Міністерство загальної та професійної освіти РФ
Екзаменаційний реферат
за курс загальної школи
з предмету "Світова Художня Культура"
учня 11-А класу середньої загальноосвітньої школи № 535 ЮЗАО МКО
Бурикіна Дмитра Сергійовича
на Тему "Архітектурні споруди Індії. Буддійські реліквії, скельні храми і монастирі "
вчитель: Марініна Олена Анатоліївна
Москва 2002р.
Індія-держава в Південній Азії, в басейні Індійського океану. Витоки індійської художньої культури сягають виникли на берегах річок Інд і Ганг найдавнішим цивілізаціям, які послужили основою і для розвитку культури. Археологічні знахідки свідчать про наявність в Індії людського суспільства вже в періуд кам'яного століття. У відкладах цієї епохи знайдені кам'яні знаряддя. Перші датовані залишки бронзової культури знайдені в Далін річки Інд, відносяться до початку 3-го тисячалетія до нашої ери. На північному заході півострова, там, де зараз проходить кордон між Пакистаном та Індією, і далі на захід, в сусідніх з ними районах Ірану та Афганістану, археологічний розкопки останніх десятиліть виявили велику кількість стародавніх осіло-землеробських поселень ХХΥIII-ХХХIII століть до н. е.., яким успадковує дивно висока міська культура (ХХV-ХХІІ ст., в деяких поселеннях ХХ-ХIХ ст., занепад її відноситься до ХVII-ХVвв. до н.е.). Вважається, що найдавніше класове суспільство існувало в долині Інду в другій половині третього тисячоліття до нашої ери-першої половини другого тисячоліття до нашої ери.
По найважливіших місць археологічних розкопок, що проводилися в нинішньому Пакистані, індійську найдавнішу цивілізацію зазвичай називають хараппської культурою. Справжнього древнього імені народу, що населяв ці місця, і назви його міст ми не дізнаємося ніколи тих пір, поки не будуть розшифровані наявні письмена або ж поки не буде виявлено будь-яке повідомлення про це більш пізнього часу.
Однією з найяскравіших в історії староіндійської культури є Хараппская цивілізація. Це високорозвинена цивілізація складалася на місцевій основі. Її сліди виявлені на величезній території: більш ніж на 200 км з півночі на південь і 1600 км із заходу на схід. Найбільш вірогідною датуванням Хараппской цивілізації вважається наступна: 2500 (2300) - 1800 (1700) рр. до нашої ери. Археологічні розкопки виявили великі міста в Мохенджо-Даро і в Хараппи в басейні річки Інду (нині територія Пакистану). У 50гг нашого століття археологами були відкриті інші, подібні їм однотипні міста і більш дрібні поселення в районах басейну Гангу і західного півострова Катхіавара. Хараппская культура мала могутнє централізоване управління, здатне встановити на багато століть певний суворий порядок, ввести стандартизацію і типізацію в будівництві, канонізацію в мистецтві.
Про рівень розвитку Хараппской культури свідчить сувора планування при зведенні міст, монументальна архітектура, писемність і т.д. Головні центри будувалися за заздалегідь розробленим планом: вулиці йшли паралельно один одному, орієнтовані по сторонах світу і перетиналися під прямим кутом; магістральні вулиці були досить широкими - до 10 метрів. Навколо міста зводилися стіни, будівлі були заввишки в 2-3 поверхи, з обпаленої цегли, штукатурилися глиною і гіпсом. Будинки будувалися в кілька поверхів мали дерев'яний верх і по всій ймовірності, на оштукатурених стінах могли бути несохранившиеся розпису і різьблені дерев'яні прикраси. За збереженим руїнам палаців, громадських будівель і басейнів для релігійних обмивань видно, що система водотоків була найдосконалішою в давнину. Майже всі великі міста складалися з двох частин: кріпосного споруди, яка височіла над містом, і «нижнього міста». У «нижньому місті» проживало основне населення, а в цитаделях перебували, мабуть, міські заможні верстви.
Рівень пристрої большінсктва міських житлових будівель був на той час досить високий. Більшість жителів Хараппи було забезпечено благоустроєним жіліжем. Майже при кожному домі були викладені з цегли колодязі, ванна кімната, сміттєпровід, вентиляційні канали. Однак споруди грабніц і палаців великих володарів тут не зустрічаються. Проте над містом височить укріплена цитадель з великими громадськими житловими комплексами, в яких розміщувалися представники вищої адміністративної влади. Великі просторі багатокімнатні житлові будинки для найбільш забезпечених верств населення були зосереджені в центрі міста: по околицях тіснилися більш скромні житла для простих трудівників; зовсім крихітні однотипні житлові осередки; нагадують робочі казарми, сконцентровані в районі виробничих споруд, призначалися, мабуть, для рабів і слуг. Впадає в око така особливість цих міст, як відсутність будівель, які однозначно можна було б визначити як будівлі суто культового призначення - храми і культові пам'ятники, - і, з іншого боку, наявність окремих громадських споруд, знайдених у фортеці, змушують припустити їх аж ніяк не культове призначення і використання. Прикладом можуть служити великі зерносховища в Мохенджо-Даро і в Хараппи, а також вельми вражаючий док річкового порту в Лотхале. Знамениті купальні всередині цитаделі Мохенджо-Даро могли, звичайно служити і культовим цілям. Однак самі по собі споруди, обладнані під купальні, можуть бути витлумачені і як будівлі громадського призначення, так як демонструють, той же побутової гігієнічний комфорт, про який свідчать багато великі будинки в житловій частині міста. Ретельне планування, тенденція до прямолінійності, розмах, широта задуму цих технічно досконалих споруд свідчать про високий рівень розвитку будівельного мистецтва. Про це ж говорять, наприклад, суворо витримані пропорції і розміри цегли.
Іншою особливістю цих міст, як відсутність храмів, є відсутність палаців або яких-небудь інших споруд, які могли б служити резиденцією володаря. Створюється враження, що тут, в Індії, мова йде про великі поселеннях приблизно рівних у матеріальному і соціальному відношенні городян, які всі разом є панівна верства, в той час як підлеглий їм трудовий народ - маси селян-хліборобів - проживає поза місто на бідних, нетривких оселях, а якийсь інший підвладний городянам верства населення, можливо раби, виконує в самому місті всю необхідну чорну роботу.
Найбільш дорогоцінні зразки художньої творчості, що дійшли до нас від епохи Хараппи, - це тисячі печаток квадратної форми з короткою ручкою на зворотному боці. Звичайна величина такої печатки - близько двох з половиною сантиметрів, матеріал, як правило, - стеатит (камінь). Вражаючим майстерністю виконання виділяються зразки бронзового литва, ювелірного і прикладного мистецтва Мохенджо-Даро і Хараппи. Численні друку з Мохенджо-Даро і зображення на них виконані майстерним різьбленням, дуже нагадує шумірійского легендарного героя Гільгамеша, який воює зі звірами. Зображення тварин виконані тонко і з великою спостережливістю: гірський козел з довгими рогами, важко виступаючий слон, величний священний бик і інші. На відміну від тварин фігури людей на печатках суворо умовні. Так, на одній з печаток розміщено трехликое божество. Голова його увінчана круто заломленими догори рогами. Навколо нього олень, носоріг, буйвол, слон і інші священні тварини. Зберігся приклад ліплення - чоловічий торс (3 тис. до нашої ери), в якому передана так звана «прана», внутрішнє напруження, єдність сили і повноти дихання.
Необхідно взяти до уваги, що навіть найбільший місто цієї епохи, Мохенджо-Даро не розкопали вщент і нижні шари його так і залишилися недоступними для іссследованія.
Після розквіту настав занепад культури. Жителі Хараппи загинули в середині 2 тис. до нашої ери в результаті вторгнення в долину Інду аріїв, що стояли на більш низькому щаблі розвитку.
Квітучі міста загинули незабаром після приходу сюди нових кочових племен змішалися з корінним населенням країни. Племінна знати називала себе «аріями» - благородними, звідки і відбулася назва племен.
Найдавніші твори усної літератури - «Веди» - містять цікаві відомості про життя і побут їх творців, про суспільний устрій і ремеслах древніх аріїв. У цей час вже оформилося розподіл суспільства на чотири станово-кастові групи (варни): жерців-брахманів, воїнів-кшатріевЕ хліборобів, ремісників і торговців - вайшіев, а також нижчу варну - шудр (слуги, підмітальники вулиць, спалювачі трупів), яка була безправної і поряд з рабами підпорядковувалася першим трьом.
Хоча від цього періоду до нас майже не дійшло пам'яток матеріальної культури, ми знаємо, зокрема з вед, що в північній Індії велося інтенсивне будівництво. У ведах розповідається про міста з високими оборонними стінами, палацах з дерева, прикрашених різьбою і колонами, про багатоповерхових будівлях.
Пам'ятники староіндійської архітектури ранньої епохи не дійшли до нас. Це пояснюється рядом причин, і перш за все тим, що дерев'яна архітектура не збереглася, а також подальшими переселеннями аріїв в інші області країни.
Про планування поселень початку нашої ери можна судити за зразками, відтвореним у зведенні архітектурних правил «Манасара», що входить до складу санскритських релігійно-канонічних книг «Шільпа-шастра», які служили керівництвом для індійських ремісників, художників і архітекторів. У трактаті «Манасара» даються розроблені правила будівництва міст і сіл, строго визначаються деталі, пропорції будинків, їх прикраси і забарвлення.
