I. Соціальні умови та теоретичні передумови виникнення соціології
Сучасна соціологія як наука утворилася не на порожньому місці, їй передували багато століття пошуків істини, про те, що таке людське суспільство, і яке місце займає в ньому людина. Дієвість соціології спирається на широкий резонанс результатів, зрозуміле пояснення актуальних проблем повсякденного життя.
Ця наука виникає в кінці 30-х - початку 40-х років XIX ст. У соціальній сфері це був час крайньої нестабільності. Повстання ліонських ткачів у Франції, сілезьких ткачів у Німеччині ( 1844 р .), Чартистское рух в Англії, трохи згодом революція 1848 р . у Франції свідчили про наростання кризи суспільних відносин. За часів рішучих і швидких змін у людей виникає потреба в узагальнюючої теорії, здатної прогнозувати, куди рухається людство, на які орієнтири можна, розраховувати на своє місце і свою роль в цьому процесі. Як відомо, К. Маркс і Ф. Енгельс починали свою теоретичну і практичну діяльність у той же час і за тих же обставин. Вони, слідуючи раціоналістичної традиції, сформульованої в німецькій класичній філософії, і спираючись на свій досвід участі в революційному русі, запропонували вирішити цю проблему на основі концепції наукового соціалізму, серцевиною якої є теорія соціалістичної революції. О. Конт і інші «батьки-засновники соціології» - Г. Спенсер, Е. Дюркгейм, М. Вебер - запропонували реформістський шлях розвитку суспільства. Основоположники соціології були прихильниками стабільного порядку. В умовах революційного підйому вони думали не над тим, як розпалити пожежу громадянської війни, а навпаки, як подолати кризу в Європі, встановити злагоду і солідарність між різними соціальними групами. Соціологія таки розглядалася ними як інструмента пізнання суспільства і вироблення рекомендацій щодо його реформування. Методичною ж основою реформізму, з їхньої точки зору, є «позитивний метод».
Цими різними ідеологічними установками було продиктовано і відмінність в тлумаченні тих наукових відкриттів, які були зроблені в 30-х - 40-х роках XIX ст. У цей період на перший план розвитку науки виходять хімія та біологія. Найбільш значними відкриттями того часу є відкриття клітини німецькими вченими Шлейденом і Шванном (1838-1839), на основі якого була створена клітинна теорія будови живої речовини, і створення Ч. Дарвіном теорії еволюції видів. Для К. Маркса і Ф. Енгельса ці теорії послужили природничонауковими передумовами створення діалектичного матеріалізму, основним елементом якого є вчення про діалектику - «алгебра революції», як її назвав В. І. Ленін. Для О. Конта, Г. Спенсера і Е. Дюркгейма ці відкриття послужили основою для створення вчення про суспільство, заснованого на принципах біології, - «органічної теорії розвитку суспільства».
Поки мова йшла в основному про соціологічні умовах і природничо передумови виникнення теоретичної соціології. Однак задовго до цього в Європі закладалися основи емпіричної бази соціології та її методів пізнання. Методологія і методика конкретно-соціологічних досліджень розроблялися головним чином натуралістами. Вже в XVII - XVIII ст. Джон Граунт і Едмунт Галлей виробляли методи кількісного дослідження соціальних процесів. Зокрема, Д. Граунт застосував їх у 1662 р . до аналізу рівня смертності. А робота відомого фізика і математика Лапласа «Філософські нариси про ймовірність» побудована на кількісному описі динаміки народонаселення.
Особливо активно емпіричні соціальні дослідження в Європі почали розвиватися на початку XIX століття під впливом певних соціальних процесів. Інтенсивний розвиток капіталізму на початку XIX ст. вело до швидкого зростання міст - урбанізації життя населення. Наслідком цього була різка соціальна диференціація населення, зростання кількості бідних (пауперизація), збільшення злочинності, наростання соціальної нестабільності. У той же час прискорено формуються «середній шар» і буржуазна прошарок, завжди виступають за порядок і стабільність, зміцнюється інститут громадської думки, зростає число різного роду громадських рухів, які виступають за соціальні реформи. Таким чином, з одного боку, чітко проявилися «соціальні хвороби суспільства», з іншого боку - об'єктивно дозріли ті сили, які були зацікавлені в їх лікуванні і могли виступати в якості замовників соціологічних досліджень, здатних запропонувати «ліки» від цих «хвороб».
II. Основні етапи розвитку соціологічної думки
2.1 Уявлення про суспільство в стародавньому світі
Процес осмислення суспільства, суспільного життя починається біля витоків людської історії. Суспільство стає об'єктом аналізу людей навіть перш самої особистості - адже в первісному стані особистість майже не виділяє себе з роду, хоча людина й починає розмірковувати, оцінювати.
Уявлення про суспільство заглиблюються у міру розвитку особистості, коли позначається основне питання суспільного життя «Що важливіше: суспільство чи особистість в її неповторності, індивідуальному своєрідності сприйняття і відображення дійсності?» І виникають уявлення про соціальну рівність і нерівність. У цих уявленнях однозначно домінували відображена у міфах позитивна оцінка уравнительности і заперечення нерівності. Однак у міру розвитку людського суспільства, ускладнення його структури складаються уявлення про неминучість соціальної нерівності.
У середині першого тисячоліття до н. Е.. Усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося у концептуальне обгрунтування його необхідності. На Сході критичне переосмислення соціальних установок, закладених в міфологічній свідомості, було здійснено в навчаннях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, яка підтримує соціальну стабільність в подолав первісну неструктурованість суспільстві.
На Заході соціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до н. е.. у творчості Сократа, Платона і Аристотеля, у навчаннях яких оформилися два найважливіші напрямки, взаимодействовавших протягом всієї історії соціальної думки. Перше - висуває і обгрунтовує ідею пріоритету загального, суспільного інтересу. Воно представлено, перш за все, вченням Платона, який розглядає цю ідею в знаменитій праці «Держава». У Платона суспільство уподібнюється «величезному людині». Трьом началам людської душі (розумному, лютому і хтивому) в ідеальній державі аналогічні теж три початку (дорадче, захисне і ділове), яким у свою чергу відповідають три стану - правителі, воїни і виробники (ремісники, хлібороби). Справедливість, за Платоном, полягає в тому, щоб кожен стан займалося своєю справою. Нерівність за допомогою «благородного вимислу» обгрунтовується як природне, початково зумовлене: хоча всі люди народжені землею, але в одних наточити золото, значить, вони повинні правити; в інших - срібло, і тому вони стають воїнами; у третіх домішані залізо і мідь, вони покликані бути виробниками. Усі стану служать збереженню єдності, стабільності суспільства. Держава, вважав Платон, має не потурати амбіціям окремих, нехай сильних, особистостей, а підпорядковувати всіх членів суспільства служінню справі його збереження. В ідеальній державі соціальна нерівність є засобом підтримки соціальної стабільності, але аж ніяк не отримання вигоди вищими верствами. «Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість, і навіть не клас, а тільки все суспільство, вся держава в цілому. Утопія Платона - не теорія індивідуальної свободи громадян, а теорія тотальної свободи - свободи держави в його сукупності, цілісності, неподільності ». [1]. Цілісність держави у нього заснована на тотальній відповідальності нерівних один одному членів суспільства за долю цієї держави.
Другий напрямок відстоює ідею пріоритету інтересу особистості, індивіда. Воно розвивалося Епікура, кініками, Аристотелем. Останній критикує «Держава» Платона, відстоюючи пріоритет індивідуальних інтересів і захищаючи право особи на індивідуальність. Надмірне прагнення до усуспільнення, наприклад пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей, на думку Аристотеля, веде до стирання індивідуальності, до безгосподарності та ліні, посилює соціальну плутанину, готує політичну кризу.
У цих напрямках давньогрецька думка відобразила фундаментальне протиріччя соціального життя і внутрішнього життя індивіда - суперечливе єдність суспільного та індивідуального. Представники кожного напрямку аж до теперішнього часу відстоюють своє право бути «провідником» людства на шляху до кращого майбутнього, формуючи його специфічний образ. Якщо мислителям першого напряму властиво уявлення про краще майбутнє як про стабільне, стійкому суспільстві, орієнтує його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого - характерна вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічний, швидко вдосконалюється суспільство, що орієнтує його членів на відкритість, свободу, відповідальність за власну долю. Мислителі, відстоювали пріоритет громадського інтересу над особистим, в соціальній політиці робили акцент на ідеї «рівності рівних», прихильникам ж пріоритету індивідуального інтересу над суспільним більш важливим уявлялося вирішення завдання забезпечення «нерівності нерівних». Таким чином, обидва напрямки соціальної думки обгрунтовували виправданість нерівності, але розставляли різні акценти.
2.2 Епоха Середньовіччя
У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.
Найбільш помітною фігурою теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Фома Аквінський, який здійснив «модернізацію» ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Аристотеля. Вчення Фоми (томізм) стало важливим кроком у зміцненні духовної влади католицизму над розвитком соціального життя (у 1879 р . це вчення було оголошено «єдино істинною філософією католицизму»), але не зупинило Реформацію католицизму. Ідейний оформлення Реформація отримала в навчаннях М. Лютера, У. Цвінглі, Ж. Кальвіна, що представляли бюргерско-буржуазний напрям, і Т. Мюнцера, вождя народної Реформації. Найважливіша ідея Реформації - необхідність особистої відповідальності людини, заперечення посередництва церковної ієрархії.
Реформація зробила серйозний вплив на розвиток соціально-критичного мислення, теорій самосвідомості, раннебуржуазного ідеалу «правової держави». Вона сприяла руйнуванню феодально-релігійних уявлень та утвердження нових, підприємницьких орієнтації у господарській практиці. М. Вебер розкрив вплив на процес становлення європейського капіталізму протестантського релігійно-етичного комплексу, що забезпечив виховання таких рис особистості, як працьовитість, ощадливість, чесність, ощадливість. У соціальній думки на новому рівні відроджується протистояння ідей «індивідуалізму» і «колективізму». Ідея пріоритету індивідуального інтересу над суспільним затверджується в якості ядра ідеології формується класу підприємців, буржуазії.
Поряд з ідеями індивідуалістичними, приватновласницькими в XVI ст. поступово оформляється соціалістичне соціально-політична течія як ідеологія новонароджуваного пролетаріату. Родоначальником утопічного соціалізму прийнято вважати Т. Мора (1478-1535 рр..), Який зобразив у «Утопії» суспільство, в якому немає приватної власності, усуспільнено виробництво і побут, а праця є обов'язковим для всіх.
Критикуючи капіталізм і розкриваючи його антигуманну сутність, соціалісти-утопісти вважали ідеальним таке суспільство, в якому здійснюється державне або громадське керівництво економікою, яка не знає товарно-грошових відносин. Але вони не змогли знайти стимули до праці в суспільстві без конкуренції, приватної власності і самоорганізації економічного життя. Головне - ставка на пряме державне регулювання і соціальний контроль.
2.3. Соціальна думка нового часу - безпосередньо передує соціології
Безпосередньо підготували умови для появи соціології вважають уявлення про суспільство, що виникають в рамках теоретичних напрямів суспільної і особливо філософської та політичної думки, починаючи з XVI ст. і до моменту придбання соціологією статусу самостійної науки в XIX ст. Найбільшу увагу проблемі суспільства приділяла в даний період філософія, за нею слідують політична економія, наука про державу і право та історія. В історичній науці по суті з моменту її виникнення розвиваються елементи емпіричного дослідження суспільних явищ.
Уявлення про суспільство, що складаються в цей період в рамках філософії, а потім і інших наук, позначали по-своєму початок нової суспільно-економічної формації - капіталізму - і представляли собою надбудову над економічним базисом цієї формації, яка за своїми характеристиками виступала запереченням феодалізму як суспільно -економічної формації.
Капіталістичний спосіб виробництва, який в даний період все більше стає домінуючим, вимагав скасування правового нерівності людей. Правова рівність і свобода всіх громадян стають більш-менш загальним політичним ідеалом. Спроби знайти найбільш адекватний спосіб його реалізації призводять до виникнення численних теорій, що розглядають відношення між державою та індивідом як вільною людиною. У той же час вживаються також зусилля відкрити як закони, що панують у господарському житті, так і закони історичного розвитку суспільства як цілісності всіх соціальних явищ. Як результат цих спроб виникають різноманітні теорії. Спільними рисами цих теорій є їх раціонально-науковий характер і їх поступове звільнення від теологічного погляду на світ і, особливо, на суспільство, а також прагнення не тільки розширити рамки розуміння людиною суспільства, а й залучити людини в здійснення соціальних змін.
