1. Нова епоха в російській літературі на рубежі XIX - XX століть
1.1. Завдання перед російською літературою
Розпочатий в Росії на рубежі двох століть третій, пролетарський період російського визвольного руху зумовив принципово новий етап розвитку російської літератури. У ці роки перед російською соціал-демократією стали завдання, які ще не вставали ні перед однією соціалістичною партією в світі. І в числі їх - створення літератури, яка не тільки б йшла в ногу з революційним рухом пролетаріату, але і висвітлювала б йому шлях до перемоги. Тісно пов'язана з визвольним рухом, російська література перетворювалася в саму ідейну літературу світу. Ленін вказував шлях до цієї літератури, коли писав про передовий керівника робочих мас як про «народне трибуні», який повинен уміти «відгукуватися на всі і всякі прояви сваволі і гніту ... користуватися кожною дрібницею, щоб викладати перед усіма свої соціалістичні переконання і свої демократичні вимоги , щоб роз'яснювати всім і кожному всесвітньо-історичне значення визвольної боротьби пролетаріату ».
1.2. Сутність творчості Горького
Горький піддав переоцінці старі духовні цінності під знаком нових ідей, розширив межі художнього пізнання дійсності. Він орієнтувався на нового читача з народу - «допитливого і жадібного до книжок» - і прагнув пробудити в людях дієве ставлення до життя, захопити на революційну боротьбу з ненависним ладом. «Потрібні подвиги, подвиги! - Вигукував письменник. - Потрібні такі слова, які б звучали, як дзвін набату, тривожили все і, трясучи, штовхали вперед ».
В роки революційного підйому ім'я Горького стало символом революційної боротьби.
Розквіт декадентства на початку ХХ століття, хвиля містики, широке поширення антигромадських, реакційних і індивідуалістичних ідей в літературі викликали необхідність згуртування ідейно-прогресивної літератури, яка могла б протистояти літературі розпаду, сприяти революційній боротьбі і продовжувати кращі громадські традиції російської літератури. Цьому завданню була підпорядкована вся діяльність Горького, як літературна, так і суспільно-організаторська. Героїко-легендарні та алегоричні образи у творчості Горького об'єктивно відображали найважливіші історичні процеси. Вони висловлювали реальну, зревшую в гущі народних мас ідею революційного знищення самодержавно-капіталістичного ладу в країні.
Горький бачив страждання народу, що знаходився в царській Росії в умовах «всякого роду гніту». Він в той же час спостерігав, як росла сила народного опору, особливо в середовищі пролетаріату, який в 90-і роки провів вже ряд великих політичних страйків і демонстрацій. Ще під час спілкування з робітниками тіфліських залізничних майстернях - у 1891-1892 роках - у Горького склався твердий погляд на робітників як на морально благородних людей, сміливих, мужніх, безстрашних у боротьбі. Горький знав серед них людей, життєві інтереси яких сягали далі турбот про особисту ситості. Зустрічі та спілкування Горького з революційними робітниками, а також розгорнувся в 90-х роках революційний рух пролетаріату стали витоком того героїчного оптимізму, який знайшов художнє вираження в безсмертних образах його перших романтичних творів. Недарма сучасники сприймали горьківські твори як революційні заклики.
Горький бере активну участь у революційних подіях. З 1902 року він стає не лише читачем, а й гарячим прихильником ленінської «Іскри». На сторінках «Іскри» Горький знайшов ту «струнку і ясну думку», пошуками якої зазначено все його рання творчість, думка, яка глибоко увійшла у свідомість письменника і визначила напрям його подальшої літературної діяльності.
2. «Босяцьку» тема в творчості М. Горького
У ранній творчості Горького виділяють твори романтичні і реалістичні, до створення тих та інших спонукала письменника-початківця сам життя.
Звернення Горького до теми босячнею мало соціальну основу: в ту пору, коли Горький писав свої розповіді про босяка, в містах Росії накопичилося до п'яти мільйонів людей, які не мали можливості знайти застосування своїм силам, - це були переважно розорилися селяни.
«Бродяжництво, жебрацтво та босячнею прийняло по всій країні самі неприкриті форми. Сотні тисяч людей умовами побуту були поставлені поза людських жител ... У багатьох містах житло босяка замінювали склепи на кладовищах, або вони просто жили «у генерала Лопухова», тобто під лопухом в канаві. Явище було до жаху однаковим на величезному просторі країни, хоча люди називалися по-різному: голяк, Зимогір'я, раклі посадські, жулябія, Жиган, дикуни, кадети, нічні птахи, мавпи, скакуни, Галахи і т.д. - Деякі з цих прізвиськ вже потребують розшифровці як древні письмена ».
У розповідях про босяка Горький не тільки викрив «благопристойну» суспільство, а й відбив зревшіе в народі почуття і прагнення, протест проти брехні і фальші сучасного життя, хоча і показав, що це протест стихійний і не знаходить чіткі форми свідомості.
«Босяцьку» тему письменник виводить за рамки етнографізму і битопісательству, розкриваючи соціальну природу босячнею, яке було результатом трагічного становища народу і було пов'язане з проблемою праці при капіталізмі.
У реалістичних оповіданнях Горький не ідеалізував своїх героїв - босяків, добре розуміючи, що «люди ці - невиліковні», вони лише здатні захоплюватися героїзмом.
У таких оповіданнях, як «Два босяка», «Мій супутник», «Коновалов», «Колишні люди», «Мальва», «Подружжя Орлови», «Дід Архип і Льонька», явно відчутно прагнення Горького викрити те характерне, що відрізняє «знедолених» від ситого, самовдоволеного міщанства, від власників і накопичувачів.