У трактаті «Манасара» описується вісім типів планів поселень («дандака», «падмака» та інші). План «Нандіаварта» свідчить про чітке розселення по каст. Це - прямокутник, витягнутий зі сходу на захід. Подовжні вулиці перетинаються поперечної осьової магістраллю. Четверо воріт у середині кожної сторони огорожі села розташовані по сторонах світу. До цього часу відноситься і виникнення надбрамних веж - «гопурам» («коров'ячих воріт»), які отримали у подальшому широке поширення.
Уздовж огорожі поселення здійснювала дозорець обхід сільська варта. Ввпоследствіі він ліг в основу ритуального ходи в буддійських культових спорудах.
У центрі селища на перетині головних вулиць знаходилося місце для зборів ради старійшин, що проходили зазвичай під розлогою смоківницею - баньяном. Тут або у західних воріт зводився головний храм. У центральних кварталах жили купці, далі - ремісники, близько воріт розміщувалися базари.
Планування міст і селищ здійснювалася за стародавніми правилами «Шільпа-шастра» протягом багатьох століть. Одним з останніх був спланований за цими правилами місто Джайпур, заснований в 1728 році.
У стародавньому епосі зустрічаються описи міст долини Гангу та відомості про художніх ремеслах в період освіти в Індії могутніх рабовласницьких держав. Міста сильно зміцнювалися, але матеріалом для будівель і кріпосних стін як і раніше служило в основному дерево. Такими були столиці місцевих держав - Айодх'я (сучасний Аудх), де, за переказами, правил Рама, Ідрапрастха (Делі), Каші (Бенаріс), Паталіпутра (Патна) та інші.
Архітектура і мистецтво стародавньої Індії досягли підйому до середини I тисячоліття до нашої ери, коли в нижній течії Гангу утворилося потужне рабовласницьке держава Магадха. Під заступництвом правителів цієї держави процвітають землеробство, ремесло і торгівля, науки і мистецтва.
МИСТЕЦТВО ПЕРІОДУ БУДДИЗМУ
У 326 році до нашої ери в північно-західну Індію - Пенджаб вторглися грецькі війська під проводом Олександра Македонського. Але панування їх було недовгим, повстання індійців очолив Чандрагупта, який, захопивши владу, заснував нову могутню династію Мауро (322-185 рр.. До н.е.). При правителів цієї династії, заволоділа великими землями, відбувається інтенсивна забудова столиці держави - Паталіпутра. Судячи з опису, місто Паталіпутра, що займав площу в два квадратні кілометри, був обнесений укріпленої, масивної дерев'яною огорожею і оточений широким ровом, наповненим водою. Його охороняли сімдесят дозорних башт, а ввійти до нього можна було через одні з шестідесятічетирех воріт .. Палац володаря був також побудований з дерева. Археологічний розкопки, на жаль, дають занадто мало, проте підтверджують, що в якості будівельного матеріалу в Паталипутре, дійсно використовувалося дерево (знайдені були тільки залишки укріпленої стіни).
Особливий розвиток отримало будівництво при видатним правителя цієї династії - Ашоке, внука Чандрагупти (III століття до нашої ери). Джерела розповідають, що його палац стояв на високому стилобаті і мав три зали, розташованих один над іншим. Головний із них був прикрашений кам'яними колонами. Оповитими золотими виноградними лозами і фігурками пташок із срібла.
В епоху правління Маур'їв, вперше в Індії був використаний камінь і в будівництві і для створення великих скульптур. Так, наприклад, в Кумрахане колись частина міста Паталипутре) розкопки виявили залишки палацової колонади. Колони зроблені з полірованого граніту. Це найбільша споруда - зал зі ста колонами - нагадує зал палацу царя Дарія з династії Ахеменідів в Персеполі. Створюється враження, що володарі династії Маур'їв свідомо переймали у Ахеменідів певну символіку величі царської влади, знайшла своє відображення в мистецтві.
Техніка обробки каменю, чудова полірування, що збереглася до наших днів, характерна також і для знаменитих кам'яних колон, з яких висічені едикти Ашоки. Сліди такого полірування можна розпізнати, і на стінах штучних печер, вирубаних у скелях в Гайе, найбільш давні з яких відносяться до часу правління Маур'їв.
Процвітаючі міста епохи Маур'їв (4-2 ст. До нашої ери) залишили чудові зразки культової архітектури. Серед них ступи, скельні храми і «стамбхі» - меморіальні стовпи. Ступи були вмістилищем
картинка
буддійських реліквій. Були випадки, коли вони присвячувалися окремій особі з правителів і жерців. Їх походження веде від похоронних пагорбів. Найчастіше це споруда з монолітною маси на зразок півсфери на терасі. На вершині ступи розміщувався релікварій, призначений для зберігання буддійських реліквій, воно споруджували на честь самого Будди, а іноді особи або подій, шанованих буддистами. Релікваріумі обносився навколо огорожею з чотирма воротами «Тора», орієнтований по сторонах світу. Усередині огорожі проходила доріжка (звана прадакшінапатха), за якою відбувалася церемонія обходу ступа. На воротах зазвичай зосереджувалися рельєфи, що зображують окремі епізоди з легендарного життя Будди. Ступа міг бути будь-яких розмірів. Маленька ступа, частіше циліндричної форми, ставилися усередині храмів - чайтья.Із 84000 ступа, спорудженої лише Ашока, вціліли одиниці. Найбільш відомі з низ ступа в Бхархуте, що зберігся лише у фрагментах (2-ий століття до нашої ери), в Санчі (2-ий століття до т.ч.) і в Амаравати (2-ий століття до н.е.). Традиції першої ступи в Піправе продовжили сотні пам'яток цього типу. Відзначимо ступу в Санчі (1 століття до нашої ери). Це кругла в плані споруда, викладене зовні червоним піщаником. Висота ступи разом з увінчує її стрижнем - 23,6 м, діаметр основи - 36,6 м. Чотири Торан, об'єднали архітектурно-скульптурні елементи, - це відтворення дерев'яних воріт. Однак форма торанов розчинена рясної пластикою, що декорують пам'ятник. Кам'яна конструкція важка, але виглядає як урочистий портал. Рельєф передає масивність групи слонів і дріадою. Серед круглих скульптур, менших за розмірами, вгадуються крилаті тварини, вершники, духи природи. За своїм змістом це ціле сказання про індійську життя того часу, причому буддійські сюжети тут багато розцвічені фольклором, ілюстровані безліччю побутових сцен. На одній з них зображена облога міста, стіни якого оточені кільцем піших воїнів і лучників, що сидять на колісницях. За цим рельефам можна отримати повне уявлення про архітектуру давнього укріплення, вивчити озброєння того часу. Бічні кронштейни воріт виконані у вигляді фігур якшини, гойдаються на гілках. Весь вигляд цих здорових, граціозних і сильних дівчат, немов напоєних соками землі, втілює достаток сили природи. На волюта архітравом розмістилися крилаті леви. «Колесо закону» Будди, природно, в центрі композиції. Знайшлося місце і Леахамайе - матері Будди, що сидить на слонах.
Крім ступ, у давньоіндійській культової архітектури були поширені печерні споруди. За переказами, Будда закликав учнів віддалитися від суєтного світу. Після смерті великого вчителя його послідовники стали засновувати монастирі в гірських місцевостях, вирубуючи в товщі скель печери. Одні з цих печер були храмами - чайтья, інші - монастирськими келіями - Віхара. У печерних храмах багато в чому відтворювалися форми наземної дерев'яної архітектури. Наприклад, що збереглися під склепіннями чайтьи кам'яні ребра - це стовбури, спочатку утворюють короб, на який накладалися гілки фінікових пальм.
Перші храми і монастирі були створені при Ашоке в пагорбах Барабара і Нагарджуна. І хоча ці печери ще не великі і прості по обробці, вони поклали початок розвитку монолітною скельної архітектури. Зовні печерні храми виглядали скромно. Гола скеля на кам'янистій місцевості, маленька проріз з аркою у вигляді підкови веде всередину - така печера в Барбарі недалеко від Гайї. Усередині прямокутний зал, в кінці його - приміщення з закругленими стінами і виступаючими карнизами.
Іншим прикладом може служити відома своїми прикрасами над входом печера Ломас Ріші. Вона була місцем перебування і відправлення культу сектою аджвіков. Печерні монастирі, розташовані поблизу Бхуванешвара в Оріссі, служили житлом для джайнскіх ченців, також відносяться до найбільш стародавнім.
Основне місце розташування скельних храмів, точніше, чайтьи і Віхар - Західна Індія, де вони вирубувалися в схилах Західних Гат для буддійських ченців.
Простіше за все пояснити вражаючий консерватизм архітектурного оформлення тим, що виникає потреба в храмовому будівництві задовольняли будівельники, які звикли працювати з деревом.
Архітектура чайтья існувала приблизно з II століття до нашої ери до VIII століття нашої ери.
До будівництва чайтьи релігійні обряди проводилися на відкритому, іноді лише обгородженому просторі.
Буддійська чайтья - це храм-молитовня, в якій моляться здійснюють обряд поклоніння ступа.
Форма чайтья, цілком ймовірно, була запозичена з цивільного зодчества, у якому велике поширення одержали подібні будівлі, перекриті дерев'яним склепінням. У більш крупниз будинках, коли виникала труднощі в перекритті великого прольоту, всередині ставилися стовпи, на які вкладалися дерев'яні склепінчасті перекриття. Центральна частина, таким чином, могла бути піднята, щоб створити додаткову можливість освітлення за допомогою верхніх бічних світлових прорізів. Про зовнішньому вигляді будівлі типу чайтья дає уявлення висічена з моноліту скелі так звана ратха Бхима в Махабаліпураме. Довгастий зал розділений всередині колонами на три частини, був, як правило закруглений в торці апсидою, у якій ставилася ступа. Перед чайтья зазвичай розміщувалися відкритий вестибюль і внутрішній дворик. Перед входом для урочистості нерідко ставилися колони зі скульптурним завершенням. Чайтья споруджувалася з цеглини, і інших, часто нетривких будівельних матаріалов і, як правило, не збереглися, за винятком тих, які були висічені в скелях Аджанти, Бхадже, Насіку, Карлі і деяких інших місцях.
