Етнічний склад Омської області Про життя сибірських татар казахів російських українців німців [ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати. скачати Курсова робота з дисципліни: Економічна географія Росії за темою: «Етнічний склад Омської області. Про життя сибірських татар, казахів, росіян, українців, німців » Виконала: Велика Олександра р. Ісилькуль, 2004 р. ПЛАН: Введення. 1. Сибірські татари. 2. Життя казахів. 3. Росіяни і українці. 4. Німці. Висновок. Список використаної літератури. Додаток 1 Додаток 2 стор 3 5 14 21 27 30 31 32 33 ВСТУП. За уральським кам'яним поясом на великій території в 2,5 млн. кв. км. розташований найбільший Західно-Сибірський район Росії, що включає Алтайський край, Кемеровську, Новосибірську, Тюменську, Томську й Омську області. Є тут неозорі чорноземні степи і високі гори, стрімкі водоспади, задумливі озера, альпійські луки і дрімуча тайга, безкрайня тундра і тихі лісові річечки, численні болота. Тут пролягають басейни найбільших річок Сибіру - Об і Іртиш. Омська область розташована в південній частині Західно-Сибірської рівнини. Вона займає площу 139 700 квадратних кілометрів, що перевищує розміри Австрії та Угорщини. Протяжність з півночі на південь - 600 км., Зі сходу на захід - 300 км. Сусідні території - Тюменська, Томська, Новосибірська області, Республіка Казахстан. Після розпаду СРСР область стала прикордонною. Територія Середнього Прііртишья, яку в даний час займає Омська область почала заселятися більше 14 тисяч років тому. Могутня ріка Іртиш була орієнтиром для пересування племен в давнину. Рибні озера та річки, багаті дичиною угіддя, луки і ували приваблювали мисливців і скотарів. Тому найбільше залишилося пам'ятників проживання стародавніх людей по берегах річок у вигляді стоянок, городищ, курганів. Найбільша кількість археологічних пам'яток збереглося від племен саргатской культури, що мешкали в нашому краї 2500-2000 років тому. У середньовіччі територія півдня Західного Сибіру входила до складу різних кочових імперій, була ареною міграцій. У Омському Прііртишье проживали монголи, калмики, мадяри, ханти, мансі, узбеки, таджики, шорці. Близько 1000 років тому по Іртишу і Тоболу проникають з Центральної Азії тюркські племена, пізніше отримали назву сибірських татар, 400 років тому, коли в Прііртишье прийшли російські землепрохідці, нечисленні групи татар мешкали по берегах річки Тари і на північ від її по Іртишу. По річках Іртишу, Обі та їх притоках селилися вихідці з Європейської Росії: росіяни, українці, німці, поляки, естонці, латиші. По берегах річок створювалися козацькі селища. Між ними селилися вихідці з різних релігійних сект: старовіри, молокани, Мармона, лютерани меноніти, баптисти та ін Зараз в області живуть 2180000 осіб, з них у самому Омську - 1170000, в п'яти інших містах області - 310000, решта - на селі. За національним складом населення складається з російських (1800000), німців (134000), українців (105 тисяч), казахів (75000), татар (50000) і представників інших національностей. На півночі області основний каркас розселення утворюють населені пункти вздовж Іртиша і його найбільших приток у цьому регіоні - Ішиму, Великого Аева, уя, Оші, Тари. Південніше населення розміщується більш рівномірно по території. Однак і тут можна виділити основні смуги розселення, що простяглися вздовж залізничних магістралей, річок Іртиша і Омі. Національний склад населення області формувався в основному в процесі заселення її території з початку російського освоєння Сибіру. Сюди переселялися, прямували на службу або посилалися росіяни, німці, українці, поляки, білоруси та представники багатьох інших національностей. Корінними жителями області є сибірські татари, які мають ареали компактного розселення в північній частині її території, і з певною мірою умовності - казахи, які перейшли до осілого способу життя вже в період російського освоєння Сибіру. Дуже невеликі сільські населені пункти з переважно казахським населенням є в південних районах області. Хоча на території області проживають представники близько 80 національностей, етнічний склад її населення однорідний (див. Додаток 1). Об'єкт дослідження: населення Омської області. Предмет дослідження: етнічний склад. Методи дослідження: Статистика; Аналіз. Обгрунтування вибору теми: Я є корінним жителем Омської області. Мої батьки з великою пошаною ставилися до цього суворого краю, до його історії, народів, що населяють цю землю, мови, традицій і всього того, чим багата Сибір. З раннього дитинства вони прищеплювали мені любов до рідного краю. Часто мама читала мені казки про народи Сибіру і Півночі. У казках розповідалося про мужність, доброту, чуйності до чужої біди. Пам'ятаю, що я була дуже здивована того, як мирно і дружно живуть люди різних національностей. У місці, де я зараз живу, проживає велика кількість людей різних національностей. Серед них є і росіяни, і німці, і казахи, і українці, і татари. Мене зацікавила історія їхньої появи на території Омської області. Я спробувала простежити історичні шляхи їх появи на цій землі. 1. СИБІРСЬКІ ТАТАРИ. До приходу росіян в Середньому Прііртишье проживало в основному татарське населення. Землі в Сибіру було багато, і до масових переселень другої половини XIX ст. у володінні у татарських поселень перебувала значна кількість земель. "Кожне інородческое суспільство ізстарі володіє відомими просторами прибережної частини і лісу, які за рівними частинами розподілені між родинами, його складовими. У разі збільшення їх числа приступають, з загальної ради князца і суспільства, до нового поділу" (Гагемейстер, 1854). Мешканці поволзькою-приуральських татари селилися в основному в місцях проживання сибірських татар: чи це були окремі вулиці в сибірсько-татарських поселеннях, що зустрічається найчастіше, або, зрідка, засновували свої села недалеко від сибірсько-татарських поселень. Російське переселенський населення в кінці XIX ст. заснувало значну кількість нових сіл в місцях, де були більш-менш вільні землі. Справа в тому, що пріселеніе російського переселенського населення до старожилів було рідкісним, хоча і мало ряд переваг у вигляді більш зручних земель, можливості за допомогою старожилів обзавестися своїм господарством. Але не всім приїжджим це було по кишені, так як старожільческім суспільства за підселення часто вимагали великих грошових внесків в мирську касу. Тому-то російські переселенці кінця XIX ст. і засновували свої села. Так, недалеко від татарського поселення Іпцісс (згадки про який зустрічаються в архівних документах, що датуються XVI ст.) Наприкінці XIX ст. російськими переселенцями були засновані декілька поселень - це село Поріччя, жителі якого в 1995 р. відзначили сторіччя з дня заснування, села Олексіївка, Ігорсвка, Рязапи та ін Поселення росіян на землях, що належали корінним сибірським татарам, викликало деяке невдоволення у останніх. Землі, що належить селі Інцісс, було досить багато. Землеробством ж наприкінці XIX ст. займалися деякі, за словами інформаторів, близько 10 сімей (за переписом населення 1897 р. в Іпціссе значилося 67 господарств). Так як татари мало займалися землеробством, то інцісскіе землі здавалися в оренду російському населенню Поріччя і Олексіївки. В якості орендної плати за використання земель російські віддавали татарам хліб. В основному, татари хліб купували або міняли на ліс, дьоготь, смолу. Худобу в Інціссе тримали все. Сіножаті розподілялися по душах. Зі збільшенням населення норма па одну людину зменшилася. Покоси й землі, па яких сіяли, по дорозі у бік села Евгащіпо (на іншому березі Тари) відходили на 5 км від Інцісса. Тому російське населення орендувало у татар не тільки орні землі, а й сіножаті. Частина заготовленого сіна російські віддавали татарам у якості орендної плати. Під час колективізації і створення колгоспів землі відрізали і розділили між прилеглими селами. У минулому значну роль у господарстві татар грала промислова мисливство та рибальство. У середині XIX ст. рибальські озера належали найчастіше товариствам інородців-татар або окремим членам цих товариств. Від них росіяни брали у зміст озера на кілька років за значну плату. Інородці володіли і більшою частиною звероловних місць, і тому російські, пускаються на промисел, повинні були купувати у них право на ловлю звірів. Цикл обрядів сибірських татар, пов'язаних з народженням і смертю, до теперішнього часу зберіг давні риси. До початку, а подекуди і до середини 20 ст. татарські жінки народжували вдома, зазвичай на нарах або на підлозі. Приймала пологи досвідчена жінка похилого віку або повитуха (кентек Іне), що перерізала пуповину дитини. За звичаєм сибірських татар пуповину перерізали поклавши її на срібну монету. Цей звичай, за поданням сибіряків, забезпечував новонародженому міцне, як метал, здоров'я і багатство. Пуповину разом з послідом зазвичай загортали в чисту ганчірку і закопували в землю, вибравши для цього чисте місце у дворі. У деяких місцях існував звичай зберігати пуповину новонародженого. Пуповину загортали в ганчірку або шкіру і зберігали в щілини між сволоком і дошками стелі. За таким повір'ям пуповина оберігала життя і здоров'я дитини. До 40 днів дитина лежала на подушці поряд з матір'ю, а після 40 днів його поміщали в колиску (ценкельцек). Найбільш поширена форма колиски - легка дерев'яна рама, на яку натягався полотно, по чотирьох кутах рами закріплювалися ремені, верхні їх кінці сходилися разом (іноді перепліталися) навколо залізного кільця. За це кільце колиска підвішувалася до міцного залізного гака, вбитого в сволок. Святковий цикл, пов'язаний з народженням дитини та з тими чи іншими явищами в його житті, включає наступні обряди: запрошення повитухи, вчинення священного обмивання, обмазування губ дитини їжею з суміші меду і олії (впала авислантиру), накидання на нього сорочки батька, свято приміщення в колиску (балу туї), перше збривання волосся (карин цяць), наречення іменем, обрізання. Народження дитини зазвичай розглядалося як важлива подія. Особливо велику радість батькам доставляло народження сина, хорошою ознакою вважалося і народження близнят. До смерті сибірські татари ставляться як неминучого події, що завершує життєвий шлях людини, поширене також думку, що смерть людини - кара за його гріхи за життя. У 16-17 ст. сибірські татари до приходу сюди казанських татар і бухарців ховали небіжчиків у берестяних чохлах або довбані стовбурах дерев. Були поширені так само наземні поховання типу курганів, поховання в своєрідних склепах - рублених зрубах з дахами, є дані, що в деяких групах сибірських татар існували способи поховання померлих прямо на землі або в природному ямі. У 19-20 ст. для поховання сибірські татари відводили місця недалеко від своїх поселення. Особливістю грунтових могил татар - мусульман була бічна ніша (лякот, ляхет), куди і вкладали тіло померлого. Над небіжчиком споруджували похилий навіс з дощок, жердин, невеликих колод, нижні кінці яких упиралися в дно могили, а верхні - у протилежну стінку. Іноді обмиті небіжчика без одягу відразу загортали в шматок полотна чи перкалю, але частіше шили спеціальний одяг, яка складалася з декількох шарів. На покійного одягали так само зшиті з білої тканини штани, тапки, голову підв'язували хусткою, іноді обмотували її ще шматком тканини, надягали ковпаки. Зверху тіло обертали білою тканиною (саван-кафен): чоловіка в три, а жінку - в п'ять шарів. У могилу тіло на мотузках опускали зазвичай 4-6 осіб, клали його на дно могили в нішу. Дно могили в більшості випадків нічим не покривали, але в різних місцях зібрані відомості і про те, що дно могили могли встеляти стружками, соломою, березовими гілками або дошками. У минулому столітті і раніше у всіх груп сибірських татар був поширений звичай залишати небіжчикові їжу і різні предмети (посуд, прикраси, знаряддя праці). Після похорону родичі роздавали присутнім гроші (Хаїр), а іноді й одяг покійного. На могильних пагорбах саджали дерева, ставили березові кілки. Характерною особливістю надмогильних споруд томських і барабинских татар були стели з каменю і дерева, деякі з них оформлялися у вигляді людської постаті чи прикрашалися написами арабською мовою. для груп курдакско - саргатских, тобольських, Заболотних татар характерною деталлю надмогильних споруд є високі дерев'яні стовпи (Баган), орнаментації насічками у вигляді драбини, навершями у вигляді списа (Сонга), гребеня (Торак), кулі. В даний час у сибірських татар побутує три основні види надмогильних споруд з дерева і металу: дерев'яні зруби та огорожі - штахетник і металеві огорожі. в сучасному сібіреведеніі загальноприйнята точка зору, що найбільш древньою і традиційною формою таких споруд є дерев'яні зруби. вони можуть мати форму усіченої призми з прямими торцями колод, з затесався торцями, такі зруби можуть бути орнаментовані стовпчиками з написами. цікава і ще одна деталь таких споруд - вони перекриті сволоками, число яких варіюється від однієї до двох, трьох. зустрічаються так само зруби формі прямокутників. дитячі надмогильні споруди цього типу відрізняються розмірами. в деяких випадках до теперішнього часу дожив звичай залишати на могилі різні предмети, якими користувався померлий. У сибірських татар зустрічаються