План роботи
Введення
I. Філософські напрямки в Стародавній Індії
1.1 Локаята
1.2 джайністской школа
II. Літературні пам'ятники
2.1 Закони Ману
2.2 Веди
2.3 Упанішади
III. Релігійний культ в Стародавній Індії
3.1 Індуїзм
3.2 Буддизм
IV. Точні науки
V. Архітектура і живопис
Висновок
Одна з найважливіших завдань розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість. Важко собі уявити країну з більш багатою міфологією, ніж Індія, і навряд чи можна знайти в іншій міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, таких, як йога, аскеза, настанови у практиці повсякденного життя.
I. Філософські напрямки в Стародавній Індії
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевидне свідчення тієї живої зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінність староіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, мабуть, і криється таємниця її привабливості і живучості.
Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем, або шкіл, і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.) , Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайшешика (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-локаяти).
Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного "звільнення" та всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа Санкхья відбила багато досягнень у науці. Одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності або "загальної порожнечі", а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.
Джайністской школа виникла в VI столітті до нашої ери на основі розвитку навчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник в один час з буддизмом і також в Північній Індії. Він увібрав в себе вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поряд з цим він проповідує ще більш суворі правила не заподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити за собою знищення живих істот - хробаків, комах, серед джайнів завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обіти правдивості, стриманості, бесстрастности, сувора заборона злодійства. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета навчання джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що за природою душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі ще й тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цьому інших. Знання - це не тільки послух вчителю, а й правильна поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.
Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. До н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхі (тобто стану повної интраверсии, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона належить. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до інших навчань.
II. Літературні пам'ятники
Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів староіндійської літератури були написані на березовій корі або на пальмових листках і не витримали несприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі, які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в оригіналі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція протягом тисячоліть не переривалася. Ті твори, які вважалися цінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях з доповненнями і спотвореннями.
Найгірше йде справа з древніми літописами. Від них майже нічого не залишилося, якщо не вважати уривків, включених у більш пізні середньовічні хроніки.
Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичні твори: Веди (великі збірки гімнів, співів, магічних заклинань та ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про велику війну нащадків Бхарати) і Рамаяна (сказання про діяння царевича Рами).
Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірник "Закони Ману", хронологічна фіксація яких також представляє великі труднощі (бл. III ст. До н.е. - бл. III ст. Н.е.). Це типовий пам'ятник сакрального права, в якому цивільні і кримінальні встановлення тісно переплітаються з ритуальними приписами і заборонами.
Своєрідним письмовим пам'ятником є Артхашастра, складання якої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра Македонського Каутільє. Цей чудовий трактат про управління державою містить цілу низку порад та приписів, які відображають умови епохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.
Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збірка легенд і висловів Типитака.
Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III ст. До н.е.), висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цього царя.
З античних авторів поряд з Геродотом, яка дала опис західній Індії свого часу (V ст. До н.е.), слід особливо відзначити Аррвана, який жив у II ст. н.е. У своєму "Анабасисі Олександра" він описав похід цього царя до Індії, в спеціальному творі - "Індія" - дав докладний географічний нарис страни1.
Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на кілька етапів: ведийский, епічний, період класичної санскритської літератури. Для перших двох етапів характерно переважання усній традиції передачі тексту. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми Стародавньої Індії "Махабхарата" і "Рамаяна". У них відображені всі сторони життя стародавніх індійців. Епос увібрав в себе матеріал, який, складаючись з усної поетичної традиції, набував дидактичний характер, включав в себе релігійно-філософські твори та ідеї. У наступні епохи багато визначні художники Індії, в числі яких був і знаменитий Калідаси, черпали своє натхнення з цих скарбів мудрості свого народу.
В епоху класичної санскритської літератури особливої популярності набув збірник розповідей і притч "Панчатантра", заснований на фольклорі. Він був перекладений на багато мов, досить рано з ним познайомилися і в Росії.
З літератури, які відносять до буддійської традиції, яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н.е.). Написана ним поема "Буддхачарита" була першим штучним епосом, що з'явилися в індійській літературі. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру. З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала грецької.
Високого рівня досягла в Стародавній Індії теорія літературної творчості, в тому числі і поезія. Докладно розроблялися правила віршування, трактати з теорії метрики і поетиці. З'являється кілька шкіл "поетичної науки", ведуться суперечки про жанри, про мету літератури і про художній мові.
Концепція божественного характеру промови вплинула на розвиток науки про мову. Вважалося, що мова лежить в основі наук і мистецтв. У граматиці Панини "Восьмикнижжя" аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між теорією стародавніх індійців і сучасної лінгвістикою.
Першим пам'ятником думки древніх індійців були "ВЕДИ", буквально означають у перекладі з санскриту "знання, ведення". ВЕДИ, виникнувши між другим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської думки.
