Церква св Полієвкта в Константинополі і її декоративна програма

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Метою цієї статті ми бачимо розгляд архітектури і мозаїк храму Св. Полієвкта в контексті столичного будівництва та церковної історії Візантії VI століття. Інтерес до церкви Св. Полієвкта, побудованої Оникій Юліаною, обумовлений безліччю причин. По-перше, це архітектурні особливості будівлі: до порівняно недавнього часу місце ключовою і найбільш значної споруди візантійського Константинополя - турецького Стамбула було відведено храму Св. Софії, побудованому Юстиніаном [11,71-80; 8]. До виявлення в 1960 році нового об'єкта ранньовізантійської археології Константинополя і публікації матеріалів його розкопок лінія розвитку столичної архітектури мала тривалу перерву майже в 90 років: від будівництва базиліки в Студийском монастирі (453/4-463 рр..) І будівництвом Юстиніаном Кафедрал Св. Софії і освяченням його патріархом Міною 27 грудня 537г. [Proсop. De Aed. I ,1,20-78]. Після проведення розкопок архітектурна історія візантійської столиці набуває нового характеру. Торкатися впритул архітектурних реалій цієї споруди тут ми не будемо, позначимо лише деякі з них: храм Св. Полієвкта тісно пов'язаний з будівництвом Юстиніана, церквою Св. Софії і ці дві будівлі, незважаючи на опозиційне становище по відношенню один до одного, мають ряд спільних рис і мотивів, пов'язані між собою як композиційно (загальна конструктивна ідея), так і на рівні декоративної програми. Цілком можливо, що частина майстрів, зайнятих при будівництві Св. Полієвкта, пізніше притягувалася Юстиніаном для роботи в Св. Софії.

Реконструкція цієї будівлі надзвичайно важлива для історії архітектури Константинополя з багатьох причин. Перша з них - та, що будівля може бути реконструйована як купольна базиліка. Якщо це так, то церква Св. Полієвкта стає першою купольної будівництвом столиці, крім того, її будівництво передує будівництву Юстиніаном Св. Софії. Ця обставина по-новому розставляє акценти в будівельній історії славнозвісного храму християнського Сходу: храм Св. Софії стає простою реплікою споруди Анікі Юліани, не позбавленої, правда, певної елегантності конструктивних рішень, які слідували вже існуючого зразка. Як ми побачимо далі, храм Св. Софії займав опозиційне становище до церкви Св. Полієвкта, і Юстиніан не міг з різних причин просто скопіювати конструкцію храму Св. Полієвкта.

Беручи до уваги храм Полієвкта, картина розвитку архітектури і положення Св. Софії в її контексті змінюється, зникає ряд казусів, пов'язаних з теоріями генезису Св. Софії. Юстиниановском Кафедрал отримує типологічну опору серед своїх прямих хронологічних попередників. Якщо в конструктивному відношенні храм Юстиніана багато в чому спирається на структуру будівлі Анікі Юліани (але це не виключає самостійних експериментів, наприклад, у вигляді храму Свв. Сергія і Вакха, який також, можливо, побудований не без оглядки на Св. Полієвкта), то в скульптурної програмі Юстиніан дотримується більш консервативної лінії, спираючись на відкинуті Оникій Юліаною принципи декорацій, що знаходять аналогії в олександрійської і єгипетської архітектури; можна також вказати на актуальність наслідування символіки декору храму Соломона, висхідній також до Єгипту, в новому християнському контексті.

Авторська реконструкція будівлі грунтується на наступних даних: по-перше, на тексті присвятним написи, по-друге, на мармурових фрагментах ніш, які несли епіграму, і на відомостях в джерелах про розміщення цих написів всередині храму [20,406-411; 16,127-134], яке зафіксоване схоліастом до тексту Anthologia Palatina, що поміщає рядки 1-41 навколо простору нефа [27,243-257]. Були виявлені сім великих фрагментів цього напису: три відбувалися з арок, два з ніш і два фрагменти належали кутовим конструкціям. Місця знахідок п'яти фрагментів дозволяють розмістити п'ять місць з тексту епіграми: два блоки були знайдені впали в прохід на осі будівлі, три блоки виявлені в північному нефі. Інші фрагменти знайдені або випадково, наприклад, при земляних роботах, або походження їх невідомо. До того ж вони несуть дуже незначні частини написи. Тільки три блоки несуть послідовний текст і їхня конфігурація вказує на розміщення відповідно на арці, ніші, і знову на арці, і всі вони мають увігнутий профіль. З їх конфігурації стає ясно, що разом вони становили центральну частину відкритої екседри, чия ширина може бути обчислена - 6.50 м.