зрубні огорожі з дощок, що імітують форму зрубів або прямокутні зруби з бруса, дуже схожі на житла. Дерев'яні огорожі - штахетник дуже різноманітні за формою, серед них виділяється група антропоморфних і зооморфних. До найбільш сучасного типу надмогильних споруд відносяться металеві огорожі. З впливом мусульманства зв'язується поява на надмогильних спорудах сибірських татар півмісяць. иКроме описаних споруд на кладовищах сибірських татар зазвичай знаходяться сараї для зберігання інвентарю, ящики (табут) для перенесення померлих. Поминки по померлому сибірські татари влаштовували на 3, 7, 40, 100-й день і через рік. У деяких групах сибірських татар поминки влаштовували, крім того, на 14-й, 52-й день, півроку. У всіх сибірських татар в 19-початку 20 ст. у поминальних обрядах відзначалися риси, несумісні з мусульманськими догмами. Нерідко поминки проводилися в день похорону, на них вживалося спиртне, приносили в жертву півнів, в дні поминання відвідували могилу і влаштовували там частування з випивкою. Барабинські татари відразу після похорону різали на кладовищі барана або бика (у 17 ст. - Кінь); поминки тривали в них кілька днів. І зараз похоронний обряд сибірських татар багато в чому зберігає риси, що склалися в 17-18 ст. на основі синтезу місцевих домусульманских і привнесених через бухарців і поволзьких татар, пов'язаних з впливом ісламу, похоронних елементів. З циклу сімейних обрядів поряд з обрядами, пов'язаними з народженням і смертю, як і раніше дуже стійко зберігаються елементи весільної обрядовості. У минулому формами укладання шлюбів у сибірських татар були шлюби через сватання, через добровільний відхід і насильницьке умикання нареченої. Основними етапами першої форми шлюбу були сватання (киць Сурат), змову, рада (кінгаш), власне весілля (туй), вітання нареченим батьків (салом), перевіз молодої в дім чоловіка (куп), візит молодят у будинок батьків молодий (тург) . Як правило, наречену для сина підшукували самі батьки з кола сімей, рівних їм за економічним становищем. Існували обмеження на шлюби з родичами: такі шлюби вважалися можливими тільки в третьому поколінні. Іншою формою одруження був догляд дівчата таємно від батьків у будинок свого коханого, Траплялося цей тоді, коли батьки не були згодні на шлюб. Значно частіше траплялося одруження через викрадення нареченої. Причини для цього могли бути різні. Частіше за все вони були пов'язані з майновим відмінністю сімей. Зазвичай неможливість платити калим за наречену викликала її викрадення, яке проводилося як за згодою нареченої, так і насильницьким шляхом. Іноді батьки нареченого і нареченої домовлялися інсценувати викрадення, щоб не платити калим, не готувати великого посагу і замінити дорогу весілля невеликий вечіркою для близьких родичів. Нерідко в таких випадках за нареченою виряжали спеціально прикрашену коня. З свят відносяться до календарної обрядовості відзначаються сибірськими татарами свята релігійного змісту (курбан байрам, ураза байрам, маулет і т.д.), загальноросійські свята, а так само такі свята сільських трудівників, як день першої борозни, день тваринництва, свято врожаю. значне поширення має проведення татарського народного свята сабантую. поряд з традиційними видами змагань і розваг таких як боротьба, лазіння по гладкому стовпа за призом, бої на колоді з туго набитими мішками соломи, перетягування один одного за палицю, з'явилися і нові спортивні ігри та атракціони (мото-і велогонки, метання гранат, підняття гир, волейбол, футбол тощо) у побуті для дозвілля поряд з такими інтернаціональними інструментами як гармонь, в окремих груп сибірських татар існували і самобутні музичні інструменти, такі як комис. гра на комисе вимагала певного мистецтва. Релігійні вірування сибірських татар характеризуються поєднанням ісламських та домусульманских (поганських) явищ. За сучасним віросповіданням сибірські татари мусульмани - суніти ханафітського мазхаба, прийняття ісламу відбувалося з 14 - по середину 18 ст (в окремих групах барабинских татар). Практично в кожному більш-менш великому населеному пункті татар була влаштована мечеть. правовірний мусульманин зобов'язаний здійснювати щоденну молитву (намаз) на спеціальному килимку, звертаючись при цьому особою до святинь ісламу. У побуті до теперішнього часу ісламські канони життя співіснують з вірою в необхідність оберігати від різних злих сил. У більшості груп сибірських татар зафіксовано повір'я, що від різних негараздів жіліше оберігає прибита біля входу підкова, усередині житло оберігають гілочки ялівцю, гострий червоний перець, господарські споруди і городи в деяких групах сибірських татар охороняє специфічний оберіг - тушка убитої сороки (саускан). Доісламські пережитки в релігійному світогляді татар деяких районів сибіру знаходять своє вираження у повір'ях про магічну силу різних предметів - дерев, каменів і т.д. до теперішнього часу в самих різних груп сибірських татар існують шановані дерева, зазвичай береза ​​або сосна, що мають, як правило впадають в очі особливості. те саме можна сказати і про священні камені. Біля таких дерев та каміння татари влаштовували моління. Існувало повір'я, що навколо цих місць живуть добрі духи, що сприяють вдале полювання, позбавлення від хвороб і т.д. На гілках таких священних дерев татари залишали шматочки різнокольорових тканин, монети, іноді навіть коштовності. Етнокультурні зв'язку сибірських татар з іншими народами чітко простежуються в їх одязі і прикрасах. Так, бухарський компонент яскраво виражений в наявності в чоловічому одязі халатів і чалми. У сибірських татар такі халати середньоазіатського походження носили назву чапан. як зимове чоловічого одягу використовувалися овчини шуби та хутряні шапки, а також кожухи. верхній одяг сибірські татари підперізували тканими поясами "пільбау", і матер'яними поясами "курей". основним типом чоловічих головних уборів були різні тюбетейки. такі тюбетейки прикрашалися вишивкою тамбурним швом, золотних шиттям або ж виконувалися з тканин з малюнком. Комплекс жіночого одягу сибірських татар складався з суконь різного покрою, поверх яких одягали безрукавки - камзоли, прикрашені нашитими монетами, бляхами ювелірної роботи, тасьмою - позументом в різному поєднанні. Камзоли виконувалися з шовку і оксамиту на підкладі з набивних тканин. У якості теплого жіночого одягу використовувалися бешмети, також прикрашені монетами і різними бляшками. Нашивні прикраси на верхньому одязі розташовувалися, в основному, по бортах і проймах, але могли розташовуватися і в області пояса на спині. Взимку сибірські татарки носили криті хутряні шуби. В якості головних уборів сибірські татарки використовували круглі шапочки типу тюбетейок, запозичені у поволзьких татарок калвакі, а також каркасний головний убір у вигляді налобна пов'язки сарауц. Всі ці головні убори виконувалися з шовку і оксамиту у поєднанні з вишивкою золотими нитками, бісером та намистом. фрагменти таких головних уборів можна було придбати готовими і використовувати для виготовлення їх у домашніх умовах. Прикраси сибірських татарок у розглянутий період були, в основному, такими ж, як у казанських татарок. Матеріалами для прикрас служили метал, камінь, тканину. Сибірсько - татарські прикраси носили узагальнена назва "Шай", що походить від арабсько - персидського слова "Шей" (річ, предмет). До металевих прикрас відносилися браслети, сережки, до прикрас з металу у поєднанні з тканиною ставилися накоснікі та нагрудні прикраси тушлек (див. Додаток 2). Взуття сибірських татар ділилася на шкіряну і валяння. До шкіряного взуття відносяться м'які чоботи домашнього виготовлення "чариках", а також шкіряні чоботи, прикрашені шкіряною мозаїкою, які у великій кількості привозилися з Поволжя або виготовлялися в Сибіру татарськими шевцями поволзькою - Приуральського походження. Традиційна начиння сибірських татар була досить різноманітною. Вона виготовлялася з дерева, бересту, металу. До дерев'яної начиння ставилися маслоробки "Кобе", ручні млини "кул тірмен", совки, ступки, сита, корита для борошна, лопати хлебопечние, різні діжки й бочки, відра, колоди для рубання м'яса, рогульки для сушіння посуду. Предметами домашнього начиння з бересту (туз, тус) були туес для ягід, зберігання олії, сметани тощо, короби різного призначення. Серед речей домашнього вжитку сибірських татар були і металеві вироби. Сюди відносяться Сковородніков, січки, коцюби й щипці для вугілля, а також високі мідні і бронзові глеки середньоазіатського походження для приготування чаю - Танкан і вмивання - Кумган, мідні тази і пр. З розвитком капіталізму в побут сибірських татар проникає начиння російського селянського населення Сибіру і сучасна фабрична начиння - самовари, чайники, молочники, перечниці і т.п. У 19 і початку 20 століття сибірськими татарами в їжу вживалися молочні, м'ясні продукти, риба, крупи, хліб та інші види борошняної їжі, у меншій мірі - овочі і фрукти. Велике місце в раціоні сибірських татар, особливо взимку, займало м'ясо худоби (баранина, яловичина, конина), яке вживали як у свіжому вигляді, так і і заготовляли про запас. сушене бараняче м'ясо "чільга" вживалося в якості дорожньої їжі, на полюванні, під час польових робіт. Заготавливаемая про запас дрібна риба, наприклад, карасі, також вялілась на сонці, нанизана через зябра на кільце з вербового прута. Великою різноманітністю відрізнялися борошняні страви - вони виготовлялися як з прісного, так і з кислого тіста. Широко поширені були баурсаки - круглі шматочки здобного тіста, смажені в маслі. З кінця 19 століття в раціон борошняних виробів сибірських татар починають проникати деякі страви казанських татар і татар-мішар, наприклад, чакчак - солодкий пиріг з шматочків здобного тіста, смажених у маслі і политих медом. Татарські селища в Західному Сибіру можна розділити на наступні типи: Прибережний або Прирічній. Прітрактовий. Приозерний. Селища прибережного або надрічкової типу розташовувалися по берегах Іртиша, Тоболу, Тури та інших річок. Зазвичай вони складалися з двох паралельних вулиць з провулками. Прибережні селища часто мали дугову форму, огинаючи закрут річки. Такі в Омській області селища Речапово, Ебаргуль, Саургачі, Сеітова, Кіргап, в Новосибірській області - Юрт-Ори, Лайтамак в Тюменській області. Прибережний тип іноді мав лише одну вулицю з однобічною забудовою. Прітрактовие селища мали лінійну форму. Зазвичай вони складалися з вулиці з двостороннім забудовою і були витягнуті уздовж дороги або стояли перпендикулярно до неї, поблизу придатного для пиття водойми. Так розташовані юрти Каскарінскіе і Іскінскіе в Тюменській області. Третій тип татарських селищ включав селища, розташовані біля великих і малих озер. У цьому типі простежувалися елементи лінійної, радіальної, квартальної, а найбільше кучевой планування, як у д.Тармакуль. У розглянутий період в оселях сибірських татар досить широко були поширені землянки і напівземлянки. Дахи таких жител робилися земляними, стіни здебільшого були глинобитними або плетеними і обмазали глиною. Джерелом світла в таких оселях було волоковое вікно, в яке вставлялася рама, затягнута спеціально обробленим бичачим міхуром. Глинобитні будинки та будинки з цегли-сирцю сибірськими татарами будувалися ще до падіння сибірського ханства і технологія будівництва залишалася практично незмінною аж до середини 19 століття. Дахи таких будинків покривалися пластами дерну і були найчастіше двосхилими. З другої половини 19 століття старі традиційні житла у сибірських татар починають витіснятися житлами, що виникли у них під впливом російського населення, тобто мазані бревенчатимі будинками. З 1880-х років найбільш поширеною стає чотиристінну хата, яка зберігала, проте, риси традиційного житла сибірських татар. Перехідною формою від глинобитних жител до бревенчатим стали мазані колод будинки з земляним дахом, як двосхилим, так і чотирьохскатним. пізніше даху таких будинків стали крити тесом, а згодом перекривати шифером і руберойдом. Будівельним матеріалів для дерев'яних зрубних будинків служили сосна, кедр. Татари лісостепових, степових і болотистих районів зазвичай купували зруби в сусідніх селищах на звозили. Рідше купувався будівельний ліс. Спосіб рубки зрубу у татар був, як і в росіян, "в кут", "в круглу чашу". Брусу зустрічалися з земляною, тесової і шиферним дахом, причому і в тому, і в іншому випадку дах могла бути як двосхилим, так і чотирьохскатним. Досить часто в селищах сибірських татар зустрічалися двоповерхові будинки. Простір садиби сибірськими татарами обносилось парканом з різних матеріалів, що залежать від ступеня заможності родини. Неодмінним атрибутом були ворота, причому нерідко конструкція була дуже простою і складалася з двох вертикально поставлених колод і поперечки. Верхня частина воріт іноді була дощаній й оздобою накладної пропильной різьбленням. Таким же чином прикрашалася і верхня частина хвірток. Орнаментація воріт і хвірток накладної пропильной різьбленням у татарських селищах з'являється тільки в кінці 19 століття, в основному, під впливом російського населення. Орнамент на таких ворота носив частіше всього солярний характер. Паркани робилися як з жердин, так були плетеними і дощатими. Замикалися хвіртки на засувки різних конструкцій. Для найбільш старих житлових будинків у селищах сибірських татар характерно практично повна відсутність орнаментації наличників і фронтонів будинків. З кінця 19 століття з'являються наличники, прикрашені різьбленням, але без ставень. Поява ставень відноситься до більш пізнього часу, причому віконниці в основній своїй масі були фільонками, практично без різьблених прикрас. З давніх часів неодмінним атрибутом жител сибірських татар були печі - як хлебопечние, так і опалювальні. Останнім часом найбільш поширені опалювальні печі, поєднані з плитою для приготування їжі. Іноді поряд з такою піч складається тимчасова піч для приготування їжі в літній час. Димохід такій печі виводиться в димохід основний печі. Невід'ємною частиною інтер'єру жител сибірських були низькі круглі і чотирикутні обідні столи. Такі столи в будинках сибірських татар старшого покоління зустрічаються і в даний час. Для сидіння використовувалися різні лавки і стільці. Частина одягу зберігалася в скринях, дрібні предмети - у скриньках. Постільні приналежності, в тому числі і ковдри в денний час укладалися в згорнутому вигляді на скринях на покуті. Стіни прикрашалися килимами, підлоги затьмарювалися килимки. Витоки матеріальної культури сибірських татар, і планування садиб зокрема, ще недостатньо вивчені. Але, тим не менш, необхідно відзначити, що в середньовіччі - новий час садиби в сучасному вигляді в сибірських татар, мабуть, не існувало. Садиба європейської планування з'являється у аборигенів сибіру в 19 - початку 20 ст. В даний час двір сибірських татар складається з групи господарських споруд, сконцентрованих навколо оселі, вся територія двору оточена огорожею з дощок, жердин або тином, і городу, на якому вирощуються різні сільськогосподарські культури. Серед таких будівель можна назвати різного роду комори, хліви, лазні, туалети, літні печі, навіси, загони, колодязі землянки і напівземлянки і т.