УКРАЇНІ

ТАВРІЙСЬКИЙ ЕКОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ

ФАКУЛЬТЕТ ІНОЗЕМНОЇ ФІЛОЛОГІЇ

Кафедра романо-германської ФІЛОЛОГІЇ

СПЕЦІАЛЬНІСТЬ 7.030502 - «МОВА І ЛІТЕРАТУРА»

Д і п л о м н а я р о б о т а

Тема: Есхатологічні мотиви у творчості Германа Мелвілла

Виконавець роботи: студентка V курсу 51 групи _____________ Гнесь О.Д.

(Підпис)

Науковий керівник роботи :____________ к.ф.н., доцент Яблоновська Н.В.

(Підпис, дата)

Зав. кафедрою ______________________________ к.ф.н., доцент Денисов Ю.С.

(Підпис, дата)

Робота допущена до захисту

Науковий керівник работи_____________ к.ф.н., доцент Яблоновська Н.В.

(Підпис, дата)

Робота захищена з оценкой____________________________________________

Голова комісії _______________________________________________

(Підпис, дата) (діл. ступінь, звання) (ПІБ)

м. Сімферополь - 2002

ОГОЛОШЕННЯ

ВСІМ СТУДЕНТАМ 51 ГРУПИ

З'ЯВИТИСЯ 17 ЧЕРВНЯ (ПОНЕДІЛОК)

До 10-00 У ФОЙЄ 4 КОРПУСУ

ЯВКА СУВОРО ОБОВ'ЯЗКОВИЙ

СТАРОСТА

АНОТАЦІЯ

Дана робота присвячена проблемі есхатологічних мотивів у творах Германа Мелвілла «Тайпи» і «Мобі Дік».

Метою роботи є дослідження «Тайпи» і «Мобі Діка» з точки зору міфологічної категорії - есхатології.

Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:

- Розкрити значення есхатології до творчості Мелвілла;

вивчити твори Мелвілла з точки зору міфології;
знайти есхатологічні мотиви у творчості Мелвілла та дослідити їх.

У результаті проведених досліджень можна зробити наступні висновки:

есхатологічні мотиви присутні в багатьох творах Германа Мелвілла;
вже в першому творі Мелвілла - «Тайпи» - ми знаходимо спроби автора звернутися до есхатології;

- Роман «Мобі Дік», як вершина творчості письменника, включає в себе, крім безлічі інших аспектів, і міфологічний.

Робота складається з: вступу, трьох розділів і висновків.

ЗМІСТ

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .5

Розділ 1. Герман Мелвілл та есхатологія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

Критики про Мелвілл ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

1.1.1.Особенность мелвиллского розповіді ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

Есхатологія як одна з категорій міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10

1.2.1. Міф і література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10

1.2.2. Міфи есхатологічні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

Розділ 2. Есхатологія «Тайпи» ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14

2.1. Історія створення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14

2.2. Есхатологічні мотиви повісті ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17

2.2.1.Прінціпи «ідеальності» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 23

Розділ 3. Міфологічний аспект «Мобі Діка» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27

3.1. Жанрова своєрідність роману ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27

3.2. Образи роману та есхатологічні символи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .29

3.2.1. Ахав ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .30

3.2.2. Ізмаїл ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .37

3.2.3. Мобі Дік ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 40

3.2.4. «Пекод» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 43

Висновок ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 48Спісок використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 50

ВСТУП

Дана робота присвячена проблемі есхатологічних мотивів у творах Германа Мелвілла «Тайпи» і «Мобі Дік».

Актуальність теми полягає в тому, що творчість Германа Мелвілла залишається до цього часу не до кінця дослідженим і зрозумілим, а проблеми, які він розглядав у своїх творах не втратили гостроти і на сьогоднішній день.

Історія літератури знає чимало випадків, коли нащадки «відкривали» великих художників, чия творчість не було помічено та оцінено сучасниками. Така доля Мелвілла. Його не визнали за життя, але сьогодні він займає місце на американському літературному олімпі, а його роман «Мобі Дік» - це шедевр світової класики, енциклопедія американського романтизму і значний роман XIX століття.

Новизна дослідження полягає в тому, що, незважаючи на існуючі десятки біографій і монографій, сотні статей та публікацій, тематичні збірники та колективні праці, присвячені різним аспектам, проблема есхатологічних мотивів у творчості Германа Мелвілла не була досліджена до цих пір.

Метою роботи є дослідження «Тайпи» і «Мобі Діка» з точки зору міфологічної категорії - есхатології.

Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:

- Розкрити значення есхатології до творчості Мелвілла;

вивчити твори Мелвілла з точки зору міфології;
знайти есхатологічні мотиви у творчості Мелвілла та дослідити їх.

Однією із завдань даної роботи є заповнити прогалину у вітчизняному літературознавстві щодо есхатологічних мотивів, що дає можливість більш повного та достовірного дослідження творчості Г. Мелвілла

Апробація роботи. Наше дослідження було представлено на щорічній студентській конференції ТЕІ (17 квітня 2002 року).

Практична цінність роботи. Результати роботи можуть бути використані учнями старших класів у школах, ліцеях, студентами коледжів, інститутів при вивченні творчості Германа Мелвілла.

РОЗДІЛ 1

Мелвілл і есхатології-

1.1. Критики про Мелвілл

У літературній історії Сполучених Штатів Америки творчість Германа Мелвілла - є видатним і своєрідним. Письменник давно вже зарахований до класиків старої словесності, а його кумедне творіння «Мобі Дік або Білий Кит» з повною підставою вважається одним із шедеврів літератури. Існують десятки біографій і монографій, сотні статей та публікацій, тематичні збірники та колективні праці, присвячені різним аспектам творчості письменника. І все ж Мелвілл як особистість і як художник, прижиттєва і посмертна доля його книг продовжують залишатися загадкою, до кінця не розгаданою і незрозумілою.

Судження американських літературознавців часто спотворюють зміст її творів у відповідності зі смаками критика, а творчість письменника представляється у зміненому вигляді. Так, Лоуренс Томсон у книзі «Melville Quarrel with God» зображує письменника богоненавидники, образ Білого Кита в його романі «Мобі Дік» визначає як символ бога, а його творця звинувачує у сатанізмі [3, с.226]. Інший критик Д. Лоуренс в одній зі своїх статей проклинає Мелвілла, називає «величним провидцем, поетом моря», потім робить людиноненависником: «блакитноокий вікінг» «йде в море, рятуючись від людства», «Мелвілл ненавидів світ» [3, с. 226], море дало письменникові можливість відчувати себе поза часом, поза суспільством.

Спотворення творчості та літературної манери письменника здійснюються різними шляхами. Так, Вілард Торп, який написав передмову до «Мобі Діку», зображує Мелвілла, як «природженого генія», який не виявляв жодних зусиль при написанні своїх книг і не піклується про свій літературний майстерності.

Але сьогодні навряд чи комусь прийде в голову засумнівається у праві Мелвілла займати місце на американському літературному олімпі. Його ім'я називають в одному ряду з іменами По, Уітменом і Твена. Про нього написано кілька десятків монографій, а кількість статей перевищила тисячу. «Мобі Дік» визнаний найбільш значним американським романом XIX століття.

Відродження популярності Мелвілла в Америці датується 1921 роком, коли вийшла у світ монографія Роймонда Уївера «Герман Мелвілл - моряк і містик». Протягом 20-х років були перевидані багато книг Мелвілла. Найбільші історики літератури, культури, громадської думки присвятили Мелвиллу розділи у своїх роботах. З'явився ряд монографічних досліджень, спеціально присвячених життю і творчості забутого генія. «Мобі Дік» існує тепер не тільки як книга, але як опера, балет і кінофільм. Образами Мелвілла надихаються сучасні художники (Р. Кент, Б. Робінсон, Д. Уїлсон), поети (Харт Крейн, У. Г. Оден). Мелвілл сьогодні - класик світової літератури.

1.1.1. Особливість мелвиллского розповіді. Слід зазначити, що твори Германа Мелвілла відрізняються художньої багатоплановістю розповідь, завдяки якій він досяг найвищої оригінальності та самобутності прози. Міцний сплав різнорідних жанрових почав з'явився основою творчого успіху письменника, його найбільшим досягненням в області розвитку американського роману. Документальні оповідання, що створюють елемент достовірності, в поєднанні з необмеженою фантазією, великі публіцистичні відступи, філософські роздуми, глибокий психоаналіз, соціальна обумовленість доль героїв, реалістичне побутописання, ретроспективне розповідь, іронія різних відтінків, сарказм і трагізм, - утворюють складне жанрове та стилістична єдність, назване в літературознавстві синтетизму (або синкретизмом).