Класичним пам'ятником цього типу визнається висічена в скелі чайтья в Карлі (1 століття до нашої ери). Храм на Карлі вирубаний в скелі на глибину 40 м і перевершує інші храми розмірами і пишністю обробки. Усередині чайтья, як і інші храми, ділиться двома рядами колон на три поздовжніх нефа - центральний, більш широкий, а з боків - більш вузькі. Колони обтяжене складної скульптурною групою з коней і слонів з вершниками і упираються в стелю, на якому в подрожания дерев'яному склепіння висічені крокви. Кожна колона встановлена на квадратному ступінчастому цоколі, потім йде луковіцеобразное підставу, висічене у формі великого горщика, що має дно і стінки. Подібне підставу теж сходить до дерев'яного зодчества, так як для захисту від мурашок-древоедов та інших комах восьмикутні дерев'яні колони і несучі стовпи встановлювалися в спеціальний глиняний посуд з водою. У напівциркульною завершення середнього нефа поміщається монолітна кам'яна ступа. В інтер'єрі помітні сліди розписів і позолоти, - розкоші і пишності, якими оточували себе ченці в той час. Храм на Карлі відрізняється великими розмірами в порівнянні з попередніми храмами, дає враження простоти і значущості. Розміри цієї чайтьи, найбільшої в Індії, 37,8 м довжини і 13,7 м висоти. Портик храму частічьно зруйнований, але збережені деталі дозволяють припустити, що він був ширший, ніж сам храм. Портик складався з потужних восьмигранних стовпів, що підтримують верхню частину. Вона у свою чергу, мала колонада з чотирьох колон з пілястрами. Крізь малу колонада і через сонячне вікно всередину храму проникав денне світло. Незважаючи на спеку зовні, всередині завжди віяло прохолодою. Прямокутний зал веде до «чреву» «світової гори». У напівтемряві збоку і зверху з-за величних колон виступають статуї людей, якшей, богів, коней, слонів. Стіни ретельно отполірованни. Стрілчасті ребра молитовні, що імітують дерев'яні крокви, створюють рух всього обсягу вгору. Хол молитовні закінчується напівкруглою камерою з головним святилищем. Коридор для ритуального обходу опоясує простір храму.
Чайтья підземного храму в Карлі ретельно оброблена зовні, по фасаду у неї широкий центральний і два бокових входу, прикрашені невеликими франтонамі і рельєфними фризами під ними, які зображують закоханих. Завдяки такому оформленню, ступінчастому входу, портику, колонада і т. д., чайтья поступово набула рис надземного храму.
Скельні храми радують око в регіоні сучасного Бомбея, в західних гірських районах Гхат. Печерні храми мали дерев'яну архітектуру з усім багатством деталей. Задум печерного храму, висіченого в глибині скелі, відбив уявлення стародавніх індійців про злиття святилища з природою.
Храми створювалися на схилах гір, на отвестних скелях з щільного однорідного граніту. Велика частина такого схилу після обробки виглядала абсолютно вертикальною. Внизу розчищався майданчик, що мала обриси підстави фасаду. Потім виймалася основна маса породи. Таким чином, будівельники не мали потреби в будівельних лісах, оскільки до тих пір, поки не закладено звід робота не просувалася. Процес створення храму відбувався руками одних і тих же майстрів. Немає відомостей про поділ праці архітектора і скульптора. Авторів-архітекторів можна вважати скульпторами і будівельниками різьбярами.
Вестибюль перед входом виділяється своїм багатим декором. Весь внутрішній фасад прикрашений дерев'яними гратами з різьбленням. На бічних стінах вестибюля безліч рельєфних декоративних арок. Це був поширений прийом прикраси площин стін храмів. Стіна з входами, що йдуть всередину храму, декорована рельєфами. Серед них виділяються дві оголені постаті, що зображають покровителів храму.
Головний зал виробляє таємниче і величне враження. Вглиб йде могутня колонада. У колонах повторюється виразна декоративна деталь - скульптурна капітель.Скульптурная група кожної капітелі складається з уклінних слонів. На них знаходяться чоловіча і жіноча фігури. Велике значення в архітектурному вирішенні обсягу внутрішнього залу має ефект освітлення. Він являє собою гратчастий фільтр, що дає мерехтливий і таємничий світ.
.
Статуя Будди з Сарнатха. V ст.
Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає «Просвітлений». Будда жив в Індії в V-IV ст. до н.е. За два з половиною тисячоліття свого існування буддизм створив і розвинув не тільки релігійні уявлення, культ, філософію, а й культуру, літературу, мистецтво, систему освіти - іншими словами цілу цевілізаціі.
Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від смерті Будди, однак серед них немає єдиної думки про роки його життя. Згідно з традицією вважається, що Будда жив з 624 по 544г. до н.е.
Більше 25 століть тому в одному з маленьких держав на північному сході Індії в царя Шуддходани і його дружини Майї після довгого очікування народився син Сіддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не відаючи турбот, згодом завів родину і, напевно, змінив на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.
Дізнавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив позбавити людей від страждань і відправився на пошуки рецепта загального щастя. Непростим виявився цей шлях, але зате він увінчався успіхом. У місцевості Гая він досяг Просвітлення, і йому відкрився шлях порятунку людства. Трапилося це, коли Сінддхартхе було 35 років. У місті Бенаресі він прочитав свою першу проповідь і, як кажуть буддисти, «повернув колесо Дхарми». Він мандрував із проповідями по містах і селах, у нього з'явилися учні і послідовники, що збиралися послухати наставляння Вчителя, якого вони і стали називати Буддою.
У віці 80 років Будда помер. Але учні після смерті Вчителя продовжили проповідувати його вчення у всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося і розвивалося.
Міфологічний життєпис набагато складніше. За легендами, майбутній Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 - рази був святим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою, 8 - гусаком, 6 - слоном; крім того, рибою , пацюком, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т. п. Народження Будди в родині кшатрія було його останнім народженням.
Незадовго до смерті Будда повідомив своєму улюбленому учневі Ананде, що міг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда довго шкодував, що не здогадався попросити його про це. Помер Будда в містечку Кушинагара, і його тіло було за звичаєм кремовано, а прах розділений між вісьма послідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його прах поховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнями були споруджені меморіальні надгробки - ступи. Згідно з легендою, один з учнів витяг з похоронного багаття зуб Будди, який став головною реліквією буддистів. Нині він знаходиться в храмі в місті Канді на острові Шрі-Ланка. Дві інші реліквії Будди - це локон і кістку.
Зуб Будди - головна реліквія буддізмма, відома у всіх країнах буддійського світу. Його історія таємнича і багата неймовірними пригодами, як, втім, і історія будь-якої іншої значної реліквії.
Як свідчить легенда, у момент кремації земного тіла Будди один з його учнів вихопив з похоронного багаття зуб. Протягом восьми століть він зберігався в Індії; за тим, коли між окремими князівствами почалися феодальні війни, зуб в цілях безпеки був переправлений на Шрі-Ланку. Вважається, що туди його привезла, сховавши в свої зачіски, принцеса Хемалатха. Один з місцевих правителів побудував на честь Зуба Будди храм і встановив щорічне свято. Він тривав два тижні, супроводжувався ходою слонів (один з яких везла на спині скриньку з реліквією), музикантів і танцюристів, а також спеціальними службами в храмі. Судячи з опису мандрівників, які спостерігали це свято в сьомому і дев'ятнадцятому століттях, порядок його проведення за кілька століть майже не змінився.
У 1560 під час війни яку вели сингали (корінне населення Шрі-Ланки) з португальськими військами, Зуб Будди був захоплений португальцями і понастоянію глави католицької місії істолчен в порошек і спалений. Так, в усякому разі, стверджують португальські історичні хроніки. У сингальських хроніках, навпаки, сказано, що нічого подібного з Зуббом Будди не траплялося і статися не могло. Він був захований, а португальці захопили і спалили якусь фальшивку. Зуб вцілів і після закінчення війни повернувся у свій храм, де зберігатися і до цього дня. Свято на честь Зуба Будди і зараз відзначається в гордій Канді, залучаючи велику кількість людей.
Існує набір з восьми предметів, що ставиться на вівтарі в буддійському храмі, але може стояти в будинку і навіть в юрті, де живе сім'я, яка сповідує буддизм. Ці предмети називаються «вісім коштовностей», «вісім емблем слави», «вісім знаків щастя», «вісім сприятливих символів», «вісім жертв».
Парасолька, що захищає від злих помислів, - атрибут царської влади.
Дві риби, що символізують єдність і духовне звільнення: «як вода дозволяє рибі плисти вільно, так і буддійська віра звільняє душу».
Ваза, наповнена напоєм безсмертя, - сокровіщнніца благих помислів.
Лотос - символ чистоти і запорука спасіння.
Раковина, закручена праворуч, - символ блаженства. Використовується у богослужіннях в якості труби або посудини для пожертвувань і символізує «вимовлене слово».
Вузол - символ нескінченного циклу перероджень, а також благополуччя, єдності всіх речей і мінливого характеру часу.
Штандарт - символ гори Міру, центру буддійської всесвіту; символізує також перемогу над неуцтвом і смертю.
