Тема цього реферату актуальна і в наші дні. Це, мабуть, і є та причина, по якій я вибрав цю тему. Висновки, до яких я прийшов, можна використовувати в школі при вивченні творчості Ігоря Северяніна.
МЕТА РОБОТИ.Метою даної роботи є знаходження, виокремлення та аналіз утопічних мотивів у творчості Ігоря Северяніна.
ЗАВДАННЯ РОБОТИ. Дати коротку характеристику ідей старших сучасників поета В. Соловйова і Д. С. Мережковського про Творчості, Бога і Поета - центральних образів творчості Ігоря Северяніна. Проаналізувати і дати порядковий коментар утопічної епопеї Ігоря Северяніна "Сонячний дикун".3. Проаналізувати і дати порівняльний аналіз центральних поетичних образів інших поетичних творів Ігоря Северяніна.
МАТЕРІАЛ. Утопічна епопея "Сонячний дикун" Поетичні твори.1. Поезії.
"Поезія уряду"
"Поезія відчаю"
2. Секстина і елегії.
"Секстина XII"
"Елегія вигнання"
Вірші.
"Люди ви".
"Їх культурність".
"Чим вони живуть".
"Зорею життя".
"Їхній спосіб життя".
"Ті, хто морить мрію".
"Відплата".
"Коктебль".
МЕТОД РОБОТИ.Аналіз і порядкове коментування.
ВСТУП.Утопія - вигадане суспільство як втілення вироб-
вільно сконструйованого і часто статичних
кого соціального ідеалу.
Епопея - велике оповідання у віршованій або
прозовій формі про будь - яких події,
відображає всі сторони життя.
Поезія - визначення вірша, яке пропонував ввести Ігор
Северянин.
Секстина - одна з віршованих форм, автором якої
Елегія - поетичний твір, що виражає
смуток або філософські роздуми.
ДЛЯ ІГОРЯ Северянин ПОНЯТТЯ "УТОПІЯ" МАЄ зв'язку з поняттям "БОГА" І "ЛЮДИНИ". До реферату прілогается СХЕМИ, ЯКІ Це пояснює.
АНАЛІЗ Утопічний епопеї "Сонячний дикун" І ІНШИХ ЦЕНТРАЛЬНИХ ПОЕТИЧНИХ ОБРАЗІВ ТВОРІВ Ігор Северянин.
АНАЛІЗ ПЕРШОЇ ГЛАВИ.У перших рядках епопеї ми знаходимо прагнення поета до природи і природної краси
Я заточив себе в монастирі
Над озером, в монастирі зеленому ...
Вже у п'ятому рядку помітний перший утопічний мотив у творі
Священна мрія - святий вівтар ...
Тобто автор ставить знак рівності між утопією і священною мрією і значить перша для нього священна.
Цікава шостий рядок
Монастиря бесстенного природи ...
Але на самому початку ми прочитали, що автор заточив себе в монастирі, значить, цей монастир бесстенен і поет заточив себе практично "всюди" або "ніде".
Далі по тексту
Я новиною замолити мріє стара,
Своїх гріхів, забути помилок роки ...
Я думаю, Северянин відмовляється від деяких цінностей, які ми звикли зараховувати до числа цінностей вічних - мова йде про відмову від Любові - далі по тексту ми знайдемо це ще ні разу, помітний так само відмова від Успіху і від Слави.
Поет визнає свою недосконалість, визнає, що помилявся в попередні роки (... забути помилок роки ...).
Нижче ми читаємо рядки, які це підтверджують
Я спалив любові випробуваний корабель
І прапор успіху розірвав на частини ...
Але чому автор сам і "... спалив ..." і сам же "... розірвав ...".
Значить, всі ці дії добровільні, добровільним було також і сама дія ув'язнення.
Але чому поет відмовляється від Успіху і від Слави - чи є в цьому якийсь - то сенс?
Далі:
Я розплескав столітнє вино,
Мені це рукою державної слави ...
Тобто в цих рядках поет натякає нам, що його творчість є закономірне продовження літератури минулого, XIX, століття. Поема ж була написана в 1924 році, тобто він продовжує літературні традиції приблизно 1824 року, а в цей час творив Пушкін і якщо уважно вчитатися, то при бажанні можна знайти деяку схожість.
Далі:
Пороків ланцюг скував до ланки ланка
І зім'яв роману розпочаті голови ...
У даному контексті "... ланцюг ..." символізує собою відмову від пороків і їх сковування, який би заважав їх подальшому розвитку.
Виникає питання, про який роман йде мова: поет у той час працював над автобіографічному романі у віршах "Дзвони собору почуттів".
Нижче читаємо:
Я зробив неможливе можливим ...