Люди, виведені в цих оповіданнях, представляють собою галерею різноманітних типів.
Зображуючи цих, викинутих на дно життя людей, Горький був далекий від битопісательству, він синтезував, укрупнювати риси характеру, який спостерігав у дійсності. Створені ним характери несуть у собі прикмети часу та суспільних умов, за яких вони могли народитися.
Кращими творами Горького про людей, викинутих з життя, є саме ті, в яких розкривається напружена внутрішня боротьба між «анархізмом відчаю» знедолених і тяжінням до творення, до подвигу. І Горький показав, що в цій боротьбі неминуче і невблаганно перемагав «анархізм відчаю». Саме цією думкою просякнуті оповідання «Коновалов» і «Подружжя Орлови».
У ходіння по Русі Горький нерідко спостерігав тип волоцюги, в якому поєднувалися неуцтво і наївна тяга до пізнання, відмова на практиці від норм моралі, встановлених суспільством, і сліпе схиляння перед догматами церкви, раптові пориви до творення при органічному відразі до щоденної праці.
За межами суспільства ці люди виявилися саме тому, що вони були в чомусь краще обивателів, нездатних зрозуміти, яке духовно злиденне існування вони тягнуть. Але і порвавши з суспільством, вони нічого не досягли. Їх продовжувала з'їдає туга. Невгамовне прагнення до досягнення примарного щастя, мети в житті зривало їх з місця, змушувало бродити неозорими просторами Росії, шукати забуття в п'яному розгулі.
Саме це і складає основу натури Григорія Орлова («Подружжя Орлови») і Коновалова (однойменне оповідання).
Оповідання «Подружжя Орлови» (1897) - це чудове психологічне дослідження процесу духовного переродження міщанина в босяка.
В оповіданні «Коновалов» показана трагедія трудового людини у капіталістичному суспільстві.
Коновалов, натура непересічна, талановита, що таїть величезну енергію, спрагла творити, гине, не знайшовши свого «внутрішнього шляху» в умовах капіталістичного суспільства. Протест людей «дна», як показав Горький, не будучи протестом революційним, усвідомленим, ніс риси народного невдоволення й обурення. Серед мешканців підвалів, нічліжок, пристаней письменник побачив людей сильних, чесних, волелюбних і самобутніх.
До числа «босяцький» оповідань Горького примикає оповідання «Дід Архип і Льонька», значний за своїми художніми якостями і ідейним змістом.
У цьому оповіданні письменник звертається до теми вкраденого дитинства - темі, так гостро прозвучала в повісті В. Короленка «У поганому товаристві». Горький оповідає про мандрівних жебраків - діда Архипов і його внука Льоньки.
З перших же сторінок оповідання у читача народжується почуття жалю до цих обійденим долею людям.
Основу оповідання становить зіткнення різних моральних ідеалів діда і онука. Для діда засіб підтримки існування - злодійство, а Льонька хоче бачити життя чистою і справедливою.
Горький прагнув показати, що навіть у людей, замордованих підневільною працею, жваво почуття прекрасного.
Оповідання «Двадцять шість і одна» письменник назвав поемою. Поетичне почуття краси, щедро насичують цей твір, давало повне право на таке жанрове визначення.
Розповідь автобіографічний і навіяний враженнями того часу, коли А. Пєшков працював у крендельной пекарні Василя Семенова в Казані. А час то було похмуре. Через багато років Горький, спростовуючи твердження, нібито його зробили марксистом лише твори великих філософів, писав: «Ви скажете марксист! Так, але марксист не за Марксом, а тому, що так видублена шкіра. Мене марксизму навчали краще і більше книг казанський булочник Семенов і російська інтелігенція, яка найбільш повчальна з боку своєї духовної хиткості ».
В оповіданні «Двадцять шість і одна» Горький зображує похмуру обстановку булочної Семенова. Здорова піч схожа на потвору, готове поглинути зігнаних до нього рабів. А самі раби, брудні, змучені, ненавидять свою працю.
«Босяцьку» розповіді Горького грають велику роль в російській літературі, тому що проблеми, підняті в них дійсно характерні для суспільства того часу. Малюючи образи босяків, Горький ясно бачив, що вони не герої і лише в рідкісних випадках «лицарі на годину». Але в зіставленні з людьми «ніщеватого, міщанського типу» в босяки є та «незвичайність», яку письменник прагнув змалювати якомога яскравіше, виділити якомога рельєфніше.
3. Боротьба Горького з декадентством
Проблема активного ставлення людини до життя, яку ставить Горький у своїх ранніх романтичних і реалістичних оповіданнях, пов'язана з вимогою героїко-романтичного мистецтва, що сприяє оновленню життя.
Ця позиція неодноразово і цілеспрямовано обгрунтовувалася письменником у його літературно-критичних статтях раннього періоду. Естетичні погляди Горького знайшли також своє вираження в таких його творах, як «Читач», «Про Чижу, який брехав, і про Дятлов - любителя істини», «Про один поета», «Про межу», «Ще про чорта» та інших . Ці виступи були спрямовані проти декадентів і натуралістів, порвали з демократичними традиціями російської літератури, що ратують за мистецтво, вільне від суспільних ідеалів і відображає суб'єктивне сприйняття дійсності.
Полемізуючи з проповідниками безідейності, Горький у памфлеті «Про межу» (1899) створює сатиричні образи письменників, які не мають принципів, готових «бути женихами на всіх весіллях і небіжчиками на всіх похороні», але проголошують «ідеї добра, краси».