Таким чином, головна особливість мелвиллской художньої системи полягає у надзвичайному поєднанні ракурсів реалістичного і символічного бачення світу письменником, майстерному вмінні синтезувати два типи мислення: раціональне (логічне) і міфологічне (прелогіческое).

Так, наприклад «Мобі Дік», як виділяють багато критики, четирехплановий роман - науковий, пригодницький, філософський і біблійний, а ось міфологічний аспект, і особливо його категорію - есхатологію ніхто не досліджував. Існують роботи, присвячені есхатології, але вона в них має біблійну основу.

1.2. Есхатологія як одна з категорій міфів

1.2.1.Міф та література. Міф стоїть біля витоків словесного мистецтва, міфологічні уявлення та сюжети займають значне місце в усній фольклорній традиції різних народів. Міфологічні мотиви зіграли велику роль у генезі літературних сюжетів, міфологічні теми, образи, персонажі використовуються і переглядаються в літературі майже на всьому протязі її історії.

Постійна взаємодія літератури і міфу протікає безпосередньо, у формі «переливання» міфу в літературу, і опосередковано: через образотворче мистецтво, ритуали, народні свята, релігійні містерії, а в останні століття - через концепції міфології, естетичні та філософські вчення.

Література Просвітництва у XVIII столітті використовує міфологічні сюжети здебільшого як умовні фабули, в яких вкладається цілком нове філософський зміст. Одночасно в XVIII столітті відкривається простір для вільного сюжетостворення (особливо в романі). Підкреслено іронічна гра з образами традиційної міфології, об'єднання елементів різних міфологій, часткове перенесення акценту з образу на ситуацію як певний архетип - характерна риса міфотворчості романтиків. На початку XIX століття спостерігається посилення ролі християнської міфології в загальній структурі романтичного мистецтва. Одночасно велике поширення в системі романтизму отримали богоборчі настрої, що виявилися у створенні демонічної міфології романтизму. Романтизм XIX століття виявив великий неформальний інтерес до мифологиям у зв'язку з філософськими спекуляціями про природу, про народному дусі або національному генії, у зв'язку з містичними тенденціями. Але романтична інтерпретація міфів була вкрай вольній, нетрадиційної, творчої, стає інструментом самостійного міфологізування.

Таким чином, література на всьому протязі своєї історії співвідноситься з міфологічним спадщиною первісності і давнини, причому відношення це сильно коливалося, але в цілому еволюція йшла в напрямі «деміфологізації».

1.2.2. Міфи есхатологічні. Есхатологія (від ін - грец. «Есхатос» - «останній») відноситься до однієї з категорій міфів, і, на противагу більшої частини міфів, що оповідають про найважливіші події минулого - часу міфологічного, есхатологічні міфи містять пророцтво про майбутнє кінці світла.

Міфи есхатологічні про «останні» речі, про кінець світу виникають відносно пізно і спираються на моделі міфів календарних, міфів про зміну епох, міфів космогонічних (оповідають про походження космосу в цілому і його частин, пов'язаних в єдину систему). Есхатологічні міфи розповідають не про виникнення світу і його елементах, а про їх знищення - загибель суші у всесвітньому потопі, хаотизацію космосу та інші. Важко відокремити міфи про катастрофи, що супроводжували зміну епох (про загибель велетнів або старшого покоління богів, що жили до появи людини, про періодичні катастрофи та відновленні світу), від міфів про кінцеву загибелі світу.

Більш-менш розвинену есхатологію знаходимо в міфах аборигенів Америки, в міфологіях древнескандинавской, індуїстської, іранської, християнської (євангельський «апокаліпсис»). Есхатологічним катастроф часто передують порушення права і моралі, чвари, злочини людей, потребують відплати богів. Світ гине у вогні, потоп, в результаті космічних битв з демонічними силами, від голоду, спеки та холоду. Люди страждають зі своєї ж вини, але їх вони карає «вища сила».

Висновки

Твори Германа Мелвілла відрізняються художньої багатоплановістю розповідь, завдяки якій він досяг найвищої оригінальності та самобутності прози. У них присутні такі аспекти, як філософський, біблійний, науковий, пригодницький, міфологічний, але ступінь вивченості кожного з них не однакова. Так, наприклад, категорія міфології - есхатологія, у творах Мелвілла не досліджена.

РОЗДІЛ 2

Есхатологія «Тайпей»

2.1. Історія створення «Тайпи»

«Тайпи» (1846) належить до популярного в середині XIX століття жанру, який позначається в критиці терміном «travelogue», що приблизно відповідає нашому уявленню про «записках мандрівника». Людство все ще освоювало земну кулю. Люди вирушали в Маловідомі країни і потім ділилися з читачами всім, що вони побачили, дізналися, пережили. У цього жанру є свої закони, відповідно до яких розповідь має мати достовірністю, новизною спостережень і цікавістю. Travelogue володів певними традиціями, восходившими до епохи великих географічних відкриттів і забарвленими просвітницьким пафосом пізнання світу. У загальних рисах «Тайпи» відповідає основним вимогам жанру. Оповідання спирається на біографічний досвід автора, на його особисті спостереження над життям дикунів полінезійського племені тайпи.

Матеріалом для першої книги Мелвілла, як, втім, і для багатьох наступних з ним, послужили події й обставини його власного життя. Це не означає, що твори його слід розглядати як фрагменти беллетризованной автобіографії (саме так чинять багато дослідників), але наявність автобіографічного елементу в них не викликає сумнівів.

В кінці 1840 Мелвілл, щойно досягши повноліття, кинув обридлу йому вчительську посаду і вступив рядовим матросом на китобійне судно «Акушнет». Третього січня 1841 «Акушнет» вийшов у тривале промислове плавання, що тривало більше двох років. На початку липня 1842 Герман і його друг Тобі (Р. М. Грін) дезертирували з корабля, який кинув якір у затоці Тайохе в одного з Маркізьких островів. Дезертирство матросів китобійних судів, викликане нестерпними умовами корабельної життя і свавіллям офіцерів, було справою цілком звичайним. Досить сказати, що з двадцяти трьох матросів «Акушнет», що вийшли в плавання, тільки десять повернулися назад.

Мелвілл і Грін майже нічого не знали про острів Нукухіва. З чуток, за гірським ланцюгом, що виходила до узбережжя, розташовувалося кілька родючих долин, населених людоїдами тайпи і мирним плем'ям хаппар. Мета втікачів полягала в тому, щоб, переваливши через хребет, відшукати хаппар. Доля, однак, розсудила інакше. Після важкого переходу через гори, під час якого Мелвілл пошкодив ногу, втікачі вийшли в долину, багату струмками і родючими деревами, і тут же потрапили в руки «кровожерливих» тайпи. Бігти було неможливо - Мелвілл ледве рухався. Втім, Тобі вдалося обдурити пильність гостинних канібалів. Через деякий час він зник і з'явився через кілька років у Буффало. Мелвілл ж залишався бранцем протягом цілого місяця, перш ніж зумів дістатися до узбережжя і завербуватися на австралійське судно «Люсі Енн».

Цей місяць Мелвілл провів не стільки на положенні бранця, скільки в якості гостя. Тайпи дбали, як уміли, про його здоров'я. Він міг вільно пересуватися і вступати в контакти з жителями села. Ніщо не загрожувало його життю, бо, як з'ясувалося, тайпи поїдали не всіх підряд, а лише ворогів, убитих в битві. Спостереження за життям тайпи, зроблені майбутнім письменником протягом місяця, як раз і складають основний зміст книги. Вони докладні, ретельні, нерідко поетичні й незмінно супроводжуються авторським коментарем з приводу побаченого. Мелвілл навмисно займає тут позицію нехитрого матроса, який «що побачив, то й розповів», намагаючись тим самим підкреслити правдивість оповіді. Але читач легко помітить, що щирість - це свого роду маска і що в авторських відступах протягає широка освіченість і глибина, яких навряд чи можна очікувати від рядового матроса.

Роман був надрукований в 1846 році одночасно лондонським видавництвом Меррея видавництвом Патнема в Нью-Йорку.