Швидше за все, поет прав, але тут помітно дуже висока зарозумілість і його тяга до ідеї надлюдини.
Російський релігійний філософ і поет, тяжів до містицизму - Володимир Соловйов - з цього приводу писав "Людині природно хочеться бути краще, і він тяжіє до надлюдини. Якщо він хоче, то він може, якщо він може, то він повинен ..."
Нижче читаємо:
За минуле прости мене, Господь
Влаштуй залишок життя бестревожно ...
Тут поет відмовляється від свого минулого, але вже в іншій формі, у формі пробачення - він просить вибачення у Бога, але тут же міститься прохання - прохання влаштувати залишок життя бестревожно.
Далі за текстом:
Серед глушині, паперу і чорнила ...
Це означає в природі - ось саме тут ми знаходимо другу складову утопії Ігоря Северяніна - Природу, але Природу не окремо, а разом з ознаками цивілізації.
Нижче
Без книг, без мови, без брехливої гуртки ...
До цього було "... серед папери ...", але тут "... без книжок ..." - цікаво, тут є деяка суперечність самому собі.
Далі:
Я живцем себе поховав
У чужій, лісової, озернойдеревушке ...
Тут ми знову знаходимо прагнення до природи і знову дізнаємося, що вона добровільно.
У вірші "Коктебль", яке було написано в 1909 році, ми знаходимо рядки, які показують прагнення поета до природи.
Це прагнення найбільш яскраво відбилося в "Сонячному дикуні" - поетові було потрібно 15 років, щоб зрозуміти своє прагнення до природи і природної краси.
Мотив добровільного вигнання, який є на початку епопеї, "Елегії вигнання" - вірші, який було написано в жовтні 1918 року:
У моєму добровільному вигнанні
Мені важко уявити, чтогде - те,
Є світ, де живуть і мріють
Регочуть і дзвінко співають ...
Тут поет ставить запитання, яке залишається без відповіді:
А хіба залишилася культура
Вишукування її і Ізбор?
Тут виникає перше мотив людини - звіра і автор задається питанням про сутність людини:
І хіба мімози не зім'яти
Стопою озвірілих людей?
ПОДІБНИЙ питання виникатиме ЩЕ КІЛЬКА РАЗІВ ПРОТЯГОМ епопеї.
АНАЛІЗ ДРУГИЙ ГЛАВИ.Початок другого розділу складають наступні рядки:
Ні, не себе в собі я поховав
Пороки, помилки і помилки
У нагороду дух знайшов взнесенье крив
Уста святу чистоту посмішки
Тобто поет стверджує, що він не мертвий, що він не замкнувся в собі, що не відійшов від творчості, але знову ж таки нагадує нам, що відмовився від свого минулого - це згадка вже шостий, а глава всього навсього тільки друга, а їх у цьому творі всього десять, плюс ще фінал, саме фінал, а не епілог.
Але тут же ми дізнаємося, що відмова від усього цього, на думку поета, має сенс лише вже тому, що людський дух після цього притерпевают деякі зміни, які, на мій погляд, дуже істотний - це крила і чистота посмішки.
Подібні настрої ми знайдемо у вірші Ігоря Северяніна "Відплата", але тут поет ще сумнівається в Крилатих здібностях своєї душі - духу:
Був дух крилатий
Бескрило тіло
Земних палат
Не захотіло
Набуло
У птаха крила
Перемогло
Своє безсилля
Всі побороти!
Не тут - то було:
Крилата плоть,
Душа бескрила.
Такі ж настрої висловлює вірш "зорею життя":
Зорею життя я світлом марив,
Світовим щастям і вічним днем!
Я був так палкий, так сміливий, такий веселий,
Очі горіли мої вогнем ...
Ці настрої подібні до тих, які ми знайшли на початку епопеї, але й закінчення цього вірша аналогічно завершення "Сонячного дикуна"
Заходом життя - все в житті ясно!
Заходом життя - всьому захід сонця!
Тобто на початку епопеї ми знайшли стрімкий зліт, який, на мій погляд, мав зовсім закономірний наслідок - результат, що і виразилося у відсутність результату як такого.
(Заходом життя - все в житті ясно!
Заходом життя - всьому захід сонця!)
Але в даному випадку я маю зауважити, що це всього на всього лише моя суб'єктивна думка, що ні в якій мірі не може претендувати на становище єдино вірного і правильної думки - багато хто може зі мною не погодитися.
Далі ми знаходимо рядки, які говорять нам, що "думка поета надземними з цих пір", тобто поет піднісся так високо, що ймовірно, йому відкрився істинний сенс людського існування.
Нижче знаходимо рядки з яких стає ясно, що поет відчужує себе від суспільства:
Земля з її - такою нагальною брехнею
Її дітей не проходить суперечка
Чужди пішов у природу божу ...