д. Сараї в господарствах сибірських татар споруджувалися для різноманітних цілей - як комори (для зберігання продуктів, сіна і т.д.), хліви (оран, кура) для зимового утримання дрібної і великої худоби, курей і т.д. Для сибірських татар характерно будівництво таких споруд з глини тину, жердин і колод. Навіси і загороди у садибах сибірських татар використовувалися для утримання великої та дрібної худоби влітку навесні і восени, під навісами, крім того, зберігалася різне начиння та засоби пересування (вози і сани). Зазвичай загони розташовані на самих задах садиби, а навіси можуть розташовуватися поблизу житла. Одним із специфічних елементів садиби сибірських татар є господарські споруди цілком або частково занурені в землю - Купка. Зараз у науковій літературі переважає точка зору про те, що такі будівлі повторюють форму житлових споруд, що використовуються населенням сибіру у середньовіччя - новий час. В даний час деякі з таких споруд використовуються як хлів для зимового утримання дрібного або невеликої кількості голів великої худоби, або як курники. Поява лазень (Мунца, мунча) у сибірських татар прямо пов'язане з переселенцями з європейської частини Росії. Найбільш раннім типом таких споруд мабуть, можна вважати лазні по-чорному. Виходячи з матеріалу, використовуваного при будівництві, відзначимо мазані лазні і лазні з колод. Поява туалету, як і лазень, на садибі можливо пов'язане з прийняттям ісламу, однією з установок якої є вимога чистоти, як при молитвах так і в побуті. За характером використовуваного для їх спорудження матеріалу можна виділити туалети з тину і колод. Також будувалися літні печі. Призначення літніх печей - приготування їжі в теплу пору і (або) випічка хліба. Традиційна конструкція такої печі - жердини поставлені вертикально у формі квадрата або кола, обмазані глиною. Сучасні літні печі зазвичай цілком виготовлені з сирцевих, або звичайних заводських цеглин, мають глинобитну топку, над якою розміщено металева плита для установки посуду, раніше ж прямо в топку печі встановлювався чавунний казан. Така піч називалася Казанлик (касанлик). Часто піч ставить на дерев'яну основу, раніше це міг бути дерев'яний зруб з 2-3-х вінців, перекритих дошками, зараз помости роблять найрізноманітніші. Способи споруди господарських та житлових споруд у сибірських татар різні для глинобитних, мазаних, плетених, споруд з жердин і колод. Наприклад, будівництво хліва з плетених стін з земляною дахом передбачає заготівлю дерну для даху, заготівлю сучків для стін. При будівництві опорні стовпи спочатку обплітаються, а потім перекриваються дахом. Для виготовлення глинобитних споруд використовували молот для набивання глини. Будівництво споруд із жердин вимагало зовсім інших прийомів. До засобів пересування татар ставилися: сани, вози, кінська упряж, лижі, човни. На першому плані в 19 - початку 20 ст. У системі пересування сибірських татар перебував санний і возові транспорт (сани - сани, кошові, чотириколісний вози і двоколісні таратайці), крім того, для переміщення невеликих вантажів в особистому госпо-стве й на полюванні взимку широко використовувалися нарти (цанак, чаганак) і невеликі санки. Сани і вози сучасного типу були запозичені у росіян, хоча колісна віз типу гарби була відома сибірським татарам з давніх часів. Традиційно кінську упряж підрозділяють на верхову і вантажну. Вантажна кінська упряж аналогічна використовуваної російським населенням і складається з голоблею, дуги, хомута з шлеей, віжок, седелкі з попруги, вуздечки. Верхова упряж безсумнівно більш давня, складається з вузди (іноді з приводом - чембуром), сідла і стремен і т.д. До теперішнього часу сибірські татари відмінні наїзники. Традиційний засіб пересування сибірських татар. Раніше (аж до другої половини 18 ст.) Вони робили на лижах і військові походи. Ковзні лижі сибірських татар (цанга, чанга) ділилися на подволоки (підшиті хутром) - для пересування взимку по глибокому пухкому снігу і Голиці - для ходінні навесні по твердому насту. Підшиті лижі виготовляли найчастіше з осики і берези, а також з сосни, ялини, кедра і черемховий стовбура. Матеріалом для покриття ковзної частини служили лосині, кінські і оленячі камус; іноді лижі підшивали собачими шкурами. У томських і барабинских татар у минулому побутували широкі підшиті лижі з вигином під ступательной майданчиком, гострим носком і менш гострим задником. Відмінною рисою таких лиж був сніговий мішок (часто тканинний) на місці ступательной майданчика, в який вставлялася нога, а мішок зав'язувався навколо неї вгорі. Голиці у сибірських татар були поширені різних типів - прямі з бортиками по краях ступательной частини, лижі з підведеною ступательной майданчиком та ін Допомагали собі при ходінні на лижах спеціальними палицями. Серед усіх груп сибірських татар були поширені довбані човни (кама, Кеме, Кіма) гострого типу, що виготовлялися з осики, рідше з тополі. Нерідко для збільшення вантажопідйомності до довбанки прикріплювали набійки (бортові дошки). У багатьох татарських господарствах були дощаті човни російського типу. Такі човни активно використовуються в господарствах сибірських татар і в даний час. Для пересування на човнах застосовують держаки (на мілководді) і весла (на глибині). Сибірські татари займалися землеробством ще до приєднання Західного Сибіру до російської держави. У більшості районів землеробство було мотичним і характеризувалося невеликим складом культур - ячмінь, жито, овес. Але і в другій половині XIX - початку XX ст. Землеробство у татар Сибіру знаходилося на низькому рівні. Невелика кількість сільськогосподарських культур (жито, пшениця, овес, ячмінь, гречка, просо), примітивні сільськогосподарські знаряддя, невеликі орні ділянки (дві третини господарств мали менше 10 десятин ріллі), переважання трипільної системи сівозміни, відсутність практики добрива ріллей - все це обумовлювало низькі врожаї, які часто не забезпечували потреби сім'ї в хлібі до нового врожаю. Городництвом сибірські татар почали займатися пізно - лише в середині XX ст. При цьому для прополки використовувалися спеціальні знаряддя. Основними орними знаряддями в господарствах сибірських татар були запозичена у російських селян проста однокінна дерев'яна соха з залізним сошником, пізніше - однокінних плуг. В якості сільськогосподарських знарядь використовувалися серпи, коси-литовки, ціп, дерев'яні вила, граблі та лопати. Стислі хліба в'язали в снопи, а ті складали в копи і пізніше скірдовалі. Після просушування снопи перевозили на тік. Для очищення намолоченого зерна користувалися дерев'яними лопатами, а для згрібання - спеціальними пристосуваннями. У зв'язку з великою кількістю риби рибальство було прибутковим заняттям для багатьох груп сибірських татар. Велику частину риби продавали взимку у замороженому вигляді на міських базарах і ярмарках. Еуштінци продавали рибу і влітку в Томську, перевозячи її в живому вигляді у спеціально обладнаних для цього великих човнах з гратами. Рибальством татари займалися і на річках, і на озерах. Ловили щуку, харіуса, карася, окуня, лина, чебака, язя, миня, муксун, тайменя, нельму, осетра, стерлядь і ін Особливо суттєве значення рибальство мало у барабинских і Тюменський татар у селищах, розташованих в смузі великих озер, де рибу ловили великими артілями. При цьому в місцях лову риби споруджувалися рибальські землянки. Основними знаряддями лову служили мережі (ау), мережеві запори і неводи (ау, червоним, елим), кривди (куру), які татари іноді плели з покупних ниток. Неводи ділилися за своїм призначенням на Язевим (опту ау), сирковий (йешть ау), Карасьова (йази балик ау), муксуновий (чринди ау). Ловили рибу і вудками (Кармак, кілець), переметами, «доріжками». Широко були поширені знаряддя лову корзини типу: морди (Сугай, суген), верші і корчажкі. Використовували також і гноти брудні. Велику рибу ловили вночі при світлі смолоскипів острогою з трьох-п'яти зубів (Сапак, ЦАК-ці). Широко так само було поширено запірний рибальство з використанням Котцем (Езе) і складних запірних споруд (Туан), основним елементом яких була земляна дамба (пьеу, йерь бійеу). Зібралася в котлі рибу вичерпували сачками і черпаками. Частка полювання в структурі традиційних промислів до кінця XIX ст. Істотно скоротилася і вже не була головним промислом для всіх сибірських татар. У деяких селищах полюванням вже зовсім не займалися, в окремих селищах було по кілька мисливців - промисловиків. У тайзі вони добували лисицю, колонка, горностая, білку, зайця. Полювали також на вовків, лосів, козуль, рисей і ведмедів. Влітку добували кротів. Велика кількість дичини сприяло збереженню полювання на диких гусей, качок, куріпок, рябчиків, глухарів. При полюванні застосовувалися рушниці і покупні залізні капкани і манки. При полюванні на вовків татари вживали чекмери - палиці з дерева з потовщеним кінцем, оббитим залізної пластиною. Волков ловили також пастками. Іноді мисливці користувалися довгими ножами (клинками). Є відомості, що в деяких групах сибірських татар для полювання на водоплавну птицю і дрібних хутрових звірів використовувалися луки з тупими стрілами. На колонка, горностая і глухаря ставили саморобні дерев'яні пастки (кулемкі), принадою в яких служили риба, м'ясо і т.д., пастки давить типу (пасмак). Використовувалися при полюванні також черкає (чиркає) і самостріли, ставили різноманітні волосяні петлі і пастки (тозок, тосок, кил). Встановлюючи капкани взимку, мисливець замітав свої сліди мітелкою. Полювання було пішої (взимку користувалися лижами), при перевірці капканів і пасток в деяких місцях їздили на конях. Майже всі мисливці мали собак. Мисливці - промисловики жили в сезон полювання в мисливських хатинках або землянках, шкуру видобутого звіра сушили, розтягнувши на стінах жител або господарських будівель. Традиційним заняттям для сибірських татар була обробка дерева і виготовлення з нього різних виробів. Основним інструментом для цього слугувало тесло. Серед усіх груп сибірських татар зустрічалися фахівці з виготовлення довбані човнів з цільного дерева, вигинання лиж і коромисел, а також плетінням коробів для саней та возів. Сибірські татари володіли технологією обробки волокна як рослинного (льон, коноплі), так і тваринного (вовна) походження. Культура прядіння льону на волокно сибірським татарам стала широко відома лише з початку 19 століття від татар - переселенців з Поволжя і Приуралля; до цього основним рослинним волокном для виготовлення тканин була коноплі (кіндер). Вовна використовували переважно овечу, іноді козячий пух. Для підготовки волокна до прядіння використовували чесала, потім волокно пряли на різного виду прялках, в т.ч. Кореневих і самопрялках. Потім приступали власне до тканиною на ткацьких верстатах "ТУРАПОВ урини", неодмінною деталлю яких було бердо, часто орнаментовані. Тканини виконувалися, в основному, простим полотняним переплетенням і використовувалися для виготовлення одягу, предметів внутрішнього оздоблення житла тощо У цілому, господарські взаємовідносини татар і росіян в роки масового переселення останніх розвивалися сприятливо і здійснювалися в різних формах. Росіяни ніколи не селилися в татарські села, а засновували свої поселення. В даний час відзначається чересполосное з російськими розселення татарського населення. 2.ЖІЗНЬ Казахи.

