Іконографія
Ікони постійно жили поруч з російською людиною, брали участь у найважливіших подіях історії. Тому знайомство з іконографією це одночасно знайомство з нашим минулим. Інтерес до цієї теми виник не випадково. Мені було цікаво дізнатися чому християни шанують ікони, як це відбилося на їх зображенні зокрема ікони Богоматері. Я хотіла зрозуміти, чим можна пояснити поклоніння іконам, коли в Біблії це засуджується. В ході роботи над рефератом я більш осмислено глянула на цю проблему. Мені було цікаво дізнатися, яку участь брали ікони Богоматері в житті середньовічної Русі. Все це дозволило мені розширити свій кругозір.
Введення
За переказами, першої іконою був шматок тканини, на якому відбився лик Христа. Зображення бога в тілесному образі багатьом християнам здавалося ідолопоклонством. Адже і античних богів, яких прихильники Христа вважали демонами, зображували і в скульптурі, і в живописі, щоб поклонятися цим зображенням.
Християни справедливо говорили, що статуї язичницьких богів - не боги, а бездушні ідоли, ідоли; не можна поклонятися статуї, так як вона - - просто оброблене дерево або камінь. У біблії заборонялися взагалі будь-які зображення: "Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі внизу." Однак саме тому, що перші християни самі спочатку були язичниками, вони звикли до зображень. Їм хотілося мати перед очима образи власних святих. Але в основі християнства було вчення про боговтілення, тобто про народження Бога в людському образі. Тому не припинялися спроби зберегти цей вигляд з його рисами: адже це було як б доказом істинності існування Христа, Богоматері і святих. Головними труднощами на цьому шляху була необхідність передати не тільки тіло, але і душу, найвищу духовну сутність зображеного.
У християнському мистецтві склався іконографічний канон постійно відтворювані, перемальовували один з одного зображення, які з одного погляду дозволяють визначити, що за святий або яка подія представлено на іконі. Часто кажуть, що канон обмежує свободу художника. Але середньовічний майстер і не прагнув до свободи: він не повинен був писати "від самомислія", вважалося, що його рукою веде Бог. Тому так поширені були легенди про те, як ікони замість художника писав ангел або ж незрима сила направляла роботу майстра. Такий погляд зумовив анонімність середньовічного творчості. До ХVII століття художники майже ніколи не підписували свої ікони.
Ікона стала так помітно відрізнятись від картини, що більшість християн визнало можливість священного зображення. Видатний богослов VII ст. Іоанн Дамасін (жив у місті Дамаску) сформулював основні положення християнського иконопочитания. Він стверджував, що ікона є чуттєвий образ, який підносить розум людини до свого духовного первообразу (оригіналу). Ікона не є Богом, але набуває частина святості свого оригіналу.
Вона навіть може творити чудеса. Звертаючись з благанням до ікони Богоматері або Христа, людина просить милості не ікону, а самих Христа і Марію.
Головні відомості про життя Богоматері
Головні відомості про життя богоматері давньоруський читач дізнавався з джерел, що оповідали про Христа: канонічних і апокрифічних Євангелій. Діва Марія народилася у подружжя з Єрусалиму, Іоакима і Анни, коли вони вже втратили надію на народження дитини. Зраділі батьки присвятили дівчинку Богу віддали її у віці трьох років виховуватися при Єрусалимському храмі. Автор одного апокрифічного Євангелія писав, що маленької Марії був ангел, годували її небесної їжею.
Коли Марія виросла, їй вже не потрібно було жити в храмі. Її батьки на той час померли, і дівчину вирішили видати заміж. Але оскільки вона хотіла дотримати обітницю і присвятити себе Богу, у чоловіки їй вибрали старця Йосипа-тесляра, який обіцяв подбати про Марію як батько, а не як чоловік. Тому Йосипа називають не чоловіком, а обручником Марії.
Марія і після заміжжя не змінила свої звички: вона часто приходила до храму і допомагала єрусалимським дів робити велику завісу для святилища. Одного разу їй знову з'явився ангел і сповістив, що вона народить Сина Божого. "Як буде це, коли я мужа не знаю?" - Вигукнула Марія. Але син Божий повинен був народитися саме від чистої діви, щоб самим народженням явити диво всьому людству.