Тут ми знаходимо, і вже не в перший раз, прагнення поета до природи і в природу, але вже в природу обожнювання, тобто прагнення в природу Божу.
Далі ми знаходимо філософські роздуми поета про правду і про брехню, але в цих роздумах поет приходить до трохи дивно і не дуже зрозумілому і ясної, на наш погляд, висновку - він вирішує, що брехня і правда відсутні на Землі, як такі одна незалежно від інший, тобто окремо і, значить, кожне з цих понять має риси іншого ("Брехня істини і ця правда брехні"), тобто, на думку поета, кожне з цих понять включає в себе риси іншого, тобто для брехні характерні деякі риси істини, а для правди - риси брехні, тобто в даному випадку Ігор Северянин вирішив, що навіть істина не так вже й правдива, а іноді ясно, що вона брехлива, в той час, як брехня може бути правдивою і часом істинною.
Нижче поет задається питанням про призначення людини і вирішує для себе, що людина є і за природою своєю, і по помислам, і по думках своїм, у справах, і за чином тваринам, тобто звичайним звіром.
(Аналогічні настрої висловлює віршІгоря Северяніна "Культура! Культура ", цитату з якого я визнав за необхідне привести трохи пізніше при аналізі дев'ятій глави)
Нижче ми ще раз знайдемо відмова поета від свого минулого життя, який виразився в похованні в собі вже не пороку, а лише його слідів:
Поховав в собі сліди пороку ...
І нижче ми читаємо:
Я відродився у світі краси
Для подвигу поета і пророка ...
Тобто поет уподібнює себе пророку і стаючи їм остаточно перемагає порок в собі.
АНАЛІЗ ТРЕТЬОЇ ГЛАВИ.Ця глава починається рядками - спогадами про минуле життя і черговим відмовою від неї. Далі знаходимо дуже цікаві рядки, які, стали афоризмом:
Лише в мерці протиріч немає
У живому калейдоскоп протиріч
А якщо, він живий, до того ж поет,
Він людина часом сверхчеловечій.
На мій погляд, поет у цих рядках дає визначення поетові, поезії і висловив їх суть і призначення.
Далі
І тому, що він надлюдина,
Він бачить недоліки людини
І думає разом мріяли століття
В межі існуючого століття ...
У цих рядках Северянин прирівнює поета до надлюдини і пише про третій своїй утопічної мрії разом мріяли століття в межі існуючого століття, тут же поет нагадує нам про виключне право поета-праві бачити недоліки людини. Але поет сумнівається у своїх силах, і на мій погляд, тут необхідні дві цитати з Володимира Соловйова Поступаючись ходячим поняттям поет називає зміст поезії мріями, але при цьому ясно, що ці мрії важливіше будь-якої реальності і співчуття поета диким силам природи, нещадно винищували не тільки діяння рук людських, а й самих людей досить характерно.
Тут ми знайдемо бажання поета перетворити утопію в реальність
Я мислю про немислимо - про те,
Що люди припинять ворожнечу і сварки
І будуть над рікою будувати будинок
З вікном на безтурботні простори
Що люди поразрушат міста,
Як гнійники непотрібної їм культури,
Відмовляться від дозвільного праці-
Роботи механічної фігури ...
та основні складові утопії поета - безтурботність і бестревожно - поет закликає нас повернутися до природи. Соловйов з цього приводу писав Глибоке і свідоме переконання поета в дійсній одухотвореності природи позбавляє його від роздвоєння між думкою і почуттям. - Все це характерно для поезії Ігоря Северяніна.
Далі ми знаходимо інші складові утопії Ігоря Северяніна - це БОГ, до якого поет прирівнює ДІМ і НАТХНЕННЯ. Останнє слово цієї глави "Содді" для поета асоціюється з корисливою брехнею і містами, які не менш брехливі і корисливі.
АНАЛІЗ ЧЕТВЕРТОЇ ГЛАВИ.Ця глава пов'язана з наукою та вченими. Тут ми знаходимо негативне ставлення поета до них. Звертаючись до вченого, він пише:
Ти - шановний глибоко звір
Вчений звір! Ти тільки звір двоногий!
Ти видресируваний наукою, Ти -
Велична земна неміч
Тобто поет не визнає науки і всіх її відкриттів - непотрібних на його погляд. Він запитує вченого
Ти можеш чи не померти, старий,
І замінити жовтня квітучим травнем?
Так чому ж ти, убогий звір, великий
І чому звірами поважаємо?
Але це питання, як і багато інших, залишається без відповіді.