Казахи представляють собою досить складний за походженням народ. У числі їх ранніх предків називають іраномовних саків, усуне, племена державного об'єднання Кангюй, що жили в різних районах Казахстану і Середньої Азії ще до нашої ери. У етногенезі казахів брали далі участь алани перших століть н. е.., вихідці з Алтаю - тюргеші, тілі та інші племена часів тюркських каганатом (VI-VII ст.), племена огузів (IX-X ст.), кимаки і кипчаків (VIII-XI ст.). Останні грали особливо важливу роль у формуванні казахів, мова яких відноситься до кипчакский групи тюркських мов.

До недавнього часу більшість вчених впевнено відповідали, що перші казахські групи з'явилися в Сибіру в XVIII столітті. Дійсно, в основному сибірська територія стала заселятися казахами з XVIII століття, навіть з другої його половини. Але їх історичні зв'язки з південними районами Західного Сибіру мають все-таки більш давню історію.

Відомий факт появи казахів разом з узбеками на Іртиші з мусульманським військом у період релігійної війни в 1394-1395 роках. Казахи проникали в місця розселення сибірських татар у XV столітті за часів Абулхаира, коли той стояв на чолі об'єднання «узбеків» (кочівників, які об'єднували і казахів), бував на Тоболу, в Чімге-Туре (Тюмені), мав там свого ставленика і володів областю Тара. Вчені Казахстану припускають, що невелика група Жалаірі (казахів Великої Орди) у XV-XVI століттях опинилася в Сибіру. Існує викладена в легенді версія, що батьком родоначальника сибірських ханів Тайбугі був казахський хан Мамико, убитий Чингісханом. У першій половині XVI століття кочовища казахського хана Тугума перебували на сибірських рубежах, мабуть, по сусідству з чатами (пізніше увійшли до групи томських татар), в битві з якими і був убитий цей хан. Звертає на себе увагу і той факт, що в першій половині XV століття серед казахів існував аймак чат, багато хто з його членів приєдналися до Абулхаира. У XVI столітті казахські кочові групи часто з'являлися в басейні верхнього Тоболу, Ішиму і Іртиша, там знаходилися кочовища і казахів центральних районів Казахстану. Сибірська літопис так повідомляє про завоювання Кучумом Сибірського ханства: «Прийшовши ж степом ис Козачі орди цар Кучюм, Муртазеев син з багатьма військовими людьми ...». У складі цих воїнів були казахи, ногайці і узбеки. Щоправда, якщо з південними сусідами - ногайцями - Сибірське ханство при Кучум підтримувало союзницькі відносини, то з казахами нерідко воювало. У роки війни Російських з Кучумом казахи вели переговори з росіянами про спільні дії проти Кучума та прийнятті казахами російського підданства. Тим не менш у війську самого Кучума в цей період були також і воїни казахи.

Після Кучума на короткий час у районі Тобольська вже при російських осел Сейдяк, син убитого Кучумом сибірсько-татарського хана Єдігер. З ним перебував «царевич Козачі орди» (за висловом літописи) разом зі своїми людьми. Мабуть, якась частина сибірських татар також увійшла до складу казахів.

В кінці XVI століття межі казахів у Сибіру зімкнулися з кордонами Російської держави, між ними стали зміцнюватися посольські зв'язку, пожвавилася торгівля. Шлях з Тобольська, Тари в середньоазіатські торгові центри пролягав через казахські степи. По дорозі купці часто закуповували у казахів худобу.

Але з початку XVII століття економічні і політичні зв'язки Росії з казахськими ханствами були утруднені вторгненням в райони Північного і Західного Казахстану, у південні райони Сибіру західних монголів. Останні зайняли значні території по берегах Обі, Іртиша, Омі, Ішиму, Тоболу. До середини XVII століття їх походи на казахські кочовища взяли систематичний характер. Війни між калмиками та казахами відсунули останніх з сибірських територій.

У результаті цих подій зв'язку казахів з Сибіром ослабли, але зовсім все ж не припинилися. Казахи з'являлися в окремі періоди на сибірських землях, здійснювали, зокрема, походи в Барабинський степ. У 1690 році вони разом з каракалпаками були в районі Тарханскій острова Тюменського округу. З документів кінця XVII століття можна зрозуміти, що в той період казахи здійснювали походи і далі на схід - до Тобольського і Тарський повіти.

У той же час поразки від джунгарських (західні монголи) військ приводили казахів до необхідності шукати союзників. Росіяни в цей період просунулися вже далеко на південь, аж до Ямишевского озера. Частина казахів стала переселятися на північ вже не з загарбницькими цілями, а під захист Російської держави. На початку XVIII століття вони були помічені по р. Ішим в Західно-Сибірському регіоні. У першій половині XVIII століття казахи заселили південні райони Сибіру, ​​більш активно селилися вони також у басейні Тоболу. Але було їх небагато.

Частина казахів проникала до Сибіру в цей час у складі бухарців, яких разом з ними утворювали узбеки, таджики, уйгури. Цікаво, що в цілому казахів (маються на увазі різні верстви населення, від заможних скотарів і частково теленгутов - служивих людей - до бідних казахів) називали збірним терміном «Бухара». Можливо, це полегшувало входження казахів до складу сибірських бухарців - соціальний термін міг потім переосмислити як етнічна самоназва.

У 1741-1742 роках казахи випробували нове вторгнення Тарський феодалів на територію Середнього і Молодшого жузов. Набіги калмиків повторювалися аж до припинення існування Джунгарії як держави в 1758 році. Частина казахів, як і раніше бігла від грабежів джунгар і від розорення хівинським феодалами до російських кордонів.

У цих умовах і відбувалося добровільне приєднання Казахстану до Росії. У 1716 році казахи ханів Каіпа і Абулхаіоа звернулися до Росії з побажаннями жити з росіянами в світі і просили заступництва. Через десять років казахи Молодшого жуча знову звернулися до Росії з проханням прийняти їх у підданство. У 1731 році їх прохання було задоволено. Крім більшості казахів Молодшого жуза на чолі з Абулхаира незабаром до Росії приєдналася частина пологів Середнього жуза, очолюваних ханом Семек. У 1740 році підданство Росії прийняла велика частина пологів Середнього жуза. На початку 40-х років XVIII століття почався процес приєднання і казахського населення Середнього Жуза, який затягнувся, правда, майже до середини XIX століття.

Після падіння Джунгарії частина казахів пересунулася на північ і розгорнула свої кочовища між Омськом і Усть-Каменогорському. Рух казахів у звільнилися від калмиків місця і на сибірські землі були настільки швидкі, що російські влади в 1765 році влаштували десятіверстную прикордонну смугу з метою заборонити просування кочівників. Але цей захід серйозно обмежити міграції казахів у Сибір не могла. Поступово їм стали дозволяти переходити цю лінію.

З XVIII століття починається формування етнографічної групи омських казахів. Перший період цього процесу припадає на 1758-1822 роки. У 1782 році в Тобольське намісництві було виділено Омський повіт, в якому опинилась і частина казахів-переселенців. Вони зосереджувалися вздовж Сибірської прикордонної лінії, переходили її і зверталися з проханнями про відведення їм земель в сибірських губерніях. У цей період розробляється цілий ряд законодавчих заходів, серед яких визначальним був «Статут про сибірських киргизів» 1822 року. У російських документах тоді казахи значилися киргизами, киргиз-казахами чи киргиз-кайсака.

У першій чверті XIX століття частина казахів була зафіксована в Курганському, Ишимском і Омському округах як постійне населення. Казахів, що жили в Тобольської і Томській губерніях а також на землях російських козачих загонів, позначали «внутрішніми киргизами». По реформі управління сибірських губерній 1822 казахи Середнього жуза виявилися в Омській області, і їх стали називати сибірськими киргизами. Північними сусідами казахів були сибірські татари, які підтримували з ними і сімейно-шлюбні відносини.

У XVIII столітті в районах кочування казахів стали селитися російські, спрямовані на службу в побудовані численні військові містечка й фортеці. Казахи потроху і самі почали осідати в російських поселеннях - в основному тимчасово, на період найму на сезонні роботи. Але деякі казахи записувалися в стану козаків, міщан і селян, надходили на службу до російським купцям, служили ямщиками, ставали працівниками. У Омському окрузі були зафіксовані хрещені казахи, хоча більшість їх трималося мусульманської віри. Обмеження території для кочівель, особливо в XIX столітті, призводило до того, що багато сибірські казахи стали поступово осідати. Більш масовий перехід казахів у райони Тобольської губернії почався з другого десятиліття XIX століття, як це видно з документа «Справа про поселення киргиз вздовж Сибірської лінії». У 1816 році в Тобольської губернії значилося 869 казахів, з них 235 чоловік проживали в Омському окрузі, 552 - у Ишимском і 82 - у Курганському. У ревізії 1816 року були враховані тільки осіли в цих округах на постійне проживання казахи і не враховані казахи, тимчасово переходили кордону сибірських губерній для влаштування тут своїх кочовищ. Загальна чисельність цих двох категорій казахів у 1823 році склала по Омському округу 1622 людини.

