Загальний погляд
У V ст. впала Західна Римська імперія, настала епоха, названа Середньовіччям. Характерними рисами середньовічного суспільства в Західній "Європі з'явилися станова структура суспільства (духовенство, світські феодали, селяни, городяни) і монополію церкви на його духовне життя.
Багатюща антична культура, наука і школи поступово руйнувалися, знищувалися і віддавалися забуттю, дух античності викорінювалась.
За часів раннього Середньовіччя оплотом ідеології суспільства стала католицька церква. Вона проповідувала аскетичний ідеал життя, відмова від задоволень земного життя, умертвіння плоті, духовний порив до неба. Ці релігійно-моральні якості виховували у дітей з ранніх років в умовах суворої дисципліни; заклики до аскетизму пояснювалися церквою необхідністю порятунку душі для загробного життя.
У Середньовіччі панує погляд на людину, як на глибоко гріховне істота, від народження несе в собі вади. Метою земного життя визнавалася підготовка до майбутнього блаженства на небесах. Зміцнилася любов до всього фантастичного і похмурій. Виховання, мистецтво і вся культура взагалі опинилися на службі католицизму.
Релігія мала місце і в античному світі, але там вона була тісно пов'язана з народною міфологією; у Середньовіччя вона набула авторитарний характер, оголосила себе винятковою. Все це призвело до занепаду шкільної справи, воцарінню неписьменності і невігластва, викорінення наук. Навіть багато королі і їх оточення були не тільки неосвіченими, але елементарно неграмотними.
Тому в цю епоху діяли чинники, які цементували європейське середньовічне суспільство і визначали специфіку школи і виховання. Першим - і чи не головним - фактор була християнська традиція. Другий чинник - вплив античної традиції (зміст шкільних програм).
І, нарешті, ментальність особистості в середньовічну епоху неможливо уявити без варварської, дохристиянської традиції. Вплив традиції було добре помітним, особливо в епоху ран середньовіччя. З нею всіляко боролася християнська церква. Особливу роль відігравала тричленна система поділу праці, що склалася до початку XI ст. (Духовенство, світські феодали, селяни і городяни). Кожне стан мало певний імідж у власних очах і у решти суспільства. Чеснотою селянства вважалося працьовитістю, кращою рисою аристократії - доблесть, головним достоїнством духовенства - благочестя і пр. Таким чином, суспільство являло собою соціально-культурні типи, формувати які повинна була система освіти. Представники кожного стану бачили своє призначення у передачі досвіду наступному поколінню. Ось чому універсальної педагогічної ідеєю і практикою в середньовічній Європі виявилося учнівство.
Педагогічна думка раннього Середньовіччя
Філософсько-педагогічна думка європейського Середньовіччя головну мету виховання бачила в порятунку душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий судія. Разом "тим, виховання являло собою своєрідний сплав релігійного і світського начал. Світський початок передбачало необхідність освоєння земної знання і мудрості. Християнське виховання було звернуто до кожного" людині в рівній мірі »але разом з тим, маючи корпоративний характер, одночасно мало на меті відтворення станової моралі.
Носіями християнської педагогіки були в першу чергу служителі католицької церкви. У цій педагогіці помітно присутність елемента авторитарності.
Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологи християнства з неприязню, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античного - "язичницького" вихованню.
Зразок виховання повинне було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього Середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання, під яким розумілося виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю над бажаннями, думками, вчинками. Це не виключало і необхідності придбання світських знань. Не дарма навчальний посібник для ченців, іменувалося "Введення у вивчення божественних і мирських наук".
Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, вважаючи за краще знання невігластво. З іншого боку, вже в похмурі часи раннього Середньовіччя існував, невелика група християнських богословів і педагогів, які прагнули: врятувати залишки традицій греко-римського освіти.
Вчений світ раннього Середньовіччя не забув античні традиції. Вони були використані релігійними та педагогічними діячами V-VI ст. при обгрунтуванні системи навчання та виховання. Саме так вчинили Августин (354-430), який запропонував модель навчання кліриків, Боецій (бл. 480-524) і Кассіодор, створили першу середньовічні підручники з арифметики, логіки, музики та інших, а також програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв , витоки якого йдуть в Римську епоху. Так, у трактаті "Формули благородного життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) Рекомендувалося засновувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоікомі: розсудливість, обережності та обачності, мужність, справедливості і стриманості.