Колесо вчення - колесо з вісьмома спицями, символ восьмеричного шляху до досконалості.
Священний буддійський символ ваджра.
У міру того як буддизм усе більше ставав на службу інтересам панівних класів, з метою посилення його ідеологічного впливу на народні маси все ширше залучалися разом з архітектурою кошти образотворчого мистецтва. У ранній період поширення буддизму, коли образ Будди зберігав свій людський вигляд вчителя і проповідника, образотворче мистецтво обмежувалося сюжетами з легендарного життя Будди і залишалося, як раніше, безпосереднім, життєвим і правдивим. У ранньому буддійському мистецтві зображення самого Будди не зустрічаються, вони замінялися зображеннями предметів, пов'язаних з подіями його життя, як, наприклад: дерева піпа під яким нібито відбулося просвітлення Будди і яке з тих пір стало священним; символічного колеса - позначення закону обертання світових доль людства (Будда нібито навів це колесо в рух); лотоса, що вважався священним квіткою в індійців з незапам'ятних часів. У зображенні лотоса скоріше можна угледіти образ сонця, якому поклонялися в давнину.
У I столітті нашої ери в Гандхари з'являються антропоморфні зображення Будди. Прототипами фігур стоїть Будди послужили греко-римські скульптури. Поза сидячого Будди була місцевою.
«Великий вчитель» часто зображувався зі схрещеними ногами і руками, піднятими для благословення або повчання. Розроблялася складна символіка положення рук і пальців, так звані «мудра», де кожен жест має певне значення. Ранні скульптури Гандхари характеризуються деякою нерухомістю, тіло зовсім приховано важкими складками щільної тканини, а обличчя часом подібно масці. Але з часом зображення Будди набувають витонченість і витонченість, вони втілюють ідеалізований образ прекрасного, гармонійної людини, що нагадує античного Аполону.
Прекрасним зразком гандхарской скульптури є голова Будди (IV-Vвв.). Обличчя його одушевлено виразом глибокої і ясної думки, що передає буддійський ідеал внутрішньої гармонії.
Пізніше образ Будди відходить від ганхарского типу і стає все більш ідеалізованим і абстрактним. Це стосується насамперед до зображення самого Будди, які оточували ж його сцени на рельєфах, створені народними майстрами, як і раніше дуже життєві і виразні.
Паралельно в скульптурі Індії вже в перші століття нашої ери складаються певні канони, які поступово відчуваються все сильніше. Це особливо помітно в зображеннях Будди (наприклад, довгі вуха - одне з 32 якостей, притаманних йому). Але, незважаючи на обмежені рамки канонів, майстри прагнули підійти творчо, індивідуально до зображуваного.
Ранні дійшли до нас пам'ятки пластичного мистецтва, які дослідники відносять до періоду розквіту маурійского держави, являють собою окремо стоять, меморіальні колони, завершені скульптурою (В. А. Сміт - відомий фахівець по індійському мистецтву, налічує стовпів Ашоки з різних згадкам 36), круглі статуї, виконані з каменю (сірого песчанника з Чунарьов), що відрізняються дзеркальним блиском полірованої поверхні, і теракотові статуетки.
Між іншим, та ж техніка блискучою полірування характерна і для стін печерних споруд III ст.до нащей ери, надалі вона вже не зустрічається.
До офіційного напрямку в мистецтві Маур'їв, явно несе сліди зовнішнього впливу і символізму, відноситься найбільш ранній з вцілілих пам'ятників (після Хараппи), так звана левова капітель колони Ашоки з Сарнатха. Капітель представляє емблему влади і достатня виразна в цьому відношенні (вона стала національною емблемою сучасної Індії). Стилізовані фігури чотирьох левів, що стоять, як би на сторожі влади, звернені своїм грізним поглядом по сторонах світу, несуть на своїх спинах колесо, що символізує закон руху всесвіту. Під фігурами левів розташовані рельєфи, що зображують тварин у стрімкому бігу один за одним, і чергуються з ними як би обертаються колеса. Вважають, що ця компазіція символічно виражає кругової замкнутий цикл перекручених
Левова капітель колони
(Стамбхі)
Ашоки з Сарнатха
III століття до т.ч.
людських доль. Чи було дійсно такий намір у майстрів або замовника - сказати важко. Але не можна погодиться з тим, що опорою для фігур служать нібито форми улюбленого в індійському мистецтві лотоса, зверненого пелюстками вниз. Врятуй чи індійські художники могли допустити композицію, в якій цей ніжна квітка, що символізує основу життя, перебував би під ногами потужних левів. Швидше за все це форма не квітки, а дзвони, як у деяких ахеменідських капітелі.
Є інший приклад колони Ашоки в Рампурве, завершеною фігурою бика, що стоїть на формі, схожій також на перекинутий вниз дзвін. Якщо в самій ідеї колони, що несе фігури тварин, і в техніці виконання можна угледіти вплив чужоземного мистецтва, то за реалістичної трактуванні фігур і по ретельності деталювання у виконанні ці приклади пластичного мистецтва, швидше, наближаються до мистецтва Хараппи.
Саме в цей період правління Ашоки, судячи з вцілілих пам'ятників, почалося масове будівництво споруд буддійського культу: ступа, монастирів (що називалися сангхарама, або Віхара) - новий тип споруд, що з'явився разом з виникненням сангха і представляв собою комплекс житлових і господарських, а пізніше культових будівель, найчастіше призначений для ченців, відокремлений від населених місць або ізольований від навколишнього високими кріпосними стінами.
Такі споруди буддійського культу, як ступа і чайтья, виникли
в Індії з тих пір, як особистість Будди стала обожнювати і з'явився предмет особливого поклоніння. Ступа веде своє походження від могильних пагорбів.
Іншим видом буддійської архітектури були стамбхі - кам'яні меморіальні колони, які зводилися при Ашоке на місцях, зазначених будь-якими значними подіями в історії буддизму. Уціліло лише десять стовпів, деякі з них частково зруйновані. Окремі стамбхі досягають 15 м висоти і понад 50 тонн ваги. На стовбурі зазвичай висікалися тексти царських указів, пропагують релігійно-етичні принципи буддизму, а капітелі були прикрашені скульптурними символами у вигляді квітки лотоса, фігур тварин і т. д
До ранніх творів пластичного мистецтва, пов'язаного з Буддизмом, відносяться рельєфи на огорожах і воротах ступа в Бхархуте (II ст. До н.е.), Санчі (I ст. До н.е.) і на численних спорудах печерного зодчества в Бхадже, Насіку, Карлі та ін У цих пам'ятках, що не втратили зв'язків з народним мистецтвом різьби по дереву і по слонової кістки, особливо яскраво проявляються риси самобутності індійського мистецтва. Більш плоскі (в порівнянні з рельєфами Санчі) рельєфи Бхархута відзначаються тією ж силою узагальнення образу і монументальністю форм, які характерні для статуй маурійского періоду. У зображеннях на сюжети з легендарного життя Будди, поряд із жанровими побутовими сценами, зустрічаються знайомі нам міфологічні фігури якшей і якшини. Фігури і предмети показані ніби з пташиного польоту.
Огорожа і ворота ступа в Бхархуте і Санчі були спочатку дерев'яні; коли вони прийшли у ветхість, їх замінили кам'яними, що повторюють колишні форми дерев'яних конструкцій. Доводиться дивуватися міцності та стійкості кам'яних воріт, які простояли, наприклад в Санчі, в цілості й схоронності близько двох тисячоліть. Ворота в Санчі створювалися в різний час. Кращими з них вважаються північні ворота, виконані, очевидно під керівництвом одного майстра, у той час як в інших воротах брали участь кілька ремісничих корпорацій (відомо, наприклад, що серед них були і різьбярі по слонової кістки) - звідси відсутність цілісності в загальній композиції і разнохарактерность менери виконання рельєфів.
Частковий північних
Воріт ступа № 1
У Санчі. I в. до н.е.
Полегшення в Санчі значно відрізняються від Бхархутскіх. Вони показують подальше вдосконалення техніки різьблення по каменю - рельєфи в Санчі більш пластічниеі опуклі, що переходять іноді у круглу скульптуру (наприклад фігури якшей і слонів на воротах). Измельченность форм, тонкість і вишуканість деталювання розвинулися швидше за все під впливом мистецтва різьблення по слоновій кістці. У тематику рельєфів принесені нові сюжети, що відображали відбувалися події: сцени боїв і битв, облога міста. То там, то тут в рельєфах сцени з легендарного життя Будди розкривають нам життя давньоіндійського суспільства, що оточує його буйний рослинний і тваринний світ джунглів. Життєво правдиві образи переплітаються з вигаданими.
Пов'язана неміцними узами, роз'єднана на племена і касти, імперія Ашоки розпалася незабаром після його смерті на більш дрібні, що ворогували між собою держави. На півдні Індії з I в. до н.е. по III ст.н.е. домінувала імперія Андхра зі столицею Амаравати. Кордони імперії в період її розквіту простягалися від Бенгальської затоки на сході до Аравійського моря на заході, а з півночі на південь - від річки Годаварі до річки Крішна.
У пам'ятках мистецтва, створених після розпаду Ашоки, поступово зникають сліди персидського впливу, а разом з тим проникають у перших століттях до н.е. впливу грекобактрійского і пізньоримського мистецтва.
Спостерігався вже в рельєфах Санчі відхід від великих лапідарних форм, поява деякої измельченности і вишуканості повною мірою дають себе знати в більш пізньому мистецтві Амаравати, представленому в окремих фрагментах рельєфів огорожі та воріт ступа. Вже сам матеріал - мармур, обраний для облицювання ступа замість каменю, надає цьому спорудження рафінований характер. Подовженість пропорцій тіла і кінцівок роблять фігури особливо невагомими і рухливими.