ВЕДИ складаються з гімнів, молитов, заклинань, співів, жертовних формул, і так далі. В них вперше робиться спроба до філософського тлумачення навколишнього середовища людини. Хоча в них міститься полусуеверное, напівміфічне, напіврелігійний пояснення навколишнього людини світу, тим не менш, їх розглядають як філософських, а точніше предфилософских, дофилософских джерел. Власне, перші літературні твори, в яких робляться спроби філософствування, тобто тлумачення навколишнього людини світу, за своїм змістом не могли бути іншими. У образній мові ЗЕД виражено дуже давнє релігійний світогляд, перше філософське уявлення про світ, людину, морального життя. ВЕДИ діляться на чотири групи (або частини). Найдавніша з них - Самгіти (гімни). Самгіти, у свою чергу, складаються з чотирьох збірників. Самий ранній з них - Рігведа, збірник релігійних гімнів (близько півтора тисяч років до нашої ери). Друга частина ВЕД - Брахмани (збірник ритуальних текстів). На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до виникнення буддизму. Третя частина ВЕД - араньяки ("лісові книги", правила поведінки для пустельників). Четверта частина ВЕД - Упанішади, власне філософська частина, виникла близько тисячі років до нашої ери.
Вже в цей час виникли перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських вчень (і релігійно-ідеалістичних і матеріалістичних).
Упанішади ("сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і по формі представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що шукає істину і згодом стає його учнем. У загальній складності відомо близько сотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого пояснюється походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, вважають в якості першопричини і першооснови буття духовний початок - Брахман, чи Атман. Брахман і Атман вживаються зазвичай як синоніми, хоча Брахман частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і перш за все - веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, подихом, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини.
Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам асі" ("Ти є те", чи "Ти - одне з тим") .
Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної та цілісної концепції. При загальному переважанні поясненні світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфилософского пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, що складається з чотирьох або навіть п'яти речовинних елементів. Часом світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке притаманне світу, в тому числі людському суспільству.
Пізнання і придбане знання поділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути істинним, так як вона за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності, придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується значною мірою завдяки йогическим вправам. Саме вище знання дає влада над світом.
Введення
I. Філософські напрямки в Стародавній Індії
1.1 Локаята
1.2 джайністской школа
II. Літературні пам'ятники
2.1 Закони Ману
2.2 Веди
2.3 Упанішади
III. Релігійний культ в Стародавній Індії
3.1 Індуїзм
3.2 Буддизм
IV. Точні науки
V. Архітектура і живопис
Висновок
Введення
Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином, виник термін agriculture або мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX ст. його стали вживати і по відношенню до людей, отже, якщо людина відрізнялася добірністю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, гарним воспітаніем1.Одна з найважливіших завдань розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість. Важко собі уявити країну з більш багатою міфологією, ніж Індія, і навряд чи можна знайти в іншій міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, таких, як йога, аскеза, настанови у практиці повсякденного життя.
I. Філософські напрямки в Стародавній Індії
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевидне свідчення тієї живої зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінність староіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, мабуть, і криється таємниця її привабливості і живучості.
Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем, або шкіл, і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.) , Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайшешика (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-локаяти).
Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного "звільнення" та всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа Санкхья відбила багато досягнень у науці. Одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності або "загальної порожнечі", а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.
Джайністской школа виникла в VI столітті до нашої ери на основі розвитку навчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник в один час з буддизмом і також в Північній Індії. Він увібрав в себе вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поряд з цим він проповідує ще більш суворі правила не заподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити за собою знищення живих істот - хробаків, комах, серед джайнів завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обіти правдивості, стриманості, бесстрастности, сувора заборона злодійства. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета навчання джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що за природою душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі ще й тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цьому інших. Знання - це не тільки послух вчителю, а й правильна поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.
Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. До н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхі (тобто стану повної интраверсии, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона належить. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до інших навчань.
II. Літературні пам'ятники
Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів староіндійської літератури були написані на березовій корі або на пальмових листках і не витримали несприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі, які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в оригіналі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція протягом тисячоліть не переривалася. Ті твори, які вважалися цінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях з доповненнями і спотвореннями.
Найгірше йде справа з древніми літописами. Від них майже нічого не залишилося, якщо не вважати уривків, включених у більш пізні середньовічні хроніки.
Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичні твори: Веди (великі збірки гімнів, співів, магічних заклинань та ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про велику війну нащадків Бхарати) і Рамаяна (сказання про діяння царевича Рами).
Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірник "Закони Ману", хронологічна фіксація яких також представляє великі труднощі (бл. III ст. До н.е. - бл. III ст. Н.е.). Це типовий пам'ятник сакрального права, в якому цивільні і кримінальні встановлення тісно переплітаються з ритуальними приписами і заборонами.
Своєрідним письмовим пам'ятником є Артхашастра, складання якої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра Македонського Каутільє. Цей чудовий трактат про управління державою містить цілу низку порад та приписів, які відображають умови епохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.
Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збірка легенд і висловів Типитака.
Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III ст. До н.е.), висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цього царя.
З античних авторів поряд з Геродотом, яка дала опис західній Індії свого часу (V ст. До н.е.), слід особливо відзначити Аррвана, який жив у II ст. н.е. У своєму "Анабасисі Олександра" він описав похід цього царя до Індії, в спеціальному творі - "Індія" - дав докладний географічний нарис страни1.
Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на кілька етапів: ведийский, епічний, період класичної санскритської літератури. Для перших двох етапів характерно переважання усній традиції передачі тексту. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми Стародавньої Індії "Махабхарата" і "Рамаяна". У них відображені всі сторони життя стародавніх індійців. Епос увібрав в себе матеріал, який, складаючись з усної поетичної традиції, набував дидактичний характер, включав в себе релігійно-філософські твори та ідеї. У наступні епохи багато визначні художники Індії, в числі яких був і знаменитий Калідаси, черпали своє натхнення з цих скарбів мудрості свого народу.
В епоху класичної санскритської літератури особливої популярності набув збірник розповідей і притч "Панчатантра", заснований на фольклорі. Він був перекладений на багато мов, досить рано з ним познайомилися і в Росії.
З літератури, які відносять до буддійської традиції, яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н.е.). Написана ним поема "Буддхачарита" була першим штучним епосом, що з'явилися в індійській літературі. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру. З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала грецької.
Високого рівня досягла в Стародавній Індії теорія літературної творчості, в тому числі і поезія. Докладно розроблялися правила віршування, трактати з теорії метрики і поетиці. З'являється кілька шкіл "поетичної науки", ведуться суперечки про жанри, про мету літератури і про художній мові.
Концепція божественного характеру промови вплинула на розвиток науки про мову. Вважалося, що мова лежить в основі наук і мистецтв. У граматиці Панини "Восьмикнижжя" аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між теорією стародавніх індійців і сучасної лінгвістикою.
Першим пам'ятником думки древніх індійців були "ВЕДИ", буквально означають у перекладі з санскриту "знання, ведення". ВЕДИ, виникнувши між другим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської думки.
ВЕДИ складаються з гімнів, молитов, заклинань, співів, жертовних формул, і так далі. В них вперше робиться спроба до філософського тлумачення навколишнього середовища людини. Хоча в них міститься полусуеверное, напівміфічне, напіврелігійний пояснення навколишнього людини світу, тим не менш, їх розглядають як філософських, а точніше предфилософских, дофилософских джерел. Власне, перші літературні твори, в яких робляться спроби філософствування, тобто тлумачення навколишнього людини світу, за своїм змістом не могли бути іншими. У образній мові ЗЕД виражено дуже давнє релігійний світогляд, перше філософське уявлення про світ, людину, морального життя. ВЕДИ діляться на чотири групи (або частини). Найдавніша з них - Самгіти (гімни). Самгіти, у свою чергу, складаються з чотирьох збірників. Самий ранній з них - Рігведа, збірник релігійних гімнів (близько півтора тисяч років до нашої ери). Друга частина ВЕД - Брахмани (збірник ритуальних текстів). На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до виникнення буддизму. Третя частина ВЕД - араньяки ("лісові книги", правила поведінки для пустельників). Четверта частина ВЕД - Упанішади, власне філософська частина, виникла близько тисячі років до нашої ери.
Вже в цей час виникли перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських вчень (і релігійно-ідеалістичних і матеріалістичних).
Упанішади ("сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і по формі представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що шукає істину і згодом стає його учнем. У загальній складності відомо близько сотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого пояснюється походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, вважають в якості першопричини і першооснови буття духовний початок - Брахман, чи Атман. Брахман і Атман вживаються зазвичай як синоніми, хоча Брахман частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і перш за все - веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, подихом, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини.
Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам асі" ("Ти є те", чи "Ти - одне з тим") .
Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної та цілісної концепції. При загальному переважанні поясненні світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфилософского пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, що складається з чотирьох або навіть п'яти речовинних елементів. Часом світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке притаманне світу, в тому числі людському суспільству.
Пізнання і придбане знання поділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути істинним, так як вона за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності, придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується значною мірою завдяки йогическим вправам. Саме вище знання дає влада над світом.
Одна з найважливіших проблем в Упанішадах - дослідження сутності людини, її психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють в ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, роздратування, заспокоєння і т.п. підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив. Безсумнівним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, стан бадьорості, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу.
В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. У Упанішадах проводиться розходження між матеріальними та духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і ницої гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) і спокутування за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських вчинків. Робиться також спроба за допомогою моральних принципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії його існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх наступних філософських течій, що з'явилися в Індії, тому що в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.
Говорячи про філософію Стародавньої Індії не можна не згадати і велику епічну поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книг. Основним джерелом філософської думки більш пізнього - епічного періоду є велика епічна поема "Махабхарата", що складається з 18 книг, що оповідають про боротьбу за владу між двома родами - Пандавами і Кауравами. Поряд з оповіданням про цю боротьбу в різних книгах "Махабхарати" маються тексти і філософський зміст. Найбільший інтерес з цього погляду представляють "Бхагавад-Гіта", "Мокшадхарма", "Анугита" і деякі інші (VII ст. До н.е. - II ст. Н.е.).
За своїм змістом і спрямованості більшість філософських ідей "Махабхарати" являють собою продовження і розвиток пануючих в Упанішадах поглядів про Брахман-Атмані або Пуруше як духовний абсолют і про його збагнення як засобі порятунку і рятування від кайданів карми і сансари. Однак на відміну від Упанішад, де філософія представлена переважно у вигляді окремих висловлень і положень з слабкою, часом аморфною термінологією, у "Махабхараті" з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, що дають більш-менш єдине трактування основних світоглядних проблем, починаючи від онтологічних аж до етичних і соціологічних, і містить більш строго фіксований і більш однозначний понятійний апарат.