У цій же главі виникає перший раз в поемі мотив війни і якщо сказати словами Володимира Соловйова, то поет хоче показати нам весь жах війни.
АНАЛІЗ П'ЯТОЇ ГЛАВИ.У п'ятому розділі поет продовжує розвивати тему науки і пише про два типи вчених і якщо ми припустимо, що один з цих типів поганий, а другий хороший, то ми вже спочатку будемо не праві - ми помилимося.
Вченому вчений ворожнечу
Один намагається на користь брата - звіра
Інший, пройдисвіт, що дожив до сивого волосся
Винаходить гармати лицемірства ...
У цій же главі завдає удару по патріотизму, відкидаючи його і прирівнюючи цей самий человеческо - звіриний патріотизм до простого бажанням прибуток, який, на думку поета, слід називати наживою.
Северянин засуджує війну та її пропаганду - пропагуючи війну людина заохочує і робить законним вбивства. Цим людина приносить шкоду тільки собі:
В ім'я Марса споруджують храм
Запеклі запеклим душі ...
Поет засуджує науку, і ми усвідомлюємо, що він з нею не згоден, тому що та не протидіє війні, а навпаки її розвиває і сприяє початку нових воєн і в деякій мірі увеличевается їх число. Лаючи війну поет пише про страшні бомби:
Ти пригадай розривні валізи ...
Це мотив Першої Світової війни, ставлення поета до якої, м'яко кажучи було не дуже хорошим.
Все це дозволяє зробити висновок:
Наука - дурниця
Спробуй на залізі ...
Ми розуміємо - поет прав, це відбилося у нижченаведених рядках:
Ти пригадай газ задушливий, всю шкоду,
Весь жах, збудованого для наукою.
Я відкидаю університет
З його універсальної нудьгою ...
АНАЛІЗ ШОСТИЙ ГЛАВИ.У цій главі автор продовжує свої роздуми про науку і знову пише про її шкідливість і непотрібності, тобто він знаходить в науці лише негативні і не бажає знайти її користі.
Северянин пише, що наука марна вже лише від того, що протистоїть природі.
Поет пише, що медицина, яка створена наукою не може принести ніякої реальної користі людині і, отже, не варто за допомогою медицини подовжувати життя, і будь-яка людина, на думку поета, повинен жити рівно стільки скільки відпустив йому Бог:
Я чую, звір, я чую твій питання:
"А хіба користі від науки мало?"
Ах, немає ліків цілюще льдяних ріс
І коштів найпростіших краще! Розуміла
Толк в травах Сонячного Дикуна
Душа, лікуючи природою дух і тіло.
А повітря - то? а сонце? а зоря?
Смола лісів без межі, без межі?
А ти, животворяща вода
Студеного ключа, там, з - під дерну,
Лікуюча болю без сліду?
Чудна! Чудна! Ти чудотворна!
Ліки міст, щоб усі чуда
Хірурга - нуль, ніщо перед Природою.
Так зцілить тебе її роса!
Душі своєї Наукою не спотворює!
Є випадки, коли тебе ланцет
Від смерті збереже: що за відрада
Життя подовжувати? Живеш чудово. Ні -
Так, значить, зовсім жити тобі не треба ...
А якщо треба, що ж, і без ножа
Професори залишишся на світі ...
Живи, живий собою не використовуючи
Як мудреці і маленькі діти!
У цьому розділі ще виникає характерна риса утопії Ігоря Северяніна - рай:
І голови собі не забивай
Науковою сухою дурницею,
І пам'ятай, що тобі доступний рай
І цей рай - земля з її Сереньї!
Ми не повинні забувати, що бузок було улюблена рослина Ігоря Северяніна, і він ні міг ні написати про нього у своїй епопеї:
Бузок - просте дерево, Бузок
Нехитра, як ти, душа поета,
Вона в звичайний весняний день
Всі ароматні університету!
(Образ бузку дуже часто зустрічається у творчості Ігоря Северяніна, він писав:
Нарвіть мені сміється букет
У ньому буде те чого в сирені немає
Або:
Пливуть струменя бузку
Ах томний марення бузку
Або:
Весни моєї бузок
Бузок моєї весни
Ми можемо навести ще достатня кількість таких прикладів)
У цій главі поет відкрито називає людей звірами, тут же ми можемо простежити його відношення до вищої школи:
"Він повн ідей", - мені скажуть. Повне ідей?!
Марнославства? Вбивства? Слави блуду?
Звірів я не вважаю за людей
І ніколи людьми вважати не буду ...
Поет нижче робить цікаве відкриття, яке пов'язане з вченими, він пише:
Ще не изничтожить війна
Важіль і головний двигун культури!
Двоногі! Зрозумійте, що гнійно
Вся ваша гнусь кривавої авантюри ...