Горький відкидав подібну літературу і висував свою позитивну програму: про дієву ролі мистецтва в суспільному житті. У статті «Поль Верлен і декаденти» (1896) він підкреслював, що російські декаденти є прямими спадкоємцями тенденцій занепаду в літературі та громадської думки буржуазного Заходу, тенденцій, що виникли в згущеної атмосфері «вульгарною і розпусну життя» на потребу «жирних і розгнузданих купців, відчувають себе панами становища ». Він стверджував, що декаденти, на якій би національному грунті вони не вершили свою руйнівну роботу, «вже в день свого народження були розбиті вщент, з'явившись на світ невропатами ... людьми, яким і насолоду в бою недоступне».
Горький розкриває ідейне убозтво декадентської поезії, яка віддає перевагу суб'єктивізму чи веде читача у світ безплідних фантазій і мрій. Він висміює поетів-декадентів за індивідуалізм і песимізм їх мистецтва. Він стверджує, що «декаденти і декадентство - явище шкідливе, антигромадське, - явище, з яким необхідно боротися».
У ряді творів, прагнучи відповісти на питання, яке завдання стоїть перед письменником, Горький також активно виступав і проти іншого антиреалістичні течії в літературі - натуралізму. Натуралізм, як і декадентство, був далекий від цивільних, суспільних ідеалів, від типового відтворення дійсності і зображував життя в її розрізнених явищах, фіксуючи їх із протокольною точністю.
У своєму програмному оповіданні «Читач» (1898) Горький виступає проти безкрилого битопісательству. Він говорить, що факт сам по собі, а також нагромадження фактів поза їх логічного зв'язку не можуть пояснити явищ життя, привести до узагальнень, виділити найбільш типові риси часу. Горький адресує слова «побутописцем»-натуралістам: «Твоє перо слабо колупає дійсність, тихенько ворушить дрібниці життя, і, описуючи буденні почуття буденних людей, ти відкриваєш їх розуму, бути може, і багато низьких істин ... Ти впевнений, що це корисно - ритися в смітті буден і не вміти знаходити в них нічого, крім сумних крихітних істин, які визначають тільки те, що людина зла, дурний, ганьба ... що він безсилий і мізерний, один і сам по собі ».
Подібному погляду на літературу Горький протиставляє завдання ідейного виховання читача.
«Мета літератури, - пише він, - допомагати людині розуміти себе самого, підняти його віру в себе і розвинути в ньому прагнення до істини, боротися з вульгарністю в людях, уміти знайти хороше в них, порушувати в їх душах сором, гнів, мужність, робити все для того, щоб люди могли ... одухотворити своє життя святим духом краси ».
З декадентами та натуралістами, з поборниками теорії «малих справ» Горький полемізує в багатьох своїх творах.
Зокрема, у казці «Про Чижу, який брехав, і про Дятлов - любителя істини» (1893) вгадуються настрої різних верств тогочасної інтелігенції, по-різному ставилася до мистецтва.
Борючись проти літературного розпаду, проти декадентства і натуралізму, Горький у літературно-критичних статтях і в художніх творах незмінно виступав з вимогою дієвого мистецтва для народу, який стверджує високі ідеали соціальної справедливості.
У боротьбі з реакційною програмою цих течій Горький спирався на великі завоювання російського реалізму і революційно-демократичної критики. Він успадкував від Бєлінського, Чернишевського, Добролюбова їх глибокий патріотизм, безмежну любов до пригноблених і знедолених, їх неприборкану віру в волелюбний дух і творчі сили російського народу, їх переконання, віру в його історичне покликання.
4. Боротьба Горького з «утешітельством»
Одним з найважливіших принципів горьківської естетики, яка залишилася незмінною протягом творчого шляху художника, була теза про активну роль літератури в суспільному житті, про необхідність пробудження в народі політичної та громадянської активності, творчої енергії для перебудови життя. Активну роль літератури Горький пов'язує з новим героєм, перетворювачем життя.
У творах Горького борцям протистояли різні типи потішителів, які прагнули відвести убік від соціальних питань сучасності, розслаблюючих свідомість народу в його революційній боротьбі за перебудову суспільства.
Спостерігаючи життя народу, зокрема життя «дна», Горький не приходив до песимістичних висновків, оскільки передове світогляд дозволило письменникові побачити в робочому, своєму сучасника, істинного героя сьогодення і майбутнього. Власне, Горькому належить честь відкриття для літератури нового героя - характеру робітника-революціонера, здатного в корені змінити соціальні основи життя.
Сила соціального оптимізму, активної спрямованості у майбутнє в горьківських творах настільки велика, що призводить до революційних висновків навіть у тих з них, де немає героя, який несе ясно виражений позитивний ідеал. Така п'єса «На дні»: хоча в ній відтворено гнітюча картина сучасності в особі мешканців «дна», вона не містить песимістичного настрою, а наштовхує на революційні висновки, на думку про необхідність соціальної перебудови суспільства.
Революційна спрямованість п'єси «На дні» - в її глибокому ідейно-філософському змісті. П'єса стала пристрасним і схвильованим суперечкою про людину
В образі Луки Горький зобразив тип потішив, шкідливий у своїй соціальній сутності, бо він ослаблює зростаюче в народі почуття протесту проти несправедливості життя, виступає за примирення з нею.