Наступний період розселення казахів у південних районах Західного Сибіру охоплює час після 1822 і майже до кінця 1880-х років. Він характеризується законодавчим закріпленням постійних територій за казахами, встановленням адміністративно-територіальних одиниць з обмеженням переходів казахів з однієї території на іншу. Господарсько-культурні контакти з російським населенням розширюються. Поступово зростає чисельність казахів у степовій зоні. Крім омських казахів невеликі групи їх розселяються в південних районах Тобольської і Томської губерній.

Наступний етап розселення казахів у Західній Сибіру належить до 1889-1917 років. У цей час починається широке селянський рух російсько-українського населення в степах Казахстану і Сибіру, ​​що докорінно змінило етнічну ситуацію в цих районах. Обмеження земель, що перебували в користуванні казахів, усиливавшееся господарсько-культурний вплив росіян, українців і потім переселялися сюди ж німців призвели до масової відмови казахів від кочового способу життя і осідання їх на проживання в постійних аулах. Цей процес розтягнувся, правда, ще на кілька десятків років. У 1897 році на Західно-Сибірської рівнині налічувалося вже понад 50 тисяч казахів, з них більше 38 тисяч - в Омському окрузі Акмолинської області, 5200 казахів - у Тюкалинском і 334 казаха - в Тарсков окрузі Тобольської губернії.

Омська дослідниця О. М. Броннікова виділяє три періоди в розселенні казахів на території півдня Західного Сибіру. Перший період, що почався з 1917 року, охоплює десять років радянської влади. У цей час посилилися міграційні процеси серед казахів. Фактично до 1928 року сибірські казахи перейшли повністю на осілий спосіб життя.

Другий період охоплює кінець 1920-х - 1940-і роки. Його характеризує життя казахів в умовах нового типу їхніх поселень - цілий рік стаціонарних аулів і в умовах осілого скотарсько-землеробського господарства.

Останній період починається з 1950-х років. Він пов'язаний, перш за все, із змінами в розселенні, що відбулися в ході освоєння цілинних земель. Новий потужний приплив населення на цьому етапі призвів до завершення формування сучасного національного складу в даному регіоні. Цей період характеризується більш рівномірним і черезсмужні розселенням казахів серед російських, українських та німецьких селищ.

В даний час основна частина західносибірських казахів проживає в південно-західних районах Омської області, де вони складають від 7 до 12,5% населення цих районів. У однонаціональних казахських поселеннях зосереджено близько 30% казахів. Решта сільські казахи розселені серед навколишнього іншого етнічного населення: росіян, українців, німців і татар. Значна частина казахів проживає і в місті Омську.

Щодо компактне розселення казахів в Омській області, їх численність, особливості господарського та культурно-побутового укладу, що виникли в умовах проживання в лісостепових і почасти в лісових районах, а також в умовах активного культурної взаємодії з осілими народами, сприяли формуванню особливої ​​етнографічної групи казахського народу - омських казахів. Особливістю групового етнічної самосвідомості казахів Західно-Сибірської рівнини є те, що, воно не оформлялися в єдиний етнонім. Деякі казахи називали себе «сибьф козак», «омби козак».

Казахи Західного Сибіру підтримують постійні і давні контакти з казахами Казахстану, в першу чергу з сусідніх Північно-Казахстанської, Кокчетавської і Павлодарської областей. Ці контакти мають місце сьогодні, перш за все. в соціально-культурній сфері. Казахи двох сусідніх республік запрошують один одного на свята, на весілля.

Здавна існують і підтримуються в даний час шлюби між казахами Омської області та Казахстану. В основному сибірські казахи укладають однонаціональних шлюби переважно всередині області.

Інший напрямок зв'язків приводить нас до татар. Татари до революції нерідко призначалися муллами до казахам. Тісні зв'язки у останніх були, перш за все, з Тюменський і барабинські татарами. Але як сусіди, розміщуючись по річках Ішима і Тобол, контактували вони і з Тарський, і з курдакско-Саргатське, і з тобольських татарами. Омські татари нерідко купували у них коней, а деякі разом з казахами в XIX - початку XX століття працювали пастухами в господарствах заможних казахів.

Третій напрям етнічних контактів казахів пов'язано з росіянами. Міцний характер воно приймає з другої половин, XVIII століття і особливо в XIX-XX століттях. До революції поступово зростав обсяг торговельних зв'язків між ними, що мали місце ще в XVII столітті. Вони здійснювалися в XVIII - початку XX століття на ринках Кургану, Омська, на Ирбитской і Тюменській ярмарках, а також в інших містах і великих російських станицях і селах. Ті казахи, які в XIX столітті зберігали свій кочовий спосіб життя, навесні пересувалися зі своїми стадами на північ вниз по Ішима, де постійно вступали в контакти з росіянами. Заняття казахів візництвом в XIX - початку XX століття також сприяли розширенню взаємовідносин їх і росіян.

У XVIII - першої чверті XIX століття частина казахів перебувала на становищі дворових в будинках заможних росіян. Тільки в 1825 році була заборонена купівля-продаж «азіатцем» і призначений термін для звільнення куплених раніше. З середини XIX століття зросла знання російської мови, серед казахів ширше поширилося двомовність. У 1852 році у військово-статистичному огляді Киргизької степу Західного Сибіру зазначалося, що «султани й почесні баї намагаються вивчити дітей своїх грамоті як на киргизькому (казахською), але і на російською мовою». За даними 1897 року, серед казахів Тобольської губернії 7309 чоловік називали рідним казахський, 206 чоловік - татарський і 31 чоловік - російська мова. І хоча остання цифра здається незначною, вона свідчить про які мали місце процесах етнічного зближення казахів і росіян ще до революції.

У XX столітті, особливо починаючи з 1920-х років, послабився вплив поділяють ці два народи чинників національної та релігійної роз'єднаності. Казахи і російські постійно контактують один з одним, а деякі укладають і шлюбні союзи між собою.

У цілому значення національної належності при вступі в шлюб для сільських казахів велике: перевага віддається людям своєї національності. І це є показником стійкості групи сибірських казахів у національно змішаному середовищі.

З усіх міст Західного Сибіру найбільшу кількість казахів проживає в Омську. З самого початку свого виникнення це місто тісно був пов'язаний з скотарями степів. в 1897 році першої Всеросійської переписом населення в Омську зафіксовано 37,4 тисячі осіб, з них 505 казахів. А у всіх містах Західного Сибіру проживало тоді 606 казахів.

У період після Жовтневої революції, розкріпачитися народи нашої країни від національного гніту царської Росії, казахське населення в Омську стала збільшуватися. У 1920 році. Щоправда, їх було і раніше, ще трохи - 514 осіб. Серед них було зафіксовано вже 125 грамотних казахів. У 1959 році в Омську проживали 4832 людини казахської національності, в 1970 році -8999, у 1979 році -16573 і в 1989 році -28400. При цьому живуть казахи в усіх семи районах міста - в 1979 році найбільше їх було у Кіровському районі (4476 осіб) і менше всього в Радянському районі (826 осіб).

Відносяться до території сучасного Павлоградського району аули Састамар, Кайдаул, Байдалін, Іргібай, Амре, Саттибай становили рід Керей. Аули, що розташовувалися на теперішній території Степового радгоспу, входили в рід Кипчак. Населення з аулів, що були біля Тихорєцька (Карабейсен, Байтука, Сал-хан, Ульмісек, а також аул Кірібай), складало рід УАК. Окремо виділялися аули Ісенгельди, Токтаул, Шішокпай, Бай-чукжа, Укуган, Джалашан, які становили рід Байкугур. З усіх цих поселень залишилося тільки три: Байдалін - в Таврійському районі, Кірібай і Кайдаул - у Павлоградському. Сталося змішання пологів, багато сімей казахів розселилися серед російських і українських поселень, окремі місцем проживання обрали районні центри та міста.

У пам'яті казахського народу зберігається багато легенд, переказів, сказань, дуже цікавих за своїм змістом. Народ пам'ятає імена багатьох своїх легендарних героїв, таких, як Жаубасар, Карокірей, Кабанбай, Канжіган, Бугенбай та ін

Постійних поселень тоді не було. Умови кочового життя диктували свої закони. Худоба містився цілий рік на паші. Будівель для худоби не робили, сіна на зиму не заготовляли. Тварини взимку самі здобували собі корм, розгрібаючи сніг копитами. Спочатку проходили коні й верблюди (їх було багато), за ними йшов великої рогатої худоби, а потім - вівці і кози. Трава виростала рясна і висока, і вся залишалася на корені. Пружний ковила не давав ущільнюватися снігу, а порівняно часті колки служили захистом тварин від холодних сибірських вітрів. Щоб прогодувати худобу, необхідно було селитися в одному місці кількома сім'ями. Великі поселення створювати було ризиковано. Аули вільно і часто переносилися з одного місця на інше. Чітко визначених вулиць не дотримувалися, а селилися по строго дотримуватися законів: найкраще місце займав старший в роді або старший з братів, інші ставили землянки за старшинством свого становища.

Казахи дуже бережно ставилися до природи. Ліс, який виростав навколо аулу, ретельно зберігався. Там, як правило, граки влаштовували свої гнізда, розоряти які вважалося великою ганьбою і гріхом.

Дернові земляки, в яких казахи проживали взимку, швидше нагадували тимчасове житло. Стелі, ховалися лозою або хмизом дерен, не обмазувалися глиною. Навіть стіни не завжди білились. Пічки для опалення будувалися з цегли-сирцю з горизонтальними колодязями-димоводамі. Спали на долівці, щільно застеленому Пітники (кошмою). На день ночівля забиралася, і стелилися килими, виготовлені своїми руками з вигадливим орнаментом. У багатих будинках килими бували куплені.

Їжа складалася в основному з продуктів тваринництва. Хліба не знали до встановлення тісних контактів з російськими. Його заміняли кірчікі, приготовані з кислого молока. В обмеженій кількості вживалася сіль. Через те, як стверджували перші поселенці, казахи мали гострим зором до глибокої старості. Їли за столом з дуже короткими ніжками, сидячи на підлозі, схрестивши ноги. Посуд була виготовлена ​​з дерева і шкіри. Ложками і виделками не користувалися, їжа бралася пальцями. Назва національного казахського страви бешбармак означає «п'ять пальців».

Одяг жінок складалася з довгих сосборенних спідниць і камзолів-безрукавок. Святкові камзоли прикрашалися бляшками з металу або монетами з срібла. Всі заміжні жінки носили жаулик - одяг у вигляді довгої кофти разом з головним покриттям. Виготовлялася вона обов'язково з білого матеріалу. Найулюбленішими матеріалами були вельвет і оксамит.

Білизна прали милом, яку готували в домашніх умовах. Робилося це так. Збирали і сушили особливий вид полину, званої алабота. Потім її спалювали і збирали золу, яку змішували в певних пропорціях з кістковим жиром. Для його отримання збирали кістки і довго їх кип'ятили. Як стверджують старі казашки, це було мило дуже високої якості. Рецепт його виготовлення знали деякі.

Закохані могли одружитися. Для цього вони повинні були отримати благословення батьків. Якщо батьки нареченої не були згодні на шлюб, то жених повинен був її викрасти. Під час такого акту відбувалися бійки, досить великі і тривалі, але в смертельну ворожнечу вони не переростали. Після, як все владнається, справляли весілля. Наречену садовили в окрему кімнату або за ширму, щоб ніхто з гостей її не бачив. Мулла читав молитву з Корану і запитував нареченого, чи любить він наречену. Ця процедура проводилася над піалою, наповненою водою. Після відповіді жених повинен був напитися з піали води, наречена теж прігубляла піалу і саме в тому місці, де пив її майбутній чоловік. Після цього піала йде по колу серед гостей, які, відпиваючи воду, кидають туди срібні монети. Потім слід частування, спиртного при цьому не бувало. Казахи взагалі не вживали алкоголь, можна сказати, до нашого часу. І зараз багато людей похилого казахи не знають смаку горілки і вина.