Важливу роль у розвитку педагогічної думки раннього Середньовіччя зіграла схоластика. Будучи універсальною філософією і теологією, вона панувала в суспільній думці Західної Європи в період з XI і до початку XVI ст. Вона розробляла алгоритми дедуктивних міркувань і силогізмів, педагогіка - подавала в логічно стрункому вигляді християнське віровчення з метою запропонувати учням вчинене систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладенні думок.
У ранню епоху схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, зіграла позитивну роль.
Схоластика виробила культурні цінності, що спиралися на арістотелізм і християнське богослов'я. У створенні нової ідеології, навчання і виховання, зіграв роль філософ і теолог Фома Аквінський (1225 / 26-1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на перше місце постулати релігії. Надалі твори Фоми Аквінського служили одним з головних джерел при вивченні богослов'я в середньовічній школі.
Як приклад блискучого вченого-схоласт можна назвати французького богослова і педагога Абеляра (1079-1142). Абеляр намагався поєднати віру і розум, вчив досягати високого суспільного становища за допомогою освіти, стверджуючи, що знання - результат, насамперед самостійної роботи. Абеляр закликав учнів до творчості.
На тлі релігійного та педагогічного фанатизму раннього Середньовіччя виділяються мислителі, яких можна вважати провісниками епохи Відродження. Крім Абеляра до таких фігур можна віднести ряд інших богословів Педагогів.
Так, Голова Паризької кафедральної школи, автор "Дідаскаліона" (трактат про систему середньовічної освіченості) Гуго Сен-Вікторський (1096-1141) фактично звів докупи тодішні знання з викладання у вищій школі. Він бачив нерозривний зв'язок між релігійним і світським началами виховання. У "Дідаскаліоне" мова йшла про "порятунок душі" богоугодній освіті. Автор стверджував, що логіка, математика, фізика та інші мирські науки "також вчать істині", Будучи, однак, безсилі досягти християнської істини. Гуго Сен-Вікторський залишив важливі дидактичні рекомендації, зокрема, про доцільність вивчення, перш за все сутнісного знання.
Наставник дітей французького короля, автор трактату «Про виховання знатних дітей» Вінсент де Бове (190-1264) вихованні ставив на перше місце моральність. Він закликав до пом'якшення методів виховання, пропонуючи завойовувати інтерес дітей жартом і іграми.
Вінсент де Бове звернув увагу на специфічні якості дітей (незлобливість, щирість, безкорисливість, примхливість, необгрунтований страх), які потрібно враховувати у виховному процесі. Він закликав діяти переконанням і примусом, вважаючи тілесні покарання крайнім заходом. Бове належить теза про взаємозв'язок між інтелектуальним і моральним вихованням.
Гуманістичні мотиви чутно і в Шарля Герсон (1363-1429). Він закликає наставників до лагідності і терпіння.
Сміливими для свого часу були пропозиції мислителя Раймонда Луллія (бл. 1235 - бл. 1316), що починати навчання треба рідною мовою, що слід привчати до праці, з дитинства прищеплювати навички тієї або іншої професії.
Виховання і школи
У VI-VII ст. замість зниклих античних шкіл. У практиці виховання і навчання раннього Середньовіччя вигадливо перепліталися язичницька (варварська) і християнська традиції.
Сліди варварського виховання і навчання зберігалися в раннефеодальную епоху. Так, в Галлії, де до V ст. зник інститут друїдів - язичницьких жерців, що виконували функції наставників і вчителів, - ще довго жили традиції язичницького, морального, фізичного виховання.
Тривалий час традиції варварського виховання діяли на Півночі Європи. Скандинавів існувало лише домашню, сімейне виховання. Хлопчики і дівчатка до 7-річного віку перебували під опікою матері. Потім хлопчики вступали під керівництво | чоловіків сім'ї та роду. Програма виховання хлопчиків, підлітків та юнаків включала в обов'язковому порядку фізичні вправи, які одночасно готували до селянської праці та професії воїна. Розумове виховання давали старійшини сім'ї та роду. Ідеалом вихованості вважали володіння загальновизнаними фізичними та інтелектуальними достоїнствами.
Варварські традиції найбільше проявлялися в сімейному вихованні, яким задовольнялося абсолютна більшість населення Європи. При цьому воно забарвлювалося рисами й особливостями. У найбільш організованому вигляді станове сімейно-домашнє виховання було представлено системі навчання та лицарського виховання.