Критики зустріли «Тайпи» з недовірою. Вони засумнівалися в правдивості автора і вимагали документального підтвердження істинності описаних Мелвиллом фактів. Деякі стверджували, що ніякого Германа Мелвілла не існує і що книга - суцільна містифікація. Кількість закидів у недостовірності скоротилася лише тоді, коли в газеті «Buffalo Commercial Advertiser» з'явився лист, підписаний Річардом Тобайесом Гріном, де говорилося: «Я істинний і справжній Тобі, все ще живий, і я щасливий підтвердити досконалу точність книги ...» [16, с.424]. Важливо підкреслити, що велика частина звинувачень у недостовірності виходили від газет і журналів, пов'язаних з церквою. Вони побачили в «Тайпи» похід проти релігії, моральності та моралі. Мелвиллу пробачили б будь-які фантазії (як прощали їх іншим авторам travelogue, дуже вільно зверталися з істиною), але випадів проти церкви та колонізаторської діяльності місіонерів пробачити не могли. Друг Мелвілла Еверт Дайкінк мав усі підстави заявити, що «релігійні газети підняли страшний вої з приводу того, як у цій книзі трактується діяльність місіонерів ...» [16, с.424].

Мелвілл, написавши своє перше творіння - повість «Тайпи», серйозно заявив про себе в літературному суспільстві.

2.2. Есхатологічні мотиви повісті

Повість «Тайпи» написана у формі розповіді простого матроса про те, що він побачив і дізнався, опинившись завдяки дивним збігом обставин бранцем одного з канібальських племен Полінезії. Мелвілл іноді навіть як би хизується своєю позою нехитрого оповідача. День за днем він оповідає про те, що з ним сталося, чому він був свідком. Іноді він навіть не проти вставити який-небудь анекдот або забавну історію, почуту ним від матросів, місіонерів чи мешканців островів.

Почавши, однак, з пригод, Мелвілл поступово переносить центр ваги оповіді на опис традицій і звичаїв тайпи, їхнього способу життя, занять, характеру, темпераменту, зовнішнього вигляду, на умови життя долини Тайпи, її природу і клімат. У заголовках деяких голів з'являються фрази, які змушують читача насторожитися і засумніватися, чи так простий цей матрос, як він хоче здаватися.

Сторінка за сторінкою, розділ за розділом, Мелвілл розгортає перед читачем картину безтурботної і щасливого життя дивного племені посеред благодатній природи. Він не втомлюється захоплюватися простотою, щирістю, дружелюбністю тайпи, їх фізичної красою та внутрішньої гармонійністю, мужністю воїнів і ніжністю дівчат, розумністю і простотою суспільних відносин.

Але чи все так прекрасно, як здається з першого погляду?

Знаючи Мелвілла як письменника-романтика, читач може помилитися, думаючи, що «Тайпи» - це ідеальне зображення життя канібальського племені, але не все тут ідеально.

Ідеальність зникає, як тільки ми сприймаємо настрій Мелвілла, коли його починає оточувати низка невдач. Спочатку він пошкодив собі ногу, і вже не може пересуватися так швидко, як його друг Тобі. Потім, наскрізь промокнувши у крижаній печері під проливним дощем, він захворює запаленням легенів. Але це тільки фізичний біль, яка набагато безпечніше душевної. Терзання, сумніви, страх, розчарування починають долати душею Мелвілла, який все ближче підходить до долини тайпи, сподіваючись, що він потрапить до хаппарійцам. Незнання для нього гірше смерті, і воно його переслідує до кінця перебування в долині тайпи. Він не відає, що з ним можуть зробити канібали завтра, куди зник Тобі, чому до нього такі добрі дикуни, але в той же час не відпускають нікуди самого, коли він зможе втекти:

«Тайпи або хаппар? Я здригався, усвідомлюючи, що ніяких сумнівів більше не було, що ми пропали, що з нами сталося саме те, про що одна лише думка ще недавно вселяла такий жах. Що нас чекало тепер? Правда, до цих пір нічого поганого нам не зробили, навпаки, нас прийняли радо і люб'язно. Але чи можна покладатися на мінливі пристрасті, палаючі в грудях дикуна? Його сталість і підступність загальновідомі. Що, якщо під цією люб'язною зовнішністю остров'яни приховують який-небудь кровожерний задум і доброзичливий прийом їх - лише прелюдія до жорстокої розправи? Всю ніч мене невідступно переслідували жахливі побоювання, і я лежав на ложі з циновок, а праворуч і ліворуч від мене фігури тих, кого я так боявся »[21, с.75]. Мелвілл боїться майбутнього, тому що воно для нього невідомо.

Потрібно відзначити, що саме перше звернення Мелвілла до есхатології в «Тайпи» відбувається на першій же сторінці. Воно звучить не зрозуміло для читача не знає значення цього слова: «Typee» - «тайпи», на Маркізькі говіркою означає «любитель людського м'яса», тобто тайпи - плем'я несе смерть. Коли Мелвілл говорить про канібалізм тайпи, про багатомужжя, поширеному серед мешканців долини, про наївність і невігластві дикунів, він вражаюче легко підшукує виправдання і пом'якшуючі обставини для всього цього, аж до людоїдства. Хоча автор сам зізнається, що жив у страху, боячись бути з'їденим в будь-який момент.

Так, Мелвілл малює «ідеальне життя» на острові, але ця «ідеальність» має сенс при порівнянні з життям у той час в Америці. Якщо ми ще глибше проникнемо в сенс «Тайпи», то знайдемо там песимістичний настрій автора:

«Six months at sea! Yes, reader, as live, six months out of sight of land; cruising after the sperm-whale beneath the scorching sun of the Line, and tossed on the billows of the wide-rolling Pacific - the sky above, the sea around, and nothing else! »[39, p. 35]. - «Півроку в відкритому морі! Так, так, читачу, уяви: півроку не бачити суші, ганяючись за кашалотам під палючими променями екваторіального сонця по широко катящимся валам Тихого океану - тільки небо вгорі, тільки море і хвилі внизу, і більше нічогісінько, нічого! »[21, с. 6] Тут ми і знаходимо приклад есхатологічних мотивів. Це тільки початок повісті, і воно не обіцяє нічого щасливого для його героїв, якщо вони будуть сидіти склавши руки, плаваючи по хвилях на борту «Доллі». Здається, що всі навколо змовилося і не дає надії на порятунок:

«Oh! for refreshing glimpse of one blade of grass - for a snuff at the fragrance of a handful of the loamy earth! Is there nothing fresh around us? Is there no green thing to be seen? »[39, p.35]. - «Побачити б хоч одну травинку, освіжаючу очей! Вдихнути хоч би один раз жирний аромат землі, розім'ятої і запашної в жмені! Невже нічого свіжого, нічого зеленого немає навколо нас?! »[21, с.6]. Автор не дарма підкреслює, що трава зелена, адже зелений колір - це колір надії, надії на щасливе майбутнє, але зараз його немає.

Зелений колір незабаром з'являється, як і надія на порятунок, але його виявляється занадто багато і тому треба бути обережніше, щоб в ньому не потонути. Корабель підпливає до Маркізькі острови, які завжди багаті фруктами і прісною водою, але матроси їх Вартують:

«The Marquesas! What strange visions of outlandish things does the very name spirit up! Naked houris - cannibal banquets ...; savage woodlands guarded by horrible idols - heathenish rites and human sacrifices »[39, p.36]. - «Маркізькі острови! Які дивні, чаклунські ведення викликає це ім'я! Нагие гурії, канібальські бенкету ...; дикі джунглі і їх моторошні варти - ідоли; язичницькі обряди і людські жертвоприношення »[21, с.8].

Як було згадано раніше, есхатологічними мотивами є все те, що передує смерті та загибелі - голод, потоп, чвари, хаос, і Мелвілл часто звертає на це увагу читача:

«Shall I ever forget that horrid night! The rain descended in such torrents that our poor shelter proved a mere mockery. In vain did I try to elude the incessant streams that poured upon me; but the accumulated horrors of that night, the deathlike coldness of the place, the appalling darkness and the dismal sense of our forlorn condition, almost unmanned me »[39, p .87]. - «Забуду я коли-небудь цю страшну ніч? Шмагав дощ, проти якого наша бідна покрівля була, як жалюгідна насмішка, - марно намагався я сховатися від виливаються на мене струменів; в ту моторошну ніч могильний холод на дні ущелини, непроникна темрява і нестерпне почуття загубленості й безнадійності ледь не зломили мене »[21 , с.48].