Незадовго до пологів Пресвятій Діві разом з праведним Йосипом довелося відправитися в невелике місто Віфлеєм, щоб брати участь у переписі населення Іудеї. По дорозі вони спробували зупинитися на нічліг на заїжджому дворі, але там не було місця. Тоді вони скористалися укриттям, де ховалися пастухи. Там і народився Немовля Іесус; сповивши, його поклали в ясла - годівничку для худоби.
У цей час царя Ірода стало відомо, що в його володіннях з'явився чудовий немовля, який стане правителем світу. Ірод злякався, що новий цар скине його з престолу і наказав своїм війнам вбити всіх немовлят у віці до 2-х років. Однак Христос уцілів завдяки втручанню ангела, той з'явився Йосипу і звелів йому взяти Марію та дитини та вирушити до Єгипту. там святе сімейство перечекало гоніння Ірода.
Але Марії судилося пережити свого сина, вона проводила його на страту і була присутня на розп'яття, а потім ховали його тіло.
Вмираючи на хресті, Христос заповів улюбленому учневі Івану піклуватися про неї. Богоматір померла в 64 роки, причому про смерть вона дізналася заздалегідь. Про зовнішність Богоматері відомо більше, ніж про зовнішність Христа. Ранньохристиянські твори повідомляють, що Марія була середнього зросту, мала тонкі довгасті пальці, волосся кольору пшениці, великі очі, подібні плодам мигдалю, прямий ніс і яскраво-червоні уста.
Іконографічний тип і деякі аспекти його еволюції
Основні риси іконографічного типу Розчулення: у центрі ікони розташовується поясне зображення Богоматері з немовлям на руках, ніжно упирались до щоки. Зображення Марії - по - грецьки називалося Елеуса, а по-русски позначалося як Розчулення.
Як і завжди, з ранньохристиянських часів, Марія зображена загорнутий у темно-вишневий плащ - мафорій - одяг заміжніх палестинських жінок, а на мафорій - зірки, знаки її дитинства.
Найдавнішим, незмінним уявленням про зовнішність Марії відповідають тут риси Богоматері.
Але шляхетні, завжди впізнавані риси під пензлем майстра знаходять яку - то небачену, натхненну, захоплюючу красу. І краса ця невіддільна від того вираження бездонного, високої і чистої печалі, яким виконаний лик і яку виливає звернений до нас погляд. Суму, майже не передається словом, воістину печалі Матері, у якої простромлене великим синівським стражданням серце навіки відгукнулося всіх бід і прикрощів людським. Важливими видаються факти історичної еволюції образу Богоматері Елеуси і всієї Богородичної іконографії. Одна з тем візантійського мистецтва 11-12 століть - тема божественної любові, яка виражається у формах людської ...
У культурі кінця XI-XII ст. пристрасна тема, тема любові набули особливого значення у зв'язку з новою літургією, богословської і філософської полемікою, єресями, а також розбіжностями з латинським заходом. Цей тип, як ніякий інший, відобразив переосмислення ролі Богоматері в контексті нової драматичної літургії і людськи емоційну інтерпретацію її образу. Ми торкаємося також і інших композицій з близькими іконографічними елементами насамперед із зображенням цілування - Стрітення і Оплакування.
На прикладі ікон з монастиря св. Катерини на Синаї Богоматір і пророки, Богоматір Влахернському, а також на прикладі Володимирської Богоматері ми простежуємо різні іконографічні прототипи з античного арсеналу. Це природно. Ерот або юний Діоніс з вакхічне іконографії для образу Христа-немовляти, трагічна театральна маска для лику Марії і схема зображення Афродіти, целующей Ерота. Представляється досить плідним простежити паралелізм між літературної екзегеза та образотворчим мистецтвом не тільки в плані співвідносними змісту, але й тому, що механізм переосмислення давніх мотивів, у тому числі і міфологічних, виявляє загальні якості в цих двох сферах. У 12 столітті відроджується жанр елліністичного грецького любовного роману, який оспівує земну любов і красу. Однак середньовічний роман передбачав і символічне сприйняття.
Візантійський роман - це алегорія кохання. Тема кохання замикається і зі змістом цієї сфери літератури. Єдиний символічний спосіб мислення, універсальний для середньовіччя з'єднує нитки, що тягнуться до настільки різних галузей культури. Тема божественної любові, яка отримала втілення в образах пестливий Богоматері і Оплакування як не парадоксально має точки дотику з темою кохання, не тільки в теологічної екзегезі, а й у візантійському романі.