З появою п'єси «На дні» фігура Луки викликала гарячі суперечки і розбіжності серед дослідників драматургії Горького. Суперечки йшли про те, чи немає разноречія між образом п'єси і спектаклем, поставленим Художнім театром, про сумніви Горького щодо Луки, про зміст цього образу і т.д. Розглядаючи образ Луки, потрібно відокремити наміри цієї людини від результатів його дій і таким чином дати цьому образу об'єктивну оцінку.
Пояснюючи філософську сутність п'єси «На дні», Горький писав: «Основне питання, яке я хотів поставити, - це - що краще, істина чи жалість? Що потрібніше? Чи потрібно доводити співчуття до того, щоб користуватися брехнею, як Лука? Це питання не суб'єктивний, а загальнофілософський ».
На запитання: «Що краще, істина чи жалість?" - Горький всім ідейно-художнім ладом п'єси відповідає: істина.
Майстерність Горького, чуйність художника підказали йому таке завершення дії п'єси, яке, залишаючи нічліжників в костилевском підвалі, виносить ідею п'єси далеко за її межі - в завтрашній день людства. Згадуючи історію постановки п'єси Горького «На дні» на сцені Художнього театру, Василь Іванович Качалов писав: «Новий світ відкривався перед нами в цій великій п'єсі. Страшний світ покидьків суспільства, покалічених і загнаних у підвал, на саме дно життя ... Нові герої - романтичні босяки - здавалися нам такими привабливими для сценічного втілення. А бунтарство і протест, з якими молодий, але вже відомий письменник підходив до основ тодішнього життя, були на кшталт і бунтарства нашого молодого театру ».
Типи потішителів перебували в полі зору Горького протягом усього його творчого шляху. У написаній в 1932 році статті «Про п'єси» Горький гнівно засудив різні види їх, але однаково сковують живе рух життя, проповідують «людинолюбство взагалі» і паралізують прагнення народу до соціальної боротьби. Суб'єктивну причину утешітельства Горький вбачав у прагненні до спокою «до всього прітерпевшейся холодної душі», тобто у байдужості до навколишнього життя.
Втілюючи тип потішителя в творах різних років, бачачи і знаходячи його в самих різних соціальних шарах, Горький глибоко засуджував в ньому його негативне соціальне якість - громадянську пасивність, відмова від суспільної боротьби, примирення з існуючою життям.
Ідеї утешітельства завжди зустрічали різку відповідь Горького і на подальших етапах його творчого шляху перш за все тому, що ідеї ці духовно роззброювали народ, а Горький життя свою присвятив утвердженню великих людських ідеалів, великої консолідації трудящих в ім'я того, щоб були зметені ті соціальні порядки, які століттями спотворювали людини.
Псевдогуманним філософії потішителів Горький завжди і незмінно протиставляв справжній гуманізм дії, активну волю борців за перебудову життя. Важкі картини життя, де людина позбавлена прав і гідності, вставали зі сторінок творів Горького, закликаючи до активного опору, поваленню тих соціальних умов, при яких настільки принижений чоловік.
Філософії утешітельства, паралізуючою волю і творчу енергію людини, Горький протиставляв активне діяння, войовничу, наступальну силу пролетарського гуманізму, особливістю якого є затвердження такого суспільного устрою, при якому людина розкрив би свої творчі можливості.
5. Замість післямови
Горький, глибоко усвідомлюючи завдання, що постали перед вітчизняною літературою в нових історичних умовах, втілив у своїй творчості героїку революційної боротьби народу. Він «міцно зв'язав себе своїми великими художніми творами з робочим рухом Росії і всього світу».
У чому сутність роботи Горького в якості вихователя літературних кадрів? На це питання А. Фадєєв відповідав так: «Сутність цієї його роботи полягало в тому, що він виховував не голими догматичними гаслами, висмоктаними з пальців, не порожнім теоретизуванням, а виходив з вимог цієї, великого життя мільйонів людей і з особистого досвіду кожного літератора - досвіду, який він, Горький, прагнув розширити, збагатити і підняти до досвіду мільйонів. Він вникав в саму сутність, в саме серце, тіло і тканина літературної роботи кожного з нас ... ніхто, як Горький, не вмів так заохочувати і окрилити літератора. І в той же час у всіх його статтях - невдоволення все ще низьким порівняно з вимогами часу рівнем літератури ... »
Зображення героя в його суспільних зв'язках і інтересах - це одна з традицій соціалістичного реалізму, заповіданих Горьким. Вона лягла в основу художньої типізації, що відкриває перспективу різноманітного новаторства. Це природно, бо процес взаємини людини з суспільством дуже різнобічний, він відкриває можливість для вираження всієї глибини його почуттів, тоді як зображення художниками-модерністами людини-одинака, відірваного від середовища, замкнутого в своїх переживаннях, збіднює його почуття і розум. Горьковський принцип розкриття характеру, що формується під впливом виховної сили колективу, знайшов своє вираження у творчості всіх поколінь радянських письменників, що вносять свій оригінальний внесок в зображення позитивного героя нашого часу.
Сила горьківського слова - у високій ідейності, в партійній цілеспрямованості.
Горький чудово розумів потреби часу, боровся за освоєння радянською літературою класичних традицій, за сміливе її новаторство та вміння вторгатися в життя і здійснював ці принципи в своїй художній творчості та публіцистиці.
Список літератури
1. Волков А.А. А.М. Горький. Посібник для учнів. - М.: Просвещение, 1975.
2. Лихачов Д.С., Макогоненко Т.П. Історія російської літератури. - Л.: Наука, 1980.
3. Російська література XIX-XX століть. - М.: Просвещение, 1992.