Учнівство було основною формою навчання в середовищі ремісників і купецької середовищі. Майстер зазвичай брав за плату одного-двох учнів, які ставали дармовим працівниками. Пізніше майстра збільшували термін навчання 8-10 років. У багатьох договорах про учнівство говорилося, що майстер дозволив учневі відвідувати протягом року або двох років школу або сам вивчить його грамоти, після навчання ставав підмайстром і працював за плату поки не відкривав власну справу.
Світські феодали, крім шкільного навчання, вдавалися до шляху формування підростаючого покоління лицарського виховання. У лицарському вихованні були ідеї жертовності, слухняності і одночасно свободи, а також і елементи переваги над станами. У феодальному середовищі існувало презирливе ставлення до книжкової шкільної традиції. Їй протиставлялася програма «семи лицарських чеснот» в яку входили володіння списом, фехтування, їзда, плавання, полювання, гра в шахи, спів віршів власного твору, гра на музичному інструменті. Але, перш за все юнаків навчали військовому мистецтву. Педагогами звичайно були особи служилої дворової челяді. Запрошувалися для навчання музиканти і поети. З 7 хлопчики здобували знання і вміння. У 14 переходили на чоловічу половину і ставали зброєносцям при лицарів, які були для них взірцем моральності, сили, мужності, шляхетності.
Пажі й зброєносці повинні були засвоїти «основні принципи любові, війни і релігії». У 21 рік, як правило, відбувалося посвячення в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем. Обряд предварялся випробуваннями на фізичну, і моральну зрілість в турнірах, поєдинках.
Поступово лицарський стан приходило в занепад. Втратилася традиція лицарського виховання, але не безслідно.
Після розпаду Римської імперії в шкільній справі співіснували традиційні форми і порівняно нові. Перші були представлені школами граматиків і риторів, другі - церковними школами, учнівством.
Античні школи зникли не відразу. У Франкської державі при династії Меровінгів (V-VII ст.) У Галлії, Аквітанії, Бургундії діяли гуртки, де вивчалися латинські риторика і граматика, римське право. До VII ст. школи античного типу повністю зникли.
З'являються церковні школи, які стали спадкоємцями античної традиції. Найбільш помітним проявом була латинь (хоча і спотворена). Сліди античності знаходимо в програмах семи вільних мистецтв, в методах школи. З V по XV ст., Церковні школи були спочатку єдиними, а потім переважаючими навчально-виховними закладами Європи. Вони готували служителів культу і навчали мирян.
Тим часом потреба в грамотних чиновників і священно служителів зростала.
Церква прагнула виправити становище. Собори в Оранжі і Валенсі (529), шостий Вселенський собор брали звернення про необхідність створення шкіл. Розвинути освіти намагалися світські влади.
Карл Великий. Він запросив до двору вчителів і вчених-ченців. Ченці склали «Каролінзький минускул» - легко читається лист. Сам Карл в 30 років став школярем. Освоїв латинську грамоту, почала астрономії. Карл створив при Меровингах палацову школу академію. Школа вела кочовий спосіб, переїжджаючи разом з королівським двором. Як виняток академію могли відвідувати більш низьких станів. В академії отримували елементарну освіту, а також освоювали класичну латину, теологію, праці римських авторів. Академія культивувала високу освіченість.
Карл був одним з перших, хто усвідомив роль шкіл для державності. Він усіляко заохочував установа церковних шкіл. У спеціальних капитуляриях церковним парафіям і єпископств ставилося в обов'язок відкривати школи для всіх станів.
Середньовічній Європі склалися два головних типи навчальних закладів: єпископальним (кафедральні) монастирські школи.
Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні вищим станам. Навчальні заклади елементарної освіти малими школами, а навчальні заклади підвищеного освіти - великими школами. Вчилися тільки хлопчики (в малих школах - 7-10-річні діти, у великих старше 10 років).
У малих школах один вчитель навчав усіх предметів. У міру зростання числа учнів до нього приєднувався кантор, викладав спів. У великих школах крім учителів за порядком наглядали ціркатори. Єпископальний (кафедральні) IX ст. були церковними навчальними закладами основного типу.
У IX ст. школи при єпископства і кафедральних переживали занепад. Однак у X ст. зростання мережі єпископальної і кафедральних шкіл відновився. Наприклад, у знову виникли подібні установи в Суассоне, Парижі (школи Нотр-Дама і Святий Женев'єви). Монастирські школи створювалися - для хлопчиків, які готувалися стати ченцями (внутрішні), і для мешканців даного церковного приходу (зовнішні).