Головне значення серед цих концепцій в епосі здобуває навчання санкхьі і тісно пов'язаної з нею йоги, що епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Правда, ці навчання в різних частинах "Махабхарати" викладаються по-різному, але скрізь їхню основу складає положення про пракріті, або прадхане (матерія, природа), як джерелі всього наявного буття (у тому числі психіки і свідомості) і незалежному від її і незатрагіваемом її модифікаціями чистому дусі - Пуруші (іменованому також Брахманом, Атманом).
Найбільший інтерес з філософської точки зору представляє одна з книг - Бхагавад-Гіта (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представлена у вигляді окремих висловлень і положень, тут з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед цих концепцій набуває вчення санкхьі і тісно пов'язаної з ним йоги, що епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракріте (матерії, природі), як джерелі всього буття (в тому числі і психіки, свідомості) і залежному від неї чистому дусі - Пуруші (іменованому також Брахманом, Атманом). Таким чином, світогляд дуалистично, засноване на визнанні двох начал.
Основний зміст Бхагавад-Гіти складають повчання бога Крішни. Бог Крішна, відповідно до індійської міфології, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Крішна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варново) функції та обов'язки, бути байдужим до плодів мирської діяльності, усі свої помисли присвячувати богу. Бхагавад-Гіта містить важливі подання староіндійської філософії: про таємницю народження і смерті; про співвідношення пракріті і природи людини; про гени (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відстале інертне початок, раджас - палке, діяльне, що збуджує початок, саттва - піднесене , просвітлене, свідоме начало). Їх символами є відповідно чорний, червоний і білий кольори, які життя людей; про моральному законі (дхарми) виконання обов'язку; про шлях йогина (людини, яка присвятила себе йоги - вдосконаленню свідомості); про справжнє і справжньому знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відчуженість від пристрастей і бажань, неприв'язаність до земного.
III. Релігійний культ в Стародавній Індії
Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм. Корені цієї релігії йдуть у глибоку старовину.
Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити з пам'ятників того періоду - ведів, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийские гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійських племен. Саме вона й стала творцем "Рігвед" та інших ведійських збірок (самхит).
Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна - бог світового порядку і справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника - в країну Ями. Боги, як і люди здатні були померти.
Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.
В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог-руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, що склалася в першому столітті нашої ери.
У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой - персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята оватара, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм буддійських уявлень.
Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - їм можна тільки народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди і міняти її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгита" частина етичної поеми "Махабхарата", в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальна історична особа - це факт.
Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але й ін релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистою творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологі. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей, що малися. Він вніс в них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.
Спочатку елементи нового релігійного вчення, як затверджує буддійська традиція, передавалися ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланці і названий пізніше "тіпітака" (санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".
У 3-1 ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Монахи - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічні тонкості залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, що мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейною зброєю, яке сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.
Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.
До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про Бодхісатва-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхісатва є об'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хинаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликане, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхісатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але скрадає досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.
Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гуатама, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхісатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвоприносини, виник пишний ритуал.
Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується "нірваною". Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати "восьмеричному шляху" - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи "восьмеричному шляху" людина має покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного "я" можна досягти нірвани.
IV. Точні науки
Відкриття стародавніх індійців у галузі точних наук вплинули на розвиток арабської та ірано-перської наук. Почесне місце в історії математики займає вчений Арьяпхата, який жив у V-початку VI століття н.е. Вчений знав значення "пі", запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння. Крім того, саме в Стародавній Індії вперше система числення стала десяткової. Ця система лягла в основу сучасної нумерації і арифметики. Більше розвинена була алгебра; а поняття "цифра", "синус", "корінь" вперше з'явилися саме в Стародавній Індії. Досягнення давньоіндійських математиків перевершили те, що було зроблено в цих областях знань у Древній Греції.
Давньоіндійські трактати з астрономії свідчать про дуже високий розвиток цієї науки. Незалежно від античної науки індійський учений Арьяпхата висловив ідею про обертання Землі навколо своєї осі, за що був гнівно засуджений жерцями. Введення десяткової системи сприяла точним астрономічним розрахунками, хоча обсерваторій і телескопа у стародавніх індійців не було.
До цих пір в Індії великою пошаною користується Аюрведа - наука про довголіття. Вона зародилася ще в далекій давнині. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини. Велика увага приділялася особистої гігієни і дієті. На високому рівні знаходилася і хірургія; відомо про триста операціях, які були здатні зробити давньоіндійські лікарі; крім того, згадується про 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні тибетська медицина заснована на староіндійської науці Аюрведа.
Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головні життєві соки: вітер, жовч і флегма - їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення. Індійська медицина особливу увагу приділяла впливом на людський організм природних умов, а також спадковості. Існували і трактати з лікарської етики.
