народів Середньої Азії. Казакша курес проводився на всіх святах і нагадував вільну боротьбу, правда, без вагових категорій. Відмінною рисою казакша курес є відсутність боротьби в партері і здійснюється вона тільки на поясах і стоячи.
Серед усіх свят казахів почесне місце займає Науриз.
Сучасне казахське назву Нового року - Науриз прийшло з перської мови: нау - новий, РУз - день.
У колишні часи казахи називали початком нового року улис куни - вдень всього племені. Звідси традиція примирення між родичами за святковим столом, обмін подарунками та побажаннями благ. Початок року знаменувалося появою зелені. Закінчилося терпляче протистояння тягот зими, і тепер з приходом весни важливо взяти участь у святі зародження життя. Головне ритуальне блюдо давнього свята - Науриз шкірі. Науриз шкірі включає в себе 7 обов'язкових елементів, що уособлюють 7 життєвих начал: вода, м'ясо, сіль, масло, борошно, пшоно (рис, пшениця, кукурудза) і молоко. Вони символізували щастя, удачу, мудрість, здоров'я, багатство, швидке зростання, заступництво неба.
Якщо молоко виступає символом нового року, то старий уособлює м'ясо, причому обов'язково копченості складові торішні запаси. Навесні люди поспішають оновитися фізично і духовно - звільняються від боргів, старих непотрібних речей, лагодять одяг, житло, арики, колодязі, просять вибачення у близьких за минулі гріхи, миряться з сусідами, запрошують гостей, обдаровують рідних.
У семи будинках повинна побувати кожна, і сім гостей прийняти у себе в будинку. Кокто туди (весна прийшла) - кажуть казахи сьогодні і зустрічають Науриз на вулицях площах, парках, стадіонах. Тисячі людей стають свідками гострих усних пісенних змагань акином, змагань у національних видах спорту - казакша курес, тогиз кумалак, скачках і іграх на конях - киз куу, Байга.
Різні драматичні вистави та театралізовані ходи представляють національні традиції та ритуали привертають людетй і навчають їх поважати національну культуру і рідну землю, сприяють зближенню і взаєморозумінню людей різних націй.
Як і у всіх країнах, де був поширений іслам, прийнято було відзначати два щорічні релігійних свята - розговіння або закінчення посту - Ураза айт і через 70 днів - жертвопринесення - Курбан айт. Звичайні грошові та інші дари у вигляді "Хаїр", "садака" мечетям, святим особам і місць. А в дні курбан айт на жертвопринесення приносився кращий худобу. У казахів, на відміну від інших народів, превалювала обрядова сторона в порівнянні з релігійною.
Висновок
Культура організовує людське життя. Кожне покоління відтворює культуру і передає її наступному поколінню, оскільки вона не набувається біологічним шляхом. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбувається формування особистості і регулювання її поведінки. Цей процес отримав назву - процес соціалізації, якщо він припиниться в масовому масштабі, це призведе до загибелі культури. вчені називають культуру системою регулюючих механізмів, що включає плани, рецепти, правила, інструкції, які служать для управління поведінкою.
Культура містить цінності: створені окремими групами, норми, яким вони йдуть у житті. Культура пронизує життєвий шлях людини. Культура невіддільна від людини - суб'єкта культури. Сама людина формує себе в процесі своєї діяльності як культурно-історична істота. Культура існує в постійній взаємодії свого зовнішнього матеріалізованого вираження із самою людиною. Ця взаємодія полягає в тому, що людина засвоює створену раніше культуру, створюючи нове, опредмечівая свої знання і цінності; вміння та здібності, свою людську сутність.
Культура виконує багатогранну соціальну роль. Використання досягнень культури в інтересах народу і майбутніх поколінь залежить від багатьох факторів: політичних, соціально-економічних. Соціальна роль культури підвищує ефективність виробництва, соціальний прогрес.
Культура казахського народу пройшла тривалий шлях становлення і розвитку. Казахська народність, що пройшла довгий період формування, в процесі якого брало участь багато племен і народів, займає важливе місце в історії Євразії і є одним з найдавніших етносів. Вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли участь у її становленні, тому казахський народ - один з найбагатших народів в культурному плані.
Список використаних джерел
1 Арнольдов А.І. Введення в культуру .- Москва: Народна Академія культури та загальнолюдських цінностей, 1993.
2 Жайдаров О. Тенгріанство: міфи та легенди стародавніх тюрків. Алмати: Рауан, 2004.
3 Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Том 1. / За ред. К. А. Акішева, К. М. Байпакова. Алмати: Атамура, 1997.
4 Кішібеков Д. Кочове суспільство. - Алма-Ата: Атамура, 1984.
5 Масанів А. Кочова цивілізація казахів. - Москва: Ексмо-Пресс, 1995.
6 Шаханова Н. Світ традиційної культури казахів (етнографічні нариси). - Алмати: Мектеп, 1998.