Канібали також жахливі і страшні для білих людей, як і вони для них. Пришестя білої людини на острови не обіцяло для остров'ян нічого хорошого, в їхньому уявленні європейці несуть тільки нещастя: «Unsophisticated and confiding, they are easily led into every vice, and humanity weeps over the ruin thus remorselessly inflicted upon them by their European civilizers» [ 39, p.50]. - «Довірливі і немудрі, вони легко піддаються всякого пороку, і людству залишається лише оплакувати їх загибель від руки нещадних цивілізаторів-європейців» [21, с.19].

Щоб зрозуміти справжнє значення «Тайпи», важливо встановити принципи, за якими Мелвілл побудував свою розповідь. Картини буття дикунів, намальовані письменником, несуть в собі всі риси «ідеального життя». Мелвілл захоплюється життям племені тайпи, але зауважимо, однак, що він зовсім не має наміру пропонувати читачеві щасливе життя дикунів в якості зразка для наслідування. Поетичні картини, намальовані письменником, мають інше значення. Вони створені для порівняння з сучасної буржуазної цивілізацією. І хоча предметом зображення в книзі є життя тайпи, об'єктом головного уваги та роздумів письменника залишається життя «цивілізованої» Америки і буржуазна цивілізація в цілому.

У буржуазної цивілізації, в тому вигляді, в якому вона існувала на початку XIX століття, майбутнього не було, як і не було його в Америки - це і передбачав Мелвілл.

2.2.1. Принципи ідеальності. «Ідеальність» дикунів у «Тайпи» має два аспекти: природний і суспільний. У природному аспекті дикун ідеальний тому, що він прекрасний, а прекрасний він тому, що зберіг риси фізичного вигляду, втрачені цивілізованою людиною. Не випадково, описуючи статура тайпи, витонченість і граціозність їх жінок, Мелвілл тут же пропонує гумористичне припущення про те, як виглядала б купка нью-йоркських денді в пов'язках: запалі грудей, похилі плечі, сутулі спини, тонкі ноги і товсті животи.

Цього ж принципу Мелвілл дотримується і тоді, коли говорить про «ідеальності» суспільного буття тайпи. У дикуна немає власності, і він не знає, що таке гроші. Тим самим він позбавлений від двох зол цивілізації. Тайпи харчується плодами, які сам збирає, одягається в тапу, яку сам виготовляє, живе в хатині, яку сам будує. Він багатий, але його багатства - це багатства природи, які належать всім і нікому. У нього не може виникнути бажання чинити всупереч істині і справедливості. Для цього немає стимулів. Його чесноти природні. Дикун не зіпсований цивілізацією, але він має свої вади: людоїдство, многомужество, язичництво. Але що вони означають в порівнянні з більш жорстокими, усвідомленими злочинами цивілізованої людини? В описі конкретних елементів соціального буття дикунів Мелвілл дуже лаконічний, але зате детально оповідає про буржуазний державі та законодавстві, про поліцію, про злочини проти суспільства, про владу грошей, про релігійні переслідування, про розтлінний вплив суспільства на людину - все те, що передує есхатологічним катастроф (тобто порушення права і моралі, чвари, злочини людей, потребують відплати богів). Завдяки цьому «щасливе благополуччя» тайпи обертається суворим вироком цивілізації.

Мелвілл не скидає з рахунків канібалізм, нерозвиненість інтелекту і суспільної свідомості, примітивність побуту, многомужество і багато інших негативних явищ в житті «щасливих» дикунів. Він змусив служити викриттю пороків цивілізації навіть темні кола «варварства». Говорячи про деякі диких чи навіть звірячих звичаї дикунів, він знаходить їм паралелі в життя цивілізованого суспільства: людоїдство - диявольське мистецтво, яке ми виявляємо у винаході всіляких каральних машин; каральні війни - злидні і руйнування; саме люта тварина на землі - білий цивілізована людина.

Мелвілл не бачить зв'язку між варварством і цивілізацією. Для нього це два різних світи, що протистоять один одному в усіх відношеннях. Їх протилежність визначається насамперед самовідчуттям дикуна і цивілізованої людини: варвар щасливий, а цивілізована людина - ні. Потреби дикуна і можливість їх задовольнити збалансовані. У цивілізованому суспільстві цей баланс порушений, і потреби розвиваються випереджаючими темпами. На цьому, власне, побудовані всі міркування письменника про перспективи цівілізаторства і християнізації язичницьких племен. Цивілізація, каже він, «може культивувати розум дикуна», «підняти його думки», але чи стане він щасливіший? Сьогодні ми сприймаємо цю позицію Мелвілла як якусь логічну умовність. Але слід визнати, що умовність мелвиллской позиції органічно сполучається із загальною умовністю картини життя «щасливих дикунів», намальованої письменником, і «працює» на головне завдання - висвітлити пороки буржуазної цивілізації, через яку страждали невинні люди.

Багато з проблем, піднятих письменником у «Тайпи», нині стали надбанням минулого і мають суто історичний інтерес. Тим не менше, книга Мелвілла продовжує жити. Секрет її довголіття має естетичну природу і пов'язаний з особливостями авторського бачення життя та особливим поетичним даром її відтворення.

Висновки

«Тайпи» - перше творіння Мелвілла, з яким він увійшов у літературу і грунтовно заявив про себе в літературному суспільстві.

На перший погляд «Тайпи» - рівномірний розповідь про «ідеального життя» канібальського племені, але поетичні картини, намальовані письменником, мають інше значення. Вони створені для порівняння з сучасної буржуазної цивілізацією. І хоча предметом зображення в книзі є життя тайпи, об'єктом головного уваги та роздумів письменника залишається життя «цивілізованої» Америки і буржуазна цивілізація в цілому. Тут показані такі людські вади, як порушення права і моралі, чвари, злочини проти іншої людини, влада грошей, бажання керувати людьми - це веде до загибелі весь світ.

РОЗДІЛ 3

МІФОЛОГІЧНИЙ АСПЕКТ «МОБІ ДИКА»

3.1. Жанрова своєрідність роману

«Мобі Дік, або Білий Кит» (1851) - твір унікальне, написане всупереч усім існуючим поняттям про закони жанру. Американські критики середини XIX століття вважали цю книгу «дивною». Відчуття «дивацтва», що виникає при читанні мелвиллского шедевра, зберігається і сьогодні.

Роман про Білому Киті - важка книга і не піддається швидкому читанню. Тому є дві причини. Перша пов'язана з тим, що кожна з 135 глав роману спонукає до роздумів і це, ймовірно, найвища похвала, яку можна віддати коханому твору мистецтва. Думки, що виникають у читача в процесі читання, стосуються не тільки змісту роману, але також власного життя, свого часу, призначення на землі, закономірностей у поведінці людей, загальних принципів буття людства.

Друга причина полягає в якості самого роману, його організації, структурі, способі викладу матеріалу. Послідовність розташування розділів і навіть форма характеризується свого роду, переказами, що руйнують інерцію розповіді. Варто, наприклад, читачеві захопитися описом морської стихії, як автор «підсовує» йому класифікацію китів, епічне оповідання про корабельну життя перебивається монологами, діалогами і навіть цілими сценами в дусі трагедії, за якими йдуть абстрактні міркування. Череда сюжетів і форм тече безперервними потоками: діалоги, монологи, сухуваті наукові міркування, опис деталей китобійного промислу, роздум про людську долю, про історію народів і держав, дослідження релігійних систем - все це йде по видимості безглуздо, по суті, продиктоване особливою глибиною логіки авторської думки.

«Мобі Дік» - твір своєрідне, незвичайне. В американській літературі важко знайти, що-небудь схоже на нього. При всій складності і багатоплановості, основним його елементом, якому підпорядковані і дії, і авторське опис, і характер, є думка. Глибока філософська думка, за допомогою якої автор намагається виділити міфологічне начало свого твору. Думка невпинно шукає, пульсуюча, злітаюча від тривіального буденного життя до зіркових світів, втілюється то в не хитрих словах матросів, то в головоломних символах, трагічно каменеющая перед свідомістю і порожній всесвіту, проникаюча під поверхню явищ; думка, яка прагне до своєї єдиної і головної мети - до осягнення універсальної істини, є головний герой «Мобі Діка».