Узагальнюючи всі ці факти, слід зауважити, що шанування знань - це відмінна риса індо-буддійської культури. Вчитися в Індії приїжджали фахівці з багатьох країн. У ряді міст Індії функціонували університети, в яких вивчалися релігійно-філософські тексти, астрономія, астрологія, математика, медицина і санскрит. Але характерно те, що евклідової геометрії в індійській науці не з'явилося. І це не випадково. Індо-буддійська культурна традиція не відрізнялася особливим раціоналізмом. Індійських учених не цікавила логіка наукових знань, їх більше хвилювали таємниці всесвіту і практичні питання калькуляції, складання календаря і вимірювання просторових форм.
V. Архітектура і живопис
Перші за часом пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва Стародавньої Індії відносяться до епохи Хараппской цивілізації, але найбільш яскраві зразки були створені в Доволеньки-Гуптскую епоху. Високими художніми достоїнствами відрізнялися пам'ятники як релігійного, так і світського характеру.
В епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, а тому не збереглося. Палац царя Чендрагупти був побудований з дерева, і до наших днів збереглися лише залишки кам'яних колон. У перші століття нашої ери в будівництві починає широко застосовуватися камінь. Релігійна архітектура цього періоду представлена печерними комплексами, храмами і ступами (кам'яними спорудами, в яких зберігалися реліквії Будди). З печерних комплексів найбільш цікаві комплекси в місті Карлі і в Еллоре. Печерний храм в Карлі має майже 14 м у висоту, 14 м в ширину і близько 38 м в довжину. Тут знаходиться велика кількість скульптур і ступ. У Гуптскую епоху почалося будівництво печерного комплексу в Еллоре, яке тривало протягом декількох століть. До шедеврів індійської архітектури належать також індуїстський храм у Санчі і буддійська ступа, що знаходиться там же.
У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільшими були гандхарская, матхурская і школа Амаравати. Більшість збережених скульптур також носило релігійний характер. Скульптурне мистецтво досягло такої висоти, що існував ряд спеціальних інструкцій та правила їх створення. Були розроблені прийоми іконографії, різні в різних релігійних традицій. Існували буддійська, джанійская і індуїстська іконографія.
У гандхарской школі поєднувалися три традиції: буддійська, греко-римська і середньоазіатська. Саме тут були створені перші зображення Будди, причому як бога; ці скульптури зображали і статуї бодхісатв. У матхурской школі, світанок якої співпаде з Кушанской епохою, особливе значення отримує світська середовище поруч із суто релігійними архітектурними композиціями. Тут так само рано з'явилися зображення Будди. Матхурская школа випробувала на собі вплив більш раннього за часом маурійского мистецтва, а деякі скульптури говорять про хараппської вплив (фігури богинь матері, місцевих божеств і т.д.). У порівнянні з іншими скульптурними школами, школа Амаравати ввібрала в себе традиції півдня країни і буддійські канони. Вони збереглися і в більш пізніх скульптурах, вплинувши на мистецтво Південно-Східної Азії і Шрі-Ланки.
Древнеиндийское мистецтво найтіснішим чином було пов'язано з релігією і філософією. Крім того, воно було завжди звернено до нижчої касти - селянам, з метою донести до них закони карми, вимоги дхарми і т.д. У поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв'язок людини і всесвіту. І, нарешті, значний вплив на розвиток індійського мистецтва надав релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества, і образ Будди з'явився в скульптурі і живопису лише в пізній період розвитку буддизму.
На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинули індуїзм, буддизм, іслам.
Художньо-образне сприйняття через призму названих релігійних та філософських систем, відзначається витонченістю зображення людини і навколишнього світу, досконалістю архітектурних форм.
Найбільш відомим пам'ятником староіндійської живопису є стінні розписи в печерах Аджанти. Протягом 150 років стародавні майстри вирізали цей храм у скелі. У цьому буддійському комплексі, що складається з 29 печер, живопис покриває стіни і стелі внутрішніх приміщень. Тут різноманітні сюжети з життя Будди, міфологічні теми, сцени з повсякденного життя, палацова тематика. Усі малюнки відмінно збереглися, тому що індійці добре знали секрети стійких фарб, мистецтво зміцнення грунту. Вибір кольору залежав від сюжету і персонажів. Боги і царі, наприклад, завжди зображувалися білими. Традиції Аджанти вплинули на мистецтво Шрі-Ланки і різних районів Індії.
Ще одна характерна риса старо-індійської культури є вираження в художніх образах ідеї поклоніння богу кохання - Ками. Базувався цей сенс у тому, що індійці розглядали шлюбну пару бога і богині як процес космічного творення. Тому зображення божої кари в міцних обіймах поширене в храмах.
Висновок
На початок нової ери були остаточно оформлені і записані чудові твори староіндійської лірики (Веди) та епосу (Махабхарата і Рамаяна), які на перших парах передавалася з вуст у вуста.
З'являються також збірки народних байок (Панчатантра, тобто П'ять книг).
У V ст. н.е. висувається найбільший драматург стародавньої Індії Калідаса. З його драм особливу популярність здобула "Шакунтала", названої по імені головної героїні, прекрасною самітниці, яку любив цар.
У селом Індії склалися різні філософські школи, в тому числі і матеріалістичні. Так, згідно з вченням чарвака, єдиним джерелом знань є досвід. Повністю відкидається настільки поширене в Індії вчення про переселення душ, і сама душа визнається невіддільною від тіла.
