Вперше в цих концепціях психіки з'явилася ідея про те, що найважливішим фактором, що впливає саме на психіку людини, є культура. Природно, що фактор культури не міг вплинути на психіку тварин і відносився тільки до душі людини, забезпечуючи її якісну відмінність. Таким чином, зміна в пріоритетах психологічних досліджень, поява нових концепцій душі стало важливим поворотним моментом у розвитку психології. Таким чином, у психології античності, тобто в психології, яка розвивалася вченими Древньої Греції та Риму, можна умовно виділити три етапи:
- Зародження і становлення психології (7 - 6 ст. доне- Період класичної грецької науки (3 - 2 ст. доне- Період елінізму (2 ст. Дон. Ест. не. На першому етапі:
- З'явилися перші наукові концепції психіки, в яких вона розглядалася передусім як джерело активності тіла. При цьому вважалося, що душа людини і душі інших істот мають суто кількісні відмінності, тому що людина, як будь- яка тварина, підкоряється тим же законам, що і все в природі;
- Виникли перші теорії пізнання, в яких перевага віддавалася емпіричним знанням;
- Сформульовано провідні проблеми психології: у чому полягають функції душі, який її зміст, як відбувається пізнання світу, Що є регулятором поведінки, чи є у людини свобода цієї регуляції. У період класичної грецької психології:
- З'явилися перші розгорнуті концепції психічного;
- Виникла ідея про те, що психіка - носій не тільки активності, ай розуму і моральності, тобто на її розвиток впливають не тільки матеріальні чинники, ай культура, духовний уклад
- Як головного регулятора поведінки починають розглядати розум, а не почуття, і розум стає джерелом об'єктивних знань про загальне, істинне, яке може бути зовсім не пов'язане з чуттєвими відчуттями. У період елінізму:
- Були модифіковані погляди, висловлені вченими в попередні періоди;
- Відкриті важливі факти, пов'язані з дослідженням особливостей поведінки, його регуляції, з проблемою оцінки діяльності людини і критеріїв цієї оцінки.
Закінчився період античності в 3 - 4 ст, Коли релігія, що зароджувалася, почала домінувати над науковими концепціями і став повертатися сакральний підхід до знань, які розглядалися не з точки зору їх доведеності, аз точки зору віри або невіри. Наступав період Середньовіччя.
2.2.2. Перші психологічні теорії античності.
Фалес (625 - 547 рр. доне- один з провідних вчених мілетської школи, вважав, що першоосновою світу, а, отже, і людини, тобто її душі, є вода, без якої немає життя.