*
З утворенням в північних і центральних районах Індії потужної держави Гупта (IV - VI ст.) Мистецтво Індії рабовласницької епохи вступило в пору останнього розквіту. Тривалий період відносного миру, що наступив тоді в Індії, привів до розвитку міст і розквіту придворної культури. У правлінні Гуптів були досягнуті такі успіхи в архітектурі, пластиці і живопису, що цей період зазвичай називають класичним періодом індійського мистецтва. Розгорнулося будівництво палаців, монастирів, храмів. Серед збережених пам'яток - ранні наземні храми, потрактовані як Божа обитель, в Санчі (храм V ст.) Та інших місцях. Ядро цих храмів, складених з тесаного каменю, становить кубічну святилище з внутрішнім приміщенням для божества і вхідним портиком. Канонічну завершену форму отримує в цей час зображення Будди (статуї Будди з Сарнатха, піщаник, з Султанганджа, бронза; обидві-5 в.) Фігура Будди школи Матхура, початок якої відноситься до Кушанському періоду, з грубим і широким селянським обличчям, тепер, в період правління Гуптов, змінюється і набуває відбиток кілька відчужений придворної витонченості.
Культурна спадщина епохи Гуптів отримало розвиток в ранньосередньовічних феодальних державах Декана (Чалук'я, 6-12 століття; Раштракутів, 8-10 століття), півдня (Паллавов, розквіт в 7в., Існувало по 9 століття.) Та півночі Індії (Харшиних, 7век. ). Ще продовжували будуватися ступи, скельні храми і монастирі, хоча під впливом пануючої ідей індуїзму традиційні форми цих споруд наповнювалися новим змістом. Відживали тип чайтья, а Віхара з монастирського гуртожитку перетворювалося, по суті, в храм. Близько 6 століття з'явилися скельні брахманские і джайнскіе храми, що не відрізнялися за своїми формами від буддійських.
Найбільш значне скельні споруди цього періоду знаходяться в Аджанте і Еллоре. Аджанта прославилася головним чином стінними розписами буддійських монастирів (2 століття до нашої ери -7 століття нашої ери). Написані на сюжети буддійських переказів, вони представляють, по суті, широку картину суспільного життя Індії, створюючи разом з архітектурою і скульптурою святковий декоративний ансамбль. Зміст розписів - епізоди з життя Будди і їх джатак, тобто з історії про колишніх існування Вчителя. Часто вони трактовані як сцени придворного життя: принци проводять час в розкішних апартаментах, ніжно обіймаючи своїх дружин, оточені прислужниками, або ж приймають гостей, виїжджають на війну або на полювання. Таким чином, тут можна увітеть не тільки внутрішні приміщення палацу, але і сади та вулиці міста. Домашнє начиння, вози на вулицях, цікаві глядачі, які стоять на балконах і у відкритих вікон, - все це зображено в розписах Аджанти. Вони дозволяють легко реконструювати міську архітектуру, в більшості випадків дерев'яну - ворота і палаци, будинки багатих городян, - все те, що безповоротно втрачене і від чого не залишилося жодних речових зразків.
Храмові комплекси Еллори (створені між 6-10 ст.) Відомі своєю скульптурою, взагалі зайняла з періоду раннього середньовіччя панівне місце в оздобленні храмів. На їх стінах розгорнуті барельєфні компазіціі з зображеннями буддійських і брахманських богів і міфологічних героїв. Порівняно з канонічними фігурами Будди, для яких стали характерні застиглість і сухість форм, зображення брахманских богів - пластично соковиті, сповнені напруженої динаміки. Величчю образів і компазіціонной сміливістю відрізняються рельєфи і гігантський бюст трехликого Шиви Махадео у скельному храмі на острові Елефанта (8век).
Архітектура періоду Гуптів має велике значення для всього подальшого розвитку індійської архітектури. Поряд з продовженням і розвитком існували в ранньо-буддійські часи архітектурних типів, таких, як ступа і скельні храми, в той період відбувається швидка еволюція наземного індуісского храму. Однак повне розвиток вони отримали тільки тепер, в період Гупта і їхніх наступників.
Спочатку це був храм кубічної форми з плоским покриттям, до якого надалі додається баштова надбудова. Форма Целле індуісстского храму сходить до раннебуддийской спорудам, прямокутним у плані, розширеним за рахунок примикає до Целле мандапа (зали для нарад), а також інших споруд - виступаючого портика ардхамандапи і антарали (проміжного приміщення).
Два найбільш древніх храму-вежі періоду Гуптів - це храм Дашаватар і великий цегляний храм-вежа в Бхітаргаоне.
Храм на Деогархе, складений з майстерно витесані кам'яних плит, стоїть на квадратної платформи, на якій з усіх сторін ведуть невеликі сходи. У центральну частину його, занімаеую целлой, можна потрапити тільки з одного боку, на інших трьох сторонах замість воріт з фігурними прикрасами поміщаються на тому ж рівні на наружней стіні глибокі ніші (помилкові входи). У них знаходяться три чудові рельєфу, що зображають сцени з життя Вішну. Спочатку в храмі Деогарха з чотирьох сторін знаходились ще й вестибулі з чотирма колонами, які відповідали нинішнім сходам, що ведуть до тераси, і перетворювали план храму-вежі в хрестоподібний. Сама башта збереглася лише частково. Окремі горизонтальні ступені звужувалися, переходячи в злегка заокруглену баштову частина, причому вертикалі переважали над горизонталями. Створюючи загальний напрям вгору. Висота вежі, очевидно, спочатку досягала 13 метрів. Храм-вежа в Деогархе був побудований близько 500 року н.е.
Приблизно теж саме можна сказати і про храм-вежі в Бхітаргаоне. Він складний з цегли і зберігся гірше. Найдавніший зберігся буддійський храм-вежа - це знаменитий храм у бодхі-Гаї, споруджений в 526 році. Тут на терасі здіймається вежа висотою в 51 метр у формі звужується догори піраміди. Цей храм, побудований на місці просвітлення Будди, - одна з найбільших святинь буддизму.
*
Після епохи Гуптів в VI столітті починається нова фаза в розвитку індій ської культури. Твори великих масштабів, цілі міста пам'ятники відрізняють цю епоху: будівлі зі скульптурними прикрасами у Махабаліпураме, печерні монастирі в Еллоре і на острові Елефанта, храмові міста Бхуванешвар і Кхаджурахо.
У 6-7 століттях визначилися 2 основні типи наземного храму: північний (індо-арійський) і південний (дравідійська). Для храмів південного типу характерно піднімається над святилищем - «шикхара» у вигляді східчастої піраміди з помилковим куполом, тоді як для північних - шикхара параболічних обрисів з диском - «амалакі» нагорі. Принципи храмової архітектури південній Індії були закладені в храмах Махабаліпурама і Канчіпурама. У Махабаліпураме збереглися унікальні висічені з валунів монолітні храми «ратха» - прототипи святилища надбрамної вежі - «гопурам» південноіндійського храму, а також шедевр південноіндійському скульптури - гігантський багатофігурний барельєф «Сходження Гангу» (7век). Перш за все згадаємо тут вирубані з скелі п'ять ратха, названих за іменами епічних героїв і богів: ратха Аджуни, ратха Бхими, ратха Дхармараджі, ратха Сахадеви і ратха Ганеші. З цієї ж скелі висічені і великі фігури священних тварин: слона, лева, бика, пов'язаних з культом Шиви.
Найменша ратха Арджуни - цілісне масивна будівля, квадратна в плані, з покриттям у вигляді скошеного счетирех сторін купола. Ратга Бхими являє собою ярусну будову з «бочкоподібним» склепінням, прямокутна в плані. Двері на вузькій стороні нагадує древнебуддійское вікно чайтья. Печерні храми Махабаліпурама, представляють собою вирубані в скелі печери з підтримуваним колонами вестибюлем у формі веранди, також висіченими з скелі і прикрашеними чудовим великим рельєфом.
У Канчіпураме був споруджений храмовий комплекс (Кайласанатха, 1-а половина 8 століття), який ліг в основу розвитку композиції південноіндійського храму в цілому. Співвідношення різних частин цієї споруди своєї домірністю нагадує Прибережний храм. Тут головна будівля теж має покриття пірамідальної форми у вигляді звужуються догори горизонтальних ярусів, які закінчуються куполом. Його прямокутний двір, оперезаний всередині рядами ніш зі статуями божеств, включаючи вибраного шикхара святині та багатоколонний зал для тих, хто молиться - «мантапам». Композиція цього комплексу була повторена в однойменному храмі в Еллоре (середина 8 століття). Мистецтво пластики раннього середньовіччя досягло вершини в цьому висічений зі скелі грандіозному комплексі з його многоколонном залами, галереями, монументальними статуями і рельєфами, відмічені гострим драматизмом образів, динамікою складних компазіцій.
Храм на Еллоре будувався дуже довго. Храм знаходиться посеред вирубаного з скелі двору, площею 58 x 51 метр і більше ніж на 33 метри минає в глиб скелі, і представляє в плані великий прямокутник, розміром 55 x 36 метрів. Цей храм вирубаний іхз скелі разом з усіма своїми фігурними і декоративними прикрасами. За величиною і мощі храм абсолютно унікальний.
Всі храми побудовані в Бхуванешваре побудовані з червоного каменю й прикрашені великою кількістю фігурних зображень. Весь декор цього храму зосереджений на наружних стінах. Оформлення внутрішніх приміщень, зокрема Целле, не приділено майже ніякої уваги.