Філософія в XVII ст. особливо зосередилася на вивченні закономірностей розвитку суспільства. Подібна її орієнтація призвела до виникнення філософії історії як окремої філософської дисципліни, яку, враховуючи її предметну спрямованість, цілком можна вважати безпосередньою предтечею загальної соціології. Філософія історії виникає як особлива наукова дисципліна, яка виражає потреба в поясненні розвитку суспільства в даний період. У цей час європейське суспільство - в найбільш розвинених країнах - знаходилося у фазі переходу від феодалізму до капіталізму, що робило його вельми рухомим і динамічним, вимагаючи перегляду характерних для феодалізму уявлень про суспільство як про щось незмінному. В цей же час різного роду мандрівники й місіонери приносять звістки про народи далеких країн, їхні звичаї, про їх спосіб життя, відмінному від європейського. Наука повинна була відповісти на питання, чому існують відмінності в способі життя окремих народів, чому різним народам притаманний відмінний від інших суспільний лад. Практично виникло питання про рушійні сили розвитку суспільства і законах цього розвитку. Все це змусило філософів звернутися до проблеми суспільства і спробувати пояснити його історію і закономірності розвитку.
Наука і громадська думка даної епохи, розглядаючи державу і право, прагнули звільнитися від впливу характерного для феодалізму вчення про божественне походження влади. Уявлення про божественне походження влади сковувало молоду буржуазію в її політичної емансипації, і тому в знову з'являються теоріях це подання відкидалося, а відносини між державою та індивідом ставали частою, якщо не основний, темою міркувань. Дані теорії висловлювали прагнення встановити причини виникнення людського суспільства, основні закони і фази його розвитку та сутність відносини між суспільством і державою. Найбільш помітними мислителями, які розглядали в своїх працях ці проблеми, були: Нікколо Макіавеллі, Жан Боден, Шарль Монтеск'є, Джон Локк, Жан Жак Руссо і Томас Гоббс.
Нікколо Макіавеллі (1469-1527) був у певному сенсі уособленням італійського Відродження, бо, витлумачуючи соціальні проблеми, він черпав натхнення в світських ідеалах античної думки і повставав проти християнства, оскільки вважав, що воно робить неможливим будь-яке соціальне опір. Його основними творами є "Міркування про першу декаду Тита Лівія" і "Государ". Н. Макіавеллі не займався проблемами суспільства в цілому, але вивчав держава і мистецтво політики. У трактаті "Государ" він малює картину самої нещадної політичної боротьби за владу і показує всі ті ниці спонукання, які штовхають людину на цю боротьбу. Політичні події він пояснює, перш за все, психічними властивостями людини і, з іншого боку, збігом обставин. Незважаючи на його багато в чому ідеалістичні уявлення, Н. Макіавеллі прагне до реалістичного опису подій, які він приймає такими, якими вони є, навіть якщо вони носять негативний характер.
Жан Боден (1530-1596) - інший мислитель даної епохи, якому, подібно до Н. Макіавеллі, притаманний реалістичний підхід у вивченні держави. Найбільш значною його роботою стало твір "Шість книг про республіку", в якому він дає цілісну картину розвитку суспільства і держави, головним чином розвиваючи думки Арістотеля. Держава, згідно Ж. Бодену, розвивається з "природного стану" шляхом розвитку сім'ї та поділу її на нові сім'ї. Нові сім'ї зберігають відому єдність, і таким чином виникають нові соціальні спільності, в яких здійснюються виробництво, торгівля, відбуваються релігійні обряди і т.д. Сучасна соціологія як наука утворилася не на порожньому місці, їй передували багато століття пошуків істини, про те, що таке людське суспільство, і яке місце займає в ньому людина. Дієвість соціології спирається на широкий резонанс результатів, зрозуміле пояснення актуальних проблем повсякденного життя.
Ця наука виникає в кінці 30-х - початку 40-х років XIX ст. У соціальній сфері це був час крайньої нестабільності. Повстання ліонських ткачів у Франції, сілезьких ткачів у Німеччині (
Цими різними ідеологічними установками було продиктовано і відмінність в тлумаченні тих наукових відкриттів, які були зроблені в 30-х - 40-х роках XIX ст. У цей період на перший план розвитку науки виходять хімія та біологія. Найбільш значними відкриттями того часу є відкриття клітини німецькими вченими Шлейденом і Шванном (1838-1839), на основі якого була створена клітинна теорія будови живої речовини, і створення Ч. Дарвіном теорії еволюції видів. Для К. Маркса і Ф. Енгельса ці теорії послужили природничонауковими передумовами створення діалектичного матеріалізму, основним елементом якого є вчення про діалектику - «алгебра революції», як її назвав В. І. Ленін. Для О. Конта, Г. Спенсера і Е. Дюркгейма ці відкриття послужили основою для створення вчення про суспільство, заснованого на принципах біології, - «органічної теорії розвитку суспільства».
Поки мова йшла в основному про соціологічні умовах і природничо передумови виникнення теоретичної соціології. Однак задовго до цього в Європі закладалися основи емпіричної бази соціології та її методів пізнання. Методологія і методика конкретно-соціологічних досліджень розроблялися головним чином натуралістами. Вже в XVII - XVIII ст. Джон Граунт і Едмунт Галлей виробляли методи кількісного дослідження соціальних процесів. Зокрема, Д. Граунт застосував їх у
Особливо активно емпіричні соціальні дослідження в Європі почали розвиватися на початку XIX століття під впливом певних соціальних процесів. Інтенсивний розвиток капіталізму на початку XIX ст. вело до швидкого зростання міст - урбанізації життя населення. Наслідком цього була різка соціальна диференціація населення, зростання кількості бідних (пауперизація), збільшення злочинності, наростання соціальної нестабільності. У той же час прискорено формуються «середній шар» і буржуазна прошарок, завжди виступають за порядок і стабільність, зміцнюється інститут громадської думки, зростає число різного роду громадських рухів, які виступають за соціальні реформи. Таким чином, з одного боку, чітко проявилися «соціальні хвороби суспільства», з іншого боку - об'єктивно дозріли ті сили, які були зацікавлені в їх лікуванні і могли виступати в якості замовників соціологічних досліджень, здатних запропонувати «ліки» від цих «хвороб».
II. Основні етапи розвитку соціологічної думки
2.1 Уявлення про суспільство в стародавньому світі
Процес осмислення суспільства, суспільного життя починається біля витоків людської історії. Суспільство стає об'єктом аналізу людей навіть перш самої особистості - адже в первісному стані особистість майже не виділяє себе з роду, хоча людина й починає розмірковувати, оцінювати.
Уявлення про суспільство заглиблюються у міру розвитку особистості, коли позначається основне питання суспільного життя «Що важливіше: суспільство чи особистість в її неповторності, індивідуальному своєрідності сприйняття і відображення дійсності?» І виникають уявлення про соціальну рівність і нерівність. У цих уявленнях однозначно домінували відображена у міфах позитивна оцінка уравнительности і заперечення нерівності. Однак у міру розвитку людського суспільства, ускладнення його структури складаються уявлення про неминучість соціальної нерівності.
У середині першого тисячоліття до н. Е.. Усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося у концептуальне обгрунтування його необхідності. На Сході критичне переосмислення соціальних установок, закладених в міфологічній свідомості, було здійснено в навчаннях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, яка підтримує соціальну стабільність в подолав первісну неструктурованість суспільстві.
На Заході соціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до н. е.. у творчості Сократа, Платона і Аристотеля, у навчаннях яких оформилися два найважливіші напрямки, взаимодействовавших протягом всієї історії соціальної думки. Перше - висуває і обгрунтовує ідею пріоритету загального, суспільного інтересу. Воно представлено, перш за все, вченням Платона, який розглядає цю ідею в знаменитій праці «Держава». У Платона суспільство уподібнюється «величезному людині». Трьом началам людської душі (розумному, лютому і хтивому) в ідеальній державі аналогічні теж три початку (дорадче, захисне і ділове), яким у свою чергу відповідають три стану - правителі, воїни і виробники (ремісники, хлібороби). Справедливість, за Платоном, полягає в тому, щоб кожен стан займалося своєю справою. Нерівність за допомогою «благородного вимислу» обгрунтовується як природне, початково зумовлене: хоча всі люди народжені землею, але в одних наточити золото, значить, вони повинні правити; в інших - срібло, і тому вони стають воїнами; у третіх домішані залізо і мідь, вони покликані бути виробниками. Усі стану служать збереженню єдності, стабільності суспільства. Держава, вважав Платон, має не потурати амбіціям окремих, нехай сильних, особистостей, а підпорядковувати всіх членів суспільства служінню справі його збереження. В ідеальній державі соціальна нерівність є засобом підтримки соціальної стабільності, але аж ніяк не отримання вигоди вищими верствами. «Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість, і навіть не клас, а тільки все суспільство, вся держава в цілому. Утопія Платона - не теорія індивідуальної свободи громадян, а теорія тотальної свободи - свободи держави в його сукупності, цілісності, неподільності ». [1]. Цілісність держави у нього заснована на тотальній відповідальності нерівних один одному членів суспільства за долю цієї держави.
Другий напрямок відстоює ідею пріоритету інтересу особистості, індивіда. Воно розвивалося Епікура, кініками, Аристотелем. Останній критикує «Держава» Платона, відстоюючи пріоритет індивідуальних інтересів і захищаючи право особи на індивідуальність. Надмірне прагнення до усуспільнення, наприклад пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей, на думку Аристотеля, веде до стирання індивідуальності, до безгосподарності та ліні, посилює соціальну плутанину, готує політичну кризу.
У цих напрямках давньогрецька думка відобразила фундаментальне протиріччя соціального життя і внутрішнього життя індивіда - суперечливе єдність суспільного та індивідуального. Представники кожного напрямку аж до теперішнього часу відстоюють своє право бути «провідником» людства на шляху до кращого майбутнього, формуючи його специфічний образ. Якщо мислителям першого напряму властиво уявлення про краще майбутнє як про стабільне, стійкому суспільстві, орієнтує його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого - характерна вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічний, швидко вдосконалюється суспільство, що орієнтує його членів на відкритість, свободу, відповідальність за власну долю. Мислителі, відстоювали пріоритет громадського інтересу над особистим, в соціальній політиці робили акцент на ідеї «рівності рівних», прихильникам ж пріоритету індивідуального інтересу над суспільним більш важливим уявлялося вирішення завдання забезпечення «нерівності нерівних». Таким чином, обидва напрямки соціальної думки обгрунтовували виправданість нерівності, але розставляли різні акценти.
2.2 Епоха Середньовіччя
У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.
Найбільш помітною фігурою теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Фома Аквінський, який здійснив «модернізацію» ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Аристотеля. Вчення Фоми (томізм) стало важливим кроком у зміцненні духовної влади католицизму над розвитком соціального життя (у
Реформація зробила серйозний вплив на розвиток соціально-критичного мислення, теорій самосвідомості, раннебуржуазного ідеалу «правової держави». Вона сприяла руйнуванню феодально-релігійних уявлень та утвердження нових, підприємницьких орієнтації у господарській практиці. М. Вебер розкрив вплив на процес становлення європейського капіталізму протестантського релігійно-етичного комплексу, що забезпечив виховання таких рис особистості, як працьовитість, ощадливість, чесність, ощадливість. У соціальній думки на новому рівні відроджується протистояння ідей «індивідуалізму» і «колективізму». Ідея пріоритету індивідуального інтересу над суспільним затверджується в якості ядра ідеології формується класу підприємців, буржуазії.
Поряд з ідеями індивідуалістичними, приватновласницькими в XVI ст. поступово оформляється соціалістичне соціально-політична течія як ідеологія новонароджуваного пролетаріату. Родоначальником утопічного соціалізму прийнято вважати Т. Мора (1478-1535 рр..), Який зобразив у «Утопії» суспільство, в якому немає приватної власності, усуспільнено виробництво і побут, а праця є обов'язковим для всіх.
Критикуючи капіталізм і розкриваючи його антигуманну сутність, соціалісти-утопісти вважали ідеальним таке суспільство, в якому здійснюється державне або громадське керівництво економікою, яка не знає товарно-грошових відносин. Але вони не змогли знайти стимули до праці в суспільстві без конкуренції, приватної власності і самоорганізації економічного життя. Головне - ставка на пряме державне регулювання і соціальний контроль.
2.3. Соціальна думка нового часу - безпосередньо передує соціології
Безпосередньо підготували умови для появи соціології вважають уявлення про суспільство, що виникають в рамках теоретичних напрямів суспільної і особливо філософської та політичної думки, починаючи з XVI ст. і до моменту придбання соціологією статусу самостійної науки в XIX ст. Найбільшу увагу проблемі суспільства приділяла в даний період філософія, за нею слідують політична економія, наука про державу і право та історія. В історичній науці по суті з моменту її виникнення розвиваються елементи емпіричного дослідження суспільних явищ.
Уявлення про суспільство, що складаються в цей період в рамках філософії, а потім і інших наук, позначали по-своєму початок нової суспільно-економічної формації - капіталізму - і представляли собою надбудову над економічним базисом цієї формації, яка за своїми характеристиками виступала запереченням феодалізму як суспільно -економічної формації.
Капіталістичний спосіб виробництва, який в даний період все більше стає домінуючим, вимагав скасування правового нерівності людей. Правова рівність і свобода всіх громадян стають більш-менш загальним політичним ідеалом. Спроби знайти найбільш адекватний спосіб його реалізації призводять до виникнення численних теорій, що розглядають відношення між державою та індивідом як вільною людиною. У той же час вживаються також зусилля відкрити як закони, що панують у господарському житті, так і закони історичного розвитку суспільства як цілісності всіх соціальних явищ. Як результат цих спроб виникають різноманітні теорії. Спільними рисами цих теорій є їх раціонально-науковий характер і їх поступове звільнення від теологічного погляду на світ і, особливо, на суспільство, а також прагнення не тільки розширити рамки розуміння людиною суспільства, а й залучити людини в здійснення соціальних змін.