Таким чином, ми маємо дві пари екседр, розташованих один навпроти одного, кожна з яких була обрамлена арками, що несуть присвятну напис. Як видно по субструкціям, наос відокремлювався від апсиди за допомогою стіни неправильної форми, яка віддалена від центру фундаменту амвона на дистанцію в 9.25 м на схід. Якщо ж помістити пари екседр на підстави фундаменту обличчям один до одного, то центри простінків між кожною парою екседр будуть віддалені від центру амвона на ту ж відстань 9.25 м. Далі, подвоївши це відстань, ми отримаємо розмір центрального подкупольного простору: 9.25 х 2 = 18.50 м. Звертає на себе увагу і той факт, що сума довжин хорд двох екседр, довжин їх двох зовнішніх простінків і довжини арки між ними дорівнює 13.0 м + 1 м + 4.50 м = 18.50 м. Тобто центральний простір утворюється двома парними екседрами, з'єднаними аркою між ними, розташованими на двох фундаментних смугах так, що центр підстави амвона є центром всієї композиції і внутрішнього подкупольного простору. У такому випадку, західна частина споруди перекривалася циліндричним або хрестовим склепінням, як в пізнішій юстиниановском церкви Св. Софії [20,407].

Купол в константинопольській архітектурі VI ст., Як правило, був обумовлений центрическим характером споруди. У нашому випадку, ми маємо виключно потужний фундамент, наявність відкритих екседр (їх наявність є показником центричного плану побудови ще з часів Адріана, Пантеону в Римі і Piazza d'Oro вілли Адріана в Тіволі. Дивись детальніше: [44,163-194, 46 а, 33 ;]. Рецензії на останні дві роботи в: Bonner Jahrbucher 195 (1995), S.745-51, 834-38. Про місце центричних конструкцій з екседрами серед купольних будівель. Про конструкціях пізньоантичного купола див. блискучу роботи цього ж автора [32,311 -383]), і, нарешті, свідоцтво епіграми [Anthol.Pal. I, 10,57]: aktina "може позначати радіально розходяться промені світла з-під купола [20,424, note 10]. Конструктивними свідченнями на користь центрального розташування купола можуть також служити квадратний план будівлі та фундаментна конструкція в центрі, яка може бути тільки амвоном . Крім того, згадуючи обставини будівництва Оникій Юліаною цього храму, що церква Св. Софії побудована як імперська опозиція приватної будівлі, то на користь купольного завершення Св. Полієвкта може також свідчити факт, що Прокопій, описавши купольну конструкцію Св. Софії, замовчує про існування храму Св. Полієвкта коли описує другий купольне "дітище" Юстиніана - церква Св. Ірини [Procop. De aed. I, II, 13-19]. Храм Анікі ігнорується в письмовому джерелі саме через його купола, а його згадка в списку столичних храмів міг впустити престиж імператора. Цілі підтримки іміджу Юстиніана служила розказана також Прокопієм історія про його радах будівельникам храму, пішовши яким, вони запобігли здавалася неминучою біду [Procop. De aed. I, I, 69-78].

Храми об'єднує і те обставина, що вони сходять до одного і того ж прообразу - храму Соломона. Незважаючи на те, що алюзія на будівництво Соломоном храму в Єрусалимі досить традиційна (ототожнення будівельника з Соломоном, а споруди - з Храмом), перша будівля (у церкві Св. Полієвкта мотиви ВЗ можуть бути знайдені на рівні композиції [18; 19,141-142; 20,405 ff.; 16,137-144] та декоративної програми [29,73-81]. Цей автор у своїй статті погоджується з версією про те, що Оникія багато в чому випливала композиції храму Соломона, описаного в баченні Єзекіїля (XL-XLVIII). Крім того, автор вбачає у джерелі води, яке фігурує в описі храму Єзекіїля (який став зображенням води хрещення у християнських письменників) паралель зі сценою хрещення Костянтина) була споруджена слідуючи біблійної моделі, друга (храм Св. Софії) тільки спропорціонірована [34,44-45] за старозавітним опису й описана в Dihgesi "[10] за біблійною моделі [6,265 ff.].