У творах образотворчого мистецтва XI - XII ст. стародавні прототипи стають основою не тільки для антикварного засвоєння і запозичення, як у мистецтві X століття, а й для глибокого переосмислення. Стародавні прототипи залучаються навіть в христологічну іконографію.
Іконографія Богоматері
За переказами, євангеліст Лука, який умів малювати, намалював з натури кілька ікон Богоматері. На всіх вона зображувалася з немовлям.
Одяг Богоматері за кольором повторюють одягу Христа, тільки у Марії Вишневій зображується верхній одяг покривало-мафорій, а синій нижній Кітон. Іноді з під накинутого на голову мафорій видніється чапец - головний убір заміжніх жінок. По боках лику Богоматері пишуться грецькі літери "МРОY"-скорочення слів "Мати Бога".
Досить часто фігура Марії служить як би троном для урочисто сидить немовляти. Одна рука Богоматері підтримує його, інший вона вказує на сина, ніби показуючи молиться, до кого він повинен звертати свої прохання. Немовля Христос зазвичай одягнений в дорослі одягу, що нагадують царські - густо вкриті золотом хітон і плащ. Найчастіше Богоматір видно по пояс, іноді вона представлена сидить на престолі, зрідка - стоїть.
Такий тип найпоширеніший в Стародавній Русі, називається Богоматір Одигітрія (по-грецьки-Путеводітельніца). Згідно візантійським переказом, перша подібна ікона привела двох сліпців в храм Богоматері і там зцілила їх від сліпоти. Цей тип існує в безлічі варіантів - ізводів.
Один з найвідоміших російських ізводів Одигітрії - Богоматір Одигітрія Смоленська, або просто смоленська. Немовля сидить на лівій руці Богоматері (праворуч від нас), звернений обличчям до тих, що моляться, він більше схожий на дорослого правителя, володаря, ніж на маленьку дитину. Це враження посилюється високим чолом і царственим жестом, яким Христос благословляє стоїть перед іконою. У лівій руці дитина тримає сувій Священного Писання, спираючись їм про коліно. Фігура маленького Христа повна енергії. Він може і допомагати, і карати - залежно від благочестя або гріхів майбутнього йому людини.
За давнім переказом, Димитрія Смоленська була однією з ікон, написаних євангелістом Лукою.
У 10-11вв її привезла на Русь якась візантійська принцеса або наречена князя Володимира, хрестителя Русі, або дочка імператора Костянтина Ченцям. Онук Костянтина, Російська князь Володимир Чернець, побудував у Смоленську великий собор і віддав у нього материнську ікону.
Коли до Смоленська підійшли війська Бати, що служив смоленського князя римський воїн Меркурій почув від ікони голос, який наказав йому йти на бій з татарським богатирем-велетнем. Голос передбачив йому перемогу в поєдинку, але і мученицький вінець.
Меркурій здолав противника і перебив ще безліч татар, але коли він ліг відпочити і заснув, вцілілий татарин підкрався і відрубав йому голову Сказання оповідає, що з волі Божої Муркуріх встав, взяв відрубану голову, прийшов в храм, де стояла ікона.
Смоляни вдячні йому за порятунок міста, поховали його в храмі і зарахували до лику святих.
В кінці 16в ікона опинилася в Москві. Можливо, її приніс туди останній смоленський князь, вигнаний литовцями зі свого князівства. У Москві його прийняли з великою пошаною і помістили в Благовіщенські собор Кремля - будинковий храм московських великих князів. Однак, через півстоліття за іконою з'явилося ціле посольство: жителі Смоленська не хотіли розлучатися зі своєю святинею.
Князь Василь II Темний поспівчував городянам і віддав їм ікону, хоча Смоленськ у той час входив до складу Литовського князівства.
Чудотворну святиню урочисто проводили за місто, а на місці розставання з нею надалі заснували Новодівочий монастир з головним собором Богоматері Смоленської. Туди була передана копія список з справжньої ікони.
Ще раз ікона відвідала Москву в 1812 році, під час навали Наполеона.
В день Бородінської битви хресний похід з іконою Одигітрії Смоленської обійшов навколо Кремля і Білого міста, а російські воїни, перш, ніж вступити в бій, молилися перед списком чудотворного образу, також вивезеним із Смоленська. За свідченням очевидців, під час молебну в небі з'явився орел.
Це витлумачили як прогноз щасливого кінця війни.