Мелвілл відмінно віддавав собі звіт, що не у всякого читача знайдуться достатні запаси «будівельного матеріалу», і ніколи про це не забував. Фантазія письменника не повинна йти довільним шляхом, в сторону. Вона повинна працювати самостійно, але в той же час підкорятися авторського задуму. Авторський ж задум полягав у тому, що читач, перечитуючи «Мобі Діка» знову і знову, знаходить в ньому все більше інформації для роздумів.

Такий аспект, як міфологія, а саме її категорія - есхатологія, має не мале місце в романі. Якщо філософія об'єднує всю багатоплановість, то міфологія, пронизуючи весь твір, йде з нею паралельно.

3.2. Образи роману та есхатологічні мотиви

Система образів «Мобі Діка» дає досить чітке уявлення про основні есхатологічних мотиви, присутніх у романі Мелвілла. Есхатологічним катастроф часто передують порушення права і моралі, чвари, злочини людей, а світ гине у вогні, потоп, від холоду, спеки, голоду. Все це ми бачимо в романі «Мобі Дік», який показує життя американського суспільства початку XIX століття.

Своєрідність «Мобі Діка» полягає в тому, що суспільне життя представлена тут у незвичній і ускладненою формі. У вкрай рідкісних випадках вона проявляється безпосередньо в поворотах сюжету, в словах і вчинках дійових осіб. Як правило, вона входить у розповідь потужним потоком асоціацій. Крім того, роздуми героїв про найважливіші проблеми соціального характеру складають живильне середовище, на якому виростають найбільші символічні та алегоричні образи узагальнюючого характеру.

Характер суспільного розвитку Америки в тридцяті і сорокові роки XIX століття викликав у Мелвілла, як, втім, і в інших романтиків, почуття глибокого розчарування і різкий внутрішній протест. Звідси різкі випади проти «цивілізації».

3.2.1. Ахав. Образ капітана Ахава викликає до себе глибокий інтерес. Він досліджено Мелвиллом найбільш детально і грунтовно, бо йому письменник надавав великого значення. Йому він виділяє цілий розділ під назвою «Ахав», де читач ближче знайомиться з героєм:

«For several days after leaving Nantucket, nothing above hatches was seen of Captain Ahab ... Reality outran apdivhension; Captain Ahab stood upon his quarter-deck. There seemed no sign of common bodily illness about him, nor of the recovery from any. He looked like a man cut away from the stake, when the fire has overrunningly wasted all the limbs without consuming them, or taking away one particle from their compacted aged robustness. His whole high, broad form, seemed made of solid bronze »[37, p.142]. - «Ось вже кілька днів як ми покинули Нантакет, а капітан Ахав все ще не показувався на палубі ... Дійсність перевершила побоювання: на шканцях стояв капітан Ахав. Ніяких слідів звичайної фізичної хвороби і недавнього одужання на ньому не було помітно. Він був немов засуджений до спалення живцем, в останній момент знятий з багаття, коли язики полум'я лише оплавився його члени, але не встигли ще їх спопелити, не встигли забрати жодної частки від їх міцно збитою роками спини. Весь він, високий і масивний, був точно відлитий з чистої бронзи »[18, c.163].

Образ Ахава - таємничий і незбагненний, як будь-яке майбутнє. Він з нантакетскіх квакерів. Він йде до своєї мети, не бентежачи себе та інших християнськими заповідями. Що йому християнське писання! Він готовий викинути його за борт і укласти союз з самим дияволом. Немає таких перешкод, через які він не міг би переступити. Його не збентежать ні загибель, ні сльози сиріт, ні міркування про справедливість і свободу. З огляду на такі прояви характеру, цей образ можна сміливо назвати есхатологічним. У своєму жахливому егоцентризмі Ахав не бачить людину в людині, бо людина для нього не більше, ніж інструмент, яким він користується для здійснення своїх задумів. Недарма він стоїть на віддалі від команди і навіть своїх найближчих помічників, недосяжний у своїй величі диктатора. Для Ахава не існує інших цілей, окрім його власних. Їм він підкоряє все, що підвладне йому. Пуританська обмеженість розвинулася в ньому до повної сліпоти до всього, що не сприяє здійсненню його завдання. У ньому немає ні страху, ні жалю, ні відчуття симпатії. Він сміливий, заповзятливий і відважний. У його діях відчуваються розмах і залізна хватка. У середині XIX століття він живе за моральними нормами лондонського Морського Вовка і драйзерского Кауперфілда. І має рацію, звичайно, Матісса, який побачив у Ахаве «пророчий образ майбутніх будівельників імперії другої половини століття» [18, С.459]. Не слід забувати, що Мелвілл жив в пору інтенсивного розвитку американської економіки. Енергійні, заповзятливі люди, котрі освоювали нові землі, будували фабрики, заводи, кораблі і залізні дороги, які торгували з усім світом і відкривали банки в американських містах, робили історично корисну справу і усвідомлювали його суспільну необхідність. Вони виробили своєрідну «філософію» бізнесу, який починав представлятися їм якимсь верховним божеством. Непокора божеству каралося негайним крахом. У жертву бізнесу приносилися освітлені віками ідеали людства, та й саме людське життя. Фанатики бізнесу створювали національне багатство, але зворотним боком цього процесу було зростання народної бідності.

Поєднання в одній образі високого благородства помислів і тиранічного безсердечності дій, піднесеної суб'єктивної мети і нелюдської жорстокості її об'єктивного здійснення не було простою примхою письменника, який побажав зобразити хворе свідомість, як представляють справу буржуазні критики. Моральні протиріччя образу були тією точкою, де сходилися, переплітаючись у дивовижному діалектичній єдності, роздуми Мелвілла про найбільш важливих з його точки зору, тенденції суспільного, політичного і морального життя Америки середини XIX століття. Ці роздуми втілилися в трагічному і водночас символічному образі лихих титану, який піднявся, щоб знищити світове зло, що бачили йому в образі Білого Кита, і погубив усіх, хто був під його початком людей, так і не досягнувши своєї мети.

Капітан Ахав, безумовно, самий значний і складний образ роману, незмінно привертає увагу дослідників, які сподіваються відкрити в ньому те, що не вдалося відкрити їх попередникам. У ньому бачать дебелого реформатора, який «абсолютно сліпий до подвійності морального світу» (Ч. Кук), психічно хворого мономаньяками; людини, який «протиставляє свою особисту волю і свідомість долі» (Д. Парк), «втілення того самого занепалого ангела чи напівбога, який в християнстві називався по-різному: Люцифером, Дияволом, Ворогом, Сатаною »(Г. Мари).

Останнім часом могутній капітан став жертвою шанувальників психоаналізу. Одержимість однією пристрастю, «неповноцінність», своєрідність характеру та темпераменту Ахава послужили плацдармом теоретизування. Характерним є спосіб міркування Генрі Меррея: «... Ахав - капітан пригнічених культурою потягів людської природи, тобто тієї частини людської особистості, яку психоаналітики визначають як «ід». І, якщо це так, то його супротивник Білий Кіт не може бути нічим іншим, як внутрішньою системою, відповідальною за це придушення. ». І далі: «... оскільки Ахава ми погодилися вважати капітаном Ід, найпростіша психологічна формула для мелвілловского драматичного епосу буде така: бунтівне Ід в смертельному конфлікті з переважною культурним супер-его. Старбеком, перший помічник означає раціональне реалістичне его, яке придушене фанатичною компульсивности Ід і позбавлене своїх нормальних регулюючих функцій ». [14, c. 219].

Між тим, образ напівбожевільного капітана, який ганяється за Білим Кітом по всіх морях і океанах, змальований Мелвиллом з достатньою повнотою і чесністю, що б не залишати і місця довільним тлумаченням.