Церква св. Полієвкта в Константинополі і її декоративна програмаЦерква св. Полієвкта в Константинополі і її декоративна програма

Топографія храму. Будівля храму Св. Полієвкта знаходилося в районі Сарач-хані, тобто приблизно в центрі візантійського міста, на середині шляху від східного краю мису (Saray Burnu) до підлогових стін міста, і на півдорозі між Золотим рогом і Мармуровим морем. Коли будівництво міста, розгорнуте Костянтином, включило цю місцевість до складу візантійської столиці, простір був дуже швидко заселене і благоустрій акведук Валента був побудований в 368 р., колона Маркіяна в 450-52 рр.. і більшість відкритих у ході розкопок 1965 будівель ставляться теж до цього періоду [20,5].

Датування і будівельна хронологія. Датування К. Манго та І. Шевченко [27,243-247], висловлена ​​ще при появі на світ перших архітектурних фрагментів в 1960 р., стала традиційною практично відразу. Грунтувалася вона на прочитанні частини написи на архітектурних фрагментах і їх співвіднесенні з текстом епіграми, що збереглися в Anthologia Palatina I, 10. Археологічні розкопки пам'ятника додали матеріал для інтерпретації в цьому питанні: в першу чергу, були виявлені штампи на цеглі, що походять з різних частин будівлі. Аналізу хронології будівлі за даними штампів присвячена X глава загалом томі матеріалів по розкопках церкви, написана С. Хіллом [20,207-225]. Загальне число цегли зі штампами досягає 1.217, на яких залишено 134 різних типів штампа. Розподіл штампів за ідіктіонам наведено в Tab. 2, але значних висновків на їх підставі не робиться. Серед цеглин зі штампами, що дають можливість датування, 42.4% концентруються біля Індиктіон від 11 до 14, які в рамках цього періоду можуть розташовуватися між вереснем 517 і серпнем 521 рр.., А 46.3% тяжіють до 3-4 Індиктіон, тобто період вересень 509 - серпень 511 або вересні 524 - серпень 526 р. [2,67 ff.]. Цегла, знайдені або пов'язані з нижнім рівнями будівлі, його субструкціям, відносяться до 3 Індиктіон, а походять з верхніх рівнів датуються переважно Індиктіон 12-13 [20,222,225]. При застереження, що цеглини могли зберігатися десь тривалий відрізок часу, наступна реконструкція будівельної хронології церкви видається цілком можливою [22,274-284, oc.275]: субструкціі будівлі належать до періоду або бл. 509-51 рр.. або дещо пізніше, а її верхні частини були зведені через деякий час, в проміжок між 517 і 521 рр.. або дещо пізніше. Така пауза у будівництві і факт початку будівництва не "з нуля" могли бути зафіксовані в згадці, що храм побудований в кілька років [Antol.Pal. I ,10,46-47].

Скульптурна декорація. Всі автори, які займалися скульптурної декоративної програмою храму Св. Полієвкта [20,414-418], підкреслювали її широкий репертуар сассанідскіх мотивів [39,88], екзотичних, натуралістичних і геометричних орнаментальних форм [17,325]. Вперше ж, хто звернув увагу на багатий набір перських мотивів у декорі храму Св. Полієвкта, були Ч. Діль [9,49] і А. Грабар