Ікона Одигітрії Смоленської пропала з собору в 1941 році. Її стародавня живопис перебувала під численними пізніми шарами записів, але суди по строгості іконографічного типу, по шляхетним обрисам голови немовляти, ця ікона дійсно могла мати грецьке походження і належати пензлю видатного майстра.
До типу Одигітрії належить також Ікона Богоматері Тихвінської. При цьому вона помітно відрізняється він Смоленської: немовля повернутий у профіль, ліва ніжка зігнута і підвернути, що благословляє жест звернений не до тих, що моляться, а до Богоматері. Мати трохи схилилася до сина, в той час, як Богоматір Смоленська сидить випроставшись.
Легенда свідчить, що ця ікона з'явилася в повітрі поблизу міста Тихвин, випускаючи яскраве сяйво. По молитві жителів вона спустилася вниз, і на місці чудесного явища тут же почали будувати церкву.
Проте на ранок Тіхвінци не наші ні зрубу, ні ікони: вони перенеслися на дві версти в сторону. Там і відбудували храм.
Казанську ікону дуже шанував Петро I, молився перед списком з чудотворного образу напередодні Полтавської битви. Вона стала військової святинею, і це її значення особливо зміцнилося після того, як російські війська в 1812г завдали першої поразки французам у свято Казанської ікони Богоматері двадцять другого жовтня.
Але сама чудотворна ікона була 1904 вкрадена і спалена злодієм-святотатців в печі.
Зовсім не звичайним варіантом Одігтріі є знаменита Троєручиця - ікона, де у богоматері намальовано 3 руки. Третя рука розташовується праворуч, іноді вона повторює жест другу руки, що вказує на немовля, а іноді підтримує складки одягу Христа.
І легенд про цей образ також існує три. Відповідно до першої з них, придворний халіфа Багдада - грек - християнин Іоан Дамаскін бувоклеветан своїми ворогами. Вони донесли халіфу, що Іван нібито служить шпигунами (шпигуном) візантійського імператора. Халіф повірив наклепам і звелів відрубати йому праву руку. Але християнин, все життя поважав Богородицю заблагав їй про зцілення. Він запропонував відрубану руку до рани і ніч безперервно читав молитви. На ранок рука приросла, залишився тільки слід. Тоді Іоанн замовив написати ікону Богоматері і приклав до неї срібне зображення руки. Таким чином, рука не належить самій Богоматері - це дар, піднесений їй в подяку за зцілення.
Подібний звичай був широко поширений у Західній Європі, де ікони увішувати золотими і срібними зображеннями вилікуваних частин тіла - руками, ногами, серцями.
Інша легенда свідчить, що в одному грецькому монастирі іконописець почав писати ікону Богоматері. Він обвів і контур майбутнього зображення і пішов. Повернувшись, іконописець виявив, що у образу з'явилася третя рука. Подумавши, що це чиясь витівка майстер старанно стер зайву руку, але вона з'явилася знову. На третій раз іконописець зрозумів, що цього хоче сама Богородиця, і написав ікону Троєручиці. Третя легенда нагадує народну казку, вона не входить у визнаний церквою список чуд.
Розповідають, що одного разу, коли у Богоматері були зайняті обидві руки, на її очах у колодязь впала дитина тоді в неї виросла третя рука, яку вона простягнула потопаючому.
На Русі шанування ікони Троєручиці поширилося в 17 століття.
Богоматір казанська (також Одигітрії) і від Смоленської, і від Тихвінської. Сама Богоматір зображена не по пояс, а по груди.
Немовля видно до колін, але не сидить, а стоїть, благословляючи правою рукою: Ліва рука стискає квітка. Казанська ікона з'явилася в 1579 році в Казані, не задовго до цього приєднаному до Русі.
Богоматір вказала в баченні дев'ятирічної дівчинки Мотрону, дочки стрільця, де знаходиться закопаний в землі її образ. Але розповіді дівчинки ніхто не повірив. Тоді вони сама стала копати з матір'ю і знайшла ікону в підвалі згорілого будинку. Образ урочисто перенесли в міський собор, причому під час ходи зцілилися два сліпці. Історію Казанської ікони описав казанський митрополит Гермоген зазвичай брав участь у набутті святинь.
