Половці

План
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
1. Писемні джерела про половців ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
2. Похоронний обряд ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
3. Кам'яні статуї ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
4. Озброєння ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
5. Знаряддя праці і предмети побуту ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 17
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18

Введення
Про половців згадують всі підручники російської історії, як про щось само собою зрозуміле і відоме. Їх можна зустріти на сторінках історичних романів і на сцені оперних театрів. І завжди виявляється, що половці - породження пекла, найлютіші вороги Русі, підступні та жадібні, косоокі і медноліцие ... Але чи так це? Не виявилися чи ми в полоні штучних концепцій, не зрозумівши літописців або пізніх редакторів літописних зведень, які дивилися на степових сусідів крізь призму вже нових, російсько-монгольських відносин?
Історія половців для неупередженого дослідника сповнена парадоксів. Майже два століття вони жили пліч-о-пліч із стародавньою Руссю, іноді навіть серед росіян. Разом з російськими воїнами вони брали участь в князівських усобиць, ходили на допомогу російським князям на Угорщину, Польщу, Волзьку Булгарію, видавали за них своїх дочок; разом з руськими дружинами встали проти монголів і - бігли, розбиті, щоб потім знову виникнути на історичній арені Східної Європи спочатку під ім'ям кипчаків, а після насильницької ісламізації в XV ст. - В якості казанських, астраханських і кримських «татар».
Зараз настав час, коли можна спробувати поглянути на наших древніх сусідів новими очима. Зробити це досить важко, як через усталеною тенденційності, так і по крайній недостатність матеріалу, в першу чергу письмових звісток про це невловимому народі, то з'являється, то зникає за степовим горизонтом.
Мета контрольної роботи - дати характеристику явища, яке зазначено в російських літописах етнонімом «половці», але насправді представляє собою складний і дуже строкатий конгломерат степових народів.

1. Писемні джерела про половців
Предки половців у IV - VII століттях кочували в степах між відрогами Монгольського Алтаю і Східного Тянь-Шаню і були відомі в китайських джерелах під назвою сеяньто. В 630 році вони утворили свою державу, яке незабаром було знищено Китаєм і племенами уйгурів. Рятуючись від переслідування переможців, вони змінили племінна назва сири на кипчаки («злощасні») і відкочували у верхів'я Іртиша і в Східно-казахстанські степи. У XI столітті кипчаків підкорили нащадки монголомовного племені кумосі-кимаки, а в XI столітті монголоязичние кидання дали поштовх новій хвилі міграції кочових племен на захід. Кипчаки і підвладні їм племена були захоплені цим рухом.
До 30-х років XI століття вони стали господарями всьому степу від Іртиша до Волги і в наступні десятиліття почали освоювати Східноєвропейські степу. Під 1055 Іпатіївський літопис повідомляє про перший появі кіпчакову кордонів Переяславського князівства. Нових прибульців російські назвали половцями, що означає статеві, світлі, жовті. Спочатку вони зайняли райони середньої та нижньої течії Сіверського Дінця, Нижнього Дону і Приазов'я. Саме тут локалізуються найбільш ранні кам'яні статуї, які половці встановлювали на честь померлих предків. Звідси вони стали розселятися по території Східноєвропейських степів.
У середині XI століття кипчаки з'явилися і в предкавказские степах. За відомостями закавказьких джерел, половці, вигнавши з Прикубання і Ставропілля печенігів, стали грати там активну політичну роль. Кипчаки поступово проникають в Центральне Передкавказзі. На річці Сунжа знаходилася ставка половецьких ханів. Відомі також «дербентские кипчаки», що мешкали на території Дагестану.
Археологічні пам'ятники уточнюють межі розповсюдження кипчаків на Північному Кавказі. Найбільш яскраві з них - кам'яні статуї. На півдні межа поширення половецьких статуй проходить по лінії: верхів'я Кубані - П'ятигорськ і Єсентуки - лівобережжі річки Куми. Безліч «кам'яних баб» виявлено на території Ставропілля. Більшість половецьких статуй в Передкавказзі датується XII-XIII століттями, що свідчить про панування кипчаків в даному регіоні в домонгольську епоху. Північнокавказькі володіння половців були однією з найважливіших складових частин «Дешт-і-Кипчак».