Варто згадати, що будівництво храму падає і на період правління імператора Анастасія (491-518), під час якого інтенсивно розвиваються відносини з Сассанідів. На древньому шляху, що пов'язувало Нісібіс, Едессу, та в Антіохію будується і освячується в 507 р. місто-фортеця Дара-Анастасіополіс, і це не єдиний приклад будівельної діяльності в цьому регіоні, на східному кордоні імперії, познайомив архітекторів та інженерів Візантії з традиціями будівництва месопотамських і сасанидских районів. А чоловік Анікі Юліани - Флавій Ареобінд, був у цей час Magister militum per orientem [41, sv "Areobindus"]. Як зазначає ряд авторів, саме за правління Анастасія складається система контактів з сасанідським Іраном, яка забезпечувала трансляцію художніх мотивів, але вона відбувалася не на рівні великих і монументальних форм (типу архітектурного декору), а непрямими шляхами, через твори малих форм, декоративно-прикладне мистецтво , в першу чергу через торевтики і ювелірне мистецтво [40, 61]. Характерно, що в оздобленні Св. Полієвкта ці мотиви зайняли місце не скульптури (яка більше тяжіє, як ми побачимо, до елліністичним центрам), а рельєфного декору [13,679-707; 25].

Витік цілого ряду мотивів у декорації храму може бути знайдений як у римському спадщині, так і в елліністичних провінціях. Ранні приклади скульптурних зображень тварин і птахів в протоми з'являються в східних районах, в Персеполісі [20,416], в Хатрі і Баальбеку [45,175-199]. З внутрішньо-столичних аналогій, що передують появі храму Св. Полієвкта, можуть бути зазначені такі споруди, як капітелі і / або карнизи з тріумфальної арки Феодосія I (бл. 393 р.) [31,256-265], портика Св. Софії (бл. 404-415 рр..) [36,85; 35,6], колони Маркіяна (ок.450-452 рр..) [31,54-55] і церкви Св. Іоанна Предтечі в Студийском монастирі (бл. 463 р.) [31,147-148]. Всі ці споруди демонструють стиль, що розвивається в Малій Азії з II ст.н.е. [28,140]. Як вважає цей автор, єдиним місцем, звідки можуть відбуватися такі декоративні елементи, є пізньоантичний і ранньохристиянський Єгипет. Так, наприклад, центральний неф храму Св. Полієвкта був прикрашений нішами, завершення яких містили зображення виноградної лози і павичів, розпущене хвости яких утворювали внутрішню поверхню півсфери: така ніша з павичем всередині була використана в Білому монастирі, заснованого в 341 р. Пжолем, але перебудованому і значно розширеному при настоятеля Шенуте (333-451) [1,112; 47,13; 38,1-26]. Тобто таке оформлення зустрічається вже майже за сто років до вживання в константинопольському храмі. Виноградні лози займали значне місце в оформленні завершень ніш у цьому монастирі, вони також використовувалися в базиліці V ст. в Ашмунейн [43, pl.25, fig.4]. Мотив раковини, що використовується в оформленні карнизів, як у Св. Полієвкт, дуже рідкісний, але збереглися екземпляри з Оксирінхі [3, pls.33, 36]; мотив симетричних пальметок також має аналогію серед прикладів з Оксирінхі [Ibid., Pl.36] .

Звернемося тепер до персони будував церкви Св. Полієвкта, Аніко Юліані [41,635-636], особистості непересічної і дуже відомої в свій час, не тільки своїми багатствами, а й знаменитої меценаткою. Вона народилася в Константинополі [John Malala, Chronogr. 368, ed. Dindorf 1831], в 461 або 463 рр.., Померла там же в 527 або 529 р. Її батько Оникій Олібрій в 472 р. стає імператором і їде до Італії, а Оникія залишається з матір'ю в столиці. Швидше за все, в 478 р. вона стає єдиною спадкоємицею своїх знаменитих батьків. Як пише Кирило Скіфопольський, вона зробила багато добрих справ в Константинополі (pollas agathoergaias) [Cyr. Scythop. Vita Sabae, 69]: відновила і прикрасила багато церков у столиці [Anthol. Graeca I, 10, vv. 20-33], включаючи церкви Св. Євфимії [Anthol. Graeca I, 12, vv.14-17], побудовану її бабусею Євдокією, дружиною імператора Феодосія II і перебудовує її батьками, перебудовує згідно Anthologia Palatina [Anthol. Graeca I, 10, vv.10-11] побудований Євдокією храм Св. Полієвкта і будує церкву, присвячену Богоматері в районі Honoratae поблизу Константинополя [Theoph., Chronogr. AM 6005].