Якщо образ Одигітрії виглядає урочистим і парадним, але кілька холоднуватим, то інший тип не дарма отримав на Русі назву "Замилування". По-грецьки воно звучить як "Елеуса" - милостива, мілующая. Зміст його цілком зрозумілий: він знову-таки пов'язаний з милосердям Богоматері. У цьому типі вона зображується ніжно обіймає немовля. Дитина ж притискається щічкою до щоки матері, обвиваючи руками шию Марії, ласкаво торкаючись її обличчя. Богоматір Одигітрія представляє сина людям, як би демонструє його; Богоматір Елеуса спілкується з ним, а на людей дивиться насторожено і сумно - адже заради них Син Божий прийме болісну смерть на хресті. Взаємна ніжність матері і немовляти, їх зворушливі обійми так зворушували наших предків, що вони змінили названі ікони - не мілующая, а розчулюють, рушають людські серця. Серед ікон цього типу чимало найбільших російських святинь. І, звичайно, першої треба назвати Богоматір Володимирську - так само, як і Смоленська приписувану Луці євангелістка і виконати той же шлях на Русь. Але, на відміну від Смоленської, тут Богоматір підтримує немовляти правою рукою, а лівою притискає до себе його тільце. Дитина ж тягнеться вгору, щоб припасти личком до щоки Богоматері і міцніше обійняти її за шию. Ліва ніжка його підвернулася пяточкой назовні, і ця майже життєва подробиця стала відмінною рисою саме ізвод Володимирської ікони.
Достовірно відомо, що в XII в. ця ікона знаходилася у Вишгороді, недалеко від Києва. Син Юрія Долгорукого князь Андрій був посаджений батьком правити в Вишгороді, але не послухався батьківській волі і пішов у рідні володимиро-суздальські землі. З собою він відвіз ікону Богоматері, яка вже тоді славилася як чудотворна. Андрій збирався везти ікону в Ростов, який був головним містом князівства. Однак, за переказами, за Володимиром коні, впряжені у віз з іконою, встали, і їх неможливо було зрушити з місця.
З тих пір і сам князь отримав прізвисько Боголюбського. У важких випадках життя Андрій молився перед іконою і її допомогою пояснив, наприклад, свою перемогу над волзькими болгарами - народом, що жив на Волзі і нападникам на купецькі кораблі.
C 1328 фактичної столицею Володимирського князівства стала Москва. Ікона продовжувала залишатися у Володимирському міському соборі, і хоча про неї пам'ятали, нових списків з неї, ймовірно не робили. Але ось в 1395 р. до Москви прийшла страшна звістка про прийдешнє набіг Тамерлана. Новий ворог, що прийшов із Середньої Азії, підкорив татар Золотої Орди і вже перейшов Волгу. Великий князь виступив з військами йому назустріч, а митрополита попросив перенести з Володимира чудотворну ікону Богоматері. Літопис свідчить, що в день урочистої зустрічі ікони в Москві Тамерлан повернув свої полчища назад. З ікони написали копії, а саму її все ж повернули у Володимир. Але приблизно через сто років Москва опинилася перед обличчям нової небезпеки. Іван III відмовився платити данину татарському хану, і той направив свої полки на Москву. Знову спішно послали за чудотворною. Московське військо зустріло татар під Калугою, на березі річки Угри. Нарешті, росіяни вирішили змінити позицію, і татари, злякавшись цього, відступили без бою. Так безславно впало 240-літній монголо-татарське іго, за що християни дякували Богоматір Володимирську. З тих пір ікона залишалася в московському Успенському соборі.
До типу "Розчулення" відноситься і інша військова святиня - Богоматір Донська. Свою назву вона отримала тому, що під час Куликовської битви нібито знаходилося у війську князя Дмитра Донського. В усякому разі, Іван Грозний був впевнений, що в соборі міста Коломни, звідки виступив на Мамая його предок, стоїть та сама ікона, яка була на Дону. Богоматір на ній притискає до себе немовляти, високо піднявши його на зігнутій правій руці.
Дитина припав до її щоці, сильно закинувши головку; правою ручкою він тримає сувій за верхній його кінець, а нижній звисає прямовисно, як ніби ось-ось вислизне з пальчиків забув про нього маленького Ісуса. І ще одна деталь, що кидається в очі: одягу немовляти завернулися, і його ніжки оголилися до колін.
Хоча Іван Грозний усмирив казанських і астраханських ханів, залишилися ще кримські, яких також вабили рясні й багаті руські землі. У 1591 р. до Москви підійшло військо хана Кази - Гірея.
Виявляється, задумав військову хитрість. Він заслав в стан ворога своїх шпигунів, які повідомили хану, що на допомогу царя прийшло безліч військо з Новгорода та інших російських земель. У російській таборі в цей час піднявся жахливий шум, і Казі - Гірей вирішив, що це початок атаки.