Образ есхатології, втілений у Ахаве, розкривається в конфлікті між Ахавом і Білим Кітом і немає підстави бентежитися багатозначністю символу, укладеного в білосніжному Левиафане, бо ця багатозначність стосовно кожного сприймаючому свідомості відсутня. Кіт багатозначний тільки для читача, якому повідомлено ставлення до нього з боку Старбека, Стабб, фласкі, Ізмаїла, Ахава і Піпа. І цілком природно, що значення цього символу нерідко суперечать один одному, як суперечать один одному подання названих персонажів. Тому, мають рацію ті дослідники, які подібно Куку радять критикам утриматися від вживання абстрактного специфічного терміна для позначення таємниці, що символізується в Білому Ките. Мелвілл не залишає сумнівів щодо того, як Ахав сприймає Білого Кита:

«All the more fell for that in his frantic morbidness he at last came to identify with him. Not only all his bodily woes, but all his intellectual and spiritual exasperations. The White Whale swam before him as the monomaniac incarnation of all those malicious agencies ... That intangible malignity which has been from the beginning ... Ahab did not fall down and worship it like them; but deliriously transferring its idea to the abhorred white whale, he pitted himself, all mutilated, against it ...; all evil, to crazy Ahab, were visibly personified, and made practically assailable in Moby Dick »[37, p.203]. - «Занурений в похмуре шаленство, він поступово став бачити в Мобі Діку не тільки причину своїх тілесних недуг, але й джерело всіх своїх душевних мук. Білий Кіт плив у нього перед очима, як маревне втілення всякого зла ... Білий Кіт був для нього тією темною невловимою силою, яка існує від століття ... Ахав не поклонявся їй, але в безумстві своєму, надавши їй образ ненависного йому білого Кіта, він піднявся один, весь покалічений, на боротьбу з нею ...; - все зло в поданні божевільного Ахава стало видимим і доступним для помсти у вигляді Мобі Діка »[ 18, с.228].

Очевидно мова повинна йти не про те, який символічний сенс Мобі Діка взагалі, але про те, який сенс вкладає в нього Ахав. Сам по собі Мобі Дік для Ахава неясний. У шаленому монолозі про картонних масках («all visible objects, man, are but as pasteboard masks» [37, p.182] - «всі видимі предмети - тільки картонні маски» [18, с.207]), який мимоволі наводить на роздум про кантіанства. Мелвілл змушує Ахава вимовити дуже істотні слова: «How can the prisoner reach outside except by thrusting through the wall? To me, the white whale is that wall, shoved near me. Sometimes I think there's naught beyond. But 'tis enough. He tasks me; he heaps me; I see in him outrageous strength, with an inscrutable malice sinewing it »[37, p.183]. - «Як інакше може в'язень вирватися на волю, якщо не прорвавшись крізь стіни своєї в'язниці? Білий Кіт для мене - це стіна споруджена прямо переді мною. Інколи мені здається, що по той бік нічого немає. Але це неважливо. З мене досить його самого, він шле мені виклик, в ньому я бачу жорстоку силу підкріплену незбагненною злістю »[18, с.207].

Ахава байдуже, що являє собою Мобі Дік насправді. Йому важливі лише ті риси, якими він сам наділяє Білого Кита. Це він перетворює кита у втілення Зла, в осередок ненависних йому сил. Він проектує свої уявлення, явища своєї свідомості на предмети вищого світу. Він перетворює безликість (facelessness) кита в «нестерпну алегорію». Трагічність такого образу, з точки зору Мелвілла, полягає в тому, що для нього єдиним і можливим засобом знищення зла виявляється самознищення. Але вся біда в тому, що такий тип людей, як Ахав, не йде сам, він веде до загибелі і оточуючих.

Полюючи за Білим Кітом, Ахав бажає його смерті, але смерть Мобі Діка, навящевая ідея у свідомості Ахава, виявляється його (Ахава) смертю в дійсності.

3.2.2.Ізмаіл. Щоб оцінити всю важливість наслідків, пов'язаних з діяльністю Ахава, необхідно постійно пам'ятати «про істину», що видобувається свідомістю. Цей образ ближче Мелвиллу, ніж все інше. Його діяльність як раз і являє собою варіант «інтелектуального споглядання». Втіленням, якого в романі є Ізмаїл.

З точки зору есхатології, присутність Ізмаїла на кораблі можна пояснити тим, що він біжить від хаосу життя на землі, рятуючись у широких просторах океану.

Шлях Мелвілла до Ізмаїлу був довгим і складним, він лежав через трансформації героя-оповідача в «Марді», який виникав на перших сторінках роману в якості рядового матроса-китобоя, потім виявляв раптову схильність до філософських роздумів, потім перетворювався на романтичного закоханого в дусі поезії європейських романістів.

У середині роману він стає допитливим мандрівником і лише до кінця, у ньому починали домінувати якості шукача універсальної істини. Сюди безпосередньо примикав і досвід Мелвілла в «Білому бушлаті». Але тільки в Мобі Діку Мелвілл нарешті виробив шуканий характер, особливий тип свідомості, здібний до сприйняття світу, позбавлений від «заважають чинників» і озброєний для глибокого проникнення в дійсність. У задумі Мелвілла особливо важливо, що в Ізмаїла немає ніяких цілей в житті, крім пізнання. Саме в цьому сенс і єдине виправдання ореолу розчарування і неприв'язаності до життя, яким оточений образ Ізмаїла.

Ізмаїл - простий матрос. Але він освічена людина, колишній вчитель. Він бідняк, але їде в плавання не тільки для заробітку, а й тому, що «на землі не залишилося нічого, що могло б займати» його, бо це «перевірений спосіб розв'язати тугу і налагодити кровообіг». Плавання замінює йому «кулю в пістолет». «Катон з філософським жестом кидається грудьми на меч», він же «спокійно підніметься на борт корабля».

Ізмаїла неможливо прирівняти до інших характерів книги і не тільки тому, що йому довірено роль оповідача. Мелвілл наділяє його здатністю і, більше того, схильністю до споглядання і абстрактного мислення. Обриси моря, що виникає на сторінках Мобі Діка, накреслені свідомістю Ізмаїла. Сприйняття і осмислення світу в Ізмаїла не містить в собі елементу самопізнання.

У русі постигающей думки Ізмаїла, втілюється особлива творча налаштованість свідомості Мелвілла. Ізмаїлу довірені всі ключові позиції в романі: кут зору, напрямок узагальнень, манера і тон розповіді. Ізмаїл простягає читачеві руку на першій же сторінці роману: «Називайте мене Ізмаїл» і на останній сторінці цей новоанглийский Вергілій, який провів читача через дев'ять «повстречаній» і показав йому апокаліптичну картину загибелі «Пекода», знову виникає зі словами Іова на вустах: «І врятувався тільки я один, що б донести тобі ". Тільки він міг повідати історію про Білому Ките, бо тільки він здійснив своє призначення - підняв завісу, що приховує істину. Чарівність Ізмаїла, що визнає особливу переконливість його повісті, полягає в тому, що свідомість його, хоч і споглядальне, несе на собі печатку тяжкого життєвого досвіду і тому з'єднує юнацьку полум'яність і скептицизм зрілості.

Невтомний свідомість Ізмаїла безперервно працює. Споглядаючи землю і небо, людину і природу, океани і зірки, воно намагається вирішити велику загадку життя, відшукати вищу моральну силу, що управляє всесвітом. Але всесвіт загадкова, мовчазна, багатозначна. Вона йде від споглядальника і ревниво оберігає свої таємниці. Свідомість Ізмаїла безплідно кидається в її просторах, поки не знаходить її втіленою в єдиному динамічному символі Білого Кита:

«I, Ishmael, was one of that crew; my shouts had gone up with the rest; my oath had been welded with theirs; and stronger I shouted, and more did I hammer and clinch my oath, because of the dread in my soul . A wild, mystical, sympathetical feeling was in me; Ahab's quenchless feud seemed mine. With greedy ears I learned the history of that murderous monster again whom I and all the others had taken our oaths of violence and revenge »[38, p.198]. - «Я, Ізмаїл, був у цій команді; в загальному хорі летіли до неба мої крики; мої прокльони зливалися з прокльонами інших; а я кричав все голосніше і завертав лайки все крутіше, бо в душі у мене був страх. Ззовні прийшло до мене і опанувало мною всесильне містичне відчуття: невситима ворожнеча Ахава стала моєю. І я з жадібністю вислухав розповідь про лютім чудовисько, яким я і всі інші поклялися нещадно мститися »[19, с.222].

Хоч Ізмаїл та більш сильна натура, але його свідомість у цей момент підпало під вплив Ахава. Трагічна зустріч з Мобі Діком була необхідна, бо через неї вирішується велике завдання.