*
Підйом економіки зміцнився феодального ладу, розвиток ремісничого виробництва і зовнішньої торгівлі викликали з 10 - 11 століття швидке зростання міст і небачений розмах храмового будівництва, поглинаючого величезні кошти. При всій різноманітності форм середньовічної архітектури їй були властиві певні риси стандартизації і типізації. Причиною цього було існування з давніх пір цехових будівельних організацій - «шрені» (закріплених кастовою системою), які пересувалися по всій країні, від однієї будівлі до іншої, а іноді, осідаючи на одному місці, присвячували все своє життя і навіть життя декількох покаленія створення якого-небудь одного грандіозної споруди. Іншою причиною стала освячена релігією єдина система канонів і правил будівельного справи і прикладного мистецтва «Шілпашастра», довгий час не фіксована письмово, а передавалася нащадкам усно. З збережених текстів з питань архітектури найбільш відомий написаний в південній Індії в 11 столітті працю «Манасара», що є докладним керівництвом у питаннях містобудування, конструкцій, будівельних матеріалів, дотримання пропорцій в архітектурі та скульптурі, а також застосування кольору в розписах і т.д. Є підстави вважати, що містобудування і цивільна архітектура цього часу розвивалася, слідуючи в основному тими ж принципами (викладеним в «Шілпошастра»), який застосував і раніше. У зростаючих містах більшість споруд створювалося з тих ж не довговічних матеріалів - дерева та цегли, соломи соломи, глини і т.д. Як і раніше розкішними залишалися палаци і садиби міської та поміщицької знаті і убогим - житло трудового селянина чи городянина, найчастіше вимушеного задовольнятися одним приміщенням для своєї сім'ї, а також і для худоби. Однак відомості про містобудування і цивільному зодчестві того часу мізерні. Рідкісним прикладом добре збережених кріпаків міських стін є укріплення міста Дабхая (створено близько 12 століття) з чотирма воротами, багато орнаментованими типовою гуджаратської різьбленням по каменю, що імітує різьблення по дереву.
Дійшли до нас храми тим більше безцінні, що по них можна судити про характер народного зодчества, відзначався великою різноманітністю в окремих місцевостях Індії. Будівництво храмів було не тільки в руках феодалів. Нерідко воно робилося об'єднаними купецькими і ремісничими цехами, при цьому все населення міст обкладалося спеціальними податками і трудовими повинностями. Величезним була кількість сіл, що містили один храм, який обслуговується численним штатом жерців, сонмом танцівниць і музикантів. У храм стікалися незчисленні скарби. Архітектура храмів ставала більш пишною і декоративної, об'ємно просторові композиції - більш складними, плани - більш вигадливими. Велику роль відіграє скульптура, нерозривно зливається з архітектурою. Збагачуючи і олюднюючи будівля, вона висловлювала на своєму кам'яному мовою складну філософію індуїзму, проповідувала його ідеї. З щедрістю, яка доходить до нестримної марнотратства, скульптура покриває своїм пластичним убором храми, розкриваючи на їх стінах різноманітний світ незліченних фантастичних образів. Але в цілому в цей період скульптура втрачає ідейно-художню силу і глибину, монументальність і велич форм, які були їй притаманні в попередній час. Більш декаратівно-прикладна за характером, вона за часту включає нескінченно повторюються стереотипні фігури і сцени. У кращих же творах, особливо в жанрових сценах, які купували в той час велике значення, народний геній створює яскраві художні образи, міцно пов'язані з життям.
На архітектурі храмів - найбільш характерних пам'ятників середньовічної архітектури Індії - лежить печать релігійних догм і канонів. Але разом з тим в ній чітко позначаються зв'язку з народним зодчеством, відображаються реалістичні погляди і життєстверджуючий оптимізм її творців. У храмах надзвичайно різнобічно втілилося народна творчість, окремі галузі якого розвивалися в тісному єднанні один з одним. Архітектор, згідно з давнім текстам, виступав головним дірежером в ансамблі скульпторів, живописців та інших майстрів. У свою освіту він послідовно освоював спочатку музику і танці, потім живопис і скульптуру, а після цього приступав до спеціальних дисциплін. Відомо також, що будівництво як культових, так і цивільних будинків проходило в тісній співпраці з народними майстрами: мулярами, теслями; нерідко прівлекалісьрезчікі по слонової кістки або дерева, ковалі та ювеліри. Ймовірно, цим можна пояснити художню цілісність, настільки властиву індійським архітектурним творів, особливо храмам, скульптурно-пластичним за формою, перейнятим музичним ритмом, гармонійним за пропорціями і барвистим по обробці. На рубежі 10 -11 століть майже одночасно в столицях різних великих держав Індії виник ряд видатних за своєю архітектурою храмів, в яких відбилася своєрідність місцевих архітектурних шкіл: Орісси, Бенгалії, Кхаджурахо, Майсура, Гуджарата, південної Індії.
.
У Оріссі, як і в сусідній Бенгалії. З їх вологим тропічним кліматом, з давніх пір в будівництві застосовувалося не стільки дерево, скільки бамбук, очерет, глина і цегла. Відповідно до цього у народній архітектурі виробилися свої специфічні риси, які були перенесені в культові монументальні будівлі. Храми, створені в Оріссі, представляють приклади яскраво вираженого північного типу. Для зодчества Орісси характерна відсутність стовпів, колон, портиків, відкритих терас, лоджій. Масивні глухі стіни, вкриті зовні суцільним візерунчастим килимом декоративного різьблення, надають стовпообразного орісскім храмам скульптурний образ. Інтер'єри орісскіх храмів, навпаки, позбавлені будь-якого декору. У Бенгалії часто зустрічаються храми баштового типу у вигляді окремо розташованих високих святилищ (Вімана). Класичним пам'ятником Орісси стало одне з кращих творів середньовіччя, вражаючий за красою архітектурних і пластичних форм і гармонії пропорцій храм Лінгараджа, споруджений близько 1000 в Бхубанесвар. Храмовий комплекс складається з примикають один до одного і мають кожний своє перекриття: головного святилища - «деул», залу для тих, хто молиться - «джагамохан», - все це специфічні для Орісси терміни. Висока вертикально розчленована вежа граціозно вигнутого параболічного обриси завершує святині над іншими приміщеннями - перекриття з горизонтально укладених рядів кам'яних плит, що утворять зовні сплющену піраміду. Вхід на територію храму іноді оформлявся своєрідною аркою, яка називалася, так само як і ворота в огорожі ступа, - «Тора». Орісскій храм Шурья (храм Сонця) в Конараке (13 століття), що стала останньою блискучої спалахом храмового зодчества на півночі Індії, перевершує за розмірами всі попередні храми. Особливо цікавий уподібленних небесної колісниці бога Сонця зал для тих, хто молиться, на високому постаменті якого зображені дванадцять величезних коліс і скачуть коні. Скульптура храму прекрасно поєднується з його архітектурою. Виключно яскраві за своєю життєвою силою окремо стоять статуї коней, люто розтоптує демонів, іскристі радістю буття численні постаті музикантів ітанцовщіц супроводжуються тут еротичними сюжетами, що мають культовий сенс.
У Кхаджурахо на рубежі 10 і 11 століть був споруджений храм Кандарья Махадео, зараховується до північного типу і замечательнийудівітельной органічністю своїх пластично виліплених архітектурних форм, дуже близьких до форм природи. Його три примикають один до одного обсягу: святилище, зал для тих, хто молиться і вестибюль, увінчані кожен однотипним баштовим (шіхкара), видали схожі на три послідовно зменшуються по висоті гори. Вежі, розчленовані вертикальними тягами, що нагадують пучки рослин, і мініатюрними башточками, підсилюють враження природних форм.не настільки великий, як храм Лінгараджа в Оріссі, храм Кандарья Махадео справляє враження не меншою монументальності завдяки своєму потужному, сильно профільованому цоколю. Його наружні стіни, навмисно ускладнені в плані численними уступами, оперезані трьома рядами порівняно дрібних (висотою близько 1 метра) горельєфних фігур божеств і людей. Кам'яні статуї танцівниць і музикантів як ніби просякнуті складним ритмом виконуваного ними танцю і музики. Тут, так само як і в пізніх храмах Орісси, представлені в достатку прекрасні жіночі образи небесних дів апсар і іротіческіе сцени. Протягом століть в Кхаджурахо виникла ціла група подібних храмів, джайнскіх і брахманських ... інтер'єр, на відміну від орісскіх храмів, покритий в достатку пластичним декором і має двоповерхові тонкі колони, що підтримують витончено декорований плоский помилковий купол.
У Майсуре - у містах Белуре, Халебід і Сомнатхпуре, в 12 -13 століттях виникли чудові з архітектури і декору храми т.зв. чалукійской школи періоду Хойсала, що мають свої відмінні від південних і північних храмів риси. Покриті тонким до ювелірності декором, ці храми з їх сильно підкресленими горизонтальними членениями як би розпластані по землі; деякі з них не мають баштових верхів. Незрівняні майсурской храми за якістю різьби. Кожен шматок зовнішніх стін, багато прикрашених скульптурними зображеннями богів в строго канонізованих позах, представляється збільшеної в камені мініатюрою зі слонової кістки або сандалового дерева, які були поширені в ремеслі Майсура. Майсурской храми, оточені многоколонном залами (з прорізами, заповненими ажурними решітками), портиками і терасами, наближаються за своїм характером до гуджаратського храмам.