1.1. Завдання перед російською літературою
Розпочатий в Росії на рубежі двох століть третій, пролетарський період російського визвольного руху зумовив принципово новий етап розвитку російської літератури. У ці роки перед російською соціал-демократією стали завдання, які ще не вставали ні перед однією соціалістичною партією в світі. І в числі їх - створення літератури, яка не тільки б йшла в ногу з революційним рухом пролетаріату, але і висвітлювала б йому шлях до перемоги. Тісно пов'язана з визвольним рухом, російська література перетворювалася в саму ідейну літературу світу. Ленін вказував шлях до цієї літератури, коли писав про передовий керівника робочих мас як про «народне трибуні», який повинен уміти «відгукуватися на всі і всякі прояви сваволі і гніту ... користуватися кожною дрібницею, щоб викладати перед усіма свої соціалістичні переконання і свої демократичні вимоги , щоб роз'яснювати всім і кожному всесвітньо-історичне значення визвольної боротьби пролетаріату ».
1.2. Сутність творчості Горького
Горький піддав переоцінці старі духовні цінності під знаком нових ідей, розширив межі художнього пізнання дійсності. Він орієнтувався на нового читача з народу - «допитливого і жадібного до книжок» - і прагнув пробудити в людях дієве ставлення до життя, захопити на революційну боротьбу з ненависним ладом. «Потрібні подвиги, подвиги! - Вигукував письменник. - Потрібні такі слова, які б звучали, як дзвін набату, тривожили все і, трясучи, штовхали вперед ».
В роки революційного підйому ім'я Горького стало символом революційної боротьби.
Розквіт декадентства на початку ХХ століття, хвиля містики, широке поширення антигромадських, реакційних і індивідуалістичних ідей в літературі викликали необхідність згуртування ідейно-прогресивної літератури, яка могла б протистояти літературі розпаду, сприяти революційній боротьбі і продовжувати кращі громадські традиції російської літератури. Цьому завданню була підпорядкована вся діяльність Горького, як літературна, так і суспільно-організаторська. Героїко-легендарні та алегоричні образи у творчості Горького об'єктивно відображали найважливіші історичні процеси. Вони висловлювали реальну, зревшую в гущі народних мас ідею революційного знищення самодержавно-капіталістичного ладу в країні.
Горький бачив страждання народу, що знаходився в царській Росії в умовах «всякого роду гніту». Він в той же час спостерігав, як росла сила народного опору, особливо в середовищі пролетаріату, який в 90-і роки провів вже ряд великих політичних страйків і демонстрацій. Ще під час спілкування з робітниками тіфліських залізничних майстернях - у 1891-1892 роках - у Горького склався твердий погляд на робітників як на морально благородних людей, сміливих, мужніх, безстрашних у боротьбі. Горький знав серед них людей, життєві інтереси яких сягали далі турбот про особисту ситості. Зустрічі та спілкування Горького з революційними робітниками, а також розгорнувся в 90-х роках революційний рух пролетаріату стали витоком того героїчного оптимізму, який знайшов художнє вираження в безсмертних образах його перших романтичних творів. Недарма сучасники сприймали горьківські твори як революційні заклики.
Горький бере активну участь у революційних подіях. З 1902 року він стає не лише читачем, а й гарячим прихильником ленінської «Іскри». На сторінках «Іскри» Горький знайшов ту «струнку і ясну думку», пошуками якої зазначено все його рання творчість, думка, яка глибоко увійшла у свідомість письменника і визначила напрям його подальшої літературної діяльності.
2. «Босяцьку» тема в творчості М. Горького
У ранній творчості Горького виділяють твори романтичні і реалістичні, до створення тих та інших спонукала письменника-початківця сам життя.
Звернення Горького до теми босячнею мало соціальну основу: в ту пору, коли Горький писав свої розповіді про босяка, в містах Росії накопичилося до п'яти мільйонів людей, які не мали можливості знайти застосування своїм силам, - це були переважно розорилися селяни.
«Бродяжництво, жебрацтво та босячнею прийняло по всій країні самі неприкриті форми. Сотні тисяч людей умовами побуту були поставлені поза людських жител ... У багатьох містах житло босяка замінювали склепи на кладовищах, або вони просто жили «у генерала Лопухова», тобто під лопухом в канаві. Явище було до жаху однаковим на величезному просторі країни, хоча люди називалися по-різному: голяк, Зимогір'я, раклі посадські, жулябія, Жиган, дикуни, кадети, нічні птахи, мавпи, скакуни, Галахи і т.д. - Деякі з цих прізвиськ вже потребують розшифровці як древні письмена ».
У розповідях про босяка Горький не тільки викрив «благопристойну» суспільство, а й відбив зревшіе в народі почуття і прагнення, протест проти брехні і фальші сучасного життя, хоча і показав, що це протест стихійний і не знаходить чіткі форми свідомості.
«Босяцьку» тему письменник виводить за рамки етнографізму і битопісательству, розкриваючи соціальну природу босячнею, яке було результатом трагічного становища народу і було пов'язане з проблемою праці при капіталізмі.
У реалістичних оповіданнях Горький не ідеалізував своїх героїв - босяків, добре розуміючи, що «люди ці - невиліковні», вони лише здатні захоплюватися героїзмом.
У таких оповіданнях, як «Два босяка», «Мій супутник», «Коновалов», «Колишні люди», «Мальва», «Подружжя Орлови», «Дід Архип і Льонька», явно відчутно прагнення Горького викрити те характерне, що відрізняє «знедолених» від ситого, самовдоволеного міщанства, від власників і накопичувачів.