3.2.3. Мобі Дік. Мобі Дік, що втілює неосяжний, загадковий «космос», прекрасний і одночасно жахливий. Він прекрасний тому, що він білосніжний, наділений фантастичною силою, здатністю до енергійного та невтомній руху. Він жахливий з цих же причин. Жах білизни кита почасти пов'язаний з тими асоціаціями, які породжує цей колір в людській свідомості (смерть, саван, привид і т.д.), почасти і з тим, що білизна в різних зв'язках може символізувати одночасно і добро і зло, тобто за природою своєю байдужа. Але головне, що робить білизну в очах Ізмаїла настільки жахливою - це її безбарвність. Поєднуючи в собі всі кольори, білизна знищує їх. Вона, по суті, не колір, а видиме відсутність будь-якого кольору, і навіть сам по собі світ у його великої суті незмінно залишається білим і безбарвним:

«... У самій білизні таїться щось невловиме, але більш страшне, ніж у зловісному червоному кольорі крові.

Саме через це невловимого властивості білизна, позбавлена перерахованих приємних асоціацій та співвіднесення з предметом і без того жахливим, посилює до крайнього ступеня його моторошні якості. Погляньте на білого полярного ведмедя або на тропічну акулу; що інше, якщо не рівний білосніжний колір, робить їх настільки неймовірно страшними? Мертвотна білизна додає переможно-м'ясоїдним зовнішності цих безсловесних тварин ту огидну вкрадливість, яка викликає ще більше огиди, ніж жаху »[19, с.233].

У розділі «Про білизні Кіта» Мелвілл змушує Ізмаїла нанизувати одне за одним різноманітні і взаємовиключні один одного подання про символічне значення білизни, тим самим веде читача до неминучого висновку про велику безглуздості цієї все кольоровий безбарвності. Білизна, уособлюючи, щось у свідомості людини, сама по собі не є нічим: у ній ні добра, ні зла, ні краси, ні каліцтва - в ній лише одне жахливе байдужість.

Жах, породжуваний білизною у свідомості Ізмаїла, скоєно ідентичний за своєю природою і за своєю якістю з жахом, що вселяється силою і енергією Мобі Діка. Вони безцільні, безглузді й байдужі. Так само байдужі, як і морда Білого Кита, на якій не написано рівним рахунком нічого. І якщо врахувати, що Меллвілл змушує Ізмаїла сприймати Мобі Діка як символ всесвіту, то картина світу, що виникає звідси, містить у собі ідею на ті часи сміливу і жорстоку. У всесвіті Ізмаїла немає ніякої вищої розумної чи моральної сили: вона некерована і безцільна, без бога і без провінційних законів. Тут немає нічого крім невизначеності, безсердечною порожнечі і безміру. Всесвіт байдужа до людини.

Мобі Дік, за задумом Мелвілла, не є яким-небудь інструментом вищих сил або їх уособленням. Всі Зло, яке бачить у Білому Ките Ахав, - проекція якоїсь частини його свідомості. І, отже, якщо і можна говорити про Зло, то лише як про елемент свідомості самого Ахава. Свідомість Ахава формується під впливом зовнішнього світу, і поняття, що народжуються в цій свідомості, є відображення явищ зовнішнього світу. Життя Америки з її соціальною нерівністю, неправедним розподілом багатства, загальної залежністю від незрозумілих більшості сучасників законів, керуючих капіталістичним суспільством, узаконене рабство негрів і фактичне рабство всіх трудівників, винищення індійців, політичний авантюризм, загарбницькі війни, прагнення до наживи, оголошене найвищою чеснотою, безмежне святенництво і лицемірство людей, які вчиняють непристойні діяння під маскою благочестя, тупий фанатизм, людовбивство та розтління душі, що стали буденною нормою, - ось що стоїть за умовним поняттям Зла в Ахава і є людським пороком. Таким чином, думка Мелвілла має подвійний хід: від дійсності до свідомості і потім від свідомості до дійсності, тобто все Зло, що оточує Ахава акумулюється в ньому, а потім вихлюпується з новою силою зі свідомості Ахава на оточуючих. І, отже, ті образи та ідеї, які свідомість Ахава проектує на Білого Кита, в кінцевому рахунку, мають своїм джерелом об'єктивну реальність.

3.2.4. «Пекод». Хоча сюжет «Мобі Діка» побудований як історія китобійного рейси на далекі простори Атлантики і Тихого океану, головним предметом авторської уваги залишається сучасна Мелвиллу Америка, а головна мета - на основі дослідження сьогоднішньої Америки показати її завтрашній день. Іноді він навіть звертається до вчорашнього дня, але стій же метою - виявити напрям моральної еволюції американського суспільства, з тим щоб визначити, до чого ця еволюція може прийти в майбутньому.

Передбачення Мелвілла здебільшого зодягнулися у форму складних, багатозначних символів. Так, наприклад, образ корабля під зірково-смугастим прапором, на борту якого зібрався різноплемінна команда, крім свого основного сенсу, має ще кілька символічних значень. Одне з них - Америка, що пливе по незвіданих водам історії до невідомої гавані. Куди вона пливе? Чи судилося їй доплисти? Або, може бути, вона загине, що спрямовується нерозумної волею? Ці питання гостро стоять у романі, і також точно Мелвілл дає на них відповідь.

З самого початку Мелвілл віддає долю «Пекода» в руки трьох новоанглійських квакерів: власника корабля шух'янин, капітана Ахава і його старшого помічника Старбека. Від них залежить напрямок, успіх і мета плавання. Кожен з них уособлює певну епоху в моральному розвитку Нової Англії.

Шух'янин - це вчорашній день. Він побожний користолюбець і лицемір. Але ні побожність, ні користолюбство, ні лицемірство не сприймаються як індивідуальні властивості його натури. Вони традиційні для Нової Англії і складають саму суть американського пуританства, в якому суворе благочестя завжди уживалося з безсоромної жагою наживи. Шух'янин - скнара. Він старий, в ньому немає енергії. Та коли б і була, вона б вся йшла б в скнарість. Бурхливі плавання не для нього. На борту «Пекода» йому робити нічого. «Пекод» відпливає, шух'янин залишається.

Сьогоднішній день Нової Англії представлений Старбеком. Він теж побожний, але на відміну від шух'янин не лицемір. Власне, Мелвілл і не дає йому приводу лицемірити. Він майстерний моряк і китобій. Він людяний. Але в ньому немає ініціативи, розмаху. Він не живе відчуттям великої мети. Він може вивести «Пекод» в плавання, але він обов'язково приведе його до шух'янин. Йому не піти з-під влади вчорашнього дня. Але й перед завтрашнім днем йому не встояти. Завтра він буде не на місці. У Старбека багато привабливих якостей. Але у нього немає майбутнього.

Майбутнє втілено в образі Ахава. Воно-то і займає думки Мелвілла найбільше. Ахав - характер складний, суперечливий, багатозначний. У ньому сплавлені романтична таємничість, біблійна вікова біль людства, фанатична ненависть до Зла і необмежена здатність творити його. Але крізь всю складність, крізь сплетіння фізичних, моральних, психологічних елементів чітко проглядаються «закони буття», які ще тільки формувалися в Америці мелвілловскіх часів.

Майбутнє «Пекода» з таким капітана вирішено наперед, а значить і майбутнє Америки з таким правителем теж. Мелвілл, коли описує зовнішній вигляд корабля, вже дає це зрозуміти, що він приречений на загибель:

«Сперечатися не буду, можливо, вам і доводилося в житті бачити всілякі рідкісні морські посудини: тупоносі люггери, громіздкі японські джонки ...; але можете мені повірити, ніколи не траплялося вам бачити таку дивовижну старий посуд, як ось« Пекод ». Це було судно старовинного зразка, не надто велике і по-старомодному роздуте в боках. Корпус його, обвітрений і затверділий під тайфунами і штилями у всіх чотирьох океанах ... Старовинні палуби були ветхі і поцятковані зморшками ... Розряджений «Пекод» нагадував варварського ефіопського імператора з важкими і блискучими кістяними підвісками навколо шиї »[19, с.113].

У такому вигляді далеко не упливешь, а винна в цьому вся команда - вся американська нація, яка не догледіла за будинком, в якому виросла, вона не замислилася над тим, щоб полагодити свій будинок, тоді б він не зруйнувався.

Американські романтики відчули зло в соціальному житті США відносно рано, і кожен з них протестував проти нього в своїй творчості в межах свого розуміння. Природу зла вони розуміли обмежена, і не дуже виразно. Та й сам його характер в їхньому уявленні не мав певних обрисів. Кожен з них бачив якісь деталі, але цілого не уявляв собі ніхто.