У Гуджараті в народному зодчестві виробилися багаті традиції, засновані на віртуозному використанні дерева як будівельного матеріалу. Дивовижні по конструкції колони, що складаються як би з 2 або 3 колон, поставлених один на одного, зі складними за формою кронштейнами, що утворюють деяку подібність арок, перекинутих між колонами, були відтворені з вражаючою майстерністю в гуджаратського кам'яних храмах. Щедрість пластичного оздоблення на них не знає меж. Особливо вражають розкішшю джайнскіе храми 11-12 століть (побудовані купцями, що розбагатіли на заморської торгівлі), цілком з білосніжного мармуру, інкрустованого всередині храму дорогоцінними каменями. Дрібні, нескінченно повторюються фігурки і орнаменти суцільним мереживом покривають стелю, стіни, колони, надаючи інтер'єрам цих храмів холодний зовнішній на блиск. Типові зразки джайнскіх храмів розташовані в Палітане та інших місцевостях Гуджарата і в горах Абу (нині в штаті Раджастхан).
*
Політична роздробленість країни, відособленість окремих її народів, племен і каст, а також гострота соціальних суперечностей сприяли завоюванню в 12 - початку 13 століть майже всієї північної Індії правителями з країн Середнього Сходу. Перші потужні удари ісламського вторгнення в індійську культуру мали абсолютно негативну форму і висловилися в руйнуванні пам'ятників індійського художньої творчості полчищами завойовників під проводом султана Махмуда Газневі (998 - 1030), який зі своєї афганської столиці Кабула вторгся в Північну Індію і навіть дійшов до Декана. Він зруйнував і пограбував багато святині, чудові середньовічні культові споруди, а частина населення відвів у рабство на свою афганську батьківщину і змусив працювати на себе.
З утвердженням панування мусульманських феодалів у цих місцевостях припиняє своє існування традиційна храмова архітектура і скульптура. Вона продовжує розвиватися лише на крайньому півдні.
У південній Індії, на коромандельского узбережжі, що зберіг незалежність до 18 століття, протягом більш ніж тисячоліття незмінними, глибоко вкоріненими в житті і побуті, залишалися кастова система і панування брахманских священиків, ревниво оберігала архітектуру і мистецтво від впливів і новшевств. У жорстких рамках релігійних канонів як ніби заціпеніла в своєму розвитку храмова скульптура. Але в 10 -12 століттях на півдні Індії, головним чином у Танджавуре - столиці могутньої держави Чола - розквітає незалежна від архітектури бронзова пластика. Серед відлитих з бронзи статуй і статуеток, представляють численні індуські божества і чудових віртуозною передачею руху, головне місце займають зображення бога Шиви у вигляді багаторукого Натараджана - бога танцю. У цій скульптурі, де Шива виконує космічний танець передана сама стихія танцю, мистецтво якого так високо розвинене на півдні Індії. Такі зображення Шиви, повні бурхливої енергії, яскравою радісності, були в очах індусів релігійно-філісовскім символом вічного руху світобудови за незмінним круговому ціклу.Каждое рух фігури Шиви, кожен атрибут позначають будь-яке поняття індуїзму.
Архітектура південній Індії не виходила за межі канонів і традицій. Протягом багатьох поколінь зберігалися конструктивні методи, обмежені стійко-балкової системою; не змінювалася манера роботи каменяра і скульптора, продлжавшіх надихатися творами рук тесляра та столяра. У храмову архітектуру південній Індії увійшли характерні види споруд, що склалися під впливом кліматичних умов, побуту та народного зодчества: священний басейн для обмивань (що виник на Півдні в силу необхідності в штучних водоймах на час, коли влітку повністю пересихають річки), внутрішні відкриті двори, численні тераси, відкриті павільйони і галереї - мантапам, - неминучі споруди в місцевому цивільному зодчестві, відмінно пристосовані до умов постійної спеки. Історія храмового зодчества Півдня предсставляет рідкісну картину еволюційного розвитку: храми з плином століть розросталися в масштабах, зберігаючи колишні архітектурні і декоративні форми. Число колон у залах мантапам збільшувалося до декількох сотень, але їх перекриття залишалися плоскими; виростали в розмірах шикхара, але вони зберігали принцип поверхового членування, купольний верх, квадратну базу і характерні форми декору. Викристалізованих ще у 8 столітті в Канчіпураме архітектурна компазіція храмового комплексу отримала своє подальше логічне завершення в храмах Танджавура (Танджур) і Гангаікондачолапурама (близько Кумбаконама), які увічнили в 11 столітті могутність держави Чола. Висока струнка піраміда-шикхара храму Брахадісвара в Танджавуре, поставлена майже на кубічну основу святилища, панує над усім містом. Завдяки людському масштабу, дотримання в розчленуванні глухих стін на яруси (прикрашені пілястрами і нішами зі скульптурою), храм не пригнічує своїми розмірами і формами. Гранична ясність і простота планування, чіткість силуету, сувора архітектонічністю декору вигідно відрізняють храм у Танджавуре від сучасних йому храмів в інших містах Індії.
Храм в Індії - це великий будинок для божества. Танджавурскій храм, зокрема, дуже схожий на збереглося в тому ж місті багатоповерхове пірамідальне палацове будівля 16 століття. в трактаті «Манасара» йдеться про багатоповерхові спорудах палаців і храмів у вигляді східчастої піраміди з зменшуються догори поверхами, з тією лише різницею, що в палацах поверхи реальні, а в храмах найчастіше декоративні. Храм на Танджавуре має два двори, вхід у які оформляють високі вежі - гопурам, довгасті в плані, з багатоповерховою пірамідальної надбудовою, та завершені кілеподібним склепінням. Прототипом для них послужили монолітні ратха 7 століття Бхима і Ганеша в Махабаліпураме. У принципі гопурам не змінюється до кінця 17 століття, лише збільшуються їх масштаби і збагачується пластичний декор. Двоповерхова цокольна частина гопурам, нерідко складена з каменю, служить підставою цегляної піраміди, суцільно вкритою скульптурою, що зображає неозорий пантеон індуських богів і їх незліченних перевтілень. Скульптура найчастіше виконувалася з яскраво розфарбованих теракоти і полірованого стуку. З 11 століття розвивається нова тенденція, що відображала широке проникнення міського торговельного і ремісничого населення в суспільне і релігійне життя. З культурного центру храм все більше перетворювалася на головний центр громадського життя. На його території відбувалися торгові угоди, відбувалися сходки городян, містилися школи, склади, ремісничі майстерні, торгові ряди, за кріпосними стінами храму в дні військової опаності населення знаходило притулок.
З 13 століття для південної Індії постійно існувала загроза з боку мусульманських феодалів, які завоювали Північ і розповсюдили до 15 століття свою владу на райони Декана. Територія незалежних індуських князівств катастрофічно скорочувалася. Нові храми майже не будувалися. Навколо старих найбільш популяпних храмів споруджувалися нові огорожі. З століттями їх кількість зростала, і храмовий комплекс перетворювався на кріпак місто. У Срірангаме, наприклад, навколо храму 12 століття за чотириста років - утворилося сім концентричних рядів фортечних стін. З новими стінами споруджувалися і гопурам, що перевершують за розмірами раніше побудовані. У зорово неосяжної архітектурної композиції створилося таким шляхом комплексу обсяги не наростали до центру - до головного священного об'єкту, як це було ще в Танджавуре, а зменшувалися. Тепер вся увага зосереджується на
імпозантних вхідних вежах - гопурам, що виконували роль дозорних башт і досягали висоти близько 50 метрів. До цього часу ще більше ускладнився релігійний ритуал. Палаци розрізнялися за ступенем священність. На територію, що оточувала безпосередньо головний храм, допускалися лише обрані брахмани; двори, віддалені від головного храму носили більш світський характер - на їх території розміщувалися різні за призначенням мантапам і будівлі, а також другорядні храми. У невеликих ошатних мантапам відбувалися весільні обряди; більш прості зали служили стійлами для священних слонів або складом для колісниць, на яких вивозили статуї богів у свята. У величезних залах, в яких налічувалося до тисячі колон, розташовувалися стікалися в свята поломников.
У залах мантапам 15-16 століття скульптура затьмарює архітектуру, на тлі якої виділяються самостійні, складні до громіздкість, фантастично химерні скульптурні композиції. Так, в мантапам в Веллуре, Віджаянагаре, Канчіпураме, Срірангаме, створених у 15-16 століттях, ми бачимо зали з лісом колон, буквально оброслих з усіх боків кам'яними статуями здиблених коней, леогріфов, жахливих і фантастичних фігур, як ніби завмерли у різних позах і готових знову ожити, так яскраво і безпосередньо відображена поривчастість їх двіженійя.
У південній Індії налічується близько 30 храмових комплексів, зрослих протягом декількох століть до розмірів міста, в числі найбільш значних з них - храми в Чидамбарама, Рамесварамі, Мадураї та ін Останні фортечні стіни з величними вежами гопурам в багатьох з цих комплексів були споруджені в 16-17 століттях при державі Найяков. Храмовий комплекс в його столиці Мадураї перевершує всі інші закінченістю архітектурної композиції і красою форм найвищих в Індії гопурам, з їх трохи вигнутими лініями контуру.