Як і в інших країнах іригаційного землеробства, великого розвитку досягли в Індії астрономія і математика. Тут був створений своєрідний сонячний календар. Рік складався з 360 днів, причому для рівняння з астрономічним роком кожні п'ять додавався високосний місяць.
У V-VI ст. н.е. Індійським вченим була відома кулястість Землі і закон земного тяжіння, а також обертання Землі навколо своєї осі. У середні століття ці наукові відкриття запозичили в індійців араби.
Ще в протоиндийскую період (III-II тисячоліття до н.е.) в долині Інду вже склалася десяткова система числення. Надалі математика досягає рівня, що перевершує в деяких відносинах інші давні народи. Так, тільки в Індії вживався знак, що позначає нуль. Цифри, які ми називаємо арабськими, протиставляючи їх римським, насправді винайдені древніми індійцями і перейшли від них до арабів. Також і арабська алгебра зазнало впливу індійської.
Давньоіндійські хіміки добували сірчану, соляну і азотну кислоти. Лікарі прагнули виробити певну систематизацію хвороб і створили теорію основних соків організму. Наявність в Індії багатьох мов і діалектів зробило необхідним філологічні дослідження. Вчений брахман Панини, який жив у V-IV ст. до н.е., створив граматику "очищеного", тобто літературної мови (санскриту).
Найбільш чудовими пам'ятками давньоіндійської архітектури є будинки з куполами (ступи) та оригінальні печерні храми. У печерних храмах Аджанти збереглися чудові зі свого реалізму багатобарвні фрески (I-III ст. Н.е.).
Індійська культура справила значний вплив на країни Центральної і Східної Азії (головним чином у зв'язку з поширенням буддизму). На західний світ Індія надавала вплив через арабів.
Використана література
· "Історія Індії", К.А. Антонова, М 1993
· Стародавні цивілізації - М., 1989
· Введення в культурологію - М., 1995
· Культурологія - М, 1995
· Бонгард-Левін Т.М. "Давньоіндійська цивілізація", - М., 1993
В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. У Упанішадах проводиться розходження між матеріальними та духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і ницої гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) і спокутування за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських вчинків. Робиться також спроба за допомогою моральних принципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії його існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх наступних філософських течій, що з'явилися в Індії, тому що в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.
Говорячи про філософію Стародавньої Індії не можна не згадати і велику епічну поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книг. Основним джерелом філософської думки більш пізнього - епічного періоду є велика епічна поема "Махабхарата", що складається з 18 книг, що оповідають про боротьбу за владу між двома родами - Пандавами і Кауравами. Поряд з оповіданням про цю боротьбу в різних книгах "Махабхарати" маються тексти і філософський зміст. Найбільший інтерес з цього погляду представляють "Бхагавад-Гіта", "Мокшадхарма", "Анугита" і деякі інші (VII ст. До н.е. - II ст. Н.е.).
За своїм змістом і спрямованості більшість філософських ідей "Махабхарати" являють собою продовження і розвиток пануючих в Упанішадах поглядів про Брахман-Атмані або Пуруше як духовний абсолют і про його збагнення як засобі порятунку і рятування від кайданів карми і сансари. Однак на відміну від Упанішад, де філософія представлена переважно у вигляді окремих висловлень і положень з слабкою, часом аморфною термінологією, у "Махабхараті" з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, що дають більш-менш єдине трактування основних світоглядних проблем, починаючи від онтологічних аж до етичних і соціологічних, і містить більш строго фіксований і більш однозначний понятійний апарат.
Головне значення серед цих концепцій в епосі здобуває навчання санкхьі і тісно пов'язаної з нею йоги, що епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Правда, ці навчання в різних частинах "Махабхарати" викладаються по-різному, але скрізь їхню основу складає положення про пракріті, або прадхане (матерія, природа), як джерелі всього наявного буття (у тому числі психіки і свідомості) і незалежному від її і незатрагіваемом її модифікаціями чистому дусі - Пуруші (іменованому також Брахманом, Атманом).
Найбільший інтерес з філософської точки зору представляє одна з книг - Бхагавад-Гіта (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представлена у вигляді окремих висловлень і положень, тут з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед цих концепцій набуває вчення санкхьі і тісно пов'язаної з ним йоги, що епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракріте (матерії, природі), як джерелі всього буття (в тому числі і психіки, свідомості) і залежному від неї чистому дусі - Пуруші (іменованому також Брахманом, Атманом). Таким чином, світогляд дуалистично, засноване на визнанні двох начал.
Основний зміст Бхагавад-Гіти складають повчання бога Крішни. Бог Крішна, відповідно до індійської міфології, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Крішна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варново) функції та обов'язки, бути байдужим до плодів мирської діяльності, усі свої помисли присвячувати богу. Бхагавад-Гіта містить важливі подання староіндійської філософії: про таємницю народження і смерті; про співвідношення пракріті і природи людини; про гени (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відстале інертне початок, раджас - палке, діяльне, що збуджує початок, саттва - піднесене , просвітлене, свідоме начало). Їх символами є відповідно чорний, червоний і білий кольори, які життя людей; про моральному законі (дхарми) виконання обов'язку; про шлях йогина (людини, яка присвятила себе йоги - вдосконаленню свідомості); про справжнє і справжньому знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відчуженість від пристрастей і бажань, неприв'язаність до земного.