Оникія, відрізняючись великий релігійністю, часто відвідувала Св. Саву в Константинополі в 511/12 рр.. [Cyr. Scythop. Vita Sabae, 53]. Про це ж говорить і той факт, що служило при ній деяку кількість євнухів після її смерті стають ченцями монастиря Св. Сави в Палестині. Вона була віддана халкедонітка, представниця церковної партії, що опиралися богословського пресингу з боку імператора Анастасія та константинопольського патріарха Тимофія (511-18) [Theoph. Chronogr., AM6005]. Вона була з татом Гормізд з приводу допомоги папським легатам в Константинополі [CSEL 35 (1895-98), 164, 179, 198] і сприяла припиненню т.зв. акакіевой схизми, тимчасового розбіжності між константинопольської церквою і папством, названого так по імені столичного патріарха Акакія [15,913; 22,42-43; 37; 42,78-86], що почалася в 484 році і тривала 35 років. Конфлікт був припинений при Юстин I, коли ортодоксальна партія зайняла домінуюче положення і почався пошук альянсу з татом. 28 березня 519 р. Юстин скасовує Енотікон і завершує тим самим розрив з Римом.

Мозаїки. Історичний контекст появи храму Св. Полієвкта багато в чому пов'язаний саме з акакіевой схизмою і станом справ у церкві при імператорах Анастасії, Юстин і Юстиніані. Ключовим пунктом в декоративній програмі оформлення храму є мозаїка з зображенням хрещення Костянтина Великого [Anthologia Palatina I, 10, 70-76], розташована над головним входом в нартекс храму, іншими словами, на самому фасаді будівлі (велика кількість фрагментів мозаїки було знайдено при розкопках , але тільки деякі з них здатні скласти уявлення про декоративну схемою та іконографії. Велика частина представляє групу чорно-білих шматочків, є варіації з зеленим, червоним та жовтим кольорами. Самий великий фрагмент мозаїки має розмір 0.47х0.52 м. Серед зображень є частина лицьового листа). Вже саме розташування мозаїки вказує на її центральне положення в декоративному оформленні храму, а сцена хрещення Костянтина займає кульмінаційне становище. Далі, розташування тексту епіграми також дозволяло сконцентрувати увагу на зображенні: перша частина напису була вибита, згідно схолії, всередині нефа, а друга частина починається з нової позиції, в області головного входу в нартекс, тобто в безпосередній близькості від мозаїки [27,243-247]. Вперше на таке близьке розташування зображення і тексту, його стосується, звернув увагу Г. Фоуден [12,274-284].

Історія з хрещенням Костянтина та іконографічний сюжет набуває зовсім нового звучання в історичному та релігійному контексті, отримавши свою певну трактування в мозаїках храму Св. Полієвкта. Існує дві версії щодо прийняття Костянтином хрещення, точніше, про особу, його хрест. За однією версією, це був місцевий єпископ Нікомедії, Євсевій. Пізніше він стає "Євсевієм Константинопольським", потім "Євсевієм Римським", пам'ятаючи про те, що Константинополь є другий Рим [12,277]. Ця традиція набула широкого поширення, але вже в синтезі з особистістю реального єпископа Риму Сильвестра, який обіймав цю посаду з 314 по 335 р. Який же варіант історії хрещення був обраний Оникій для розміщення на фасаді нової церкви - питання, яке може бути дозволений тільки на підставі аналізу історичного контексту. Як вважає Г. Фоуден, найбільш вірогідний варіант використаного сюжету заснований на легенді про Сильвестра. Згідно з цією легендою Костянтин жорстоко переслідував християн, за що був покараний проказою, позбавлення від якої могло прийти тільки в разі хрещення єпископом Сильвестром. І зцілення дійсно настав, коли Костянтин був хрещений в Латеранському палаці в Римі.