Філософія в XVII ст. особливо зосередилася на вивченні закономірностей розвитку суспільства. Подібна її орієнтація призвела до виникнення філософії історії як окремої філософської дисципліни, яку, враховуючи її предметну спрямованість, цілком можна вважати безпосередньою предтечею загальної соціології. Філософія історії виникає як особлива наукова дисципліна, яка виражає потреба в поясненні розвитку суспільства в даний період. У цей час європейське суспільство - в найбільш розвинених країнах - знаходилося у фазі переходу від феодалізму до капіталізму, що робило його вельми рухомим і динамічним, вимагаючи перегляду характерних для феодалізму уявлень про суспільство як про щось незмінному. В цей же час різного роду мандрівники й місіонери приносять звістки про народи далеких країн, їхні звичаї, про їх спосіб життя, відмінному від європейського. Наука повинна була відповісти на питання, чому існують відмінності в способі життя окремих народів, чому різним народам притаманний відмінний від інших суспільний лад. Практично виникло питання про рушійні сили розвитку суспільства і законах цього розвитку. Все це змусило філософів звернутися до проблеми суспільства і спробувати пояснити його історію і закономірності розвитку.
Наука і громадська думка даної епохи, розглядаючи державу і право, прагнули звільнитися від впливу характерного для феодалізму вчення про божественне походження влади. Уявлення про божественне походження влади сковувало молоду буржуазію в її політичної емансипації, і тому в знову з'являються теоріях це подання відкидалося, а відносини між державою та індивідом ставали частою, якщо не основний, темою міркувань. Дані теорії висловлювали прагнення встановити причини виникнення людського суспільства, основні закони і фази його розвитку та сутність відносини між суспільством і державою. Найбільш помітними мислителями, які розглядали в своїх працях ці проблеми, були: Нікколо Макіавеллі, Жан Боден, Шарль Монтеск'є, Джон Локк, Жан Жак Руссо і Томас Гоббс.
Нікколо Макіавеллі (1469-1527) був у певному сенсі уособленням італійського Відродження, бо, витлумачуючи соціальні проблеми, він черпав натхнення в світських ідеалах античної думки і повставав проти християнства, оскільки вважав, що воно робить неможливим будь-яке соціальне опір. Його основними творами є "Міркування про першу декаду Тита Лівія" і "Государ". Н. Макіавеллі не займався проблемами суспільства в цілому, але вивчав держава і мистецтво політики. У трактаті "Государ" він малює картину самої нещадної політичної боротьби за владу і показує всі ті ниці спонукання, які штовхають людину на цю боротьбу. Політичні події він пояснює, перш за все, психічними властивостями людини і, з іншого боку, збігом обставин. Незважаючи на його багато в чому ідеалістичні уявлення, Н. Макіавеллі прагне до реалістичного опису подій, які він приймає такими, якими вони є, навіть якщо вони носять негативний характер.
Шарль Монтеск'є (1689-1755), відомий як автор теорії про поділ влади, був прихильником деяких загальних соціологічних ідей, які пізніше вплинули на розвиток соціології, і які він виклав у своїх "Роздумах про причини величі і падіння римлян" і у творі "Про дух законів ".
У рамках науки про державу і право, а також в політичних доктринах даної епохи отримує нове життя розвинена спочатку грецькими софістами договірна теорія походження держави - теорія "суспільного договору". Ця теорія отримала новий розвиток у зв'язку з боротьбою між буржуазією і феодалами. Буржуазія, зайнявши домінуючі позиції в економічній сфері суспільного життя, прагнула взяти у феодалів політичну владу. У процесі боротьби буржуазії за політичну владу одержують розвиток уявлення, що грунтуються на теорії "суспільного договору". Згідно з цими уявленнями, існує різниця між договором, на основі якого створюється людське суспільство і який полягає усіма індивідами разом, і договором, на якому грунтується державна влада і який укладають, з одного боку, суспільство і, з іншого боку, правитель. Цю теорію використовували не тільки ті, хто виступав за обмеження абсолютної влади правителя, але й прихильники абсолютизму. Головними представниками цієї теорії є Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) і Жан Жак Руссо (1712-1778). Т. Гоббс і Руссо по-різному пояснюють суспільний розвиток. Т. Гоббс вважає природне додержавне існування людей негативним, "війною всіх проти всіх", а про людину говорить, що він за своєю природою є злим та егоїстичним, а суспільство його облагороджує. Руссо має протилежну точку зору, вважаючи додержавне, природний стан людського життя чимось на зразок земного раю. Людина, на його думку, істота по природі добре, але суспільство його псує. І та і інша точки зору представляються ідеалістичними, оскільки за основу для пояснення товариства беруть якісь вроджені і вічні, незмінні елементи людської природи, тоді як насправді саме людини і які з ним зміни потрібно пояснити, відправляючись від суспільства.
Теорії суспільного договору незначно сприяли розвитку наукового погляду на суспільство, оскільки грунтувалися на абстрактних та апріорних судженнях про людське суспільство, замість того щоб приділяти особливу увагу реальним фактам.
Поряд з поглядами, про які ми говорили як про безпосередніх провісників соціології і які з'явилися в рамках філософії історії, економічних наук і науки про державу і право, слід ще відзначити цілий ряд мислителів, чиї погляди і уявлення предвосхищали виникнення соціології і пізніше впливали на її розвиток .
Видатний філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) зробив сильний вплив на розвиток соціальних теорій. Будучи ідеалістом, Гегель, тим не менш, розвинув розуміння єдності універсуму в усьому розмаїтті його проявів, а суспільство він розуміє як складову частину універсуму, що відрізняється своїми специфічними, якісно певними характеристиками.
Значним внеском Гегеля у становлення соціології є його уявлення про історію людського суспільства як процесі, пов'язаному з цілісною дійсністю, і про те, що історію слід приймати такою, яка вона є. Велике значення мають гегелівське розуміння людини як діяльної істоти, а також подання Гегеля про державу, яку він розуміє ідеалістично. Очищене від домішки ідеалізму, гегелівське діалектичне розуміння суспільства та окремих соціальних явищ передбачає появу соціології.
Значну роль як попередника соціології відіграє також Адам Фергюсон (1723-1816) - історик, філософ і теоретик політики, який у своєму "Нарисі історії громадянського суспільства" намагається здійснити періодизацію історичного розвитку суспільства. Спираючись на результати, отримані етнографією, він ділить історію людського суспільства на три періоди: дикість, варварство і цивілізацію.
А. Фергюсон доводив, що людині від народження властива соціальність, з якої виникають соціальні встановлення і звичаї. Суспільство він вважав органічним явищем і був одним з перших, хто поставив проблему суспільного поділу праці, підкреслюючи в той же час взаємний зв'язок і обумовленість окремих сфер суспільного життя. Точно так само він вказував, що конкуренція і конфлікт мають важливе значення для суспільного розвитку, внаслідок чого його вважають першопрохідником ідеї про боротьбу між окремими соціальними групами як рушій суспільного розвитку.
Соціології як науці, а також численним соціологічним теоріям передували вчення соціалістів-утопістів. Ці навчання виникли як результат критичного ставлення до дійсності буржуазного суспільства і придбали свій завершений вигляд в працях Сен-Сімона (1760-1825), який жив у Франції - країні, в якій не тільки відбулася перша повноцінна буржуазна революція, але й була здійснена перша систематична критика капіталізму. Сен-Симон розглядав розвиток суспільства як строго закономірний процес, а завдання науки про суспільство він бачив у розкритті законів, відмінних від тих, яким підпорядковуються індивіди.
Особливо важливе значення мають властиве Сен-Сімону розуміння соціальної структури, а також його вказівка на те, що форма власності визначає всі суспільні відносини - як економічні, так і політичні.
Вчення Сен-Сімона, багато в чому суперечлива, справило значний вплив як на розвинуте К. Марксом матеріалістичне розуміння суспільства, так і на розвиток - перш за все зусиллями О. Конта - соціології.
Ці та ряд інших навчань про суспільство в цілому або про окремі соціальні явища безпосередньо передували і забезпечили виникнення соціології, оскільки, при всіх своїх недоліках, поставили ряд фундаментальних соціологічних проблем і акумулювали в собі ту суму знань про суспільство, з якої згодом розвинулися всі значні соціологічні теорії.
2.4 Сучасний етап розвитку соціології
2.4.1 О. Конт - родоначальник соціології. Вчення про три стадії розвитку суспільства
Для відповіді на питання про час появи соціології ми повинні спиратися на критерії, що висуваються наукознавство. А воно стверджує, що для вирішення цього питання, перш за все, необхідно мати на увазі, з якого часу соціологія як окремої спеціальної науки початку визнаватися науковим співтовариством. Історія свідчить, що це сталося в 40-х роках XIX ст. після опублікування О. Контом третього тому його найважливішою роботи «Курс позитивної філософії» в 1839 році, де він вперше використав термін «соціологія» і висунув завдання вивчення суспільства на науковій основі. Саме ця претензія - поставити вчення про суспільство на наукову основу - і стали тим відправним фактом, який привів до формування і розвитку соціології.
Як же конкретно обгрунтовує О. Конт необхідність і можливість появи цієї нової науки? У системі О. Конта це обгрунтування здійснюється на основі сформульованого ним закону про трьох послідовних стадіях інтелектуального розвитку людини: теологічної, метафізичної і позитивної. На першій, теологічній, стадії людина пояснює усі явища на основі релігійних уявлень, оперуючи поняттям надприродного. На другій, метафізичній, стадії він відмовляється від апеляції до надприродного і намагається все пояснити за допомогою абстрактних сутностей, причин та інших філософських абстракцій. Завдання другої стадії - критична. Руйнуючи старі уявлення, вона готує третю стадію - позитивну, або наукову. На цій стадії людина перестає оперувати абстрактними сутностями, відмовляється розкривати причини явищ і обмежується спостереженням за явищами і фіксуванням постійних зв'язків, які можуть встановлюватися між ними.
Перехід від однієї стадії до іншої в різних науках відбувається послідовно, але не одночасно. І тут діє один принцип - від простого до складного, від вищого до нижчого. Чим простіше об'єкт вивчення, тим швидше там встановлюється позитивне знання. Тому позитивне знання спочатку поширюється в математиці, фізиці, астрономії, хімії, потім в біології. Соціологія ж - це вершина позитивного знання. Вона спирається у своїх дослідженнях на «позитивний метод». Останній означає опору теоретичного аналізу на сукупність емпіричних даних, зібраних у спостереженні, експериментах і порівняльному дослідженні, даних - надійних, перевірених, що не викликають сумніву.
Інший важливий висновок, який призвів О. Конта до необхідності формування науки про суспільство, пов'язаний з відкриттям ним закону поділу і кооперації праці. Ці чинники мають величезне позитивне значення в історії суспільства. Завдяки їм з'являються соціальні та професійні групи, зростає різноманітність у суспільстві і підвищується матеріальний добробут людей. Але ці чинники ведуть до руйнування фундаменту суспільства, оскільки вони націлені на концентрацію багатства і експлуатацію людей, на однобоку професіоналізацію, спотворюють особистість. Соціальні почуття об'єднують лише осіб однакової професії, змушуючи вороже ставитися до інших. Виникають корпорації і внутрішньокорпоративна егоїстична мораль, які при відомому потуранні здатні зруйнувати основу суспільства - почуття солідарності і злагоди між людьми. Сприяти встановленню солідарності та порозуміння і покликана, на думку О. Конта, соціологія.
О. Конт, у відповідності зі своїми уявленнями про розвиток, ділить соціологію на дві частини: соціальну статику і соціальну динаміку. Соціальна статика вивчає умови і закони функціонування суспільної системи. У цьому розділі контовской соціології розглядаються основні суспільні інститути: сім'я, держава, релігія з точки зору їх суспільних функцій, їх ролі у встановленні злагоди і солідарності. У соціальній динаміці О. Конт розвиває теорію суспільного прогресу, вирішальним чинником якого, на його думку, виступає духовний, розумовий розвиток людства.
2.4.2 Класичний тип науковості соціології. Вчення про метод Е. Дюркгейма
Як зазначалося вище, соціологія вичленувати в якості самостійної галузі знання внаслідок своєї претензії на наукове дослідження суспільства. Однак в історії соціології ніколи не було згоди в тому, який критерій науковості. Один з найбільших істориків соціології Ю. Н. Давидов вважає за необхідне говорити про послідовному виникненні в рамках соціології, принаймні, трьох типів науковості: класичного, некласичного і проміжного, еклектичного.
Класичний тип науковості, на його думку, був представлений такими видатними соціологами, як О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм. Основні принципи класичної методології зводяться до наступних:
1) Соціальні явища підкоряються законам, спільним для всієї дійсності. Немає жодних специфічних соціальних законів.