У перші десятиліття XII століття закінчився процес освоєння половцями південноруських степів. Якщо знахідки найбільш ранніх кам'яних статуй зосереджені в донецьких і ніжнедонскіх степах, то статуї більш пізнього часу зустрічаються у великих кількостях в Придніпров'ї, Криму, Приазов'ї, Подонні, Поволжі, Передкавказзі. До середини XII століття визначилися кордону власне половецької землі. Про них під 1152 р. цілком виразно говорить Іпатіївський літопис: «Вся половецька земля, що іже межі Волгою і Дніпром». Автор «Слова о полку Ігоревім» згадує майже всі прикордонні половецькі землі: Волга, Помор'я, Посулля, Крим (Сурож і Корсунь), Тмутаракань (Північно-Західне Передкавказзя). Картографування знахідок половецьких статуй підтверджує відомості письмових джерел.
З'явившись в східноєвропейських степах, нові прибульці неодноразово порушували кордони Русі і спустошували її землі. Будучи на першій (Таборний) стадії кочування, кипчаки виявляли особливу агресивність. За літописними джерелами налічується 46 походів половців на Русь, не рахуючи дрібних набігів. 1061 року половці вперше прийшли воювати Руську землю. Всеволод Ярославич вийшов до них назустріч, половці перемогли його, повоювали землю і пішли.
У 1068 році знову безліч половців прийшло на Руську землю, в результаті чого в Києві сів князь Всеслав Брячіславовіч. Половці спустошували Руську землю, дійшли до Чернігова. Святослав Чернігівський зібрав військо, вдарив і здолав половців, хоча у нього було лише 3 тисячі, а половців - 12 тисяч.
Половці багаторазово робили набіги на Русь у зв'язку з князівськими усобицями і без жодного приводу (1071, 1078, 1092 і т. д.) У вдалих битвах з ними почав славитися і набувати народну любов князь Володимир Мономах (1053-1125). 12 вдалих битв з половцями витримав він в одне князювання батька свого Всеволода. У 1103 році Володимир Мономах і Святополк Ізяславич завдали західній половецької угрупованню сильне поразки на річці Сутень (Молочної). У цій битві загинуло 20 половецьких князів. Міць придніпровських половців була підірвана. Наступні успіхи росіян змусили їх залишити свої кочовища в Побужжі.
У 1109, 1111 і 1116 роках російські князі здійснили серію переможних походів на донських половців, взяли місто Шарухань, Сугров і Балин, де під владою половців проживало алано-болгарське населення, що з'явилося тут ще з часів Хазарського каганату. Не витримавши ударів руських дружин, частина половців на чолі з ханом Отроком відкочувала в північнокавказькі степу. На Дону залишився хан Сирчан. По дорозі в Передкавказзі половці в 1117 році зруйнували Саркел-Білу Вежу і змусили його жителів піти на Русь. Разом з ними на Русі виявилися печеніги і торки, що кочували у Білій Вежі.
Після смерті Володимира Мономаха та його сина Мстислава Великого (1132) донські і придніпровські половці рідко здійснювали самостійні набіги на Русь. 30-е-50-ті роки XII століття характеризуються їх найактивнішим участю в міжусобних війнах руських князів. Росіяни, щойно розгромили кочівників, знову самі ж допомагали їм набиратися сил. До 60-70-х років XII століття половці були роздроблені на окремі орди, які активно брали участь у набігах на російські землі у складі дружин того чи іншого російського князя. Деякі племінні найменування їх досить стійкі, і відомості про них доходили в східні країни. Так, арабські автори аль-Мансурі і ан-Нувайрі згадують об'єднання «Бурджогли» (Бурчевічей) і «Токсоба» (Токсобічей).
У другій половині XII століття половецькі орди стали гуртуватися в нові об'єднання на основі попередніх, розбитих ще Мономахом спілок. Найбільш сильними з них були Придніпровське і Донське. Придніпровське об'єднання орд консолідувалося з Лукоморскімі половцями, які жили на західному березі Азовського моря, а Донське - з Приморським, кочували у Таганрозької затоки, і предкавказские. Таким чином, в південноруських степах утворилися два союзу племен, по території рівні найбільш великим російським князівствам і західним королівств. Серед ханів, які очолювали Придністровсько-Лукоморскіх половців, відомі тогла, Ізай, Осолук, Кобяк та інші. Донські половці зрештою об'єдналися під владою сина Отрака - Кончака, який надалі претендував на владу над усіма південноросійськими степами.