У той час як загальноприйняте і загальновизнане думку доводить, що війна несе культурі лише шкоду і ніяк не може бути її головним двигуном.
АНАЛІЗ СЬОМИЙ ГЛАВИ.У сьомому розділі поет пише про науку, як про один із засобів приходу до влади:
Я говорив про вищу з шкіл
Лише тому, що лекторська школа
Мені здається, могла б на "престол"
Cажать людей придатних для престолу
Северянин пише, що люди, ті люди, які перебувають при владі, пообіцяють не вбивати і не застосовувати насильство, але якщо вони це зроблять, то це не означає, що вони завжди будуть слідувати своїм обіцянкам, а використовувати як просте прикриття:
Які розвитком своїм
Високо піднеслися би над натовпом,
Спорудивши стяг: "Земний не заб'ємо
Тут, на землі, нічиєю рукою земною ".
Нижче знову виникають думки поета, яку він називає "пережитком варварської епохи" про війну і ролі людини:
Всі суперечки дозволяє не війна,
Як пережиток варварської епохи,
А Людина, чия думка і мова сильна,
Чиє серце відгукується на зітхання ...
І знову поет пише про жаху війни, про її непотрібність і марність в процесі історії.
На противагу війні - силі руйнує, він ставить людину - силу творить. Це поет вважає вищим сенсом життя, але в той же самий
Водночас він розуміє, що інші його не зрозуміють, і він завершують цю главу такими рядками:
Я кажу прозоро. Слухай, вір
Моїй тузі і нестірпімой болю.
А якщо ти смієшся - смійся, звір,
І животій у своїй звіриній частці ...
(Настрої, які аналогічні почуттям поета в цьому розділі, ми можемо знайти і в інших віршах Ігоря Северяніна.
Наприклад, у вірші "Люди ви?" Поет пише:
Життя догорає ... світ вмирає
Небо карає грішних людей.
Бог збирає і відбирає
Правих від грішних, Бог - чудодій
Усюди бурчання, усюди крічанье,
Усюди гарчання - люди чи ви?
Але в отвечанье чути мовчання
Люди - як тигри, люди - як леви!
Тобто тут поет уже прямо порівнює людину з окремими представниками тваринного світу.
Далі:
Всі один на одного: з півночі, з півдня:
Друг і подруга - всі проти всіх!
Немає в них переляку, в голосі - завірюха,
У серці злочинність, в помислах гріх ...
Годі вам буде! Бог вас розсудить
Бог вас очудіт: клекіт орла
Мертвих збудить, грішників скупчився
Вірити спонукати: смерть померла!
В іншому вірші Ігор Северянин пише про цілі і життя звіроподібних істот, які називаються людьми, хоча поет не згоден з цим, на його думку, не зовсім заслуженим назвою - Людина. Цей вірш має назву, яка виражена у формі запитання - воно так і називається "Чим вони живуть." Поет пише:
Вони живуть політикою, розбратами і війнами
Нарядами і картами, переїдання і питвом
Інтригами і плітками заразними і гнійними,
Нахабством, злобою, заздрістю, розпустою і ниттям
Тут же він пише і про інший, другий частини суспільства, яка, на думку автора, першим протистоїть або по крайній мірі повинна це робити:
Поетів і мислителів, художників - не відають,
Бояться, зневажають їх і трутнями звуть
тобто поет робить висновок:
І переконано думають, що з користю живуть ...
Але поет залишає за собою право не погодитися з цим.
Аналогічні настрої ми знайдемо у вірші "Їхній спосіб життя", де є такі рядки:
Чим ці самі живуть,
Що ось на парі ніг проходять?
П'ють і їдять, їдять і п'ють -
І в цьому житті сенс знаходять.
Надути, нажитися, обікрасти,
Розбестити, принизити, зробити боляче
Яка ж їм інша пристрасть?
Адже їм і цього досить!
Тут же він пише, що ці "двоногі" живуть у блуді і не можуть зрозуміти сили поезії:
І ці - те, на парі ніг
Так звані люди
"Живуть собі" ... І ім'я Блок
Для них, які загрузли в мерзенному блуді -
Безглуздий, безглуздий склад.
Подібні настрої ми можемо знайти в "Віршах про людину":
У неісчеслімом людстві
Велика рідкість - Людина
Всі думки, всі міркування Людини поет називає:
Спадщина тих же мавп ...
Ігор Северянин пише, що людське суспільство зазнало незворотні зміни - в ньому з'явилося штучне, спочатку йому чуже, крім того, змінилися почуття:
Так, в металевій стихійності
Всіх механічних пристрастей ...)