2) Тому соціологія повинна будуватися за образом природних «позитивних» наук.
3) Методи соціального дослідження повинні бути такими ж точними, суворими. Усі соціальні явища мають бути описані кількісно.
4) Найважливішим критерієм науковості є об'єктивність змісту знання. Це означає, що соціологічне знання не повинно містити в собі суб'єктивні враження і умоглядні міркування, але описувати соціальну дійсність, незалежно від нашого до неї ставлення. Цей принцип знайшов своє вираження у вимозі «соціологія як наука повинна бути вільна від ціннісних суджень та ідеологій».
Найбільш чітко принципи класичного типу науковості були сформульовані в роботі французького соціолога 3. Дюркгейма «Правила соціологічного методу» (
Перше правило полягає в тому, щоб "розглядати соціальні факти як речі». Це означає, що: а) соціальні факти внешни для індивідів, б) соціальні факти можуть бути об'єктами тому, що вони матеріальні, суворо наблюдаеми і безособові; в) встановлюються між двома або безліччю соціальних фактів відносини причинності допомагають формулювати постійні закони функціонування суспільства .
Друге правило полягає в тому, щоб "систематично відмежовуватися від усіх вроджених ідей». Це означає, що: а) соціологія передусім повинна порвати свої зв'язки з усякими ідеологіями та особистісними уподобаннями; б) вона також повинна звільнитися від всіх забобонів, якими володіють індивіди щодо соціальних фактів.
Третє правило полягає у визнанні примату (першості, пріоритету) цілого над складовими її частинами. Це означає визнання того, що: а) джерело соціальних фактів знаходиться в суспільстві, а не в мисленні та поведінці індивідів, б) суспільство є автономна система, керована своїми власними законами, що не зводиться до свідомості чи дії кожного індивіда.
Отже, соціологія, на думку Е. Дюркгейма, грунтується на пізнанні соціальних фактів. Соціальний факт специфічний. Він породжений об'єднаними діями індивідів, але якісно відрізняється за своєю природою від того, що відбувається на рівні індивідуальних свідомостей тому, що у нього інша підстава, інший субстрат - колективна свідомість. Для того, щоб виник соціальний факт, вказує Дюркгейм, необхідно, щоб, принаймні, декілька індивідів об'єднали свої дії і щоб ця комбінація породила якийсь новий результат. А оскільки цей синтез відбувається поза свідомістю діючих індивідів (так як він утворюється з взаємодії безлічі свідомостей), то він незмінно має наслідком закріплення, встановлення поза індивідуальних свідомостей будь-яких зразків поведінки, способів дій, цінностей і т. д., які існують об'єктивно . Визнання об'єктивної реальності соціальних фактів є центральним пунктом соціологічного методу, за Дюркгейма.
2.5 Розвиток соціологічної думки в Росії
Соціологічна думка в Росії розвивається як частина загальносвітової соціологічної науки. Випробовуючи вплив з боку різних течій західної соціології, вона разом з тим висуває оригінальні теорії, в яких відбивається своєрідність розвитку російського суспільства. У розвитку соціологічної думки в Росії дослідники виділяють три основних етапи.
Перший етап, перш за все, пов'язаний з творчістю таких великих соціальних мислителів, як П. Л. Лавров і Н. М. Михайловський. Розвивається ними напрямок соціальної думки одержало назву суб'єктивної соціології. Основні ідеї цього напрямку був вперше сформульовані в знаменитих «Історичних листах»
П. Л. Лаврова. Як і в інших класиків соціології, в центрі уваги суб'єктивної соціології стояли розробка вчення про суспільство в цілому, виявлення закономірностей і спрямованості його розвитку. Значну увагу представники суб'єктивної соціології приділяли розробці теорії суспільного прогресу. Сутність суспільного розвитку, по Лаврову, полягає в переробці культури, а саме: в переробці традиційних, схильних до застою суспільних форм в цивілізації, характеризується гнучкими, динамічними структурами і відносинами.
Цивілізація тлумачиться суб'єктивними соціологами як свідоме історичний рух. Цей рух здійснюється, перш за все, критичною думкою. Але думка реально здійснюється тільки через дії особистості. Особистість у концепції суб'єктивних соціологів виступає не тільки головною рушійною силою суспільства, але й мірилом суспільного прогресу. Ідеалом суспільного розвитку є створення таких відносин, при яких би були створені передумови для всебічного розвитку особистості. Повноцінний розвиток особистості, на думку суб'єктивних соціологів, можливо тільки в рамках соціалізму, де будуть реалізовані ідеали свободи, рівності і справедливості. Однак концепція соціалізму в суб'єктивній соціології досить істотно відрізнилася від марксистської концепції соціалізму і, тим більше, від так званого «реального соціалізму», який був утілений в СРСР та інших країнах соціалістичної співдружності. М. М. Михайловський визначав соціалізм як «творчість особистого початку за допомогою початку общинного». У зв'язку з цим в суб'єктивній соціології значна увага приділяється розробці питання про особливий шлях до соціалізму Росії, при якому повинні бути враховані особливості російського досвіду. Суб'єктивні соціологи розвивали вчення про некапіталістіческом шляху розвитку Росії, в основі якого лежала ідея про перехід до соціалізму.
У тісному зв'язку з загальносоціологічної теорією перебувала і методологія суб'єктивної соціології. У ній наголошувалося на думку про існування принципової відмінності між природними та суспільними явищами.
Природничо-науковий метод у своїй основі - об'єктивний метод. Соціологічний же повинен бути суб'єктивним методом. Соціальну діяльність особистості визначають не якісь зовнішні чинники, а її суб'єктивні помисли і цілі. Вивчення особистості соціологом може бути здійснено тільки за принципом «співпереживання», коли, за висловом Михайлівського, «спостерігач ставиться себе в положення, що спостерігається». Відповідно до цієї установки розробляється суб'єктивна концепція істини. Істина, по Михайлівському, не є відтворення об'єктивних властивостей речей самих по собі, вона існує для людини і є задоволення його пізнавальної здатності. Але такий підхід вів до заперечення закономірностей. Щоб уникнути сваволі думок, Н. М. Михайлівський висуває ідею, що за критерій істини необхідно приймати пізнавальну здатність «нормальну людину». Позиція «нормальна людина» повинна відображати інтереси переважної частини суспільства, тобто трудящого більшості. Тому соціологія повинна починати з деякою утопії, що забезпечує повнокровний розвиток людських здібностей.
Помітне місце в науці того періоду займають праці М. М. Ковалевського. У своїй теорії провідну роль він відводить вченню про соціальний прогрес, суть якого він бачив у розвитку солідарності між соціальними групами, класами і народом. М. М. Ковалевський активно використовував і розвивав порівняльно-історичний метод, за допомогою якого прагнув виявити загальне і особливе в соціальних явищах. Він вірив, що за допомогою порівняльно-історичного методу через «паралельне вивчення фактів і явищ суспільної еволюції народів можна виявити загальну форму поступального руху громадського життя».
Паралельно з суб'єктивної соціологією і позитивізмом М. М. Ковалевського, у боротьбі з ними в Росії розвивалася соціологія марксизму, представлена двома основними теоріями. Ортодоксальний марксизм в той період представляв дві провідні фігури - Г. В. Плеханов і В. І. Ленін, так званий «легальний марксизм» -
П. Б. Струве, М. Туган-Барановський, Н. А. Бердяєв та ін
При вирішенні конкретних проблем суспільного устрою між Г. В. Плехановим і В. І. Леніним існували серйозні відмінності, які в переддень Жовтневої революції перейшли в стадію непримиренної боротьби. «Легальний марксизм» як протягом соціальної думки носив тимчасовий, соціокультурний характер, пов'язаний із захопленням ліберальної інтелігенції марксистськими ідеями в період передодня Першої російської революції 1905-1907 років. Після поразки цієї революції ліберальна інтелігенція відійшла від марксизму, і «легальний марксизм» припинив своє існування.
У 1869 році вийшла друком робота В. В. Берви-Флеровського «Становище робітничого класу в Росії». У цій роботі автор узагальнив значний статистичний матеріал в особисті спостереження, що стосуються соціального та економічного становища робітників селян у різних губерніях Росії. Знаменитим подією у розвитку соціальної думки Росії була двотомна робота. Ю. Янсона «Порівняльна статистика Росії та західноєвропейських держав», у якій автор представив багатий фактичний матеріал про соціальні процеси в після реформенной селі.
Другий період розвитку соціологічної думки в Росії характеризується наростання процесу інституціоналізації, придбанням соціологічною наукою статусу соціального інституту. У 1918-1919 роках у Петроградському і Ярославському університетах були створені кафедри соціології, введена вчений ступінь з соціології. У 1919 році був заснований Соціологічний інститут. У 1920 році в Петроградському університеті при факультеті суспільних наук було створено соціологічне відділення. На другому етапі продовжується розвиток теоретичної соціології. У 20-х роках видається велика соціологічна література. Основна спрямованість цих робіт полягала у виявленні співвідношення історії російської соціологічної думки і соціології марксизму, в прагненні сформулювати оригінальну соціологію марксизму і визначити її місце в системі марксизму.
У 30-х роках марксизм остаточно утвердився як ідеологічної основи суспільства, соціологія була оголошена філософською наукою. Було проголошено, що «історичний марксизм - це і є соціологія марксизму», і, отже, емпіричні конкретно-соціологічні дослідження, як несумісні зі специфікою філософської теорії, виводилися за межі соціології. Це була теоретична передумова розгрому соціології та її повного занепаду в СРСР. Соціологічні дослідження, як наукові дослідження, що спираються на точні факти, були не потрібні тоталітарному режиму, так як вони вступали в протиріччя з пропагандою так званих «соціалістичних завоювань». Соціологія як соціальний інститут повністю припиняє своє існування.
Відродження соціології як науки починається в кінці 50-х - початку 60-х років. У цей період були проведені масштабні соціологічні дослідження по вивченню впливу науково-технічного процесу на соціальну та професійну структуру працівників, їх ставлення до праці. Великого поширення набуло «соціальне планування», складання планів соціального і економічного розвитку промислових підприємств, колгоспів і радгоспів і навіть деяких міст.
У 60-х роках соціологія знову відновлює статус соціального інституту. У середині 1960 року було створено перше соціологічне установа - відділ соціологічних досліджень в інституті філософії АН СРСР і лабораторія соціологічних досліджень при Ленінградському держуніверситеті. З 1974 року почав виходити спеціалізований журнал «Соціологічні дослідження». З 1988 року утворені соціологічні факультети в Московському, Ленінградському, Свердловському, Київському університетах. В даний час існує ряд академічних, вузівських та незалежних соціологічних центрів, що проводять широкі емпіричні і теоретичні дослідження в самих різних галузях суспільного життя.
Важливим фактом у розвитку соціологічної думки в Росії можна вважати публікацію двотомної праці М.М. Ковалевського (1851-1916) "Соціологія". Максим Максимович Ковалевський (1851-1916) - видатний російський історик, юрист, соціолог еволюціоністського напрямки, академік Петербурзької АН (1914). Видавець журналу <Вісник Європи> (1909-16). Праці з історії громади, Французької революції, проблемам західно-європейського феодалізму і загальних питань соціального розвитку. Розуміючи соціологію як науку про організацію і еволюції суспільства, Ковалевський підкреслював, що вона має справу зі складним переплетінням економічних, психологічних, географічних чинників, жоден з яких не є визначальним. Тому своє завдання він бачив у подоланні однобічності соціологічних шкіл, в необхідності інтегрувати все позитивне в них на грунті "теорії соціального прогресу". Тенденція синтезу позитивних сторін різних шкіл і напрямів, виявилася у Ковалевського, стала характерною рисою вітчизняної соціології на рубежі століть.
Третій період розвитку російської соціології обмежений двома першими десятиліттями XX століття. У цей період поширюється неопозитивізм, що поєднує функціоналізм і емпіричні дослідження (Г. П. Зелений, А. С. Звоницького, К. М. Тахтарев, А. С. Лаппо-Данилевський та ін.) Центральною темою їх аналізу стала структура "соціальної взаємодії" вивчення елементів середовища у вигляді соціальних груп і прошарків.
Професори, що читали курси з політичної економії, історії та правознавства, знайомили студентів зі змістом теорій О. Конта і К. Маркса. До кінця століття (у 1896/97 навчальному році) прочитано перший в Росії систематичний курс соціології, який підготував відомий професор Санкт-Петербурзького університету Н.І. Карєєв. Цей курс був негайно опублікований у вигляді посібника для студентів "Вступ до вивчення соціології. Лекції" (СПб., 1897). Перша кафедра соціології відкрилася в
-Становлення і розвиток соціології як науки
-Передісторія соціології
-Античний період
Момент виникнення людського суспільства неможливо точно визначити, але, у всякому разі, це сталося не менш ніж 40 - 50 тис. років тому. І немає жодного сумніву, що з тих давніх часів людей стали цікавити механізми взаємодії індивідів між собою, тобто суспільні відносини. Людина завжди намагався зрозуміти, як влаштоване суспільство собі подібних.