Як ми вже говорили, Оникія Юліана була суворою пріверженніцей ортодоксального християнства, симпатизувала Халкідонського собору 451 р., рішення якого бралися Римом, але не всіма визнавалися в східній Імперії [12,278; 21,73-94]. Оникія Юліана починає будівництво церкви Св. Полієвкта при Анастасії і припиняє його після політичних негараздів у її чоловіка Ареобінда в 512 р. Головна будівельна фаза падає на поворотний період в імперській та церковної історії, результати якого були їй дуже близькі. Враховуючи зближення папства і східної церкви, що намітилося при Юстин, визнання прийняття Костянтином хрещення від римського єпископа Сильвестра мало безсумнівно велике геополітичне значення.

Як вважає Г. Фоуден на підставі аналізу тексту Liber pontificalis 55 [12,281], папа Іван відвідує Анікі Юліану в її палаці під час свого візиту до Константинополя, що сталося між 530мі рр.. і 546 р. і дякує їй за допомогу і службу, надану папству. А Оникія, у свою чергу, запрошує тата до своєї церкви для молитви, переслідуючи ще одну мету: показати йому мозаїку зі сценою хрещення Костянтина [30]. Непряме свідчення цього контакту можна угледіти в присутності в Сан-Вітале реплік з деяких капітелей, що відбуваються з церкви Св. Полієвкта. Виготовленням ж равеннских капітелей займалася артіль майстрів, контролювала єпископом Равенни Екклесіусом, які супроводжували Папу Іоанна до Константинополя [26,178, fig.9]. Автор розкопок вважає, що равеннских капітелі були виготовлені тими ж майстрами, що і в східній столиці [16,141]. Питання про те, чи були ці капітелі надіслані готовими з Константинополя, або виготовлені столичними майстрами прямо в Равенні, залишається спірним [7,273-76]. U. Peschlow в рецензії на останню книгу RMHarrison [/ / Gnomon 65 (1993), p.630] схиляється до останньої версії.

До 526 р., ще до завершення будівництва Юстініанівського храму Св. Софії, церква Св. Полієвкта була найбільшою і представницької будівництвом не тільки столиці, а й Східної імперії. До 520м років храм вже стояв на своєму місці протягом трьох поколінь [Anthol.Pal. I, 10, 1-2, 8], а посвячення його східному святому залишалося також показово, як і раніше. Церква утворювала частина палацу Аніка, і була свого роду фамільним монументом (напис-присвята вказує на те, що будівництво було розпочато ще бабусею Аніка, Євдокія), справою честі і гордості всієї родини. Крім того, церква була повчанням нащадкам імператорів, нагадуючи про те, як Анікі вдалося перевершити вискочку-селянина Юстина і його племінника Юстиніана [20, XII, 420]. Таке трактування багато в чому підтверджується повідомленням Григорія Турського про те, як Оникія перехитрила Юстиніана, сиділа на її багатства. Вона витрачає і вкладає їх усі в будівництво та прикрашення своєї церкви, а потім запрошує імператора її відвідати. Прийшовши ж до храму Юстиніан зрозумів, що йому буде дуже важко обікрасти мученика [Gregorius ep. Turonensis, Miraculum lib.1 de gloria martyrum 102].

Споруда ця була "адресована" як Сходу, так і Заходу, виступала свідком і реакцією на події політичного та релігійного життя цих імперій, була першим уроком, викладеним Юстиніаном вже старої Оникій Юліаною.

Подальша доля храму досить темна. Син Анікі Юліани, Олібрій, виявляється замішаним у повстанні Ніка в 532 р., за що Юстиніан виганяє його зі столиці, попутно конфіскувавши його майно. Але вже в наступному році він повернутий і йому повертається вся власність. Він не має спадкоємців по чоловічій лінії, нічого не відомо про власників палацу і про використання храму після нього. З документів відомо, що в X-XI ст. церква ще існувала і використовувалася [4,211-267].