Люди, виведені в цих оповіданнях, представляють собою галерею різноманітних типів.
Зображуючи цих, викинутих на дно життя людей, Горький був далекий від битопісательству, він синтезував, укрупнювати риси характеру, який спостерігав у дійсності. Створені ним характери несуть у собі прикмети часу та суспільних умов, за яких вони могли народитися.
Кращими творами Горького про людей, викинутих з життя, є саме ті, в яких розкривається напружена внутрішня боротьба між «анархізмом відчаю» знедолених і тяжінням до творення, до подвигу. І Горький показав, що в цій боротьбі неминуче і невблаганно перемагав «анархізм відчаю». Саме цією думкою просякнуті оповідання «Коновалов» і «Подружжя Орлови».
У ходіння по Русі Горький нерідко спостерігав тип волоцюги, в якому поєднувалися неуцтво і наївна тяга до пізнання, відмова на практиці від норм моралі, встановлених суспільством, і сліпе схиляння перед догматами церкви, раптові пориви до творення при органічному відразі до щоденної праці.
За межами суспільства ці люди виявилися саме тому, що вони були в чомусь краще обивателів, нездатних зрозуміти, яке духовно злиденне існування вони тягнуть. Але і порвавши з суспільством, вони нічого не досягли. Їх продовжувала з'їдає туга. Невгамовне прагнення до досягнення примарного щастя, мети в житті зривало їх з місця, змушувало бродити неозорими просторами Росії, шукати забуття в п'яному розгулі.
Саме це і складає основу натури Григорія Орлова («Подружжя Орлови») і Коновалова (однойменне оповідання).
Оповідання «Подружжя Орлови» (1897) - це чудове психологічне дослідження процесу духовного переродження міщанина в босяка.
В оповіданні «Коновалов» показана трагедія трудового людини у капіталістичному суспільстві.
Коновалов, натура непересічна, талановита, що таїть величезну енергію, спрагла творити, гине, не знайшовши свого «внутрішнього шляху» в умовах капіталістичного суспільства. Протест людей «дна», як показав Горький, не будучи протестом революційним, усвідомленим, ніс риси народного невдоволення й обурення. Серед мешканців підвалів, нічліжок, пристаней письменник побачив людей сильних, чесних, волелюбних і самобутніх.
До числа «босяцький» оповідань Горького примикає оповідання «Дід Архип і Льонька», значний за своїми художніми якостями і ідейним змістом.
У цьому оповіданні письменник звертається до теми вкраденого дитинства - темі, так гостро прозвучала в повісті В. Короленка «У поганому товаристві». Горький оповідає про мандрівних жебраків - діда Архипов і його внука Льоньки.
З перших же сторінок оповідання у читача народжується почуття жалю до цих обійденим долею людям.
Основу оповідання становить зіткнення різних моральних ідеалів діда і онука. Для діда засіб підтримки існування - злодійство, а Льонька хоче бачити життя чистою і справедливою.
Горький прагнув показати, що навіть у людей, замордованих підневільною працею, жваво почуття прекрасного.
Оповідання «Двадцять шість і одна» письменник назвав поемою. Поетичне почуття краси, щедро насичують цей твір, давало повне право на таке жанрове визначення.
Розповідь автобіографічний і навіяний враженнями того часу, коли А. Пєшков працював у крендельной пекарні Василя Семенова в Казані. А час то було похмуре. Через багато років Горький, спростовуючи твердження, нібито його зробили марксистом лише твори великих філософів, писав: «Ви скажете марксист! Так, але марксист не за Марксом, а тому, що так видублена шкіра. Мене марксизму навчали краще і більше книг казанський булочник Семенов і російська інтелігенція, яка найбільш повчальна з боку своєї духовної хиткості ».
В оповіданні «Двадцять шість і одна» Горький зображує похмуру обстановку булочної Семенова. Здорова піч схожа на потвору, готове поглинути зігнаних до нього рабів. А самі раби, брудні, змучені, ненавидять свою працю.
«Босяцьку» розповіді Горького грають велику роль в російській літературі, тому що проблеми, підняті в них дійсно характерні для суспільства того часу. Малюючи образи босяків, Горький ясно бачив, що вони не герої і лише в рідкісних випадках «лицарі на годину». Але в зіставленні з людьми «ніщеватого, міщанського типу» в босяки є та «незвичайність», яку письменник прагнув змалювати якомога яскравіше, виділити якомога рельєфніше.
3. Боротьба Горького з декадентством
Проблема активного ставлення людини до життя, яку ставить Горький у своїх ранніх романтичних і реалістичних оповіданнях, пов'язана з вимогою героїко-романтичного мистецтва, що сприяє оновленню життя.
Ця позиція неодноразово і цілеспрямовано обгрунтовувалася письменником у його літературно-критичних статтях раннього періоду. Естетичні погляди Горького знайшли також своє вираження в таких його творах, як «Читач», «Про Чижу, який брехав, і про Дятлов - любителя істини», «Про один поета», «Про межу», «Ще про чорта» та інших . Ці виступи були спрямовані проти декадентів і натуралістів, порвали з демократичними традиціями російської літератури, що ратують за мистецтво, вільне від суспільних ідеалів і відображає суб'єктивне сприйняття дійсності.
Полемізуючи з проповідниками безідейності, Горький у памфлеті «Про межу» (1899) створює сатиричні образи письменників, які не мають принципів, готових «бути женихами на всіх весіллях і небіжчиками на всіх похороні», але проголошують «ідеї добра, краси».