Кримчани бігли в страху і розгубленості. А на місці, де стояло під Москвою російське військо, заснували Донський монастир і віддали туди копію з ікони Донський Богоматері. Сама чудотворна ікона зараз знаходиться в Державній Третьяковській галереї. Російські царі особливо шанували ікону Богоматері Федоровської. Її також легко відрізнити від інших варіантів "розчулення", тому що немовля на ній не сидить, а стоїть на правому коліні Богоматері. За переказом про цю ікону, вона була знайдена на сосні костромським князем Василем Ярославичем, братом Олександра Невського, під час полювання, незабаром після розорення Руської землі Батиєм. Безсумнівно лише, що ікона з'явилася в Костромі і дуже там шанували.
Стародавній образ, ймовірно, і зараз знаходиться в Костромі, у церкві Воскресіння. Його перенесли туди після руйнування більшовиками головного міського Успенського собору. А безліч копій цього образу розійшлося по різних російським храмам, особливо побудованим за участю царського сімейства. П'ятим і самостійним типом богородичних ікон вважається різновид "розчулення" - "Взиграніе Немовля". Ще більш рідкісний шостий тип - "Богоматір Годувальниця" тобто годує грудьми немовля. Уде до кінця давньоруської епохи люди молилися перед іконами з красивими назвами: "Богоматір Всіх скорботних радість", "Неопалима Купина", "Нев'янучий Цвіт" ...
Деякі дослідники називають подібні ікони Акафістна, тому що їх назва бралися з церковний спів (акафіста) на честь Богоматері. Марія там порівнювалася з нев'янучою квіткою, і з живоносне джерелом, і з горою, до якої не торкалася рука людини ("Гора нерукосечная"). Художники як би розгортали ці метафори.
Тут треба згадати, що християни шанують Діву Марію саме як мати Сина Божого, тільки завдяки його чудовому народженню вона зайняла таке важливе місце серед християнських святих. У ранні століття християнства деякі прихильники нової релігії навіть відмовлялися почитати Марію, кажучи, що вона лише народила Христа-людини і тому може називатися не Богородицею, а Хрістородіцей. Бог існував вічно і не міг народитися від смертної жінки. Ця точка зору була відкинута церквою, але в навчаннях християнства місце займане Пресвятої Дівою було другорядним у порівнянні з положенням його сина.
Однак у народі Діву Марію шанували як заступницю, яка просить бога за рід людський. На Русі існувало твір, що називалося "Ходіння Богоматері по муках". У ньому розповідалося, як Богоматір спускається в пекло і бачить там муки грішників. Жаліючи їх, вона благає сина зменшити їх страждання; Христос довго не погоджувався, але врешті-решт, зворушений проханнями матері, забороняє мучити грішників на п'ятдесят три дні на рік-від Великого четверга на страсному тижні до Трійці.
Душевність образу Марії, її близькість до грішного і страждаючої людини стали причиною широкого розповсюдження ікон Богоматері,-их зустрічається набагато більше, ніж ікон із зображенням Христа. Напевно не випадково перший самостійний свято російської церкви був святом Богоматері разом з християнською вірою Русь отримала від Візантії всіх Грецьких та інших святих і всі їх свята. Однак, в 12 в Києві за пропозицією князя встановили особливий Богородичний свято.
У народі вважали, що Богоматір протегує нареченим; на Покрову грали весілля. Говорили: "Прийде Покров, дівці голову покриє", - заміжня повинна була одягати головний убір. З Покрова сніг покривав землю, пора було утеплювати хату, починалися осінні ярмарки.
Бібліографія
Ліфшиц Л. І. Ікона Донський Богоматері / / Давньоруська мистецтво. Художня культура Москви і прилеглих до неї князівств. М., 1970. C. 87-114.
Щенникова Л. А. Історія ікони Донський Богоматері за даними письмових джерел. СІ 1982 (2). М., 1984. C. 321-358.
Смирнова Е. С. Московська ікона XIV - XVII століть. Л., 1988.
Безглуздо Г. І. Феофан Грек. Творча спадщина. М., 1983.
Попова О. С. Візантійські ікони XIV - першої половини XV століття. - В кн.: Візантія. Балкани. Русь. Каталог виставки - ГТГ, 1991. М., 1991, C. 11-40.
Попова О. С. - доповідь на Лазаревських читаннях 1995 року.