Література

1. Akerman P. Le Decor Sculpte du Couvent Blanc, Niches et Frises. - Cairo, 1976.
2. Bardill J. Brikstamps and the Date of St.Polyeuktos / / Bulletin of the British Byzantine Studies 20 (1994), p.67ff.
3. Breccia E. Le Musee greco-romain d'Alexandria 1931-1932. Bergamo, 1933.
4. Ciggar KN Une Description de Consatntinople traduite par un pelerin anglais / / Revue des Etudes Byzantines 34 (1976), p.211-267.
5. Collectio Avellana: epistulae imperatorum, pontificum, aliorum AD 367-553 / Ed. O. Guethner / / CSEL 35 (1895-98).
6. Dagron G. Constantinople Imaginaire: Etudes sur le recueil des Patria. - Paris: Presses univ. de France, 1984. - (Bibliotheque Byzantine. Etudes; 8).
7. Deichmann FW Ravenna: Hauptstadt des spatantiken Abendlandes. - Bd.2, Teil 3. - Wiesbaden: Steiner, 1989.
8. Die Erzahlung uber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrerer Versionen / Ed. E. Vitti. - Amsterdam, 1986.
9. Diehl Ch. Manuel d'art byzantin. - Paris, 1976.
10. Scriptores originum Constantinopolitenarum / Ed. Th.Preger. - Fasc. I. - Lipsiae: Teubner, MCMI, p.74-108.
11. Douglas JA The Importance of S. Sophia / / The Christian East 1 (1920), p.71-80.
12. Fowden Garth. Constantine, Silvester and the Church of S. Polyeuctus / / Journal of Roman Archaeology 7 (1994), p.274-284.
13. Grabar A. Le rayonnement de l'art sassanide dans le monde chretien / / Quaderno dell Accademia Nazionale dei Lincei 160 (1971), p. 679-707.
14. Grabar A. Sculptures byzantines de Constantinople, IVe-Xe siecle. - Paris, 1982.
15. Gregory TE Henotikon / / The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by APKazhdan et al. - Vol. I-III. - NY, Oxford: Oxford University divss, 1991. - Vol. II.
16. Harrison [R.] M. Ein Tempel fur Byzanz: Die Entdeckung und Ausgrabung von Anicia Juliana Palastkirche in Stambul / Mit Geleitwort von St.Runciman; Ubers. von Brigitte Weitbrecht. - Zurich; Stuttgart: Belser, 1990. - S.137-144.
17. Harrison RM The Sculptural Decoration of the Church of St.Polyeuktos / / Acta di Congresso Internationale di Arqueologia Cristiana, Barcelona. - Vatikan-Barcelona, ​​1972. - P.325.
18. Harrison RM Solomon's Temple and excavations in Byzantium / / New Scientist, 10 february 1983.
19. Harrison RM A Source for Anicia Juliana's Palace-Church / / Philadelphie et autres etudes / Centre de recherches d'histoire et de civilisation byzantines. - Paris, 1984. - (Publication de la Sorbonne. Ser. Byzantina Sorbonensia; 4). - P. 141-142.
20. Harrison RM Excavations at Sarachane in Istanbul. Vol. 1: The Excavations, Structures, Architectural Decoration. - Princeton & Washington (DC): Princeton University Press & Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1986.
21. Hoffmann F. Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Grossen bis Hormisdas (451-519) / / Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart 2 / Ed. A. Grillmeier, H. Bacht. - Wurzburg, 1953. - S.73-94.
22. Kazhdan AP, Gregory TE Akakian Shism / / The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by APKazhdan et al. - Vol. I-III. - NY, Oxford: Oxford University divss, 1991. - Vol. I. - P.42-43.
23. Levison W. Aus rheinischer und frankischer Fruhzeit: Ausgewahlte Aufsatze. - Dusseldorf, 1948.
24. Levison W. Konstantinische Schenkungen und Silvester-Legende / / Miscellanea Francesco Ehrle: Scritti di storia e paleogarfia. - Roma, 1924.
25. Lewis CN The Origin of the Sculptural Style of St.Polyeuctos / MA thesis. - Columbia univ. divss, 1971.
26. Mango C., Hawkins EJW Additional finds at Fenari Isa Camii / / Dumbarton Oaks Papers 22 (1968), p.178ff.
27. Mango C., Sevcenko I. Remains of the Church of St. Polyektos at Constantinople / / Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), p. 243-247.