АНАЛІЗ ВОСЬМОЇ ГЛАВИ.Ця глава присвячена війнам. Автор бажає зрозуміти їх справжні причини, знайти сили, якими вони викликаються і які, в свою чергу, є одна з причин. Він так само показати це нам - своїм читачам.
У перших рядках поет задається питанням:
Хто хоче воєн - "верхи" чи народ?
Правителі иль громадяни держави?
і відповідає:
Ах, всі хочуть: адже коли солдат йде
Кров проливати і шукає в бійні "слави"
І далі:
Йде з примусу - він, солдат
Не хоче не йти - йти він хоче
А якщо хоче, кров'ю він охоплений
І звання людини він ганьбить ...
Северянин пише, що ті, хто перебуває при владі, будуть розпалювати війни і за це, на думку поета, їх слід вбити, і це буде обов'язком суспільства:
І ось він - звір такий же, як король,
Як президент, як всі інші "люди" ...
Втішна людині звіра роль,
Грузнув в жорстокості і блуді.
Уряд, що посміли війну
Іншому оголосити, гідно страти,
І громадяни, злитті в хвилю,
Могли б його не слухати без остраху,
Негайно його заарештувавши,
Як явно божевільне правління ...
Немає цього - і, отже, світ не прав,
Горе від спраги самознищення.
Нижче поет пише, що:
Ганебний прізвисько "герой"
Прославленої Безславними звірами.
Навколо вбивць гуде захоплення виття,
Про їхнє здоров'я моляться у храмі.
І їхні груди вінчають ордена,
І, якщо ворог, в запалі самозахисту,
Ударив та звіра, Звєрєва дружина
З дитинчам одягнені, Грети, ситі, -
На рахунок казни, - за подвиги самця,
Вбив інших самців чимало ...
Про морда під назвою особи!
Коли б ти ці рядки розуміла ...
Як бачимо, поет вважає, що війна марна і в цьому він згоден з Володимиром Соловйовим, який вважав, що війна шкідлива і марна.
У цій главі є два світи: світ вищий - той, який воює, і світ нижчий - той, який страждає від війни світу вищого.
Поет не виділяє причин війни в цій главі, як таких, і не пояснює її сенсу - це є доказом, що Северянин вірив в безглуздість війни і під час відсутності в ній найменшого здорового глузду.
У всій епопеї сильні мотиви безнадії і розпачу. Це ми можемо знайти у вірші, який так і називається "Поезія відчаю". А саме:
Я нічого не знаю, я ні в що не вірю,
Більше не бачу в житті світлих її сторін.
Я підходжу сторожно до ближнього, точно до звіра.
Мені нічого не потрібно. Нудно. Я втомлений.
Хто - то кого - то ріже, хто - то кого - то душить.
Усюди одна нажива, шахрайство та брехню.
Ах, не дивилися б очі! ах, не чули б вуха!
Лермонтов! Ти ль не мав рацію: "Чим цей світ гарний?
Думка, навіть думка продажна. Навіть любов корислива.
Ні втілити мрії. Всі мішура, все прах.
У житті не бачу щастя, в житті не бачу сенсу.
Я відчуваю жах. Я опановую страх.
У поезії "VILLA MON REPOS" Северянин пише:
М'ясо наїлося м'яса, м'ясо наїлося спаржі,
М'ясо наїлося риби і налилося вином.
І, розпластавшись з м'ясом, в полумясном екіпажі
Раптом покотило до м'яса в капелюсі з великим пером.
М'ясо пестило м'ясо, і віддавалася м'яса,
І творили м'ясо по прописами земним.
М'ясо боліло, гнило і перетворювалося на масу
Сморідного розкладання, властивого м'ясним.
У вірші "Ті, хто морить мрію" він протиставляє поета суспільству, дає характеристику людям, пише про шкоду війни та її користь
для науки:
Я ні з цими і ні з тими,
Однаково в стороні,
Тому що такий час,
Коли нема з ким бути разом мені ...
Люди жалюгідні: вони враждою
Їм покладений півстоліття
Отруюють, і Бог з тобою,
Докучливий людина!
Невже завоювання,
Винаходи всі твої,
Усі відкриття і всі познанья -
Для ізнедріванья Любові?
У лихоманці озброєння
Той, хто юний, як і той, хто сивий,
Шукає приводу для битви
І сусідові загрожує сусід.
Просвітницька наука,
Заохочує війну,
Вирве, думається в онука
Фразу гірку не одну.
А холопське байдужість
До переможно віршу,
Захоплення махрової нісенітницею
І моління на нісенітницю?