Одними з перших, хто дав досить повні пояснення про будову суспільства, були античні філософи Платон і Арістотель. Хоча, до соціологічних досліджень емпіричного і прикладного характеру також можна умовно віднести і діяльність Сократа, тобто вважати його одним з перших відомих соціологів, оскільки він ходив по Афінах і задавав людям питання філософського характеру. Але, на жаль, він не вів ніяких записів і про його висновках ми можемо судити лише по роботах його учнів і сучасників.
Платон був ідеалістом і учнем Сократа. Він створив перший в історії праця із загальної соціології, яким вважається його твір "Держава". У цій праці Платон підкреслював особливу роль поділу праці і створив модель ідеального суспільства, засновану на вперше у світі розробленої ним теорії стратифікації. З цієї теорії будь-яке суспільство поділяється на три основних страти (класу, стану), які існують на паритетних засадах.
Вища страта - філософи, мудреці, керуючі державою; середня, включає воїнів ("силовий блок" за сучасною термінологією), - охороняє суспільство від смути і заворушень; нижча - ремісники і селяни, тобто люди праці, підтримують держава матеріально. Відносини між стратами засновані на взаємній повазі та спільності інтересів, оскільки вони повинні служити ідеї справедливості. Справедливість же, на думку Платона, полягає в тому, що всі громадяни вільні, рівні і щасливі. Вільні - тому що внутрішньо усвідомили необхідність свого становища, рівні - тому що кожен займає призначену для нього соціальний осередок суспільства, в рамках якої людина своєму розпорядженні всі можливості, а значить - дорівнює і, відповідно, щасливий, оскільки не відчуває дисгармонії і почуття нерівності.
Оскільки Платон вважав, що зло криється у приватній власності, яка розбещує людей, то він пропонував позбавити права на володіння нею членів вищої страти, щоб вони не зловживали владою в силу своїх величезних привілеїв. До управління же товариством необхідно допускати лише людей високоосвічених, талановитих і переступили 50-річний віковий поріг. Вони повинні вести аскетичний спосіб життя, що виключає земні втіхи. У воїнів повинні бути загальні дружини, а дітей потрібно було вилучати з сім'ї для виховання їх державою. Загалом, цілком комуністична парадигма.
Ідеї державного устрою, висловлені Платоном, грунтувалися на етичному раціоналізмі. Найкращою формою правління він вважав аристократію - влада обраних, найкращих представників суспільства. Далі в порядку погіршення розташовуються тимократія - влада воїнів, олігархія - влада багатіїв, і демократія - влада народу. Найгіршою формою правління Платон вважав демократію, оскільки з неї зазвичай виростає тиранія, А тиранія - найогидніша форма правління при якій панують свавілля і насильство, незважаючи на те, що тиран приходить до влади як народний обранець в умовах демократії. Прикладів тому в історії більш ніж достатньо і по нинішній день.
За Платоном, у поганому державі над усіма стоять правителі, а в розумному - вище за все стоять закони. Закон покликаний обмежувати як влада правителів, так і свободу керованих. На сторожі законів має стояти правосуддя, до здійснення якого повинні бути причетні всі громадяни держави.
Учнем і послідовником Платона був Аристотель - видатний учений античності, філософ та енциклопедист, який залишив після себе величезну наукову спадщину. У своїй науковій праці "Політика" Арістотель критикував свого вчителя з позицій захисту приватної власності, сім'ї та прав громадян. Він вважав, що усуспільнення Платоном майна, дружин і дітей веде до знищення держави, хоча був згоден з тим, що найгіршими формами правління є олігархія, демократія і тиранія. Приватна ж власність не шкодить суспільству, але розвиває здорові егоїстичні інтереси. А за наявності колективної власності всі люди, або їх більшість, бідні й озлоблені. Опорою держави повинен служити середній клас - клас власників. Крім цього існують ще два класи: багата плутократія і пролетаріат без власності. Держава, за Арістотелем, найкраще управляється тоді, коли:
1) бідняки мають можливість брати участь в управлінні;
2) обмежуються егоїстичні інтереси багатих;
3) найбільш численним є середній клас.
Аристотель розрізняє два види справедливості - зрівняльну і розподільчу, відповідно виводячи їх з платонівських визначень "арифметичного рівності" і "геометричного рівності". Перша діє в сфері обміну і застосовується у сфері цивільно-правових угод, відшкодування шкоди, злочину і покарання. Друга - це прояв справедливості при розподілі всього (влади, почесті, виплат і т.п.), що може бути розділене між членами суспільства пропорційно внеску кожного в спільну справу, тобто, розподілу відповідних спільних для всіх громадян благ "по достоїнству ". Недосконалості ж суспільства виправляти не зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загального рівності, а до вирівнювання життєвих шансів.
Найкращою мірою в усьому Аристотель бачив "золоту середину", а кращим станом суспільства, що захищає його від застою і розкладання, він вважав стан війни.
Перших соціологів античності, що жили в V-IV ст. до н.е., називають соціальними філософами. Їх погляди прийнято класифікувати як донаукових етап розвитку соціології.
2.6 Середньовіччя і Новий час (XV-XVIII ст.)
Дане час не ознаменоване певними новими значущими підходами до вивчення суспільства, хоча окремі мислителі і внесли вагомий внесок у передісторію соціологічної науки. Так, італійський мислитель Нікколо Макіавеллі (1469-1527), відштовхуючись від ідей Платона і Аристотеля, намагався створити власну теорію суспільства і держави, роблячи при цьому акцент не на їх структуру, функції і закономірності, а на поведінку політичного лідера і його роль у долі країни. Це питання залишається дуже актуальним і до нашого часу.
У своєму головному творі "Государ" Макіавеллі стверджував, що тільки при сильному правителя можна створити незалежну державу, вільну від чужоземного ярма. При цьому для зміцнення держави допустимі будь-які засоби (згодом політику, що нехтують законами моралі, стали позначати терміном "макіавеллізм"). Макіавеллі різко негативно ставився до політики феодалів, приводила до постійних розбратів і перешкоджає утворенню єдиної держави. Але він побоювався і "черні", віддаючи симпатії середнім і вищим верствам торгово-ремісничої стану, тобто робив наголос на особисто вільний, володіє приватною власністю середній клас. Найважливішою рушійною силою суспільства Макіавеллі вважав політичну боротьбу, що є видом соціальної, класової боротьби (соціальні конфлікти).
Томас Гоббс (1588-1679) - англійський філософ-матеріаліст, який залишив після себе теорію суспільного договору, поклав початок вченню про громадянське суспільство, як вищому етапі соціальності. Згідно з цим вченням суспільство має спочивати не на прагненні до особистої вигоди, понимаемом кожним по-своєму, а на законах, що визнаються всіма.
У громадянському суспільстві, за Гоббсом, можливі три форми правління: демократія, аристократія і монархія. У результаті суспільного договору там повинна припинитися "війна всіх проти всіх" і громадяни, замість добровільного обмеження своєї свободи, отримують від держави необхідну підтримку, захист і безпеку. Петро-I був добре знайомий з цими та іншими ідеями Гоббса про те, що держава - найкращий спосіб задоволення потреби людей у безпеці, а причиною виникнення стабільного і довгостроково існуючого суспільства є страх, а не любов і прихильність. Ці ідеї Петро застосовував у дусі патерналізму, виступаючи в образі розумного, знає про майбутнє монарха - батька Вітчизни і народу. Так він відповів одного разу на закиди про відсутність у Росії парламентаризму: "Кажуть чужинці, що я наказую своїми рабами як невільниками. Я наказую підданими слухняний моїм указам. Ці укази містять в собі добро, а не шкоду державі. Англінская вільність не у місця, як до стіни горох. Треба знати свій народ, як цією управляти. Недоброхоти і лиходії мої й Батьківщині не можуть бути задоволені, оброть їм - закон. Той вільний, хто не творить зла і слухняний добру ".
Погляди Гоббса лягли в основу уявлень про суспільний устрій таких діячів епохи Просвітництва, як Руссо, Вольтер, Дідро, Монтеск'є та ін
Особливий інтерес у передісторії соціології викликають дослідження так званих "утопістів". Терміни "утопія" і "соціальна утопія" з'явилися після написання англійською гуманістом Томасом Мором (1478-1535) фантастичного літературного твору про неіснуючу країні Утопії. У ньому Мор описав соціалістичний лад, заснований на колективній власності на засоби виробництва, і піддав критиці інститут приватної власності.
Ідеї Т. Мора розвинули надалі італійський поет-філософ Томмазо Кампанелла у творі "Місто Сонця" і англійський соціаліст-утопіст Джерард Уінстенлі в книзі "Новий закон справедливості". Вони стверджували в своїх книгах, що ідеальне суспільство - це не мрія, а суспільний лад досяжний у дійсності. У цих поглядах ранніх утопістів відбилися сподівання і мрії людей про ідеальне суспільство і "Золотому столітті" людства. Незважаючи на містицизм і романтизм їх соціальних поглядів, вони представляли зачатки трьох типів світоглядів, що визначаються залежно від їх ставлення до ідеального поданням про Золотому столітті. Так, Мор у пошуках Золотого століття занурюється в історію, тим самим відкриваючи новий дослідницький метод історичного аналізу в соціології - історизм. Кампанелла, навпаки, більше схиляється до пошуків Золотого століття в майбутньому і відкриває метод умогляду, науково-художнього і теоретичного конструювання, що розвивається в подальшому Сен-Симоном, Оуеном, Фур'є і, в кінцевому рахунку, в марксизмі (де з'єднується з історизмом). А Уінстенлі своїми пошуками Золотого століття в реальному житті обумовлює зародження ідеї зв'язку теорії з життям - прагматизму.
Ця прагматична ідея в соціології про спрямованість історичного і теоретичного аналізу на факти самого життя і пошук відповідей на її питання стане центральною ідеєю російських соціологів та політиків від А. Герцена до П. Сорокіна і В. Леніна.
Становлення і розвиток класичної західноєвропейської соціології
Соціологія як наука виокремити з філософії, а сам термін "соціологія" (від лат. Societas - суспільство і грец. Logos - вчення) був введений в 1842 році французьким мислителем Огюстом Контом (1798-1857) в роботі "Курс позитивної філософії", що і вважається офіційним фактом появи цієї науки. Оскільки в XV-XVI ст. в суспільстві почали інтенсивно формуватися капіталістичні відносини, а разом з ними і супутні їм соціальні протиріччя, то практично всі мислителі XVII-XVIII ст. критикували народжуваний лад і робили спроби осягнення істини і відшукання коштів руху до справедливості. Одні стали пропонувати умоглядні проекти перетворення суспільства, засновані на соціальному ідеалі, інші ж, в тому числі і Конт, зробили ставку на наукові дослідження тих суспільних реалій, які вже існували, намагаючись виявити фактори їх розвитку, знайти причини існуючих протиріч та шляхи їх вирішення.
На структуру нової народжувалася науки сильний вплив зробили бурхливо розвиваються природничі науки: фізика, біологія, хімія. О. Конт прагнув створити доказову, загальновизнану, "позитивну" (наукову, пояснює) соціальну теорію суспільства, засновану на наукових методах. У ті часи не існувало інших наукових методів, крім природничих, таких, як спостереження, вивчення непрямих свідчень, експеримент, порівняння. Тому, за аналогією з розділами фізики, О. Конт розділив соціологію на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Перша була орієнтована на вивчення частин суспільства (сім'ї, держави, релігії і т.д.), друга - на осмислення проблем соціального розвитку і зміни суспільства.
Про те, що соціальні закони настільки ж точні і незмінні як закони механіки, і єдині для всіх епох і народів, писав також бельгійський вчений-кримінолог Ламбер Адольф Жак Кетле (1796-1874). Однак він звів "соціальну фізику" лише до статистичного дослідження громадських явищ, а в розумінні Конта соціологія повинна була бути не стільки статистичної, скільки теоретичною наукою.
Незважаючи на те, що Конт ввійшов в історію як творець крім власне соціології ще і позитивістської соціології, він, на жаль, не зміг досить чітко визначити предмет нової науки і знайти науковий метод, що дозволяє всебічно вивчати закономірності суспільного розвитку. Адже навіть початкове вивчення суспільства показало, що закономірності соціального життя і природничих наук часом значно різняться. О. Конт фактично весь розвиток суспільства відносив до провідної ролі людського розуму. Другорядну роль він відводив перетворенням в науці, економіці, політиці тощо, детерминируя відповідність політичних дій і рішень характером епохи. Конт відстоював необхідність приватної власності і вважав, що неважливо, у чиїх вона руках, - лише б її використання йшло на благо суспільства. Ідеальним у суспільному устрої він вважав гармонію і солідарність між усіма класами, що досягаються шляхом узгодження мирського і духовного порядку, коли кожен прагне бути першим не в ієрархії влади, а в ієрархії чеснот.
Великий вплив у XIX ст. на соціологічну думку справила еволюційна теорія Ч. Дарвіна, породивши еволюціонізм - напрямок суспільної думки на основі уявлення про єдність законів історії, природи і людини. Цю теорію, поряд з натуралізмом (органицизма), іноді ще називають "теорією одного фактора". Сюди відносяться концепції ("школи одного фактора"), які висувають на перший план природні фактори або зразки певної природничої науки в якості рушійних сил соціального розвитку, за аналогією з природним та історичним розвитком.