28. McKenzie Judith. The Architectural Style of Roman and Byzantine Alexandria and Egypt / / Archaeological Research in Roman Egypt: Proc. of the 17th Classical Colloquium of The Department of Greek and Roman Antiquities, Britisch Museum, 1-4 december 1993; Ed. by Danald M. Bailey. - Ann Arbor, MI, 1996. - (Journal of Roman Archaeology; Suppl. Ser.; N 19). - P.140ff.
29. Milner Chr. The image of the rightfull ruler: Anicia Juliana's Constantine mosaic in the church of Hag.Polyeuktos / / New Constantines: The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, IVth - XIIIth centuries. Papers from the 26th Spring Symp. of Byzantine Studies, St-Andrews, March 1992. - (Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publicatons, 2). - Aldershot: Variorum, 1994. - P.73-81.
30. Moorhead J. Justinian. - London & NY: Longmann, 1994. - (The Medieval World). Див анотацію в: Speculum 71 (1996) № 2, p.181-183.
31. Muller-Wiener W. Bildlexicon zur Topographie Istanbuls: Byzantion - Konstantinopolis - Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. - Tubingen: Wasmuth, 1977.
32. Rasch JJ Zur Konstruktion spatantiker Kuppeln vom III. bis VI. Jahrhundert: Neue Ergebnisse photogrammetrischen Untersuchungen / / Jahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts 106 (1991), S.311-383.
33. Rasch Jurgen J. Das Mausoleum bei Tor de'Schiavi in ​​Rom: Spatantike Zentralbauten in Rom und Latium / Mit einem Beitrag von H. Mielsch. - Bd. 2. - Mainz: Ph. von Zabern, 1993.
34. Scheja G. Hagia Sophia und Templum Salomonis / / Istanbuler Mitteilungen 12 (1962), S.44-58.
35. Schneider AM Die Grabung im Westhof der Sophienkirche in Istanbul / / Istanbuler Forschungen 8 (1936), S.6ff.
36. Schneider AM Die vorjustiniаnische Sophienkirche / / ByzantinischeZeitschrift 36 (1936), S.85ff.
37. Schwartz E. Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma / / Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Abteilung, NS 10 (1943).
38. Sedlmayr H. Architektur als abbildene Kunst / / Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Klasse. Sitzungsberichte, Bd. 225, Abhandlung 3. - Wien, 1948. - S.1-26.
39. Spatantike und fruhes Christentum / Hrsg. von B. Brenk. - Frankfurt-Berlin-Wien, 1977. - (Propylaen Kunstgeschichte. Suppl.; Bd. 1).
40. Strube Chr. Polyektoskirche und Hagia Sophia: Umbildung und Auflosung antiker Formen, Entstehen des Kampferkapitells. - (Bayerische Akademie der Wissenschaft, Philos.-Hist. Klasse, Heft 92). - Munchen, 1984.
41. The Prosopography of the Later Roman Empire / Ed. by JRMartindale. - Vol. II: AD 395-527. - Cambridge: Cambridge University divss, 1980.
42. Townsend WT The Heniticon Schism and the Roman Church / / The Journal of Religion 16 (1936), p.78-86.
43. Wace A., Megaw A., Skeat T. Hermopolis Magna, Ashminein. - Alexandria, 1959.
44. Ward-Perkins JB The Italian Element in Late Roman and Early Medieval Architecture: Annual Italian Lecture / / Proceedings of the British Academy 33 (1947), p.163-194.
45. Ward-Perkins JB The Roman West and Perthian East / / Proceedings of British Academy 51 (1965), p. 175-199.
46. Ward-Perkins JB The Severan Buildings of Lepcis Magna: An Architectural Survey / Hrsg. von Ph.M.Kenrick. - London, 1993. - (Society for Lybbian Studies; Monograph, 2).
47. Єланська А.І. Пут та їх література / / Вислови єгипетських отців: Пам'ятки літератури коптською мовою / Вступ, переклад і коментарі А. І. Єланської. - К: Ізд.Чернишева, 1993.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
50.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Храм Св Софії в Константинополі
Декоративна косметика
Підлогове мощення хрізотріклінія Великого палацу в Константинополі
Захисно декоративна обробка деревини
Монументально-декоративна скульптура Москви першої половини 30-50х років
Програма Txtprintcom - резидентна програма для швидкого і зручного друкування виборчого тексту
ОС Windows XP програма Провідник програма Total Commander
Церква і наука
Більшовики і церква
© Усі права захищені
написати до нас