Нижче я наводжу цитату, яка, на мій погляд, повинна викликати особливий інтерес, тому що тут ми можемо знайти портрет типового представника роду людського - людини, яка дуже цінує і любить мистецтво, чудово говорить і володіє масою інших достоїнств, які просто "необхідні" і "важливі", на думку поета, в сучасному йому суспільстві, яке він так "любив" і яке так його цінувало і завжди розуміло і було готове допомогти "королю поетів":
Мечтоморочние поганки,
Шепелявий сосунов, -
У дужку стрижені мальчуганкі
І стриножені танцюристи ...
Далі поет пише про те, що суспільство, яке, як відомо, і є той головний і, мабуть, єдиний цінитель поезії, відійшло від ідеалів мистецтва і знищило поезію:
Помилковий світло захоплює в темінь.
Муза розіп'ята на хресті.
Цей вірш завершують рядки про те, що повинен робити поет у важкі часи:
Я ні з цими і ні з тими,
Тому що, бути не з ким мені.
Портрет людини Северянин доповнює у вірші "Стриножений танцюристи":
І танцюють, і танцюють, та не годину - інший, а роки,
Забувши про святині, про мистецтво і любові
Забувши про красу зневаженою природи,
Де ховаються поети - людські солов'ї.
тобто і тут поет не упускає можливості протиставити себе суспільству.
Із попередніх розділів ми зрозуміли, що поет не дуже добре ставиться до любові. Подібні почуття відображені у вірші "Секстина XII":
Пристрасть без любові - лише хіть,
а не пристрасть.
Любов без пристрасті просто безлюбовье ...
Поет вважає, що людство загрузло в розпусті, дурості і вульгарності до такої міри віддається настільки докучливої кінематогрофу, що вже не можна називати людством:
Кінематографом і лимонадом
Тут відкриваються ворота в тіла,
І Пошлость радіє: "Так і треба".
І Дурість робить свої справи ...
АНАЛІЗ Дев'ята глава.Цю главу поет починає роздумами про смерть і задає питання
А хіба без війни не вбиває звір іншого звіра
У цій же главі він пише про людей як про звірів, але про звірів, які, на його думку, не можуть володіти душею.
У цій главі Ігор Северянин цитує Тютчева, а саме ті його слова про те, що людина є мисляча тростина, але тут же Северянин пише, що
Старий Як ця міг вибрати краще
І з цього ми робимо висновок, що Северянин не зовсім згоден з Тютчева.
Очерет символізує собою щось хороше, те, що не може і не в змозі вбивати, у той час як людина легко йде на такий крок, як вбивство собі подібних, але тут же поет пише про дві людські породах, він ставить це питання собі, але не бачить на нього ніякої відповіді.
Настрої аналогічні восьмою і дев'ятою головам ми знайдемо у вірші''Культура! Культура!'', Але це вірш було написано в 1926 році, тобто вже після написання''Сонячного дикуна ", а саме:
"Культура! Культура! "Хизуються двоногі звірі,
Насмілювалися називатися людьми
І на світовій мові світових артилерій
Вселяють один одному культурні почуття свої,
Позбавлені крил тілесних і крил духовних
Мріють про перші, як більш зрозумілих для них
За допомогою чиїй можна братів вбити своїх кровних,
Приректи на криваві сльози нещасних рідних
Вся славна життя їх в ім'я созданья потомства,
Яка велична, священна мета
Як ніби землі не вистачає ще віроломства,
І хамства, і злоби, достатніх сотні земель.
Культура! Культура! - І, перш за все,
Трактирний звіринець!, Публічний громадський будинок
Як нудно від цих місячних і сонячних світел,
Таять для нас що щось своє
Від цих бездельних, негаласливим поетів,
Клеймящіх культуру, як ми розуміємо її.
ДУМКИ, які знайшли своє відображення в цьому вірші, ХАРАКТЕРНІ ДЛЯ ТВОРЧОСТІ Ігор Северянин.
АНАЛІЗ десятої глави.Ця глава є останньою в епопеї і цілком присвячується любові, яку автор прирівнює до любові звірів:
Любов земна! Ти - любов звірів!
Ти звіряча любов, любов земна
Що рожеве твоєї Сірій?
Ти - похотная, плотська, м'ясна ...
З чого випливає, що нормальною, на його погляд, любові не існує і бути не може, оскільки, на думку поета любов є проста людська брехня:
Ти зіздешься єдино на брехні.
Кому - хітон, з тебе досить кофти ...
Потвора! Ти затьмарює життя,
І від того - то зовсім не любов ти ...
І значить, вона не несе щастя в життя і тому її і не слід не те що називати, а навіть счетать любов'ю, і тут автор називає нам характерні особливості любові, як почуття - це: зрада, обман, підступність, корисливість, бездушність і безсердечність , а доля закоханого (на думку автора) - повна відсутність щастя, яке, на думку автора, виявляється у метанні, виття і охання:
Зрада, і підступність, і обман,
Користь, бездушність, бездушність, хіть -
Ось вигляд твій, і хто тобою п'яний,
Доля того - кидатися, вити і охати ...