Посилившись, половці стали перешкоджати походу караванів на Русь по торговому шляху з «Варяг у Греки», по «Соляні» і «Залозний» шляхах. Знову почалися їх самостійні набіги на Русь. У відповідь на це росіяни організували серію походів у степ. Найбільш відомий похід 1184, коли російські дружини перемогли половців і взяли в полон хана Кобяка. Тривалу боротьбу російські князі вели і проти Донського об'єднання Кончака. Одним з епізодів цієї боротьби був невдалий похід 1185 князя Ігоря Святославича Сіверського, що послужив темою «Слова о полку Ігоревім». Однак до середини 90-х років XII століття сплеск зовнішньої активності половців припиняється і надалі вони беруть участь лише в міжусобицях руських князів як найманців. Половці розгромлені і підкорені монголо-татарами в XIII столітті.
За часів грузинського царя з династії Багратіоні Давида IV Будівельника (1089-1125) 45 000 сімей половців (кипчаків), під тиском російських дружин, переселилися до Грузії. У подальшому вони поступово влилися в грузинський народ.

2. Похоронний обряд
Похоронний культ належить до найдавніших форм релігії. Незважаючи на те, що способи поводження з померлим залежали, як правило, від віку, статі і особливо від його суспільного становища, половецький похоронний обряд відрізняється цілком певними рисами, що дозволяють говорити про пов'язані з похоронним ритуалом віруваннях. Він характеризується похованням небіжчика з тушею бойового коня або з його опудалом: головою, ногами, хвостом і шкурою, набитою соломою. Кінь зазвичай загнуздав і осідланий, померлий - озброєний і був похований з необхідними знаками відмінності (прикрасами, казанком, запас харчів та ін.) Після виконання всіх ритуалів, пов'язаних зі спорудженням могили, її засипали і над нею споруджували земляний або кам'яний курган. Рубрук так і пише про це: «Коман насипають великий пагорб над покійним ... Я бачив одного недавно померлого, біля якого вони повісили на високих жердинах 16 шкур коней, по чотири з кожної сторони світу, і вони поставили перед ним для пиття кумис, для їжі м'ясо, хоч і говорили про нього, що він був охрещений ... »[1]. Обряд тут трохи видозмінений, хоча загальна ідея залишилася колишньою.
Полягає вона, по-перше, у впевненості, що у кожної людини є душа, по-друге, що ця душа потребує після смерті у тому ж оточенні, яке було у людини за життя. Тому в могили містилося досить багато речей: стільки, скільки могли покласти туди залишилися на землі родичі. Очевидно, потойбічний світ представлявся половцям простим продовженням сьогодення.
Тим не менш, переходячи в інший світ, душа предка набувала, на думку половців, особливі можливості і сили для того, щоб допомагати людям (зазвичай рідною), що приносить їй жертви. Це переконання властиво всім народам, у яких пануючою формою релігії був культ предків. Широке поширення половецьких кам'яних статуй, знахідки святилищ з ними свідчать в першу чергу про те, що культ предків був головним компонентом їх релігійних уявлень.
Археологи виявили у підніжжя однієї зі статуй скелетик вбитої дівчинки (полоненої?). У російських казках зберігся образ Булата-молодця, який, рятуючи побратима-царевича, перетворився на кам'яну статую, і чари його можна було, тільки полив на нього кров дітей царевича. Можливо, у казці відображено дійсно існував у половців жорстокий звичай окроплювати часом статуї предків дитячої кров'ю [2].
За словами найбільшого радянського етнографа, культ шанованого предка є з'єднанням «трьох первинних уявлень: ідей душі померлого, тотемічного прародителя та сімейно-родового покровителя» [3]. Якщо перша і остання ідеї досить чітко виділяються при дослідженні кам'яних статуй, то «тотемний предок» зовсім не видно в цьому джерелі, хоч уявлення про нього були дуже сильні і живучі в тюркомовній середовищі.