III. Релігійний культ в Стародавній Індії
Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм. Корені цієї релігії йдуть у глибоку старовину.
Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити з пам'ятників того періоду - ведів, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийские гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійських племен. Саме вона й стала творцем "Рігвед" та інших ведійських збірок (самхит).
Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна - бог світового порядку і справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника - в країну Ями. Боги, як і люди здатні були померти.
Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.
В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог-руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, що склалася в першому столітті нашої ери.
У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой - персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята оватара, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм буддійських уявлень.
Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - їм можна тільки народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди і міняти її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгита" частина етичної поеми "Махабхарата", в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальна історична особа - це факт.
Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але й ін релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистою творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологі. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей, що малися. Він вніс в них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.
Спочатку елементи нового релігійного вчення, як затверджує буддійська традиція, передавалися ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланці і названий пізніше "тіпітака" (санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".
У 3-1 ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Монахи - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічні тонкості залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, що мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейною зброєю, яке сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.
Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.
До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про Бодхісатва-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхісатва є об'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хинаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликане, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхісатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але скрадає досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.
Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гуатама, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхісатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвоприносини, виник пишний ритуал.
Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується "нірваною". Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати "восьмеричному шляху" - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи "восьмеричному шляху" людина має покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного "я" можна досягти нірвани.
IV. Точні науки
Відкриття стародавніх індійців у галузі точних наук вплинули на розвиток арабської та ірано-перської наук. Почесне місце в історії математики займає вчений Арьяпхата, який жив у V-початку VI століття н.е. Вчений знав значення "пі", запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння. Крім того, саме в Стародавній Індії вперше система числення стала десяткової. Ця система лягла в основу сучасної нумерації і арифметики. Більше розвинена була алгебра; а поняття "цифра", "синус", "корінь" вперше з'явилися саме в Стародавній Індії. Досягнення давньоіндійських математиків перевершили те, що було зроблено в цих областях знань у Древній Греції.
Давньоіндійські трактати з астрономії свідчать про дуже високий розвиток цієї науки. Незалежно від античної науки індійський учений Арьяпхата висловив ідею про обертання Землі навколо своєї осі, за що був гнівно засуджений жерцями. Введення десяткової системи сприяла точним астрономічним розрахунками, хоча обсерваторій і телескопа у стародавніх індійців не було.
До цих пір в Індії великою пошаною користується Аюрведа - наука про довголіття. Вона зародилася ще в далекій давнині. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини. Велика увага приділялася особистої гігієни і дієті. На високому рівні знаходилася і хірургія; відомо про триста операціях, які були здатні зробити давньоіндійські лікарі; крім того, згадується про 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні тибетська медицина заснована на староіндійської науці Аюрведа.
Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головні життєві соки: вітер, жовч і флегма - їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення. Індійська медицина особливу увагу приділяла впливом на людський організм природних умов, а також спадковості. Існували і трактати з лікарської етики.
Узагальнюючи всі ці факти, слід зауважити, що шанування знань - це відмінна риса індо-буддійської культури. Вчитися в Індії приїжджали фахівці з багатьох країн. У ряді міст Індії функціонували університети, в яких вивчалися релігійно-філософські тексти, астрономія, астрологія, математика, медицина і санскрит. Але характерно те, що евклідової геометрії в індійській науці не з'явилося. І це не випадково. Індо-буддійська культурна традиція не відрізнялася особливим раціоналізмом. Індійських учених не цікавила логіка наукових знань, їх більше хвилювали таємниці всесвіту і практичні питання калькуляції, складання календаря і вимірювання просторових форм.
V. Архітектура і живопис
Перші за часом пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва Стародавньої Індії відносяться до епохи Хараппской цивілізації, але найбільш яскраві зразки були створені в Доволеньки-Гуптскую епоху. Високими художніми достоїнствами відрізнялися пам'ятники як релігійного, так і світського характеру.
В епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, а тому не збереглося. Палац царя Чендрагупти був побудований з дерева, і до наших днів збереглися лише залишки кам'яних колон. У перші століття нашої ери в будівництві починає широко застосовуватися камінь. Релігійна архітектура цього періоду представлена печерними комплексами, храмами і ступами (кам'яними спорудами, в яких зберігалися реліквії Будди). З печерних комплексів найбільш цікаві комплекси в місті Карлі і в Еллоре. Печерний храм в Карлі має майже 14 м у висоту, 14 м в ширину і близько 38 м в довжину. Тут знаходиться велика кількість скульптур і ступ. У Гуптскую епоху почалося будівництво печерного комплексу в Еллоре, яке тривало протягом декількох століть. До шедеврів індійської архітектури належать також індуїстський храм у Санчі і буддійська ступа, що знаходиться там же.
У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільшими були гандхарская, матхурская і школа Амаравати. Більшість збережених скульптур також носило релігійний характер. Скульптурне мистецтво досягло такої висоти, що існував ряд спеціальних інструкцій та правила їх створення. Були розроблені прийоми іконографії, різні в різних релігійних традицій. Існували буддійська, джанійская і індуїстська іконографія.