Главу завершують рядки про те, що людство загрузло в беззаконні, і закони стали необхідні.
АНАЛІЗ ФІНАЛУ.Епопею завершує фінал.
На самому початку фіналу поет ставить запитання:
Але мені ль в моєму лісовому монастирі
Прокляття світу слати і осуду?
Тобто поет задався питанням: "Навіщо написана поема, чи треба було це робити, і якщо треба, то навіщо, що вона несе в собі, який її сенс?"
І нижче ми знайдемо ще одну із складових частин його утопії - НАТХНЕННЯ:
Мій братський будинок, а в будинку Натхнення ...
Северянин пише, що всі творчі пориви були послані на нього згори:
Божественність вільної праці
Дар творчості дане мені Небом ...
Але далі поет виправдовує те, що було предметом критики в попередніх лавах:
Завдяки Науці я гремлю
Серед людей моляться мистецтву
Благославление кожному стеблу
І слава людського почуття ...
А до цього поет безжально громив людські почуття і, раптом, така різка зміна в почуттях.
Далі ми знаходимо ще більш цікаві рядки:
Благославенна грішна земля
У своїх мріях живе священно
Благославенни хлібні поля
І Людство благославенно ...
Поет благословляє природу - грішну землю і хлібні поля, але ця земля все само священна у своїх мріях і означає в дійсності все далеко не так і все далеко не священне, але тут як би на противагу природі, її хлібним полях, поет благословляє Людство, то є Людську цивілізацію, яка Природі протистоїть, борючись з нею за своє існування в цій самій природі і разом з нею, і звідси випливає, що Людство або Людська цивілізація не може існувати без природи, а природа без людини втрачає всякий сенс і стає даремною, і значить, протистояння Людини і Природи є природний наслідок з існування двох цих явищ окремо узятих.
Далі читаємо:
Мистецтва, і Наука, і Любов -
Все, все, що я таврував у своїй поемі,
Благославенни на віки віків -
Так буде виправдання над усіма ...
У цих рядках поет благословляє Мистецтва і стверджує: як би їх не лаяли їх істинний зміст все одно буде зрозумілий.
Далі ми знайдемо ще одне звернення до християнства і посилання на нього:
Раз образ людський Христос
Приял, рятуючи світ, - не звірі люди ...
Северянин робить висновок, що якщо Людська Цивілізація подарувала історії одного такої людини як Христос, то вона вже виправдана - люди не звірі.
Нижче людина ставиться істотою близьким до бога і поет пише:
Живи обожнений людина
До великої долі готуйся!
О! Буде вік - я знаю, буде вік! -
Коли твоїх гріхів не буде зовсім ...
Тобто автор вірить у світле призначення людини.
Заключні рядки містять весь сенс епопеї:
Винних немає - всі люди в світі мають рацію.
ВИСНОВКИ.У процесі роботи над даним рефератом я прийшов до ряду висновків. Ось основні з них:
в утопічній епопеї "Сонячний дикун" Северянин створює свою соціальну структуру суспільства, згідно з якою на чолі всього стоїть Бог, потім йдуть Поет і Пророк, але не слід забувати, що функції Пророка може брати на себе Поет, нижче знаходяться "Человеки" і Люди- звірі, розділені на "звичайних" і "вчених", причому питання про те які з них небезпечніше залишається відкритим. Северенянін приходить до висновку, що Поет може символізувати себе з пророком і Над-людиною, а ці два поняття пов'язані і одне випливає з іншого. Поет робить висновок, що Природа має зв'язок з Утопією, Богом, Домом і Натхненням, причому Утопія є священною. Всьому цьому, згідно Северянин, протистоїть цивілізація, невід'ємні риси якої - Брехня, Місто, Культура, Содді і Любов. Варто зауважити, що ставлення поета до Культури і до Любові, м'яко висловлюючись негативне.Значить, поема Сєверяніна присвячена таким важливим питанням як Культура, Людина, Любов, Природа та іншим, але думку поета не претендує на становище єдино вірного і правильного і не може таким вважатися і бути, оскільки інші можуть з ним не погодитися.
СХЕМИ, ЯКІ ДАЮТЬ ДОДАТКОВУ ІНФОРМАЦІЮ ПРО ЗВ'ЯЗКУ ОСНОВНИХ ПОЕТИЧНИХ ПОСТІЙНИХ ОБРАЗІВ ВТВОРЧЕСТВЕ ІГО
РЯ Северянин.
СХЕМА ПЕРША.
СХЕМА ДРУГА.