Найвизначнішим представником натуралізму в соціології був англійський вчений Герберт Спенсер (1820-1903), який у створеній ним системі синтетичної філософії намагався об'єднати всі теоретичні науки того часу. Його погляди грунтувалися на аналогії між біологічним і соціальним організмами. Еволюція, по Спенсеру, - це інтеграція матерії, коли з незв'язної однорідності виникає соціальне ціле (суспільство), але при цьому ціле не може і не повинно поглинати окрему особу. Спенсер виступав не тільки проти ідей соціальної революції, а й проти будь-яких не було соціальних реформ, і навіть проти будь-якого втручання держави в суспільне життя. Він вважав, що турбота про сиріт, хворих, бідних і знедолених суперечить теорії природного відбору, згідно з якою виживати має найсильніший, а слабкий поступається йому життєвий простір. Своїм аналізом понять суспільства, соціального зростання, соціальної структури, соціальних функцій різних систем і органів громадського життя Спенсер заклав фундамент понятійної системи соціології, а також основи методики структурно-функціонального аналізу.
В кінці XIX ст. посилився вплив психологічної тенденції в соціології, що має такі самостійні напрямки: "психологія народів", тісно пов'язане з етнографією; "групова психологія"; "интеракционизм" (від лат. interaction - взаємодія), яке вважає первинної одиницею соціологічного дослідження міжособистісне взаємодія. Результатом пошуків стала поява соціальної психології як самостійної дисципліни. З її найбільш яскравих представників потрібно відзначити Гюстава Лебона (1841-1931) і Габріеля Тарда (1843-1904).
Якщо прихильники раціоналізму визнавали природні права людини і право народу на власну розумне встановлення свого суспільного устрою, то прихильники історизму, навпаки, підкреслювали важливість традиційних основ людського співжиття. Спробу поєднати ці методи справив німецький соціолог Фердинанд Теніс (1885-1936).
Одним з найбільших соціологів XIX ст. є Карл Маркс (1818-1883), який разом з Фрідріхом Енгельсом (1812-1895) розробив концепцію суспільно-істріческой формації, зумовленої матеріалістичним розумінням історії (історичний матеріалізм), а також провів детальний науковий аналіз сучасного йому капіталістичного суспільства. Саме К. Маркс вперше представив суспільство як продукт історичного розвитку, як динамічно розвивається структуру. Він обгрунтував виникнення соціальної нерівності і проаналізував соціальні конфлікти як явище, необхідне для суспільного розвитку і прогресу цивілізації.
Макс Вебер (1864-1920) - німецький економіст і видатний соціолог, глибоко проник в предмет дослідження з метою пошуку вихідних, базових елементів, за допомогою яких можна було б прийти до розуміння закономірностей суспільного розвитку. Соціологія, на його думку, повинна бути "розуміючої", оскільки дії індивіда - "суб'єкта" соціальних відносин, є осмисленими. А осмислені (передбачувані) дії і відносини сприяють розумінню (передбачення) їх наслідків. Засобом узагальнення всього різноманіття емпіричної дійсності виступає у Вебера поняття "ідеальний тип", яке і служить головним інструментом пізнання. "Ідеальний тип, - писав Вебер, - це картина однорідного мислення, існуюча в уяві вчених і призначена для розгляду очевидних, найбільш типових соціальних фактів". Ідеальні типи - це граничні поняття, використовувані в пізнанні як масштабу для співвіднесення і порівняння з ними соціальної історичної реальності.
За Вебером, всі соціальні факти пояснюються соціальними типами. Він запропонував типологію соціальних дій, типів держави і раціональності, оперуючи такими ідеальними типами, як "капіталізм", "бюрократія", "релігія", "держава" та ін На основі додатку до політики такого поняття, як "соціальна дія", Вебер вивів три чистих типу легітимного (визнаного) панування (лідерства, управління):
- Легальний тип, при якому як керовані, так і керуючі підпорядковуються не конкретної особистості, а закону;
- Традиційний тип, обумовлений в першу чергу звичками і звичаями даного суспільства;
-Харизматичний тип, заснований на екстраординарних здібностях особистості керівника.
Соціологія, на його думку, повинна грунтуватися на безпристрасних наукових судженнях максимально вільних, як від різного роду особистих пристрастей вченого, так і від політичних, економічних, ідеологічних цінностей, які впливають на дослідження.
Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник французької соціологічної школи, практично першим спробував теоретично обгрунтувати і виділити такий специфічний предмет наукового вивчення соціології, як "соціальна сфера". Ним розроблені методологія та методи соціологічних досліджень, які дозволили підвести під соціологічну науку базу емпіричних досліджень і акцентувати увагу на її прикладному характері. Будучи наступником О. Конта, Дюркгейм, однак, розділяв не всі його погляди. Він відкидав закон про три стадії інтелектуального і соціального розвитку. На противагу Конту, Проголошувалася відмова від причинності у науковому поясненні і заміну питання "чому" на питання "як", Дюркгейм вперто шукав причини соціальних явищ. Індивідуалізму Спенсера він протиставив ідею "колективності" - примат суспільства над особистістю. Але Дюркгейм заперечував і позицію марксизму в сенсі неправомочність економічного редукціонізму. А на відміну від Вебера він вважав, що суспільство - це надіндивідуальних буття, існування та закономірності якого не залежать від окремих дій індивідів. Тут в дію вступають "соціальні факти", які існують поза індивіда і їх можна вивчати як речі, до того ж вони роблять на індивіда примусове вплив. Дії індивіда підкоряються правилам-нормам, які Дюркгейм назвав "колективною свідомістю".
Е. Дюркгейм багато уваги приділяв вивченню форм і видів поведінки людей в моменти суспільної дезорганізації. Стан суспільства, яке характеризується відсутністю соціальної згуртованості чи її різким ослабленням, він позначив терміном "аномія" (безнорматівность). Аномія свідчить, що суспільство перестало бути регулює силою по відношенню до своїх членів, а люди перестали вірити в цінності суспільства і тим самим опинилися дезорієнтованими, не здатними зрозуміти, що є "добре", а що є "погано". Проведені ним дослідження дозволяють дати пояснення причин девіантної (що відхиляється від норми) поведінки, дефектів соціальних норм і детально класифікувати типи такої поведінки.
Вчення про суспільство Дюркгейма стало основою багатьох сучасних соціологічних теорій і структурно-функціонального аналізу. Усе це виразилося у Дюркгейма в понятті "соціологізм". Центральної ж соціологічної ідеєю творчості вченого є теорія суспільної солідарності, де джерелом соціальної солідарності виступає поділ праці, обумовлюючи поведінка індивіда приналежністю його до одного з двох типів суспільства - традиційному або сучасному.
Таким чином, у класичному періоді розвитку соціології можна виділити такі головні риси:
1) відбулася структуралізації рівнів соціологічного аналізу суспільства;
2) сформувалися різні школи, напрями, теоретико-методологічні підходи в соціології;
3) істотно оновилося саме соціологічне знання.
Розвиток соціології в Росії
Суспільне життя, а також світоглядні теорії її представників у Росії відрізнялися певною своєрідністю в порівнянні з соціальними теоріями Заходу. Цьому існувала ціла низка причин.
По-перше, протягом тривалого часу проблеми суспільствознавства висвітлювалися в Росії переважно за допомогою художніх засобів.
По-друге, виникнення соціології в Росії передував підготовчий етап, який співпав з розвитком двох світоглядних орієнтацій: західницької і слов'янофільської.
По-третє, найголовнішою особливістю початкового етапу розвитку соціології в Росії було майже одночасне зародження в середині XIX ст. двох широких течій, що складаються на основі ідей Заходу, - позитивізму і марксизму.
Розвиток соціологічної думки в Росії прийнято звичайно розділяти на три основних етапи: з середини XIX ст. до1918 р.; з початку 20-х рр.. до кінця 50-х рр.. XX ст.; З початку 60-х рр.. XX ст. до наших днів.
Перший етап - інституціоналізація, дещо відставав від аналогічного процесу на Заході. Перша російська кафедра соціології була відкрита в Петербурзі при психоневрологічному інституті в 1908 році. У 1912 році затверджується соціологічна секція при Історичному товаристві Петербурзького університету, а в 1916 році створюється Російське соціологічне товариство імені М. Ковалевського. На початку цього етапу російська соціологія характеризується явно вираженим критико-методологічним напрямком з переважанням редукціонізму (відомості до простого, спрощення) і натуралізму різних відтінків. Яскравими представниками цього періоду є такі великі російські мислителі, як П. Л. Лавров (1829-1900) і М. М. Михайловський (1822-1904). Вони розвивали етико-суб'єктивне напрямок в соціології, в центрі якого було виявлення закономірностей і спрямувань розвитку суспільства з акцентом на теорії суспільного прогресу. А роль поділу праці в суспільному житті вони почали вивчати ще до Е. Дюркгейма.
Згідно їх концепції мірилом і головною рушійною силою суспільного прогресу є критично мисляча, творча особистість - "інноваційний суб'єкт". Ця інноваційна особистість досягає найвищих і передових результатів своєї діяльності, узгоджуючи її з політичними прагненнями та моральними ідеалами тих суспільних сил, які об'єктивно виражають інтереси історичного прогресу. Тому можна сказати, що П. Лавров і Н. Н. Михайлівський були родоначальниками інноваційної соціології або теорії особистості.
Також помітне місце в першому періоді займають роботи Максима Максимовича Ковалевського (1851-1916), який провідну роль відводив вченню про соціальний прогрес. Соціальний прогрес, на його думку, висловлювався у розвитку солідарності між соціальними групами (класами, народами). Ковалевський критикував однофакторні теорії, оскільки основне завдання науки йому бачилася в тому, щоб виявляти сутність солідарності суспільного життя, описувати та пояснювати різноманіття її форм. У своїх роботах він активно використовував порівняльно-історичний метод і вперше сформулював ідею про суспільно-історичний прогрес як основному питанні соціології. Ковалевський був активним продовжувачем такого західного класичного напряму, як позитивізм.
Крім академічної соціології в Росії великий розвиток отримали ідеологічна та політична соціології. Ідеями релігійної соціальної філософії (християнським гуманізмом) займалися такі російські мислителі, як І. Киреєвський, А. Хом 'яков, К. Леонтьєв, Вл.Соловьев, М. Бердяєв та ін Вони критикували наукову соціологію, вважаючи, що необхідно створити нову форму релігійної свідомості .
Паралельно з цим в Росії розвивалася соціологія марксизму у вигляді двох основних теорій: "ортодоксального марксизму" (Г. В. Плеханов, В. І. Ленін) і "легального марксизму" (П. Б. Струве, М.Туган-Барановський, Н . Бердяєв та ін.) Головний сенс марксистської теорії - це з'ясування сутності власності та розкриття економіко-історичної закономірності її переходу від приватної до суспільної.
Економічний напрям представляв Петро Бергардовіч Струве (1870-1944), чиї роботи і до цього дня входять в обов'язковий курс вивчення соціології навіть в Оксфорді. Ще на початку XX ст. він одним з перших висловив такі актуальні ідеї про те, що:
- Суспільство схильне до соціальної диференціації;
- Існує чіткий взаємозв'язок економічного та соціального розвитку, але про неможливість одночасного і паралельного реформування в цих сферах;
- Розвиток капіталізму обов'язково має відбуватися при наявності таких важливих факторів соціальної стабільності, як поява широкого середнього класу, удосконалення системи освіти, розвиток промисловості і, нарешті, при певної соціальної врівноваженості суспільства.
Найвизначнішим представником історичного спрямування був Микола Якович Данилевський (1822-1885). Його основною заслугою є обгрунтування і розвиток теорії культурно-історичних типів (цивілізацій). Відповідно до цієї теорії кожне суспільство (культура, цивілізація) в процесі свого розвитку закономірно проходить обов'язкові стадії (приблизно як живий організм): зародження, становлення і розвиток, старіння і смерть. Кожну культуру рухає історичний етнос.
Другий етап розвитку соціології в Україні характеризується наростанням процесу інституціоналізації та придбанням соціологічною наукою статусу соціального інституту.
У 1918-1919 рр.. у Петроградському і Ярославському університетах були створені кафедри соціології і введена вчений ступінь з соціології. Соціологічне відділення у Петроградському університеті очолив Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - найбільший російський вчений і громадський діяч, який зробив досить істотний внесок у соціологію, чий внесок у науку до цих пір не оцінений в належній мірі.
Після висилки з Росії в 1922 році він жив і працював у США, де опублікував ряд великих робіт світового значення. Основним його внеском у світову науку вважається розроблена ним теорія соціальної стратифікації та соціальної мобільності, а також теорія конвергенції.
У СРСР в 30-х роках марксизм (у сталінській редакції) був остаточно затверджений в якості офіційної ідеологічної основи суспільства. Соціологія була оголошена буржуазною філософською наукою, після чого стався її розгром і повний занепад в нашій країні.