Послідовникові і учневі Фалеса Анаксимандру (610 - 546 рр. доне) належить ряд фундаментальних для світорозуміння ідей про початок світобудови («апейрон») і про світопорядок.
Вчення Анаксимена (588 - 525 рр. доне) розвивається в руслі традиційної для мілетської - натурфілософії спрямованості. Першоосновою світобудови він вважає повітря. З нього, за допомогою згущення або розрядження, виникає все існуюче на землі.
Фігура Геракліта Ефеського (народився бл. 544 р. доне- рік смерті невідомий) - одна з найбільш значних у світовій філософії.
Геракліт вважав, що становлення і розвиток світу, природи і людини здійснюється за непорушним законам, які ніхто, ні люди, ні богине може змінити. Цей закон - Логос, що виражається насамперед у слові, і є та сила, яку людина називає долею. Першоосновою всього сущого є вогонь, який за допомогою згущення перетворюється в повітря, воду і землю. Логос визначає напрямок і час цих перетворень, які і складають основу світового року (за аналогією з порами року. Тому, як зима змінюється весною, а літо - восени, так і розквіт суспільства змінюється його занепадом і появою нового суспільства.
Ця теорія світового року Геракліта набула особливої популярності в моменти суспільних криз, які римські історики пояснювали виходячи з цієї теорії.
Найбільш відомими представниками цієї школи були Протагор (бл. 481 -
410 рр. доне) і його учень Горгій (бл. 483 - 375 рр.. доне. з їхньої точки зору, здатність до міркування розвиває вміння довести будь-яку істину, так само як і спростувати будь-яке судження. За свої виступи, в яких вони публічно демонстрували це вміння, і за уроки софісти почали отримувати значні суми грошей, що відрізняло їх від більшості інших вчених. Можна сказати, що їх діяльність поклала початок платного навчання науці. Уміння піти від прямої відповіді і навести кілька способів вирішення однієї і тієї ж задачі одержало назву софістики. Навчання прийомам ораторського мистецтва Протагор вважав головним утих уроках, які давали софісти. Цю точку зору поділяли багато вчених Давньої Греції та Риму, атому володіння ораторським мистецтвом вважалося одним з головних критеріїв обдарованості. Здатність до красномовства давала можливість більш активно брати участь у суспільному житті, допомагала домогтися більш високого статусного місця. Тому Протагор вважав, що завдяки навчанню і вправам людина може стати більш моральною і більше громадянською.
Велике значення для розвитку психології мали і концепції психіки, що розробляються лікарями, перш за все в медичній школі Гіпократа (бл. 460 - бл.
370 рр. доне. Він зібрав і систематизував, як Демокрит у психології та філософії, майже всі наукові погляди на медицину свого і попереднього часу. Головне, що відстоював Гіпократ, - це емпіричний характер медичного знання.
Він доводив, що воно не може будуватися без досвідчених досліджень, на основі одних міркувань. Вивчаючи прояви темпераменту, Гіпократ ставив питання про його зв'язок зі способом життя людини, що розуміється в самому широкому сенсі - від їжі і пиття до природних умов і особливостей спілкування. Таким чином, у вченні Гіпократа вперше з'явилися думки про диференціацію,

різномаїття індивідуальних варіацій загального поняття людина. Тому певною мірою можна говорити про те, що Гіпократ був першим психологом, що заговорив про індивідуальні розходження, про диференціальну психологію.
2.3. Провідні психологічні теорії античності класичного періоду.
Принципово новий підхід до психіки людини почав складатися з 3 ст. доне, точніше, з появи теорій Сократа і Платона. Сократ (469 - 399 рр. доне) вперше поставив під сумнів істинність колишньої точки зору на людину, що розглядає її лише як одну з ланок у ланцюзі загальних закономірностей, і доводив, що нічого важливіше дослідження саме людини, її душі бути не може. Він також вважав, що природні закони не можуть бути повністю поширені на людину, яка підпорядковується і іншим законам, законам розуму. Одним з найважливіших положень Сократа була ідея про те, що існує абсолютне знання, абсолютна
істина, яку людина у своєму роздумі про природу речей може пізнати і передати іншим. У своїй теорії, в розроблюваних концепціях пізнання та етики, він прагнув довести, що в будь-якому знанні, незважаючи на його відносність, є зерно істини, загальне для всіх, тим більше це стосується істини моральної. Сократ одним із перших в психології звернувся до промови, стверджуючи, що
істина зафіксована в загальних поняттях, в словах і в такому вигляді передається від покоління до покоління. Таким чином, він вперше повязав розумовий процес зі словом. Таким чином, Сократ заклав основи нового розуміння душі і пізнання, зв'язавши душу не з активністю, аз розумом і мораллю людини. Це відкривало шлях до теорії об'єктивного ідеалізму Платона. Платон (428 - 348 рр. доне. Прагнучи створити універсальну концепцію, яка об'єднує людину і космос, Платон прийшов до об'єктивного
ідеалізму. У його теорії вивчалися проблеми пізнання світу людини, його зв'язку з суспільством, питання державного устрою та способи оптимальної взаємодії особистості і держави. У навколишньому світі він виділяв буття - душу і небуття - матерію, яка є ніщо без душі. Він вважав, що оточуючі предмети є результатом з'єднання душі, ідеї з неживої матерією. Душа, на його думку, не тільки ідея, ай мета речі. Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому розташовані душі або ідеї речей, тобто ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість зразків не досяжне для цих предметів, але змушує їх прагнути бути схожими, відповідати їм. Таким чином, душа стає не тільки ідеєю, ай метою реальної речі. У принципі ідея Платона є загальним поняттям, словом, якого немає в реальному житті і відображенням якого є всі речі, які входять у це поняття, що позначається даним словом. Таким чином, Платон вперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, що зазнає тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, які диктуються жаданою і пристрасною душею, які не завжди можна примирити за допомогою розуму. Аристотель народився в Македонії, на півночі Греції, в сім'ї відомого лікаря при дворі правителя Македонії Філіпа. Аристотель виділяв кілька видів