Перші монастирські школи були засновані орденом анахоретів. У монастирях анахоретів перших порах навчали членів ордену. У цьому випадку батьки віддавали на піклування вчених ченців хлопчиків у віці 7 років. Потім було організовано і навчання мирян (зовнішня школа).
Протягом шести століть їх монастирські школи залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу.
Першість в організації монастирських шкіл орден капуцинів - францисканців і орден домініканців (створений в 1216 р.). У капуцинів переважно діти вищих станів. На чолі закладів ордена стояли видатні богослови.
Соборні або кафедральні школи, де зазвичай вчили своїх дітей
дворянки імениті городяни, створювалися в центрах церковного управління
Парафіяльні школи: відкривалися при церковних парафіях, містилися або в спеціальній кімнаті, або на квартирі служителя культу і збирали 3-10 хлопчиків.
Мовою навчання був латинський.
У школах навчалися разом з дітьми і дорослі чоловіки, вчення тривало кілька років. Заняття зазвичай проходили так: вчитель читав з церковної книги уривок, учні повторювали його вголос, а після засвоєння алфавіту читали самі; писати вчилися на навішеній дощечці загостреною паличкою; вивчивши написане, прали. Книги, за якими навчалися, були рукописними, що дуже ускладнювало навчання, адже почерки були різними, та й книжок було мало. Всякий, що приступив до осягнення «науки», повинен був, перш за все, вивчити по-латині 150 псалмів і молитов, навчитися церковній пісні, а потім - читати і писати. На все це йшло не менше трьох років.
Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. У школах підвищеного типу, воліли Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Езопа.
З тих же причин майже в повному нехтуванні фізичне виховання. Вчителі керувалися християнським догматом "Тіло - ворог душі".
Часом влаштовувалися «дні веселощів», вирішувалися ігри, боротьба та ін Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час церковних свят.
Панували жорстокі покарання: позбавлення їжі, карцер. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, пізніше - по голому тілу. Покарання розглядалися як природне і богоугодну справу.
Більшість кількість церковних шкіл обмежувалося рудементарним освітою. У школах бенедиктинців 3 роки вчили початків грамоти, співу псалмів, дотримання ритуалів. Трохи ширше була програма шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала підготовку (лист, рахунок, спів).
Основними навчальними книгами були Абецедарій і Псалтір'. Перво е називалося посібник, написаний на латині. Посібник залучало до основ християнської віри. Робота з учнями по ньому супроводжувалася усними повчаннями рідною мовою. Псалтир (книгу псалмів) спочатку заучували на напам'ять, а потім (після засвоєння алфавіту) читали.
Писали робилися на навощених дерев'яних дощечках загостреною паличкою (стило), тобто так само як в античну епоху. Вважати вчили на пальцях за допомогою певних жестів.
Церковні школи, в яких давалося підвищене утворення, обчислювалися одиницями. Кілька таких шкіл, наприклад, було в кінці VIII ст. в Англії, Ірландії. Ряд церковних шкіл перетворився у великі центри. Так, на початку XII ст. в Паризькій богословській школі за свідченням сучасників, навчалися до 30 тисяч студентів.
Навчали в церковних школах підвищеного освіти за програмою семи вільних мистецтв. Канон семи вільних мистецтв зазвичай включив дисципліни: граматику (з елементами літератури), філософію, риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), арифметику .
Програма семи вільних мистецтв ділилася на; нижчу - тривіум (граматика, риторика, діалектика), вищу - квадривіум (арифметика, географія, астрономія).
Граматика була головним навчальним предметом, вивчення латини починалося з засвоєння елементарних правил Поступово підручники спрощувалися. Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти. Далі приступали до правил вірша, читали поетичні твори.
Діалектика і риторика підносили одночасно. Перша правильно мислити, будувати аргументи і докази, тобто часто виступала і як логіка. Друга вчила будувати фрази, мистецтву красномовства. Навчання філософій і діалектики спиралося в першу чергу на твори Аристотеля. Уроки географії і геометрії давали уявлення про побудову жилого простору. Число не відокремлювався від просторової форми.
У музичній освіті найменша увага приділялася грі на інструментах. Головним вважалося знайомство з духовною та світською музикою як джерелом гармонії.
Універсальними методами навчання були заучування і відтворення зразків. Існувало переконання, що посидючість - найкращий спосіб опанування християнськими шкільним знанням.