Третій етап розвитку вітчизняної соціології починається як її відродження на хвилі "хрущовської відлиги". У 60-х рр.. соціологія знову відновлює статус соціального інституту. У 1962 р . створена Радянська соціологічна асоціація, а в 1969 році почав роботу Інститут конкретно-соціологічних досліджень АН СРСР. Створюються факультети і кафедри при вузах, а з 1974 р . виходить спеціалізований журнал "Соціологічні дослідження".
Великий внесок у розвиток сучасної соціології внесли такі наші вчені, як Ю. А. Аверін, І.В.Бестужев-Лада, М. Я. Бобров, Т. І. Заславська, А. Г. Здравомислов, Ю. А. Левада, Г. В. Осипов, Ж. Т. Тощенко, С. С. Фролов, В. А. Ядов, А. Ципко, Н. Шмельов та інші.
2.7 Розвиток соціології в США
Вважається, що з 20-х рр.. XX ст. США міцно утримують позиції лідера світової соціології. Причиною її бурхливого розвитку послужили наступні фактори: швидка інстітуціонаціалізація і великий обсяг конкретних емпіричних досліджень. Ці чинники, у свою чергу, обумовлені своїми причинами та обставинами. Основною причиною, мабуть, слід вважати енергійну еволюцію молодого американського держави і пов'язані з цим проблеми його кордонів, процеси урбанізації та індустріалізації, великомасштабну імміграцію, політичну демократизацію і антидемократичні рухи, розвивається сферу освіти, істотний вплив християнських доктрин, а також зростаючу бюрократизацію в усіх областях життя суспільства. Не останню роль у цьому відіграли дві світові війни і Велика депресія. Позначався вплив та європейської соціологічної думки. Багато засновники американської соціології отримали освіту в Європі (Р. Парк, У. Томас, Дж. Мід та ін) або іммігрували з неї (Ф. Знанецький, П. О. Сорокін та ін.) Великий резонанс викликали прочитані в 1909 році лекції Зігмунда Фрейда про його теорії психологічного детермінізму.
Прийнято вважати, що в історії соціології праці, або менеджменту, існували три головні школи.
1. Класична школа, або рух за науковий менеджмент (1890-1920). Її представляли Ф. Тейлор, Г. Емерсон, Г. Таун та ін (саме першу в світі систему наукової організації праці Фредеріка Тейлора В. Ленін називав "потогінною системою капіталізму").
2. Школа людських відносин у промисловості. Сформувалася наприкінці 20-х років XX ст. і існує до цього дня. Представники - Е. Мейо, А. Маслоу, Д. Макгрегор та ін
3. Емпірична школа, яка пов'язана з іменами П. Друкера, Д. Девіса, А. Слоуна, Г. Саймона та ін
Цікаво, що в першій половині XX ст. емпірична соціологія в США не користувалася авторитетом в офіційних колах. Так у 1946 р . Сенат США відкинув пропозицію про заснування в національному науковому фонді (NSF) організації, яка фінансує науково-дослідні програми відділення соціальних наук. У цей період дослідження, в основному, проводили приватні фірми, фонди та університети. І лише з 1955 р . соціологічні дослідження стали отримувати урядові дотації, а після прийняття в 1963 р . президентської програми Л. Джонсона урядовці стали все частіше залучати соціологів для апробування та оцінки ефективності подібних розробок.
В даний час в Америці уряд і підприємці розглядають соціологію як важливий інструмент для подолання соціальних конфліктів, забезпечення соціальної стабільності, соціального контролю та управління, для підвищення продуктивності праці і добробуту громадян. Саме завдяки розвитку емпіричних досліджень, розробки фундаментальної методології, використання математичного та статистичного апарату, методик моделювання і експерименту, соціологія в США перетворилася в точну науку.
У громадянському суспільстві, за Гоббсом, можливі три форми правління: демократія, аристократія і монархія. У результаті суспільного договору там повинна припинитися "війна всіх проти всіх" і громадяни, замість добровільного обмеження своєї свободи, отримують від держави необхідну підтримку, захист і безпеку. Петро-I був добре знайомий з цими та іншими ідеями Гоббса про те, що держава - найкращий спосіб задоволення потреби людей у безпеці, а причиною виникнення стабільного і довгостроково існуючого суспільства є страх, а не любов і прихильність. Ці ідеї Петро застосовував у дусі патерналізму, виступаючи в образі розумного, знає про майбутнє монарха - батька Вітчизни і народу. Так він відповів одного разу на закиди про відсутність у Росії парламентаризму: "Кажуть чужинці, що я наказую своїми рабами як невільниками. Я наказую підданими слухняний моїм указам. Ці укази містять в собі добро, а не шкоду державі. Англінская вільність не у місця, як до стіни горох. Треба знати свій народ, як цією управляти. Недоброхоти і лиходії мої й Батьківщині не можуть бути задоволені, оброть їм - закон. Той вільний, хто не творить зла і слухняний добру ".
Погляди Гоббса лягли в основу уявлень про суспільний устрій таких діячів епохи Просвітництва, як Руссо, Вольтер, Дідро, Монтеск'є та ін
Особливий інтерес у передісторії соціології викликають дослідження так званих "утопістів". Терміни "утопія" і "соціальна утопія" з'явилися після написання англійською гуманістом Томасом Мором (1478-1535) фантастичного літературного твору про неіснуючу країні Утопії. У ньому Мор описав соціалістичний лад, заснований на колективній власності на засоби виробництва, і піддав критиці інститут приватної власності.
Ідеї Т. Мора розвинули надалі італійський поет-філософ Томмазо Кампанелла у творі "Місто Сонця" і англійський соціаліст-утопіст Джерард Уінстенлі в книзі "Новий закон справедливості". Вони стверджували в своїх книгах, що ідеальне суспільство - це не мрія, а суспільний лад досяжний у дійсності. У цих поглядах ранніх утопістів відбилися сподівання і мрії людей про ідеальне суспільство і "Золотому столітті" людства. Незважаючи на містицизм і романтизм їх соціальних поглядів, вони представляли зачатки трьох типів світоглядів, що визначаються залежно від їх ставлення до ідеального поданням про Золотому столітті. Так, Мор у пошуках Золотого століття занурюється в історію, тим самим відкриваючи новий дослідницький метод історичного аналізу в соціології - історизм. Кампанелла, навпаки, більше схиляється до пошуків Золотого століття в майбутньому і відкриває метод умогляду, науково-художнього і теоретичного конструювання, що розвивається в подальшому Сен-Симоном, Оуеном, Фур'є і, в кінцевому рахунку, в марксизмі (де з'єднується з історизмом). А Уінстенлі своїми пошуками Золотого століття в реальному житті обумовлює зародження ідеї зв'язку теорії з життям - прагматизму.
Ця прагматична ідея в соціології про спрямованість історичного і теоретичного аналізу на факти самого життя і пошук відповідей на її питання стане центральною ідеєю російських соціологів та політиків від А. Герцена до П. Сорокіна і В. Леніна.
Становлення і розвиток класичної західноєвропейської соціології
Соціологія як наука виокремити з філософії, а сам термін "соціологія" (від лат. Societas - суспільство і грец. Logos - вчення) був введений в 1842 році французьким мислителем Огюстом Контом (1798-1857) в роботі "Курс позитивної філософії", що і вважається офіційним фактом появи цієї науки. Оскільки в XV-XVI ст. в суспільстві почали інтенсивно формуватися капіталістичні відносини, а разом з ними і супутні їм соціальні протиріччя, то практично всі мислителі XVII-XVIII ст. критикували народжуваний лад і робили спроби осягнення істини і відшукання коштів руху до справедливості. Одні стали пропонувати умоглядні проекти перетворення суспільства, засновані на соціальному ідеалі, інші ж, в тому числі і Конт, зробили ставку на наукові дослідження тих суспільних реалій, які вже існували, намагаючись виявити фактори їх розвитку, знайти причини існуючих протиріч та шляхи їх вирішення.
На структуру нової народжувалася науки сильний вплив зробили бурхливо розвиваються природничі науки: фізика, біологія, хімія. О. Конт прагнув створити доказову, загальновизнану, "позитивну" (наукову, пояснює) соціальну теорію суспільства, засновану на наукових методах. У ті часи не існувало інших наукових методів, крім природничих, таких, як спостереження, вивчення непрямих свідчень, експеримент, порівняння. Тому, за аналогією з розділами фізики, О. Конт розділив соціологію на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Перша була орієнтована на вивчення частин суспільства (сім'ї, держави, релігії і т.д.), друга - на осмислення проблем соціального розвитку і зміни суспільства.
Про те, що соціальні закони настільки ж точні і незмінні як закони механіки, і єдині для всіх епох і народів, писав також бельгійський вчений-кримінолог Ламбер Адольф Жак Кетле (1796-1874). Однак він звів "соціальну фізику" лише до статистичного дослідження громадських явищ, а в розумінні Конта соціологія повинна була бути не стільки статистичної, скільки теоретичною наукою.
Незважаючи на те, що Конт ввійшов в історію як творець крім власне соціології ще і позитивістської соціології, він, на жаль, не зміг досить чітко визначити предмет нової науки і знайти науковий метод, що дозволяє всебічно вивчати закономірності суспільного розвитку. Адже навіть початкове вивчення суспільства показало, що закономірності соціального життя і природничих наук часом значно різняться. О. Конт фактично весь розвиток суспільства відносив до провідної ролі людського розуму. Другорядну роль він відводив перетворенням в науці, економіці, політиці тощо, детерминируя відповідність політичних дій і рішень характером епохи. Конт відстоював необхідність приватної власності і вважав, що неважливо, у чиїх вона руках, - лише б її використання йшло на благо суспільства. Ідеальним у суспільному устрої він вважав гармонію і солідарність між усіма класами, що досягаються шляхом узгодження мирського і духовного порядку, коли кожен прагне бути першим не в ієрархії влади, а в ієрархії чеснот.
Великий вплив у XIX ст. на соціологічну думку справила еволюційна теорія Ч. Дарвіна, породивши еволюціонізм - напрямок суспільної думки на основі уявлення про єдність законів історії, природи і людини. Цю теорію, поряд з натуралізмом (органицизма), іноді ще називають "теорією одного фактора". Сюди відносяться концепції ("школи одного фактора"), які висувають на перший план природні фактори або зразки певної природничої науки в якості рушійних сил соціального розвитку, за аналогією з природним та історичним розвитком.
Найвизначнішим представником натуралізму в соціології був англійський вчений Герберт Спенсер (1820-1903), який у створеній ним системі синтетичної філософії намагався об'єднати всі теоретичні науки того часу. Його погляди грунтувалися на аналогії між біологічним і соціальним організмами. Еволюція, по Спенсеру, - це інтеграція матерії, коли з незв'язної однорідності виникає соціальне ціле (суспільство), але при цьому ціле не може і не повинно поглинати окрему особу. Спенсер виступав не тільки проти ідей соціальної революції, а й проти будь-яких не було соціальних реформ, і навіть проти будь-якого втручання держави в суспільне життя. Він вважав, що турбота про сиріт, хворих, бідних і знедолених суперечить теорії природного відбору, згідно з якою виживати має найсильніший, а слабкий поступається йому життєвий простір. Своїм аналізом понять суспільства, соціального зростання, соціальної структури, соціальних функцій різних систем і органів громадського життя Спенсер заклав фундамент понятійної системи соціології, а також основи методики структурно-функціонального аналізу.
В кінці XIX ст. посилився вплив психологічної тенденції в соціології, що має такі самостійні напрямки: "психологія народів", тісно пов'язане з етнографією; "групова психологія"; "интеракционизм" (від лат. interaction - взаємодія), яке вважає первинної одиницею соціологічного дослідження міжособистісне взаємодія. Результатом пошуків стала поява соціальної психології як самостійної дисципліни. З її найбільш яскравих представників потрібно відзначити Гюстава Лебона (1841-1931) і Габріеля Тарда (1843-1904).
Якщо прихильники раціоналізму визнавали природні права людини і право народу на власну розумне встановлення свого суспільного устрою, то прихильники історизму, навпаки, підкреслювали важливість традиційних основ людського співжиття. Спробу поєднати ці методи справив німецький соціолог Фердинанд Теніс (1885-1936).
Одним з найбільших соціологів XIX ст. є Карл Маркс (1818-1883), який разом з Фрідріхом Енгельсом (1812-1895) розробив концепцію суспільно-істріческой формації, зумовленої матеріалістичним розумінням історії (історичний матеріалізм), а також провів детальний науковий аналіз сучасного йому капіталістичного суспільства. Саме К. Маркс вперше представив суспільство як продукт історичного розвитку, як динамічно розвивається структуру. Він обгрунтував виникнення соціальної нерівності і проаналізував соціальні конфлікти як явище, необхідне для суспільного розвитку і прогресу цивілізації.