Першу народжену дитину нерідко віддавали назовсім своєму родичу, який вважав його членом своєї сім'ї. Коли дитині виповнюється рік, запрошували шанованого в аулі людини, який брав дитя з Бесіка (колиски) і плутав його, як плутають коней. Після цього слід було частування. Цей звичай стверджував віру в те, що дитина буде рости сильним, витривалим і швидким, як кінь.

Якщо в одній родині помирав одружений чоловік, то вдова ставала дружиною його брата, навіть якщо в того вже були дружина і діти. Цей звичай, що залишився від родового ладу, висловлював турботу про збереження в своєму роді потомства. Окремі багаті одружувалися на молодих дівчат з бідних сімей. Громадська думка таких вчинків не засуджувало тоді, тим більше що це дозволялося Кораном.

У середині або наприкінці травня жителі всіх аулів виїжджали на жайляу (літню стоянку). Причому жайляу був один для багатьох довколишніх аулів. Так, аули Састамар, Кунанбаев і Кірібай ставили свої юрти біля великого озера Сасикколь («смердюча вода»), що знаходилося біля колишнього села Лозове (по-казахському Бурма). Жили там до міцних заморозків. За цей час худобу нагулюють жир, а люди заготовляли на зиму масло, сири, різні трави для приправи жирної їжі. Городів тоді казахи не обробляли, У раціоні харчування рослинна їжа багато в чому поступалася продуктів тваринництва.

Основна турбота заміжніх жінок полягала в приготуванні їжі і нагляді за дітьми. Розвинене було домашнє ремесло: ткацтво, прядіння, виготовлення килимів, сідел, посуду, пошиття одягу та взуття, карбування по сріблу та ін Багато дівчат допомагали старшим, накопичуючи життєвий досвід і навчаючись ремеслу. Ходили в ліс, збираючи кістянка, ягоди та березову кору, з якої майстерно варили чудову жуйку чорного кольору. Рецепт приготування тепер, напевно, вже втрачено назавжди. У лісах знаходили абсолютно білого кольору глину, що замінював вапно всім жителям сіл.

В кінці липня казахи вивозили на продаж в села ягоди, жуйку, білу глину в грудках, а також кумис, налитий у шкіряні мішки (бурдюки). Кумис, що володіє цінним лікувальним властивістю, готували з молока конематок. Зазвичай біля юрти господар натягував волосяну мотузку на кілля. До неї прив'язували лошат, в певний час підганяли коней, яких тут же доїли.

Цікавим було виховання дітей. Діти постійно знаходилися біля худоби. Їздити верхи на коні привчали дітей, мало не з пелюшок, тому казахи були майстерними і витривалими наїзниками: могли по кілька діб не злазити з коня. Усі свята супроводжувалися обов'язкової Байга (стрибки верхи) з численними учасниками. Особливо шанувався свято Курбан, що припадає на липень. Всі виїжджали в ліс, готували м'ясо, кумис. Молодь приїжджала один до одного в гості, хлопці виглядали наречених.

Контакт з українськими і російськими поселенцями здійснювався через торгові угоди. Найбільш заможні казахи вели торгівлю худобою. Росіяни скотопромисловця закуповували цілі гурти молодняку, відгодовували його, а потім відправляли в промислові центри Росії. Так, з Кірібая десь на початку століття супроводжувати відгодованих бичків до самого Петербурга був спрямований Кеніспай Шулембаев. Він добре говорив по-російськи і по поверненні звідти довгий час розповідав про побачене чудо не тільки у своєму аулі. З цією ж метою його запрошували в багато сусідні аули, і він охоче їздив туди.

Казахи з великим бажанням брали на виховання російських дітей. Дружньо казахи ставилися до перших переселенцям, допомагаючи їм обживатися на новому місці: продавали за низькою ціною худобу, коней, а іноді просто дарували, з великою охотою приймали людей на проживання в свої аули.

Казахи в рівнинних районах Західного Сибіру складають в даний час значний прошарок тюркомовного населення. Вони налічують понад 130 тисяч осіб. З них 75 тисяч проживають в Омській області.

Казахи Омська живуть в місті зі складним національним складом населення і контактують з людьми різних національностей. Тому знання крім казахського ще й російської мови як мови міжнаціонального спілкування для них життєво важливо. 94,5% омських казахів при перепису 1999 року назвали рідною мовою казахський. При опитуванні 92% чоловіків і 88% жінок відповіли, що вільно володіють російською мовою. Значну роль у житті казахів Омська грають їхні контакти з росіянами, татарами, українцями, німцями і людьми інших національностей. Вони впливають і на культурно-побутову бік їх життя.

3. РОСІЯНИ І УКРАЇНЦІ.

Після приєднання Сибіру до Росії, починається процес заселення Сибіру росіянами.

Головну роль у приєднанні і освоєнні Сибіру зіграв російський народ, вихідці з Приморських повітів Устюга Великого, Вологди, Москви, Нижнього Новгорода. Вони за півстоліття пройшли від Уралу до Великого океану, ознайомилися з багатствами і можливостями Сибіру, ​​заснували перші міста і села, проклали перші борозни ріллі. Росія отримала величезну незаселену територію, куди могли йти окремі групи людей з густо населених місць. Сибір стала складовою частиною Росії, російської провінцією.

Пізніше першопоселенці поповнювалися добровільно приходять, Переведенцев і засланцями, зберігаючи постійний зв'язок з корінною Руссю. Єдність території, міцні зв'язки Зауралля з повітами північно-східної Росії сприяли тому, що росіяни, які пішли вільні землі Європейської частини Росії, не відбрунькувалися в окрему націю, а залишилися складовою частиною великого російського народу, розселилися на величезній території від Пскова і Балтики до Владивостока і Камчатки.

Однак значна віддаленість від основного ареалу розселення росіян, тісні зв'язки з аборигенами Сибіру, ​​поповнення сибіряків за рахунок інших народів багатонаціональної держави, дають підстави говорити про відмінні особливості сибіряків, про сибірському характері.

У 1889 році був опублікований царський указ про заселення степу, тобто півдня нинішньої Омської області. Після виходу цього указу на південь від Омська нарізали 30 номерних ділянок під майбутні села: 1-й ділянка - Тавричанка, 2-й - Любомирівка, 3-й - Ясна Поляна, 4-й - Павлоградка, 7-й - Білоусівка і т. д. Старожили довго називали населені пункти не по їх назві, а за номерами: замість Константіноградкі - восьме, Абрамівка - дев'яте і т. д.

Назва селах давали самі переселенці на сході і найчастіше називали ім'ям тих сіл, звідки вони приїхали. Більшість поселень у Павлоградському районі мають подібні назви з населеними пунктами областей України. До них відносяться: Павлоградка, Юр'ївка, Білоусівка, Рафалівка, Богодухівка, Мілоградовка, Божедарівка, Хорошки, Уманка, Ясна Поляна, Константіноградка, Глінкін. Іноді до основного на звання додавали слово «Ново» - Новокупянка, Новоголубовка, Новоуральськом. Решта села названі за прізвищем або ім'ям багатих людей, які за домовленістю на сході ставили за це мужикам горілку, Це Коханівка - від Кохана, Наза-ровка - від Назара, Логіновка - від Логіна, Бреславка - від Бреславському.

Тіхвінка отримала свою назву на честь релігійного свята - Тихвінської Божої матері. Краснодаровка була перейменована після Жовтня. До цього вона називалася Царскодарское - від виразу «царський дарунок».

Цікаве походження імені села Ярмоклеевкі. Багато хто пов'язує цю назву зі словом ярмо - упряж для волів. Інші розповідають, що діло було так: перед першою світовою війною переселенці з Бессарабії з сіл Ярмошкіно і Сергіївка прибутку до Сибіру. Від першої назви взяли два перших складу - «ярмо» і «приклеїли» до останніх двох складах другої назви - «евка». Вийшло Ярмоклеевка.

Назва села явлено-Покровка пов'язано з появою першого ходка або представника від держави на релігійне свято Покрови. Він «з'явився на Покрову», вийшло явлено-Покровка.

Значні зміни зазнало назва села Пашенна Роша. До цих пір окремі старожили називають своє село пахана Роща. Мабуть, село спочатку називали так тому, що всі будинки знаходились у лісі, в гаю. Біля будинків розорали землю під городи. Гай вийшла паханам, звідси пахана Роща, що перетворилася зараз в Пашенна Гай.

Села Роздольне, Степове, Березівка, Камишин отримали назву в 1970-х, Топольки - в 1980-х роках. До цього часу всі ці села були безіменні. Їх називали номерами відділень радгоспу, як спочатку на початку століття ділянки.

Місце для майбутньої села ретельно вибиралося. Всі села вдало розташовувалися біля березових кілків або в їх оточенні. Заздалегідь споруджували колодязі з питною водою, які перші поселенці довго називали казенними. Копали котловани (водойми) для накопичення весняних вод. Вони дуже виручали у посушливе літо.

Землевпорядники під один селянський двір відводили одну десятину. Двори розташовувалися таким чином, щоб через кожні 3 або 4 садиби проходив прямий наскрізний провулок. Якщо траплялося, що приїжджало більша кількість родин, ніж було нарізано земельних ділянок, то відводилося додаткове місце за лісом або виділявся ряд ділянок в кінці вулиць - перпендикулярно до них. Таку частину села переселенці з Україною називали «оторвановка» або «пріцепіловка», а російські - «гачок».

Обов'язковою складовою частиною кожного села була площа, де будували церкву, школу, будинок волості. Ця площа служила місцем сходок селян, проведення ярмарків та масових гулянь. Там встановлювалися гойдалки, каруселі та інші атрибути розваги.

Спочатку йшло заселення номерних ділянок, а пізніше стали забудовуватися нові села між цими поселеннями і навколо них. Порожніх територій було багато, а казахських аулів порівняно мало. Масове переселення селян з європейської частини Росії пішло після завершення будівництва Транссибірської магістралі й пристрої залізничного моста через Іртиш в Омську. Прискорила цей рух земельна реформа Столипіна.

Бажаючим оселитися у Сибіру скарбниця виділяла гроші, а держава - землю: по 15 десятин на чоловічу душу, жінок в розрахунок не приймали. Не випадково у більшості перших поселенців сім'ї складалися в основному з синів.

Сибір обрадувала їх широкими просторами, ковилового степом з ароматною суницею, невеликими степовими озерами з численної пернатої дичиною, березовими кілками з грибами і смачною костяниці. У той час у цих місцях водилися вовки, кози, лисиці, корсаки, борсуки, безліч зайців і іншої дрібної живності. Наприклад, ховрахи, хом'яки, ласки, тхори, земляні зайці, водяні щури, їжаки і різноманітні миші. У лісі жили яструби, кібчики, граки і багато співочих птахів. Насолода викликали крики зозулі і трелі жайворонків, яких було тут безліч. Забрідали іноді в ці краї навіть лосі. Але найголовніше - для селян землі було вдосталь: і для ріллі, і для випасів, і для косовиці.

Своє переселення в такій привільній край селяни розцінювали як великий дар царя. Тому одне з селищ в Сибіру і нарекли Царскодарское. У перший же рік у ньому заселили всі відведені ділянки, довелося навіть нарізати додаткові за лісом, вийшла «пріцепіловка», або «оторваловка». Такий прискорено з'явився селище казахи назвали Бугу, що в перекладі на російську означає «Нічого не було і раптом стало». У навколишніх селах це село називали Багуни.

Мабуть, швидке зростання Царскодарского вплинув на те, що влада заснувала тут волость. Це був досить великий адміністративний центр. У Царскодарскую волость входили села Березівка, пахана Роща, Камишин, Бреславка, Ново-Уральськ, Каріновка, Золотухін, Тіхвінка, Лозова, Абрамівка, Семяновка, Конградка, Шмідовка, Ковальчуківка, Шок-Шок, Бобринка, Адамівка, Чероглазовка, Тихорецьк, Богачівка, Платонівка, Кавказ, ЮТАЛ.