Два ряди стін і численні прибудови оточують головні споруди храмового комплексу: старий храм 12 ст., "Тисячеколонний зал" - мантапам з плоским перекриттям і безліччю колон, суцільно покритих різьбою і скульптурою, священний ставок, оформлений по прямокутному периметру кам'яним ступінчастим спуском і низькою колонадою ; у водах ставка відбивається багатюща барвиста скульптура, що прикрашає гонурам. Перед головним входом розташований зал, розділений чотирма рядами потужних стовпів, званий «пуду-мантапам» (розпочато в 1623), в центрі якого знаходяться приставлені до стовпів скульптурні зображення 10 представників царської династії Найяков. У Мадураї знаходиться один збереглися на Півдні чотирьох палаців (17в.). У його інтер'єрі зустрічаються аркади, купольні і склепінчасті перекриття - характерні форми біджапурской мусульманської архітектури. Це вплив став проникати в громадянську архітектуру півдня з 15 століття.
Будівлі держави Найяков були останніми значними середньовічними спорудами на півдні Індії.
У період панування часто зайнятих переважно питаннями військово-політичної влади раннеісламскіх правителів виникає безліч культових споруд - в першу чергу мечеті і мінарети, медресе (ісламські навчальні заклади), надгробні пам'ятники, часом великих розмірів і виняткової краси, мавзолеї володарів і видних людей країни, які були абсолютно новим явищем на території Індії та не мали нічого спільного зі старими індійськими звичаями. Саме до цього періоду в історії Індії ставляться самі ранні, цілком збережені міста з укріпленнями, палацами чи замками і цілі ряди вулиць з будинками городян і базарами.
Першою по величині і важливості мусульманський архітектурний комплекс зберігся в Делі. Він відноситься до початку XIII століття і характеризується високою вежею - гігантським мінаретом Кутб-Мінар. Будівництво його було закінчено приблизно в 1230 році. Діаметр його заснування - 16 метрів; в 1794р. він був заввишки понад 70 метрів. Пізніше при його відновленні висота збільшилася ще на кілька метрів. Чотири виступають вперед оперізують балкона розчленовують його на кілька ярусів, причому причому нижній балкон знаходиться на висоті - 33 метрів, другий - 49-ти, третій-63метров, четвертий - на висоті 71 метри. Яруси поступово зменшуються, як по висоті, так і в діаметрі. За вертикалі вежа орноментально розчленована 24 виступами, з яких одні прямокутні, а інші круглі. Над третім ярусом в нього вправлені смуги з білого мармуру. Переказ свідчить, що делійський султан звів Кутб-Мінар для того, щоб його дочка могла милуватися вранці видом долини і річкою Джамною на горизонті. Мабуть, існувало ще одне призначення вежі як сторожовий, дозорної.
Мечеть Куттуб-ад-Діна, перероблена їх древнього храму Вішну має високий портал з стрілчастої аркою-айваном. Висічене в камені орнамент виконаний місцевими майстрами за мотивами індійської флори. Кам'яні стовпи інтер'єру нагадують своїм силуетом колони індуїстських храмів, але фігурні зображення були стесані з них при правлінні мусульман. Поруч розташована знаменита залізна колона, встановлена ще за Гуптах і абсолютно не піддається корозії.
Велике поширення отримав в цю епоху і тип наземної усипальниці-мавзолею. Одним з найбільш ранніх пам'яток є мавзолей Шах Рукн-і-Алам в місті Мультане (Північний Пакистан). Це монолітне спорудження кріпосного типу: у нього могутні стіни з напівбаштами, низький і широкий купол, що нагадує півсферу ступи. Дуже красивий і добре зберігся мавзолей Шер-шаха (1540-1543). Він зроблений з давнього будівельного матеріалу - чунарского пісковика, і вплані являє собою восьмикутник. Пропорції цього мавзолею виключно гармонійні. На ступінчастому підставі стоїть двоповерхова будівля, що підтримує купол. Маленькі купола, які повторюють вигляд великого купола, вінчають мавзолей і представляють ступінчастий підйом до купола.
Як приклад індійських міст, доля яких постійно змінювалася, підпорядковуючи їх влади то індійських, то знову мусульманських правителів, цікавий і характерний місто Гваліор. Він був закладений вже в VI столітті, одноко від цього періоду його історії залишилися всього лише кілька скульптурних фрагментів. Один з його правителів Ман Сінгх побудував у Гваліор палац. Гваліор потрапив під владу мусульманської династії Лоді, а потім був підкорений монголами. У XV столітті майстрами були вирубані скульптури зі скель: одна з цих гігантських скульптур досягає висоти 19 метрів. Такі міста є прикладом, як мало ісламська культура вплинула на саму суть індійської культури. Ісламській культурі не вдалося заглушити традиції індійського національного мистецтва.
*
На період XVI - XVII століть падає останній розквіт архітектури і мистецтва феодальної Індії, коли вся північна і центральна частина країни була об'єднана династією Великих Моголів. Столицею Могольськой імперії був Делі.
Освіта централізованої держави сприяло великим розвитку культового і цивільного зодчества. Всюди споруджувалися мечеті, мавзолеї, фортеці, палаци. Архітектура XVI - XVII століть розвивається від потужного монументального типу (наприклад мавзолей Шей-Шаха Сур).
У мавзолеї Хумаюма (1572) в Делі відчувається вплив ближньо-східної архітектури (стрілчаста аркада, купол, портальний вхід). У будівлі використано перекриття «панч-ратна», мавзолей поміщений на плотформу і чудово гармонує з симетрично розташованим парком. У мавзолеї застосовується червоний пісковик в поєднанні з білим мармуром.
Онук засновника династії Акбар побудував форт Агру, а в 70-х роках XVI століття, в 37 км на захід від Агри, почав будівництво нової резиденції --- Фатехпур-Сікрі, міста без вулиць, де існували одні палацові споруди серед садів. Фортечні стіни з червоного пісковика, соборна мечеть з потужною огорожею, тріумфальні ворота - приклад споруд значних і величних.
Індійські традиції фортечної архітектури знайшли своє відображення і у форті Делі. Знаменитий Червоний форт, над стінами якого в 1947 році замайорів прапор незалежності Індії, являє собою комплекс прийомних залів і житлових будівель, розташованих серед парків та квітників і обнесених червоною пісковику стіною з вежами. У фортецю ведуть декілька воріт з вежами і куполами нагорі. Будівлі, розташовані всередині, і Перлова мечеть складають вільно розпланований серед зелені палацовий комплекс, серед якого знаходяться два одноповерхові павільйону - червоний зал громадських прийомів і біломармуровий зал приватних прийомів. Їх наружні стіни прорізані аркадою, яка в холодні дні закривається килимами. По кутах дахів поставлені намети. Інтер'єри щедро прикрашені різьбленням та інкрустацією. Ними прикрашені пілони арок, і бордюр навколо басейну з ароматичною водою, і ажурна сітка, що відокремлює зал судилища, і багато іншого.
Вінцем архітектури Індії і одним з прославлених пам'ятників світового зодчества є мавзолей Тадж-Махал в Агрі (1632-1650). Коли дивишся на Тадж-Махал, піднятий на платформі над берегом річки Джамни, перед очима постає міраж. Кути Тадж-Махал зрізані, а весь октогон полегшений глибокими двух'ярустнимі нішами. По боках цибулинного центрального купала - чотири невеликих; загальна висота будівлі зі шпилем досягає 74,2 м. Доповнюють цей ансамбль встановлені по кутах сорокаметрові мінарети і дві будівлі з червоного пісковика - мечеть і готель для паломників.
На площі Тадж-Махала розбитий гарний кипарисовий парк, де знаходиться водойма і взаємоперпендикулярних канали, головний з яких прикрашений фонтанами.
Всередині Тадж-Махал вражає поєднанням строгості і витонченості. Найчистіше мармур стін і надгробних плит покритий завитками орнаменту, з вкрапленням алмазів, яшм, агатів. Дуже красива надгробна мармурова ширма ажурною роботи. Однією з особливостей інтер'єру є акустичний ефект: слово, що прозвучало під куполом, але значно посилене, чути впродовж 16 секунд. В одному з приміщень Червоного форту, на троні, облокотовшісь на подушку, сидить падишах, тримаючи на правій руці, одягненій на шкіряну рукавичку, мисливської сокола, по сторонах стоять сокольник і людина з опахалом, а кругом свита, смагляві і светлоліціі, сиві і безбороді . У центрі, із золотою печаткою, що висіла на грудях - перший міністр держави. Всі зображені художником з портретною схожістю. Одягу дані в тонких поєднаннях білого, бузкового, ораньжевого, зеленого. Але найбільше вражає різноманітність виразів облич. Могольськой мініатюра отримала значний розвиток.
Мистецтво середньовічної Індії розвинулося впродовж цілого тисячоліття. За цей час було створено багато чудових пам'ятників архітектури, скульптури і живопису.
*
Індія внесла величезний внесок до скарбниці світового мистецтва, зігравши важливу роль у культурному розвитку інших народів, особливо країн Південно-Східної і Центральної Азії.
Колонізація країни негативним чином позначилася на мистецтві, як і на інших галузях культури, особливо помітно це проявилося у відношенні архітектури великих форм та монументальної скульптури.
Список літератури:
Мистецтво Індії Автори: І. О. Гальоркіна, Ф. Л. Богданов 1963р.
Мистецтво країн і народів світу Автори: Н. В. Баранов, Б. В. Ваймарн
Мала історія мистецтв Автори: В. В. Вертоградов іД.В.Деопіка 1979р.
Мистецтво Індії Автори: Прокоф'єв А.В. 1964р.
Енциклопедія: релігії світу Автори: М. Аксьонова, Г. Храмов 1996р.
Велика Радянська Енциклопедія Автори: А. М. Прохоров 1972р.
Історія мистецтв Автори: Воротніков А.А. Горшковозов 1997р.
Диво, яким була Індії Автори: Бешем А.Л. 1977р.
Мистецтво Південної та Південно-Східна Азії Автори: МодеХ. 1978р.