3. Кам'яні статуї
У масі схожих кочівницьких поховань важко визначити християнське поховання. З тих пір, як в Середньому Подніпров'ї припинили спалювати небіжчиків, відрізнити слов'янина від тюркського-кочівника стало можливим тільки за конструкцією могильної ями, по кістках коня і покладеним в могилу речей, втім, не завжди. Хрест як відмінна риса християнських поховань зустрічається далеко не завжди навіть у міських некрополях цього часу. Все інше - зброя, прикраси, одяг і обладунки, посудини з заупокійної їжею, - слов'яни продовжували ставити і класти в могилу ще довгий час після загального хрещення, оскільки поряд з християнством продовжувало існувати язичництво зі своїми святилищами, жерцями, жертвами та культом [4 ].
Проте чи можуть кістки коня, з яким половець не розлучався за життя, який був йому дорожче брата, свідчитимуть про «язичництві» його господаря? Ні, звичайно. Тоді що ж залишається? Тільки «кам'яні баби», яких половці ставили на своїх могилах і яким поклонялся в самому прямому сенсі? Але чи можна вважати ці знаки уваги і пошани - ідолопоклонством, навіть якщо біля таких статуй археологи часом знаходять рештки жертвоприношень? У такому разі, до поган можна зарахувати й більшу частину християнських народів Європи, особливо слов'ян, на кладовищах яких (особливо сільських) можна знайти на могилах шкаралупу яєць, розсипану крупу, цукерки, печиво, квіти, - все те, що є зримим свідченням пам'яті живих, візитних своїх покійних близьких.
Між тим, якщо звернутися до дослівного перекладу поеми Нізамі, який приводить в одній зі своїх робіт С. А. Плетньова, виявляється, що мова йде не про половецьких статуях, у безлічі розсіяних по степах, а про якусь «цієї, єдиною в своєму роді статуї », яку шанують« всі племена кипчаків, коли потрапляють сюди »[5]. Іншими словами, ні про які «ідолів» у власному розумінні цього слова або «ідолопоклонстві» тут не йдеться, оскільки залишається невідомим, кого зображувала статуя, за свідченням Нізамі оточена шануванням всіх кипчакский (половецьких) пологів, - Будду, Ісуса або Богородицю. Тому слід з великою обережністю ставитися до подібних тверджень «очевидців», що не знали суті релігійних поглядів того чи іншого народу, а тому і не мали можливості адекватно передати побачене. Це відноситься і до кам'яних статуй південно-російських степів, огульно зарахованим на рахунок половців, тоді як, найімовірніше, частина їх могла бути споруджена зовсім іншими етнічними групами, тим більше, що нещодавно опублікована спільна робота радянського, історика Я. Р. Дашкевича та польського дослідника Е. Триярского, присвячена «кам'яних баб» [6], показала, як мало ще ми знаємо про них і про тих, хто їх тесав і встановлював.
Справа в тому, що дійсна територія розповсюдження таких «кам'яних баб» багато ширше, ніж припускали їх дослідники, - від Верхньої Волги до Добруджі і від Башкирії до Карпат. Але чи тільки половці їх зводили? По суті, ми навіть не знаємо, кого вони зображають - предка роду, героя або портрет померлого. Якщо судити за різноманітністю осіб, костюмів, по тому, що серед виліплених є чоловіки, жінки, юнаки і літні люди, що відрізняються антропологічними рисами, майже напевно можна стверджувати, що вони представляють собою пам'ятки меморіального характеру, які намагаються передати індивідуальні риси людини подібно християнським надгробним пам'ятників . Останнє в якійсь мірі визнавав і Г.А.Федоров-Давидов, котрий зазначив, що «в« Codex Cumanicus »є термін« sin », що перекладається як 'зображення померлого', на що звернув увагу ще В. В. Бартол'д; м.б. так називалися і половецькі «баби» [7], назва яких в російській мові пов'язане з іншим тюркським словом - baba, тобто 'Батько', 'предок'. У всякому разі, це не «ідоли» і не «об'єкти поклоніння», якщо тільки повага до пам'яті або зображенню померлого одноплемінника або родича, характерне особливо для християнства, не трактувати як обов'язковий «культ предка».
Між тим, у мусульманській літературі і в російській народній традиції ми знайдемо схоже уявлення про цих кам'яних статуях як «ідолів» або «дурити». Така згода таких несхожих конфесій лише підтверджує помилковість подібного тлумачення. Для ортодоксального мусульманина Середньовіччя «ідолом» було будь-яке зображення, все одно, людини чи тварини. Це однаково стосувалося до ікон, картин, статуй і портретним надгробиям, оскільки Коран забороняв правовірним відтворювати істоти, створені Аллахом. І з цієї точки зору всі християни виявлялися для мусульман такими ж «ідолопоклонниками», як, скажімо, первісні племена Африки чи браманісти Індії.