Управлінський апарат складався з двох чоловік - старости і писаря. Першим старостою був Сергій Вербицький, а писарем спочатку Озюмскій, а потім Дзюба. До їх компетенції входили розкладка по дворах податку, набір і відправка новобранців в армію, поштова служба, дозвіл побутових конфліктів, підтримання порядку в селах. У своїй діяльності староста спирався на схід, рішення якого грали величезну роль в управлінні життям села.

У 1908 році тут була зведена з цегли церкву, крита залізом, з двома куполами: великою і маленькою дзвіницями. У церкві була своя земля, їй належали чотири будинки. У них проживали батюшка Кліпацкій з дружиною Васса Кіндратівна, дяк з сім'єю, черниця Василина, що мала музичну освіту. Вона грала на фісгармонії та інших інструментах, досконало володіла нотною грамотою і управляла церковним хором. Зазвичай в хор відбирали хлопчиків і дівчаток з хорошим музичним слухом, брали участь у ньому і дорослі. Всі знали нотну грамоту. Навчала цьому мистецтву Василина, вона ж диригувала під час служби у престольним свят.

Біженці в Царскодарском з'явилися, коли почалася перша світова війна: люди йшли з місць, де відбувалися військові дії. У село прибуло більше десяти сімей. Це Сириця, Ведмідь, Денещук, Іванюк, Грушевський, Піщук, Токарський, Потапчук, Михалюк, Шишка. Спочатку їхали на своїх конях разом з худобою в солдатських обозах, потім їх повантажили в ешелони і направили в Сибір. Тоді майже в усіх селах осідали біженці. Згодом дехто повернувся в рідні краї, але більшість залишилася в Сибіру.

Після відкриття церкви почалися заняття в школі, під яку було побудовано спеціальне приміщення з саману. У 1913 році на честь 300-річчя дому Романових була закладена нова рублена з червоного дерева школа на високому з цегли фундаменті. Добудовувати її довелося в перші роки світової війни полоненим австрійцям. Це будівля збереглася до наших днів.

Царскодарская школа вигідно відрізнялася від інших в окрузі. Це, мабуть, був єдиний потужний сільське училище в усьому Омському повіті. Навчання було розраховане не на три роки, як у звичайних школах, а на більш тривалий термін. Були спеціальні майстерні, де готували бляхарів, теслярів, столярів, ковалів і слюсарів. Школа містила притулок, по-нашому дитбудинок, де проживали діти-сироти з усієї волості. Навчалася в цій школі і дітлахи з багатьох довколишніх сіл.

Зараз ніхто не пам'ятає перших вчителів, але знають, що уроки Закону Божого вів батюшка. На початку 1920-х років завідував школою Павло Миколайович Морозов. Разом з ним працювала його дружина Катерина Афанасіївна. У них було двоє дітей, один з яких доніс на батька, що той колишній царський офіцер. Вчителі заарештували, і він зник назавжди. У період громадянської війни, коли відступали колчаківцями, в селі була залишена офіцерами якась графиня. Вона добре знала іноземні мови. Старожили ще пам'ятають, як її звали англійкою. Прізвище в неї була Гергілевіч, вона теж працювала в школі.

Після революції ніяких підручників у школі не було. Ті, які були видані за царя, спалили, а нових не випустили. Зошитів теж не було, писали на грифельних дошках і крейдою на класних дошках.

У двадцяті роки почалися експерименти по створенню нової школи. Реальне училище закрили, обладнання майстерень розтягнули, будівля зламали. Відкривалися ШКМ - школи селянської молоді. У Ново-Уральську відкрилася школа спецуч. У неї набирали учнів різного віку, які вміють писати, рахувати і читати. Там готували фахівців для сільського господарства. Навчання було розраховане на три роки. Це училище було прообразом сільгосптехнікуму. У той час викладали вчителі Фізиків, Котович, Чуєва, Обухова та ін

На початку 1930-х років відкриваються НСШ - неповні середні школи. П'ятий клас у Краснодарка відкрили в 1932 році, на наступний рік - шостий. Першим директором семирічки був Олександр Іванович Крилов, що згодом став завідувачем Павлоградським районним відділом народної освіти.

Заселення району продовжувалося до початку першої світової війни. Остання нова село Шмідовка з'явилася в 1910 році в 5 кілометрах від Царскодарского. Свою назву це село отримало на честь генерал-губернатора Акмолинської губернії, який відвідав Царскодарское чи то при відкритті нової школи, чи то при її закладці. Зараз це важко встановити, але факт відвідування продовжує жити в пам'яті людей.

Задовго до його приїзду почалася ретельна підготовка: вирівнювали дороги, зрізали купини лопатами, засипали і утрамбовували ями, прибирали бур'яни, підмітали вулиці, прив'язували собак. На таке торжество з'їхалися селяни всіх навколишніх сіл.

Генерал-губернатор приїхав зі свитою чиновників на шести фаетонах (легка парокінна віз на ресорах з окремим сидінням для кучера). На честь його приїзду батюшка Кліпацкій провів урочистий молебень прямо на площі. Зустрічали за російським звичаєм з хлібом-сіллю найбільш шановані люди села. Звичайно, він вимовив патріотичну промову, закликаючи до відданості цареві та батьківщині, любові до Бога. На прощання роздав подарунки кожному учневі - підручники. Такої честі (відвідування генерал-губернатором), напевно, не було удостоєно ні одне поселення.

За порівняно недовгий по селянських мірками період життя переселенців у матеріальному плані змінилася в кращу сторону. Облаштовувалися подвір'я, дернові землянки змінилися житлами з сама стіна, столбянкамі або збитими з глини. Тоді саман виготовляли з білої глини, по міцності він мало поступався сучасному цеглі. Через нерозумність людської діяльності родовища цього цінного будівельного матеріалу в даний час майже зовсім зникли.

Багато будинків ставилися з двома дахами з соломи, перемішаної з рідкою глиною, на український лад. Найбільш заможні селяни зводили їх під залізним дахом. До моменту колективізації таких будівель було багато, не рахуючи громадських будівель і церкви. Для зберігання зерна ставилися дерев'яні комори під залізним дахом. Такі сховища, куди селяни здавали зерно за користування землею, мало волосне управління. Зазвичай хліб возили в Куломзін. Податок цей був невеликий, як стверджують старожили, а в неврожайні роки він знімався зовсім. Незаможні господарства також не платили його, за них розраховувалося суспільство. Це питання вирішувалося на сході селян.

На кожній садибі стояли стайні, сараї і хліви. У них містилося по кілька дійних корів, коней, робочих волів, не рахуючи іншої живності. Наприклад, у Конюхова було 20 коней з молодняком і жеребець-виробник, 9 дійних корів і бугай, більше 70 голів овець, багато свиней і птиці, робочі воли та кролики. Для догляду за худобою тримали працівників. У їхньому господарстві трудилися Денис Токарський та Іван Копитько. У роки війни працівниками були 2 полонених австрійця. Для зберігання сельхозинвентаря зводилися клуні, навіси. Найбільш підприємливі та ділові господарі стали займатися переробкою сільгосппродуктів і торгівлею. Біля церкви з'явилася крамниця (магазин), де вели торгівлю Кузьмін з дружиною. Відкрив свій магазин під вигляд трактиру Горобець.

На околиці села в кілометрі від кладовища молоканін побудував вітряк. Сам він не жив у селі. У 1909 році цей млин згоріла. Пізніше, в 1910 році, молоканін Кавіна поставив за лісом паровий млин та подарував її своєму працівникові Істоміна, який довгий час працював у нього на Букіної заїмці на березі Іртиша. Він одружився з сестрою або з дочкою свого господаря і за це одержав у подарунок млин.

Другу млин, яка наводилася в робочий стан двома двигунами внутрішнього згоряння, побудували на паях брати Оріхівський і Новаки. Стояла вона біля площі.

На початку 1920-х років Григорій Новак поїхав до Омська за запчастинами для млина. Разом з ним були його працівник і син років тринадцяти. В Омську господар для свого працівника за хорошу роботу купив велосипед. На ті часи це було в дивину. І працівник, щоб на нього звернули увагу, при проїзді через село, під вечір, сів на велосипед і продемонстрував своє уміння. Так вони проїхали по Тіхвінке: господар з сином на возі, а працівник на велосипеді.

Тоді профільованих доріг не було, були тільки путівці. Від'їхавши від Тіхвінкі кілометрів п'ять, вирішили заночувати в лісі. У Тіхвінке жив якийсь Б., він і його працівник пізно вночі напали на сплячих і вбили. Хлопця задушили поясним ременем, який похапцем забули зняти з мертвого. На наступний день, коли стало відомо про цю трагедію, туди поспішило багато людей, дорослих і дітей. Син вбивці дізнався ремінь свого батька на шиї хлопчика. Винного знайшли швидко. Ще до суду родичі постраждалих влаштували самосуд. У в'язниці від побоїв він і помер. З тих пір цей ліс тіхвінци називають Новаков околок.

На північ від Краснодарка теж є лісок зі своїм ім'ям. Він знаходиться в 4 з половиною кілометрах від села. Давним-давно там відбулася подія, схоже на легенду. А діло було так. Любєзнов - реальна людина і, ймовірно, ініціативний і діловий, постійно орендував землю в царскодарскіх мужиків. У європейській частині Росії селяни брали в оренду землю у поміщиків, а тут, у Сибіру, ​​самі здавали діловим людям. Орендар, мабуть, проживав у місті, а на літо виїжджав як би на відпочинок у цей ліс. Там у нього були добротний будинок, сарай, комори і постійно проживав працівник, який доглядав за виїзними кіньми. На цей раз хазяїн приїхав з дружиною і 15-річним сином.

Одного разу увечері, в суботу, працівник відпросився в село на гулянку. Хазяїн відпустив його. Не доходячи з кілометр до місця, де збиралася молодь, працівник виявив, що забрав з собою ключі від усіх дверей господарства. Він вирішив повернутися. щоб їх віднести. Коли він підходив до садиби, швидше відчув, ніж побачив, що щось недобре. У всіх кімнатах горіло світло, собаки рвалися на ланцюгах, а у дворі стояли дві запряжені трійки. Не встиг він нічого збагнути, як до нього кинувся чоловік з ломом у руках, маючи намір нанести удар. Працівник спритно ухилився, вирвав з рук лом і тут же убив нападника на смерть. Потім підбіг до комори, звідки чулися голоси двох чоловіків, і голосним шепотом покликав. Коли ж вони почали виходити по одному, він завдав ломом їм смертельні удари. А в цей час усередині будинку, убивши Любезновим і його дружину, двоє бандитів обмацували кімнати. Зав'язалася боротьба працівника з двома розбійниками. Син Любезновим спав на сіннику і, ставши свідком цієї сутички, спустив з ланцюга собак. Вони допомогли звалити з ніг спочатку одного, а потім другого бандита. Працівник ломом, як багнетом, прикував їх по черзі до землі. Щоправда, постраждав і сам, особливо від собак, але залишився живий.

Відбувся суд (він був у повіті), працівника виправдали. Що цікаво, син Любезновим не захотів жити ні в одного з родичів батьків, а залишився в своєму будинку з працівником (не в лісі, звичайно). А ліс з тих пір став називатися Любєзнов куток.

Село міцно втягувалася в товарне виробництво. З настанням зими санні обози безперервним потоком везли продовольство та сировину для міста, У кожному селі містився заїжджий двір, на воротах якого стояв високий жердину (палиця) з пучком сіна на верхньому кінці. На заїзді були криті навіси для коней і волів. У будинку для відпочинку подорожніх були нари, на яких спали. Господар заїжджого двору брав плату за нічліг, готував чай.

Сибірські селяни жили міцно і не знали потреби. Навіть слабкі господарства мали бункер для посіву та оранки, лобогрійками і снопов'язалки для прибирання, та іншу техніку, необхідну в сільському господарстві. Першу молотарку придбала родина Конюхова, а першу олійницю побудував Леонтій Макуха.