Горький відкидав подібну літературу і висував свою позитивну програму: про дієву ролі мистецтва в суспільному житті. У статті «Поль Верлен і декаденти» (1896) він підкреслював, що російські декаденти є прямими спадкоємцями тенденцій занепаду в літературі та громадської думки буржуазного Заходу, тенденцій, що виникли в згущеної атмосфері «вульгарною і розпусну життя» на потребу «жирних і розгнузданих купців, відчувають себе панами становища ». Він стверджував, що декаденти, на якій би національному грунті вони не вершили свою руйнівну роботу, «вже в день свого народження були розбиті вщент, з'явившись на світ невропатами ... людьми, яким і насолоду в бою недоступне».
Горький розкриває ідейне убозтво декадентської поезії, яка віддає перевагу суб'єктивізму чи веде читача у світ безплідних фантазій і мрій. Він висміює поетів-декадентів за індивідуалізм і песимізм їх мистецтва. Він стверджує, що «декаденти і декадентство - явище шкідливе, антигромадське, - явище, з яким необхідно боротися».
У ряді творів, прагнучи відповісти на питання, яке завдання стоїть перед письменником, Горький також активно виступав і проти іншого антиреалістичні течії в літературі - натуралізму. Натуралізм, як і декадентство, був далекий від цивільних, суспільних ідеалів, від типового відтворення дійсності і зображував життя в її розрізнених явищах, фіксуючи їх із протокольною точністю.
У своєму програмному оповіданні «Читач» (1898) Горький виступає проти безкрилого битопісательству. Він говорить, що факт сам по собі, а також нагромадження фактів поза їх логічного зв'язку не можуть пояснити явищ життя, привести до узагальнень, виділити найбільш типові риси часу. Горький адресує слова «побутописцем»-натуралістам: «Твоє перо слабо колупає дійсність, тихенько ворушить дрібниці життя, і, описуючи буденні почуття буденних людей, ти відкриваєш їх розуму, бути може, і багато низьких істин ... Ти впевнений, що це корисно - ритися в смітті буден і не вміти знаходити в них нічого, крім сумних крихітних істин, які визначають тільки те, що людина зла, дурний, ганьба ... що він безсилий і мізерний, один і сам по собі ».
Подібному погляду на літературу Горький протиставляє завдання ідейного виховання читача.
«Мета літератури, - пише він, - допомагати людині розуміти себе самого, підняти його віру в себе і розвинути в ньому прагнення до істини, боротися з вульгарністю в людях, уміти знайти хороше в них, порушувати в їх душах сором, гнів, мужність, робити все для того, щоб люди могли ... одухотворити своє життя святим духом краси ».
З декадентами та натуралістами, з поборниками теорії «малих справ» Горький полемізує в багатьох своїх творах.
Зокрема, у казці «Про Чижу, який брехав, і про Дятлов - любителя істини» (1893) вгадуються настрої різних верств тогочасної інтелігенції, по-різному ставилася до мистецтва.
Борючись проти літературного розпаду, проти декадентства і натуралізму, Горький у літературно-критичних статтях і в художніх творах незмінно виступав з вимогою дієвого мистецтва для народу, який стверджує високі ідеали соціальної справедливості.
У боротьбі з реакційною програмою цих течій Горький спирався на великі завоювання російського реалізму і революційно-демократичної критики. Він успадкував від Бєлінського, Чернишевського, Добролюбова їх глибокий патріотизм, безмежну любов до пригноблених і знедолених, їх неприборкану віру в волелюбний дух і творчі сили російського народу, їх переконання, віру в його історичне покликання.
4. Боротьба Горького з «утешітельством»
Одним з найважливіших принципів горьківської естетики, яка залишилася незмінною протягом творчого шляху художника, була теза про активну роль літератури в суспільному житті, про необхідність пробудження в народі політичної та громадянської активності, творчої енергії для перебудови життя. Активну роль літератури Горький пов'язує з новим героєм, перетворювачем життя.
У творах Горького борцям протистояли різні типи потішителів, які прагнули відвести убік від соціальних питань сучасності, розслаблюючих свідомість народу в його революційній боротьбі за перебудову суспільства.
Спостерігаючи життя народу, зокрема життя «дна», Горький не приходив до песимістичних висновків, оскільки передове світогляд дозволило письменникові побачити в робочому, своєму сучасника, істинного героя сьогодення і майбутнього. Власне, Горькому належить честь відкриття для літератури нового героя - характеру робітника-революціонера, здатного в корені змінити соціальні основи життя.
Сила соціального оптимізму, активної спрямованості у майбутнє в горьківських творах настільки велика, що призводить до революційних висновків навіть у тих з них, де немає героя, який несе ясно виражений позитивний ідеал. Така п'єса «На дні»: хоча в ній відтворено гнітюча картина сучасності в особі мешканців «дна», вона не містить песимістичного настрою, а наштовхує на революційні висновки, на думку про необхідність соціальної перебудови суспільства.
Революційна спрямованість п'єси «На дні» - в її глибокому ідейно-філософському змісті. П'єса стала пристрасним і схвильованим суперечкою про людину
В образі Луки Горький зобразив тип потішив, шкідливий у своїй соціальній сутності, бо він ослаблює зростаюче в народі почуття протесту проти несправедливості життя, виступає за примирення з нею.