«Мобі Дік» - свого роду енциклопедія американського романтизму. Тут в узагальненій формі присутні тисячі приватних спостережень і відкриттів, що стосуються розвитку американської буржуазної демократії та американського суспільної свідомості. Ці відкриття і спостереження були зроблені письменниками та поетами - попередниками Мелвілла. Тут у концентрованому вигляді представлений з'єднаний протест американської романтичної думки проти буржуазно-капіталістичного прогресу, в його національних американських формах.

Мелвілл підвів підсумок багаторічним зусиллям романтичної думки, і прийшов до важливого висновку про те, що антигуманні сили, направляючі суспільний розвиток Америки, діють не ззовні, а зсередини. Вони лежать у самій природі буржуазного суспільства, в його свідомості, в його моральних приципах. Звідси перед американською літературою виникла нова задача - дослідження суспільних звичаїв, їх історичної природи, сучасного стану і перспектив розвитку.

Висновки

Таким чином, система образів «Мобі Діка» дає досить чітке уявлення про основні есхатологічних мотиви, присутніх у романі Мелвілла. Есхатологічним катастроф часто передують порушення права і моралі, чвари, злочини людей, а світ гине у вогні, потоп, від холоду, спеки, голоду. Все це ми бачимо в романі «Мобі Дік», який показує життя американського суспільства початку XIX століття.

ВИСНОВОК

Історія вивчення творчості Германа Мелвілла налічує сотні наукових робіт, які досліджують різні грані і періоди творчості письменника. Однак ряд проблем на певних етапах залишається малодослідженим або зовсім недослідженим.

Однією з таких проблем є проблема есхатологічних мотивів у творчості Мелвілла. Ця проблема розглядалася в біблійному аспекті, міфологічний ж досліджено не був.

Однією із завдань даної роботи було заповнення прогалини у вітчизняному літературознавстві щодо есхатологічних мотивів, що дає можливість більш повного та достовірного дослідження творчості Г. Мелвілла.

Тому в результаті проведених досліджень можна зробити наступні висновки:

Твори Германа Мелвілла відрізняються художньої багатоплановістю оповіді, завдяки якій він досяг найвищої оригінальності та самобутності прози. У них присутні такі аспекти, як філософський, біблійний, науковий, пригодницький, міфологічний, але ступінь вивченості кожного з них не однакова. Так, наприклад, категорія міфології - есхатологія, у творах Мелвілла не досліджена.

Розглянувши роман «Мобі Дік», ми виявили есхатологічні мотиви за допомогою образів роману. Система образів «Мобі Діка» дає досить чітке уявлення про основні есхатологічних мотиви, присутніх у романі Мелвілла. Есхатологічним катастроф часто передують порушення права і моралі, чвари, злочини людей, а світ гине у вогні, потоп, від холоду, спеки, голоду. Все це ми бачимо в романі «Мобі Дік», який показує життя американського суспільства початку XIX століття.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

Андрєєв К.К. На порозі нової ери. - М., 1971.
Баташін А. Океан в міфах та легендах. - Владивосток: Далекосхідне книжкове вид-во, 1973.
Боброва М.М. Романтизм в американській літературі XIX ст. - М.: Вищ. шк., 1972.
Дукельського В.Г. Творчість Г. Мелвілла 40-50х рр. .. Автореф. дисс ... канд. філол. наук. - М., 1968.
Зарубіжна література XIX ст.: Романтизм: Хрестоматія історико-літературних матеріалів: Навчальний посібник / Упоряд. А.С. Дмитрієв, В.І. Колесніков, Н.І. Новікова - М.: Вища школа, 1990.
Звєрєв А.М. Г. Мелвілл і XX ст. / / Романтичні традиції американської літератури XIX ст. і сучасність. - М.: Наука, 1982.
Історія американської літератури: У 2-х т. / За ред. А.І. Старцева. - М., Л.: Вид-во АН СРСР, 1947. - Т. 1.
Історія світової літератури: У 9 т. - М., 1991. - Т. 6-7.
Історія зарубіжної літератури XIX століття / За ред. В.Н. Богословського, А.С. Дмитрієва. - М.: Вищ. шк., 1991.
Історія зарубіжної літератури XIX століття / За ред. М.Є. Єлізарової. - М.: Просвещение, 1972.
Історія зарубіжної літератури кінця XIX - XX століття / За ред. Л.Г. Андрєєва. - М.: Вищ. шк., 1978.
Історія зарубіжної літератури XX століття. 1871 - 1971 / За ред. В.Н. Богословського і З.Т. Громадянської. - М.: Просвещение, 1989.
Ковальов Ю.В. Лицем до лиця зустрічаю я тебе сьогодні, про Мобі Дік / / Мелвілл Г. Мобі Дік, або Білий Кит. - Устінов: Удмуртія, 1987.
Ковальов Ю.В. Г. Мелвілл і американський романтизм. - Л.: Худож. лит., 1972.
Ковальов Ю.В. Молода Америка. - Л.: Ленінградський університет, 1971.
Ковальов Ю.В. Післямова / / Мелвілл Г. Зібрання творів: У 3 т. Т. 2: Тайпи; Ізраїль Поттер. - Л.: Худож. лит., 1987.
Ладигін І.Б., Луків В.А. Романтизм в зарубіжній літературі. - М.: МГПИ ім. Леніна, 1979.
Маттіса Ф.О. Відповідальність критики. - М.: Прогрес. - 1972.
Мелвілл Г. Мобі Дік, або Білий Кит. - Устінов: Удмуртія, 1987.
Мелвілл Г. Зібрання творів: У 3 т. / Редкол. Я. Засурский та ін - Л.: Худож. лит., 1987.
Мелвілл Г. Зібрання творів: У 3 т. Т. 2: Тайпи; Ізраїль Поттер. - Л.: Худож. лит., 1987.
Міфологічний словник / Гол. ред. Є.М. Мелетинський. - М.: Сов. енциклопедії., 1991.
Міфологія: ілюструє. енциклопедії. словник / Гол. ред. Мелетинський. - С.-Петербург, 1996.
Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2-х т. / Гол. ред. С. А. Токарєв. - 2-е вид. - М.: Сов. енциклопедії., 1987. - Т.2: К-Я - 1988.
Морозова Т.Л. Суперечка про людину в американській літературі. - М.: Наука, 1990.
Николюкин О.М. Американський романтизм і сучасність. - М.: Наука, 1968.
Новиченко І.Л. Творча еволюція Г. Мелвілла: Автореф. дисс ... канд. філол. наук. - Київ, 1972.
Парренгтон Л.В. Основні течії американської думки: У 3-х т. - М.: Наука, 1962. - Т. 2.
Романтичні традиції американської літератури XIX ст. і сучасність. - М.: Наука, 1982.
Старцев А. Від Вітмена до Хаменгуея. - М.: Сов. письменник, 1981.
Anderson CR Melville in the South Seas. - NY: Columbia University Press, 1940.
Dillingham WB An artist in the rigging: the early work of Herman Melville. - Athens: University of Georgia Press, 1972.
Gidmark JD Melville sea dictionary: a glossed concordance and analysis of the sea language in Melville's nautical novels. - Westport, London: Greenwood Press, 1982.
Gilman WH Melville's early life and Redburn. - NY: NY University Press, 1972.
Lawrence DH Herman Melville's Typee and Omoo. / / Melville H. A Collection of Critical Essays. Ed. by R. Chase. - Englewood Cliffs, 1962.
Melville H. A Collection of Critical Essays. Ed. by R. Chase. - Englewood Cliffs, 1962.
Melville H. Moby-Dick or, the Whale / / Collected edition: in 3 v. - NY: Northwestern University Press, 1983.
Melville Herman. Moby-Dick or, the Whale. Ed. with an Introduction by Larzer Ziff. - Everyman's library, 1991.
Melville H. Typee: a peep at Polynesian life. Ed. with an Introduction and Notes by George Woodcock. – Penguin Books, 1986.
Rosenberry EH Melville and the comic spirit. -
Cambridge: Harvard University Press, 1955.
Thompson L. Melville's quarrel with God. – Princeton (NJ): Princeton University Press, 1966.
http://www.bankreferatov.com
http://www.melville.com
http://www.mobydick.com
http://www.typee.com
http://www.rumbler.com.ua
http://yandex.com.ua