У гандхарской школі поєднувалися три традиції: буддійська, греко-римська і середньоазіатська. Саме тут були створені перші зображення Будди, причому як бога; ці скульптури зображали і статуї бодхісатв. У матхурской школі, світанок якої співпаде з Кушанской епохою, особливе значення отримує світська середовище поруч із суто релігійними архітектурними композиціями. Тут так само рано з'явилися зображення Будди. Матхурская школа випробувала на собі вплив більш раннього за часом маурійского мистецтва, а деякі скульптури говорять про хараппської вплив (фігури богинь матері, місцевих божеств і т.д.). У порівнянні з іншими скульптурними школами, школа Амаравати ввібрала в себе традиції півдня країни і буддійські канони. Вони збереглися і в більш пізніх скульптурах, вплинувши на мистецтво Південно-Східної Азії і Шрі-Ланки.
Древнеиндийское мистецтво найтіснішим чином було пов'язано з релігією і філософією. Крім того, воно було завжди звернено до нижчої касти - селянам, з метою донести до них закони карми, вимоги дхарми і т.д. У поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв'язок людини і всесвіту. І, нарешті, значний вплив на розвиток індійського мистецтва надав релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества, і образ Будди з'явився в скульптурі і живопису лише в пізній період розвитку буддизму.
На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинули індуїзм, буддизм, іслам.
Художньо-образне сприйняття через призму названих релігійних та філософських систем, відзначається витонченістю зображення людини і навколишнього світу, досконалістю архітектурних форм.
Найбільш відомим пам'ятником староіндійської живопису є стінні розписи в печерах Аджанти. Протягом 150 років стародавні майстри вирізали цей храм у скелі. У цьому буддійському комплексі, що складається з 29 печер, живопис покриває стіни і стелі внутрішніх приміщень. Тут різноманітні сюжети з життя Будди, міфологічні теми, сцени з повсякденного життя, палацова тематика. Усі малюнки відмінно збереглися, тому що індійці добре знали секрети стійких фарб, мистецтво зміцнення грунту. Вибір кольору залежав від сюжету і персонажів. Боги і царі, наприклад, завжди зображувалися білими. Традиції Аджанти вплинули на мистецтво Шрі-Ланки і різних районів Індії.
Ще одна характерна риса старо-індійської культури є вираження в художніх образах ідеї поклоніння богу кохання - Ками. Базувався цей сенс у тому, що індійці розглядали шлюбну пару бога і богині як процес космічного творення. Тому зображення божої кари в міцних обіймах поширене в храмах.
Висновок
На початок нової ери були остаточно оформлені і записані чудові твори староіндійської лірики (Веди) та епосу (Махабхарата і Рамаяна), які на перших парах передавалася з вуст у вуста.
З'являються також збірки народних байок (Панчатантра, тобто П'ять книг).
У V ст. н.е. висувається найбільший драматург стародавньої Індії Калідаса. З його драм особливу популярність здобула "Шакунтала", названої по імені головної героїні, прекрасною самітниці, яку любив цар.
У селом Індії склалися різні філософські школи, в тому числі і матеріалістичні. Так, згідно з вченням чарвака, єдиним джерелом знань є досвід. Повністю відкидається настільки поширене в Індії вчення про переселення душ, і сама душа визнається невіддільною від тіла.
Як і в інших країнах іригаційного землеробства, великого розвитку досягли в Індії астрономія і математика. Тут був створений своєрідний сонячний календар. Рік складався з 360 днів, причому для рівняння з астрономічним роком кожні п'ять додавався високосний місяць.
У V-VI ст. н.е. Індійським вченим була відома кулястість Землі і закон земного тяжіння, а також обертання Землі навколо своєї осі. У середні століття ці наукові відкриття запозичили в індійців араби.
Ще в протоиндийскую період (III-II тисячоліття до н.е.) в долині Інду вже склалася десяткова система числення. Надалі математика досягає рівня, що перевершує в деяких відносинах інші давні народи. Так, тільки в Індії вживався знак, що позначає нуль. Цифри, які ми називаємо арабськими, протиставляючи їх римським, насправді винайдені древніми індійцями і перейшли від них до арабів. Також і арабська алгебра зазнало впливу індійської.
Давньоіндійські хіміки добували сірчану, соляну і азотну кислоти. Лікарі прагнули виробити певну систематизацію хвороб і створили теорію основних соків організму. Наявність в Індії багатьох мов і діалектів зробило необхідним філологічні дослідження. Вчений брахман Панини, який жив у V-IV ст. до н.е., створив граматику "очищеного", тобто літературної мови (санскриту).
Найбільш чудовими пам'ятками давньоіндійської архітектури є будинки з куполами (ступи) та оригінальні печерні храми. У печерних храмах Аджанти збереглися чудові зі свого реалізму багатобарвні фрески (I-III ст. Н.е.).
Індійська культура справила значний вплив на країни Центральної і Східної Азії (головним чином у зв'язку з поширенням буддизму). На західний світ Індія надавала вплив через арабів.
Використана література
· "Історія Індії", К.А. Антонова, М 1993
· Стародавні цивілізації - М., 1989
· Введення в культурологію - М., 1995
· Культурологія - М, 1995
· Бонгард-Левін Т.М. "Давньоіндійська цивілізація", - М., 1993