Схожих поглядів дотримувався, мабуть, і духовенство православної (східної) Церкви. Не випадково в історії російського церковного мистецтва марно шукати до XVIII ст. портретних або скульптурних надгробків, що такі характерні для Західної Європи, точно так само, як мальовничих або скульптурних портретів у побуті. І те, і інше з'являється дуже пізно в результаті європейського впливу на змінилася російську життя тільки в XVII ст. Що ж стосується об'ємної скульптури і декоративних барельєфів на стінах володимиро-суздальських соборів ХП-ХШ ст., То вони, як встановлено, були занесені на Русь ззовні західно-європейськими (романськими) майстрами, не отримавши подальшого розвитку через монгольського нашестя.
Більш того, на стінах Успенського собору Володимира на Клязьмі легко розгледіти сліди подальшої стескі орнаментального візерунка і фігурних композицій, аналогічних різьбленні Георгіївського собору в Юр'єва Польському, як видно, смущавший російське духовенство. Наскільки таке ставлення до скульптури на Русі було не випадковим, показує стійке найменування всяких об'ємних зображень «бовдурами» аж до XVIII ст., Навіть якщо мова йшла про статуї святих, як би нагадуючи про їхні «ідольських витоках».

4. Озброєння
Злагоджена військова організація половців зробила їх небезпечним ворогом осілих народів Східної степу Європи. Виховували половців з малолітства умілими, швидкими і витривалими війнами.
За даними Т.К. Алланіязова [8] основною тактичною одиницею був Кошун - ополчення одного роду. Такий загін налічував від декількох десятків до 3 - 4 сотень воїнів і мав свій прапор. Посилаючись на Марко Поло, автор вважає, що бій зазвичай починався стрільбою з лука, для чого вершники розсипалися лавою або використовували традиційний прийом - стрибка по колу - навколо війська противника, з безперервним обстрілом його. Цей же прийом описує і М.В. Горелік [9]. «У момент вирішальної атаки важкоозброєні воїни ... будувалися в щільну колону». Таким чином, «лава і колона були основними елементами бойового порядку» половецького (кипчакский) війська. «Все військо поділялося на чотири частини - авангард, праве і ліве крила і центр, що складався з важко озброєної кінноти» [10].
Їх озброєння складалося з лука, сагайдака зі стрілами, шаблі, аркана; частина половецьких вершників мала списи. Луками половці володіли досконало, збиваючи стрілами на льоту будь-яку птицю. Половці добре володіли луком зі стрілами, але і в ближньому бою половці теж могли постояти за себе. Так само не слід змішувати половців з монголами.
Половецьку орду важко було застати зненацька: ніякий рух в степу не могло сховатися від очей кочівників. Але чому ж тоді російські князі несподівано для половців нападали на них? Слід враховувати пору року. Влітку половців важко було застати в зненацька, але взимку і влітку, коли стада рогатої худоби кочівників ще не оговталися від зими, російські дружини дуже сильно громили і розоряли половців. Дорогий російським князям служили взимку річки, зимові становища половців російським дружинникам були добре відомі. Зброя найбільш детально описано у Худякова. Він дуже добре систематизує все озброєння східних половецьких орд.
Луки - складені, з серединними, фронтальними і бічними накладками.
Наконечники стріл - кістяні та залізні.
1 група. Плоскі наконечники.
1.1 асиметрично-ромбічні.
1.2 Томари.
1.3 подовжено-ромбічні.
1.4 Секторні.
1.5 півмісяцеві.
2 група. Лінзовіднис наконечники.
2.1 подовжено-ромбічні.
2.2 подовжено-трикутні.
3 група. Чотиригранні наконечники (витягнуто-прямокутні).
4 група. Прямокутні наконечники (томари.)
Сагайдаки - берестяні або шкіряні: з циліндричним приймачем і з горизонтально вирізаним верхом; з кишенею.
Шаблі - залізні: тригранні, слабоізогнутие з човновидному перехрестям.
Клинки - залізні: тригранні, подовжено-трикутні без перехрестя.