З появою п'єси «На дні» фігура Луки викликала гарячі суперечки і розбіжності серед дослідників драматургії Горького. Суперечки йшли про те, чи немає разноречія між образом п'єси і спектаклем, поставленим Художнім театром, про сумніви Горького щодо Луки, про зміст цього образу і т.д. Розглядаючи образ Луки, потрібно відокремити наміри цієї людини від результатів його дій і таким чином дати цьому образу об'єктивну оцінку.
Пояснюючи філософську сутність п'єси «На дні», Горький писав: «Основне питання, яке я хотів поставити, - це - що краще, істина чи жалість? Що потрібніше? Чи потрібно доводити співчуття до того, щоб користуватися брехнею, як Лука? Це питання не суб'єктивний, а загальнофілософський ».
На запитання: «Що краще, істина чи жалість?" - Горький всім ідейно-художнім ладом п'єси відповідає: істина.
Майстерність Горького, чуйність художника підказали йому таке завершення дії п'єси, яке, залишаючи нічліжників в костилевском підвалі, виносить ідею п'єси далеко за її межі - в завтрашній день людства. Згадуючи історію постановки п'єси Горького «На дні» на сцені Художнього театру, Василь Іванович Качалов писав: «Новий світ відкривався перед нами в цій великій п'єсі. Страшний світ покидьків суспільства, покалічених і загнаних у підвал, на саме дно життя ... Нові герої - романтичні босяки - здавалися нам такими привабливими для сценічного втілення. А бунтарство і протест, з якими молодий, але вже відомий письменник підходив до основ тодішнього життя, були на кшталт і бунтарства нашого молодого театру ».
Типи потішителів перебували в полі зору Горького протягом усього його творчого шляху. У написаній в 1932 році статті «Про п'єси» Горький гнівно засудив різні види їх, але однаково сковують живе рух життя, проповідують «людинолюбство взагалі» і паралізують прагнення народу до соціальної боротьби. Суб'єктивну причину утешітельства Горький вбачав у прагненні до спокою «до всього прітерпевшейся холодної душі», тобто у байдужості до навколишнього життя.
Втілюючи тип потішителя в творах різних років, бачачи і знаходячи його в самих різних соціальних шарах, Горький глибоко засуджував в ньому його негативне соціальне якість - громадянську пасивність, відмова від суспільної боротьби, примирення з існуючою життям.
Ідеї утешітельства завжди зустрічали різку відповідь Горького і на подальших етапах його творчого шляху перш за все тому, що ідеї ці духовно роззброювали народ, а Горький життя свою присвятив утвердженню великих людських ідеалів, великої консолідації трудящих в ім'я того, щоб були зметені ті соціальні порядки, які століттями спотворювали людини.
Псевдогуманним філософії потішителів Горький завжди і незмінно протиставляв справжній гуманізм дії, активну волю борців за перебудову життя. Важкі картини життя, де людина позбавлена прав і гідності, вставали зі сторінок творів Горького, закликаючи до активного опору, поваленню тих соціальних умов, при яких настільки принижений чоловік.
Філософії утешітельства, паралізуючою волю і творчу енергію людини, Горький протиставляв активне діяння, войовничу, наступальну силу пролетарського гуманізму, особливістю якого є затвердження такого суспільного устрою, при якому людина розкрив би свої творчі можливості.
5. Замість післямови
Горький, глибоко усвідомлюючи завдання, що постали перед вітчизняною літературою в нових історичних умовах, втілив у своїй творчості героїку революційної боротьби народу. Він «міцно зв'язав себе своїми великими художніми творами з робочим рухом Росії і всього світу».
У чому сутність роботи Горького в якості вихователя літературних кадрів? На це питання А. Фадєєв відповідав так: «Сутність цієї його роботи полягало в тому, що він виховував не голими догматичними гаслами, висмоктаними з пальців, не порожнім теоретизуванням, а виходив з вимог цієї, великого життя мільйонів людей і з особистого досвіду кожного літератора - досвіду, який він, Горький, прагнув розширити, збагатити і підняти до досвіду мільйонів. Він вникав в саму сутність, в саме серце, тіло і тканина літературної роботи кожного з нас ... ніхто, як Горький, не вмів так заохочувати і окрилити літератора. І в той же час у всіх його статтях - невдоволення все ще низьким порівняно з вимогами часу рівнем літератури ... »
Зображення героя в його суспільних зв'язках і інтересах - це одна з традицій соціалістичного реалізму, заповіданих Горьким. Вона лягла в основу художньої типізації, що відкриває перспективу різноманітного новаторства. Це природно, бо процес взаємини людини з суспільством дуже різнобічний, він відкриває можливість для вираження всієї глибини його почуттів, тоді як зображення художниками-модерністами людини-одинака, відірваного від середовища, замкнутого в своїх переживаннях, збіднює його почуття і розум. Горьковський принцип розкриття характеру, що формується під впливом виховної сили колективу, знайшов своє вираження у творчості всіх поколінь радянських письменників, що вносять свій оригінальний внесок в зображення позитивного героя нашого часу.
Сила горьківського слова - у високій ідейності, в партійній цілеспрямованості.
Горький чудово розумів потреби часу, боровся за освоєння радянською літературою класичних традицій, за сміливе її новаторство та вміння вторгатися в життя і здійснював ці принципи в своїй художній творчості та публіцистиці.
Список літератури
1. Волков А.А. А.М. Горький. Посібник для учнів. - М.: Просвещение, 1975.
2. Лихачов Д.С., Макогоненко Т.П. Історія російської літератури. - Л.: Наука, 1980.
3. Російська література XIX-XX століть. - М.: Просвещение, 1992.