Рослинна олія готували з рижію, льону, соняшнику. За своїми якостями особливо цінувалося масло з конопель. Коноплі для селянського господарства була цінною сировиною. З насіння віджимали масло, з волокон стебел пряли пряжу, з якої ткали полотна для білизни та одягу. З відходів пряжі вили міцні мотузки для віжок, поводів і ін Кожна сім'я в своєму городі відводила ділянку для посіву конопель, деякі жителі сіяли її в полі. Можна сміливо стверджувати, що цією культурою селяни займалися аж до 1940-х років. За господарським книгам ця культура простежувалася у звітах до 1938 року.

У кожному селі були свої шевці, бондарі, кравці, пімокати і, природно, майстра з вичинки шкіри, з якої робили збрую та взуття. Хороших майстрів цінували в селі, і жили вони безбідно. До них шанобливо ставилися всі селяни.

Шанували в селі людей похилого віку, звали їх по батькові: Кузьмич, Васильович і т. п. При зустрічі молодший повинен був вітатися першим, і обов'язково при цьому піднімати головний убір, нахиливши голову.

До повалення самодержавства селяни поставилися спокійно. Звичайно, були розмови, виникало занепокоєння, але бурхливих подій у селі не відбувалося. Новини приходили з міста з великим запізненням і часто суперечливі. Нову радянську владу селяни взяли всією душею. Гасло більшовиків «Земля селянам» втілювався в життя. Ніякого переділу землі не було. Все було як і раніше, життя тривало. Поверталися з фронтів світової війни мужики і знову працювали у своєму рідному господарстві. Як і раніше гамірно грали весілля, справляли хрестини, виховували дітей, молилися Богу.

4. НІМЦІ.

У Сибіру в XIX ст. виникло близько 500 поселень німців. Колонії суворо ділилися за віросповіданням на протестантів (43%), католиків (27%), баптистів (16%), менонітів (8%) та ін (6%). Багатодітність німецьких сімей була однією з причин широкого розселення російських німців. У той час як у Європі народжуваність серед національних меншин була нижче рівня народжуваності основного населення, у російських німців ця цифра піднімалася вище. Середня кількість дітей у родині перед 1918 роком становило 8.

У німців Омська з часом розвинулося чітко виражене свідомість Малої батьківщини. Російські німці не хотіли розчинятися в середовищі місцевого населення, так як вони відчували себе носіями іншої, більш передової культури. І на новій батьківщині переселенці прагнули залишатися німцями. Тому вони з самого початку суворо дотримувалися свої релігійні обряди, берегли свою мову і свої національні традиції (народні пісні та народну творчість, музику, національні костюми і звичаї), дбайливо передавали їх наступним поколінням. Це допомогло їм протягом більше двох століть зберегти свою національну самобутність і успішно протистояти асиміляції.

Культуру російських німців у сільській місцевості визначали в більшості селяни. Ремісники і комерсанти лише в більш пізній час оселилися в колоніях. З великим завзяттям приступили жителі колоній до підняття цілини. Всі пристосувалися до нових умов і подолали здавалися майже нерозв'язними труднощі.

В економічному відношенні поселенці відчували великі труднощі. Проте їх працьовитість, багатодітність сімей, ощадливість, селянський навик призвели до досить швидкого підйому рівня життя, закладалися нові села, за рахунок купівлі додаткових земель розширювалися території колоній.

Зважаючи на значний зростання німецького населення вже незабаром стала відчуватися нестача землі, тому що можливість купівлі нових ділянок поступово вичерпувалася. З'явилася необхідність давати дітям більш високий рівень освіти, щоб вони могли стати лікарями, вчителями, священиками, в інших випадках синам давали ремесленнические професії, або ж вони займалися торгівлею. Німецькі "вози колоністів" користувалися великим попитом у представників всіх сусідніх народностей. Виникли фабрики з виробництва плугів та інших сільськогосподарських знарядь. Загальне поширення набула борошномельна промисловість. У кожному великому селищі були одна або кілька млинів. У деяких німецьких поселеннях будувалися великі млини, які забезпечували борошном великі території. Численні цегляні заводи постачали необхідний будівельний матеріал.

В основному будувалися великі села. Уздовж однієї або декількох довгих (1-3 км) і широких (3,0-8,0 м) вулиць як по лінійці тяглися чисті будинки. По обидва боки від проїжджої частини пролягали пішохідні доріжки, облямовані поруч акацій. Вже при первинному вимірі наділів у центрі села виділявся велику ділянку під майбутню школу і церкву. Всі садиби були однакові за величиною: 40 м в ширину і 120 м в довжину, так що план селища був рівномірно розкресленим і нагадував шахову дошку. Оскільки всі будинки були одноповерховими, висока дзвіниця церкви домінувала над селищем. При закладці сіл німецьким колоністам ставилося в обов'язок висаджувати дерева. Завдяки цьому німецькі села стали виділятися в безлесой степу подібно оазисів. Навесні селище потопало у цвіту і пахло ароматом меду. Часто за густими акаціями не було видно будинків.

Просторо і строго за планом закладалися споруди на території садиби. На одній стороні стояв витягнутий будинок, відокремлений від вуличної огорожі невеликим квітником. Житловий будинок виходив однією стороною на вулицю. Навпаки, на іншій стороні подвір'я, так само примикаючи однією стороною до вулиці, була літня кухня або будинок для молодшого покоління. Приміщення для худоби відокремлювали передню частину двору від задньої. Через отвір в стіні стайні гній викидали на господарський двір, де накопичувалася гнойова купа (але в жодному разі не в передню частину двору). Будинки колоністів відрізнялися чистотою та охайністю. Будівлі були добре оброблені і чисто вибілені. Побілка огорожі, часто і вдома, оновлювалася щорічно, найчастіше до Трійці. Дах покривали у залежності від місця положення очеретом, бляхою або черепицею. Найчастіше на даху можна було побачити рік будівництва будинку. Поряд із замкнутими поселеннями існувала велика кількість хуторів, розкиданих по степу на великі відстані.

Заповзятливі заможні селяни, яким ставало тісно в селі, купували землю у російських поміщиків. Найчастіше це були ділянки величиною від 200 до 800 га. Навколо хазяйського будинку тяглися пасовища, на віддалі починалася рілля. Просторі житла, безліч приміщень для худоби і підсобних будівель для селянського інвентарю і возів були характерні для господарств такого типу.

У силу представленої колоністам комунальної автономії вони користувалися правом обирати сільського і верховного старосту, які були підзвітні зборам села чи району.

Релігійне життя була у поселенців дуже активною, адже багато емігрувало з релігійних мотивів. Так як з боку російського уряду забезпечувалася свобода віросповідання, колоністи були готові вносити великі суми грошей як пожертвування на будівництво церков. Церкви будували власними силами. У цьому плані труднощів не виникало. Розподілений громадою церковний податок охоче вносився, а участь у будівництві вважалося почесним. У кожному середньому і великому селі була видна церква зі ставним дзвіницею, спрямовуються вгору над будинками селян. Сад і огорожа навколо церкви містилися завжди в зразковому порядку.

Одночасно церкви служили школами. Німецькі церкви в зовнішньому і внутрішньому оздобленні різко відрізнялися від російських церков.

Церкви були гордістю селян, своїм архітектурним стилем вони нагадували залишені на батьківщині історичні зразки неокласицизму 18 і 19 століть. Клірос найчастіше був звернений на схід. Великою різноманітністю відрізнялися високо піднімаються дзвіниці. Будівельним матеріалом служили, в залежності від наявності, або дерево, або черепашник або ж обпалений на власних заводах цегла. Церкви в німецьких селищах активно відвідувалися. З усієї сім'ї залишався вдома лише одна людина. Тому богослужіння були завжди переповнені. Недільний спокій дотримувався зразковим чином. У недільні дні не працювали, навіть при збиранні врожаю або під час молотьби.

Другим наріжним каменем у збереженні самобутності німців в Росії була школа. Так як при поселенні німців царський уряд у справі шкільної освіти надавало їм повну свободу, колоністи прагнули підняти освіту на належний рівень. У кожному німецькому селі була школа, викладання велося німецькою мовою аж до 1891 року. З того часу почалася русифікація народної освіти, школа все чаші переводилася на російську мову.

Шкільні будівлі, збудовані в своїй більшості на общинні кошти, свідчать про прагнення німецьких колоністів до загального шкільній освіті. Чудова архітектура багатьох шкіл говорила про заможність і високому самосвідомості поселенців. Безграмотних серед них не було. Незабаром виникла необхідність у навчальних закладах вищого ступеня. Це були центральні школи, що готують вчителів, сільських писарів, комерсантів.

Велика роль відводилася в них німецької мови та літератури, а також вивчення російської мови, оскільки він був наказаний офіційними установами. Центральні школи готували, крім того, і вчителів релігії, які могли при необхідності замінити священика при богослужінні, на хрестинах чи похоронах, так як під опікою пастора чи священика знаходилося від 5 до 12 і більше громад. Центральні школи будувалися в багатьох колоністських селах.

Поряд з ними з'явилися з часом (особливо після 1905 року) вчительські та проповідничі семінарії, гімназії, торговельні та сільськогосподарські школи, а також навчальні заклади для глухонімих. Отримали велике поширення жіночі школи своєю програмою відповідали центральним школам. Російські та українські діти також охоче відвідували їх.

Незважаючи на те, що в царській армії служило близько 300000 німців, ненависть до всього німецького досягла нового апогею. У громадських місцях не дозволялося говорити по-німецьки, проповідь німецькою мовою була заборонена, громадські збори німців (більш 3-х чоловік) оголосили нелегальними, і так далі.

Зараз на території Омської області права російських німців не ущемляються. Хоча на місцях дають ще знати про себе старі упередження щодо німців з боку інших національних груп. Але офіційно їх закликають залишатися в місцях теперішнього проживання та щедрими обіцянками запрошують селитися в інших районах і містах. Як правило, при цьому очікується фінансова допомога Німеччини.

ВИСНОВОК.

У процесі заселення та освоєння суворого краю відбувався природний відбір. Боязкі і слабовільні боялися відриватися від звичних обжитих місць. У невідомі дали йшли люди міцні, мужні, які сподіваються на свої сили та віруючі в краще життя. Прибували до Сибіру і засланці, і вільнодумці, і непримиренні борці з владою.

Суворий морозний край вимагав напруженої праці і посиленого харчування. Все необхідне для життя сибірякам доводилося добувати самим, щоденно стикаючись з труднощами, борючись за життя. Все це справляло певний вплив на формування фізичного типу сибіряків, особливого сибірського генофонду. Це зумовлювалося й тим, що в нових місцях селилися вихідці з різних губерній: смоляни поруч з німцями, українці по сусідству з орловці, татари з казахами. Майже виключалися весілля всередині замкнутих груп, переважали змішані шлюби, що також впливало на формування фізичних рис сибіряків. Формувалися мужність, наполегливість, завзятість, працьовитість. Всі ці якості передавалися у спадок з покоління в покоління, доповнюючись і удосконалюючись. Особливо ефективно це відчувалося у важкі роки Великої Вітчизняної війни і на великих будовах повоєнних років.

Незважаючи на всі труднощі, люди різних національностей, релігій, живуть у світі, допомагаючи один одному. Завдяки тому, що полягає багато змішаних шлюбів, відомі випадки, коли в одній родині живуть і німці, і росіяни, і татари. При цьому в таких сім'ях люди живуть, шануючи традиції і звичаї предків.

Список використаних джерел:

1. Прііртишье моє. І.Ф. Петров. - Омськ. 1988

2. Від Уралу до Єнісею (народи Західної та Середньої Сибіру). Н.А. Морив. - Томськ: Видавництво Томського університету. 1995

3. Географія Омської області. А.А. Кожухар, А.Г. Зінченко. - Омськ: Омський книжкове видавництво. 2001

4. Експедиція до Сибіру загону Єрмака. Р.Г. Скритніков. - СПб: Ленінград. 1982

5. Історія Омської області. І.В. Захарова, Н.А. Сергєєва. - Омськ: Західно-сибірська книжкове видавництво. 1976

6. Лінденау Я.І. Опис народів Сибіру. - Магадан, 1983.

Додаток 1.

Національний склад населення області 1989 р. за даними перепису населення 1989 р.

(У відсотках).

Додаток 2.

Жіночий костюм і прикраси татар.