Особливої ​​уваги заслуговують обладунки - залізні прямокутні пластини.

5. Знаряддя праці і предмети побуту
Кочівники активно сприймали культуру країн-сусідів: побутові звичаї, деякі деталі одягу, предмети побуту, окремі слова, які приходили в степ разом із запозиченими предметами. Так, в Половецькому словнику є «половецькі» слова «хата», «піч», що, безсумнівно, говорить про освоєння цих понять половцями. Не виключено, що половці, одружившись на російських жінок-полонянка, переходили на зиму з юрт в хати з печами, оскільки кожна жінка вважає за краще готувати на такому осередку, до якого її привчила мати з дитинства. Потрапляючи в степу, вони самі складали собі печі-кам'янки або ліпили їх з глини на каркасі з прутів. Так само потрапляли в степ і характерні російські горщики. Розкішні тканини у великому числі надходили до половців зі Сходу і з Візантії. Проте одяг вони шили за своєю (степовий) моді, з дорогих матерій кроїлися сорочки і каптани прийнятих зразків, штани зазвичай були шкіряними. Від візантійців половці перейняли тільки нашивку розкішних смуг - «клавом» на рукави. Такі нашивки мали право носити візантійські аристократи. Таку ж роль грали вони і в одязі половецької знаті: більшість статуй зображено з «клава» на рукавах.
Виявлений на березі солоного озера Сасик, недалеко від євпаторійського порту, похоронний інвентар добре ілюструє побут половців, що жили тут у XII-XIII ст. Померлих супроводжувало зброя: ромбоподібні наконечники стріл і копій, ножі в дерев'яних піхвах, восьмигранний шестопер, навершя шоломів, фрагменти кольчуг, пластини панцирів. Красномовні деталі одягу - пряжки з язичками, нашивні бляшки, залишки тканини і шкіри. Укладали і побутові предмети, наприклад, ножиці, кресала, бронзові дзеркала. І, звичайно, кінська збруя: стремена, вудила, пряжки. У кожному похованні перебували мідний казанок або чашка. Про важливе ритуальному значенні цих предметів говорить те, що вони часто зображувалися на половецьких статуях, вінчали кургани.
Висновок
Народи змінюються, як люди. Зараз з аналізу текстів, із глибин розкопів ми витягаємо наше минуле, настільки дивовижне для нас, як якщо б ми заглянули в історію зовсім іншого народу. І поряд із давньою Руссю, міцно врослий в землю Східної Європи фундаментами своїх білокам'яних храмів, вежами та стінами міст, починає потроху матеріалізуватися образ іншого народу, нашого побратима, який так і не встиг пройти покладений йому історичний шлях розвитку, розсипавши похапцем своїх дітей по інших країнах, а тут залишився тільки в пам'яті билинних наспівів, та й то перекручених мимовільною татарщини.
Чи зможемо ми отримати пам'ять про нього з небуття, відновити історичну справедливість, закарбувати у віках його образ - покаже майбутнє. Але спробувати це зробити ми зобов'язані. Тому що в історії країн і народів непорушний закон, спільний для всього людства: ніхто не повинен бути забутий.

Список літератури
1. Ахінжанов С.М. Кипчаки в історії середньовічного Казахстану. - Алма-Ата, 1989.
2. Гільйом де Рубрук. Подорож у східні країни. / / Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. - М., 1957.
3. Голубовський П.В. Печеніги, торки та половці до навали татар. Історія південноруських степів IХ-ХШ ст. - Київ, 1884.
4. Кляшторний С.Г., Султанов Т.І. Держави і народи євразійських степів. Стародавність і середньовіччя. - СПб., 2000.
5. Кумеков Б.Є. Держава кимаки IХ-ХI ст. по арабських джерел. - Алма-Ата, 1972.
6. Лихачов Д.С. Руські літописи та їх культурно-історичне значення. - М.-Л., 1947.
7. Менгес К.Г. Східні елементи в «Слові о полку Ігоревім». - Л., 1979.
8. Плетньова С.А. Половецька земля. / / Давньоруські князівства X-XIII ст. - М., 1975.
9. Рибаков Б.А. «Слово о полку Ігоревім» і його сучасники. - М., 1971.
10. Ундасинов І.М. Історія казахів і їх предків. - М., 2002. - Ч.1.