асоціацій - за подібністю, контрастом і суміжності в просторі і часі. Завдяки асоціаціям в загальному почуттіліщі з'являються перші узагальнені образи навколишнього - вистави та схеми. Ці образи людина може піддати подальшій переробці, використовуючи, наприклад, уяву і фантазію. Якщо асоціації представляють собою механізми переробки знань на нижчих рівнях пізнання, то логіка - на вищих. Логічні операції - це операції мислення, вони й допомагають утворенню понять, закінчуючи процес сходження від приватного до загального. Досліджуючи проблему регуляції поведінки, Аристотель прийшов до висновку про те, що можлива подвійна регуляція - як емоціями, так і розумом. Він, так само як і Платон, був переконаний, що справжню свободу і відповідальність може дати тільки розумна регуляція, але його досвід показував, що боротися з емоціями марно. Таким чином, теорія Аристотеля охоплювала широке коло проблем, найбільш актуальних, як виявилося згодом, не тільки для психології того часу.
Частина з них відійшла на другий плану період еллінізму, проте погляди Платона і Аристотеля наклали безсумнівний відбиток на всі наступні концепції психіки.
2.4. Психологічні концепції елінізму.
Антична психологія в період елінізму була орієнтована на дослідження більш локальних проблем, що часто має не стільки загальнотеоретичне, скільки практичне значення. Однією з найбільш важливих в цей час стає проблема розвитку моральності, формування моральної поведінки. Існувало кілька точок зору на ці питання. Школа кініків (циніків) виходила з того, що кожна людина самодостатня, тобто має все необхідне для духовного життя в собі самій. Проте, як підкреслював один з провідних учених цієї школи Діоген Синопський (бл. 400 -
325 рр.. доне, не кожна людина здатна зрозуміти себе, прийти до самої себе і задовольнятися тільки тим, що вона має в собі самій. Люди звикли до допомоги суспільства, інших людей, до комфорту. У центрі наукових інтересів Епікура (341 - 270 рр. доне) стояла проблема дослідження критеріїв морального і аморального, на основі яких можна оцінювати поведінку людини. Епікур вважав, що єдиним джерелом добра і зла є сама людина, вона ж і головний суддя власних вчинків. Таким чином, джерело активності, так само як і джерело моралі, - в самій людині.
Стверджуючи свободу волі, Епікур прагнув подолати детермінізм Демокріта, не виходячи за рамки атомістичної теорії. Для цього він ввів нову властивість атомів - вага. Під дією власної ваги атоми можуть відхилятися від заданої траєкторії, так само зусиллям волі людина може змінювати свої вчинки, змінювати свою долю.
Стоїки поділяли погляди Демокріта на атомістичну будову світу, кажучи про те, що основа основ - це буття, що складається з атомів, які є першоосновою усього всесвіту, в тому числі і душі людини. У цій школі була розвинена і концепція Геракліта про те, що чотири основних елементи природи - вогонь, повітря, вода і земля - перебувають у

постійній взаємодії і взаємоперетвореннї. Однак ці перетворення підпорядковуються певним законам, перш за все закону «світового року, який визначає виникнення світу з вогню, його розквіт, занепад, загибель, а потім нове відродження.
Ці закони стоїки доклали до розвитку душі, доводячи, що вона після смерті тіла вмирає, оскільки атоми душі, як стверджував і Демокріт, розсіюються в повітрі. Однак, вмирає душа не відразу, а поступово. Втрачаючи початкову форму і концентрацію атомів. Цей час, на думку стоїків, дається людині нате, щоб її думки, відкриття, переживання разом з атомами її душі в процесі дихання передалися іншим людям.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

скачати