Макс Вебер (1864-1920) - німецький економіст і видатний соціолог, глибоко проник в предмет дослідження з метою пошуку вихідних, базових елементів, за допомогою яких можна було б прийти до розуміння закономірностей суспільного розвитку. Соціологія, на його думку, повинна бути "розуміючої", оскільки дії індивіда - "суб'єкта" соціальних відносин, є осмисленими. А осмислені (передбачувані) дії і відносини сприяють розумінню (передбачення) їх наслідків. Засобом узагальнення всього різноманіття емпіричної дійсності виступає у Вебера поняття "ідеальний тип", яке і служить головним інструментом пізнання. "Ідеальний тип, - писав Вебер, - це картина однорідного мислення, існуюча в уяві вчених і призначена для розгляду очевидних, найбільш типових соціальних фактів". Ідеальні типи - це граничні поняття, використовувані в пізнанні як масштабу для співвіднесення і порівняння з ними соціальної історичної реальності.
За Вебером, всі соціальні факти пояснюються соціальними типами. Він запропонував типологію соціальних дій, типів держави і раціональності, оперуючи такими ідеальними типами, як "капіталізм", "бюрократія", "релігія", "держава" та ін На основі додатку до політики такого поняття, як "соціальна дія", Вебер вивів три чистих типу легітимного (визнаного) панування (лідерства, управління):
- Легальний тип, при якому як керовані, так і керуючі підпорядковуються не конкретної особистості, а закону;
- Традиційний тип, обумовлений в першу чергу звичками і звичаями даного суспільства;
-Харизматичний тип, заснований на екстраординарних здібностях особистості керівника.
Соціологія, на його думку, повинна грунтуватися на безпристрасних наукових судженнях максимально вільних, як від різного роду особистих пристрастей вченого, так і від політичних, економічних, ідеологічних цінностей, які впливають на дослідження.
Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник французької соціологічної школи, практично першим спробував теоретично обгрунтувати і виділити такий специфічний предмет наукового вивчення соціології, як "соціальна сфера". Ним розроблені методологія та методи соціологічних досліджень, які дозволили підвести під соціологічну науку базу емпіричних досліджень і акцентувати увагу на її прикладному характері. Будучи наступником О. Конта, Дюркгейм, однак, розділяв не всі його погляди. Він відкидав закон про три стадії інтелектуального і соціального розвитку. На противагу Конту, Проголошувалася відмова від причинності у науковому поясненні і заміну питання "чому" на питання "як", Дюркгейм вперто шукав причини соціальних явищ. Індивідуалізму Спенсера він протиставив ідею "колективності" - примат суспільства над особистістю. Але Дюркгейм заперечував і позицію марксизму в сенсі неправомочність економічного редукціонізму. А на відміну від Вебера він вважав, що суспільство - це надіндивідуальних буття, існування та закономірності якого не залежать від окремих дій індивідів. Тут в дію вступають "соціальні факти", які існують поза індивіда і їх можна вивчати як речі, до того ж вони роблять на індивіда примусове вплив. Дії індивіда підкоряються правилам-нормам, які Дюркгейм назвав "колективною свідомістю".
Е. Дюркгейм багато уваги приділяв вивченню форм і видів поведінки людей в моменти суспільної дезорганізації. Стан суспільства, яке характеризується відсутністю соціальної згуртованості чи її різким ослабленням, він позначив терміном "аномія" (безнорматівность). Аномія свідчить, що суспільство перестало бути регулює силою по відношенню до своїх членів, а люди перестали вірити в цінності суспільства і тим самим опинилися дезорієнтованими, не здатними зрозуміти, що є "добре", а що є "погано". Проведені ним дослідження дозволяють дати пояснення причин девіантної (що відхиляється від норми) поведінки, дефектів соціальних норм і детально класифікувати типи такої поведінки.
Вчення про суспільство Дюркгейма стало основою багатьох сучасних соціологічних теорій і структурно-функціонального аналізу. Усе це виразилося у Дюркгейма в понятті "соціологізм". Центральної ж соціологічної ідеєю творчості вченого є теорія суспільної солідарності, де джерелом соціальної солідарності виступає поділ праці, обумовлюючи поведінка індивіда приналежністю його до одного з двох типів суспільства - традиційному або сучасному.
Таким чином, у класичному періоді розвитку соціології можна виділити такі головні риси:
1) відбулася структуралізації рівнів соціологічного аналізу суспільства;
2) сформувалися різні школи, напрями, теоретико-методологічні підходи в соціології;
3) істотно оновилося саме соціологічне знання.
Розвиток соціології в Росії
Суспільне життя, а також світоглядні теорії її представників у Росії відрізнялися певною своєрідністю в порівнянні з соціальними теоріями Заходу. Цьому існувала ціла низка причин.
По-перше, протягом тривалого часу проблеми суспільствознавства висвітлювалися в Росії переважно за допомогою художніх засобів.
По-друге, виникнення соціології в Росії передував підготовчий етап, який співпав з розвитком двох світоглядних орієнтацій: західницької і слов'янофільської.
По-третє, найголовнішою особливістю початкового етапу розвитку соціології в Росії було майже одночасне зародження в середині XIX ст. двох широких течій, що складаються на основі ідей Заходу, - позитивізму і марксизму.
Розвиток соціологічної думки в Росії прийнято звичайно розділяти на три основних етапи: з середини XIX ст. до1918 р.; з початку 20-х рр.. до кінця 50-х рр.. XX ст.; З початку 60-х рр.. XX ст. до наших днів.
Перший етап - інституціоналізація, дещо відставав від аналогічного процесу на Заході. Перша російська кафедра соціології була відкрита в Петербурзі при психоневрологічному інституті в 1908 році. У 1912 році затверджується соціологічна секція при Історичному товаристві Петербурзького університету, а в 1916 році створюється Російське соціологічне товариство імені М. Ковалевського. На початку цього етапу російська соціологія характеризується явно вираженим критико-методологічним напрямком з переважанням редукціонізму (відомості до простого, спрощення) і натуралізму різних відтінків. Яскравими представниками цього періоду є такі великі російські мислителі, як П. Л. Лавров (1829-1900) і М. М. Михайловський (1822-1904). Вони розвивали етико-суб'єктивне напрямок в соціології, в центрі якого було виявлення закономірностей і спрямувань розвитку суспільства з акцентом на теорії суспільного прогресу. А роль поділу праці в суспільному житті вони почали вивчати ще до Е. Дюркгейма.
Згідно їх концепції мірилом і головною рушійною силою суспільного прогресу є критично мисляча, творча особистість - "інноваційний суб'єкт". Ця інноваційна особистість досягає найвищих і передових результатів своєї діяльності, узгоджуючи її з політичними прагненнями та моральними ідеалами тих суспільних сил, які об'єктивно виражають інтереси історичного прогресу. Тому можна сказати, що П. Лавров і Н. Н. Михайлівський були родоначальниками інноваційної соціології або теорії особистості.
Також помітне місце в першому періоді займають роботи Максима Максимовича Ковалевського (1851-1916), який провідну роль відводив вченню про соціальний прогрес. Соціальний прогрес, на його думку, висловлювався у розвитку солідарності між соціальними групами (класами, народами). Ковалевський критикував однофакторні теорії, оскільки основне завдання науки йому бачилася в тому, щоб виявляти сутність солідарності суспільного життя, описувати та пояснювати різноманіття її форм. У своїх роботах він активно використовував порівняльно-історичний метод і вперше сформулював ідею про суспільно-історичний прогрес як основному питанні соціології. Ковалевський був активним продовжувачем такого західного класичного напряму, як позитивізм.
Крім академічної соціології в Росії великий розвиток отримали ідеологічна та політична соціології. Ідеями релігійної соціальної філософії (християнським гуманізмом) займалися такі російські мислителі, як І. Киреєвський, А. Хом 'яков, К. Леонтьєв, Вл.Соловьев, М. Бердяєв та ін Вони критикували наукову соціологію, вважаючи, що необхідно створити нову форму релігійної свідомості .
Паралельно з цим в Росії розвивалася соціологія марксизму у вигляді двох основних теорій: "ортодоксального марксизму" (Г. В. Плеханов, В. І. Ленін) і "легального марксизму" (П. Б. Струве, М.Туган-Барановський, Н . Бердяєв та ін.) Головний сенс марксистської теорії - це з'ясування сутності власності та розкриття економіко-історичної закономірності її переходу від приватної до суспільної.
Економічний напрям представляв Петро Бергардовіч Струве (1870-1944), чиї роботи і до цього дня входять в обов'язковий курс вивчення соціології навіть в Оксфорді. Ще на початку XX ст. він одним з перших висловив такі актуальні ідеї про те, що:
- Суспільство схильне до соціальної диференціації;
- Існує чіткий взаємозв'язок економічного та соціального розвитку, але про неможливість одночасного і паралельного реформування в цих сферах;
- Розвиток капіталізму обов'язково має відбуватися при наявності таких важливих факторів соціальної стабільності, як поява широкого середнього класу, удосконалення системи освіти, розвиток промисловості і, нарешті, при певної соціальної врівноваженості суспільства.
Найвизначнішим представником історичного спрямування був Микола Якович Данилевський (1822-1885). Його основною заслугою є обгрунтування і розвиток теорії культурно-історичних типів (цивілізацій). Відповідно до цієї теорії кожне суспільство (культура, цивілізація) в процесі свого розвитку закономірно проходить обов'язкові стадії (приблизно як живий організм): зародження, становлення і розвиток, старіння і смерть. Кожну культуру рухає історичний етнос.
Другий етап розвитку соціології в Україні характеризується наростанням процесу інституціоналізації та придбанням соціологічною наукою статусу соціального інституту.
У 1918-1919 рр.. у Петроградському і Ярославському університетах були створені кафедри соціології і введена вчений ступінь з соціології. Соціологічне відділення у Петроградському університеті очолив Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - найбільший російський вчений і громадський діяч, який зробив досить істотний внесок у соціологію, чий внесок у науку до цих пір не оцінений в належній мірі.
Після висилки з Росії в 1922 році він жив і працював у США, де опублікував ряд великих робіт світового значення. Основним його внеском у світову науку вважається розроблена ним теорія соціальної стратифікації та соціальної мобільності, а також теорія конвергенції.
У СРСР в 30-х роках марксизм (у сталінській редакції) був остаточно затверджений в якості офіційної ідеологічної основи суспільства. Соціологія була оголошена буржуазною філософською наукою, після чого стався її розгром і повний занепад в нашій країні.
Третій етап розвитку вітчизняної соціології починається як її відродження на хвилі "хрущовської відлиги". У 60-х рр.. соціологія знову відновлює статус соціального інституту. У
Великий внесок у розвиток сучасної соціології внесли такі наші вчені, як Ю. А. Аверін, І.В.Бестужев-Лада, М. Я. Бобров, Т. І. Заславська, А. Г. Здравомислов, Ю. А. Левада, Г. В. Осипов, Ж. Т. Тощенко, С. С. Фролов, В. А. Ядов, А. Ципко, Н. Шмельов та інші.
2.7 Розвиток соціології в США
Вважається, що з 20-х рр.. XX ст. США міцно утримують позиції лідера світової соціології. Причиною її бурхливого розвитку послужили наступні фактори: швидка інстітуціонаціалізація і великий обсяг конкретних емпіричних досліджень. Ці чинники, у свою чергу, обумовлені своїми причинами та обставинами. Основною причиною, мабуть, слід вважати енергійну еволюцію молодого американського держави і пов'язані з цим проблеми його кордонів, процеси урбанізації та індустріалізації, великомасштабну імміграцію, політичну демократизацію і антидемократичні рухи, розвивається сферу освіти, істотний вплив християнських доктрин, а також зростаючу бюрократизацію в усіх областях життя суспільства. Не останню роль у цьому відіграли дві світові війни і Велика депресія. Позначався вплив та європейської соціологічної думки. Багато засновники американської соціології отримали освіту в Європі (Р. Парк, У. Томас, Дж. Мід та ін) або іммігрували з неї (Ф. Знанецький, П. О. Сорокін та ін.) Великий резонанс викликали прочитані в 1909 році лекції Зігмунда Фрейда про його теорії психологічного детермінізму.
Прийнято вважати, що в історії соціології праці, або менеджменту, існували три головні школи.
1. Класична школа, або рух за науковий менеджмент (1890-1920). Її представляли Ф. Тейлор, Г. Емерсон, Г. Таун та ін (саме першу в світі систему наукової організації праці Фредеріка Тейлора В. Ленін називав "потогінною системою капіталізму").
2. Школа людських відносин у промисловості. Сформувалася наприкінці 20-х років XX ст. і існує до цього дня. Представники - Е. Мейо, А. Маслоу, Д. Макгрегор та ін
3. Емпірична школа, яка пов'язана з іменами П. Друкера, Д. Девіса, А. Слоуна, Г. Саймона та ін
Цікаво, що в першій половині XX ст. емпірична соціологія в США не користувалася авторитетом в офіційних колах. Так у
В даний час в Америці уряд і підприємці розглядають соціологію як важливий інструмент для подолання соціальних конфліктів, забезпечення соціальної стабільності, соціального контролю та управління, для підвищення продуктивності праці і добробуту громадян. Саме завдяки розвитку емпіричних досліджень, розробки фундаментальної методології, використання математичного та статистичного апарату, методик моделювання і експерименту, соціологія в США перетворилася в точну науку.
[1] Асмуг В. Ф. Держава / / Платон. Соч. М., 1971 Т 3. Ч. 1. С. 608