У результаті церковні школи раннього Середньовіччя мали не багато користі. Дітям з нижчих верств, тобто більшості населення, доступ до освіти закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким.
У період з XII по XV ст. шкільна освіта виходить за стіни церков і монастирів. В першу це виразилося в появі так званих міських шкіл та університетів. Створення світських навчальних закладів тісно пов'язано із зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близькому освіті. Такі установи зароджувалися в надрах церковної освіти.
Перші міські школи з'явилися в другій половині XII - початку XIII ст. у Лондоні, Парижі, Мілані, Любеку, Гамбурзі та ін
Відбувалося це по-різному, наприклад, шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Так були засновані в Парижі XII ст. Малі школи. Викладали світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Даму.
Ці навчальні заклади проіснували близько 100 років. У 1292 р. налічувалося 12 таких шкіл, в тому числі одна для дівчаток, в 1380 р. - 63 школи, включаючи 22 жіночих; навчалися діти представників вищих станів. До кінця школи вони набували вміння читати, писати і багато знали латинську граматику. Випускник отримував звання клірика, що надалі дозволяло йому стати вчителем або священнослужителем.
Міські школи народжувались і із системи учнівства з цехових і гільдейскіх шкіл, а також шкіл рахунки для дітей торговців і ремісників. Виниклі цехові школи утримувалися на кошти ремісників і давали загальноосвітню підготовку (читання, письмо, рахунок). Навчання велося рідною мовою. Схожа програма була і в виникли в той же час гільдейскіх шкіл.
З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською і рідному мовами, а також аналогічні навчальні закладів для дівчаток.
Міським школам довелося долати жорстокий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила в них небезпечних конкурентів церковному освіти. Спочатку міські школи перебували під владою церкви. Церковники урізали програми. Поступово, однак, міста позбулися від подібної опіки, відвойовували право визначати програму, призначати викладачів. Міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого часто називали ректором. Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку, перш за все духівники, пізніше - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима і натурою. По закінченню контракту педагогів могли звільнити, і вони підшукували роботу в іншому місці.
Програма носила більш прикладний характер, ніж в церковних школах. Крім латини вивчалися арифметика, елементи діловодства, техніка, природничі науки.
Відбувалося поділ міських шкіл. Школи рахунку, давали елементарну освіту і готували в латинські (міські) школи. Латинські школи і ряд інших навчальних закладів давали освіту підвищеного типу. До них ставилися, наприклад, виникли у Франції колеги були світські навчальні заклади, які служили сполучною ланкою між початковою і вищою освітою. До середини XV ст. колегіями користувалися діти незаможних верств населення. Надалі вони стають для навчальних закладів при університетах.
Важливою віхою в розвитку науки і освіти створення університетів.
Університети народилися в системі церковних шкіл XI початку XII ст. окремі кафедральні й монастирські школи перетворюються на великі навчальні центри, які потім стають першими університетами. Наприклад, виник Паризький університет (1200), який виріс з Сорбонни - богословської школи і приєдналися до неї медичної та юридичної шкіл. Подібним же чином виникли інші європейськи! університети: в Неаполі (1224), Оксфорді (1206), Кембриджі, Лісабоні (1290). Мережа - їх швидко розширювалася. Університети засновувалися і світською владою.
Народження і права університету підтверджувалися привілеями - особливими документами, підписаними римськими папами або царюючими особами. Привілеї закріплювали університетську автономію (власний суд, управління, право дарування вчених ступенів та ін,), звільняли студентів від військової служби і т.д.
У XIII в. в Європі налічувалося 19 університетів, у наступному столітті до них додалися ще 25.
Зростання університетської освіти відповідав велінням часу.
Поява університету сприяло пожвавленню суспільного життя, торгівлі і збільшення прибутків. Тому міста охоче погоджувалися на відкриття університетів.
Відкриття університету обмовлялося певними умовами. Часом міська громада призначала конкретний мінімум учнів. Наприклад, місто Вінченцо (Італія), заснувавши в 1261 р. університетський курс каноніческогокого права, погодився оплачувати працю професора за наявності у нього не менше 20 студентів.
Церква прагнула утримати університетську освіту під своє впливом. Ватикан був офіційним покровителем багатьох університетів. Головним предметом в університетах богогословіе. Викладачами майже суцільно служили вихідці з представників духовного звання. Ордена францисканців і домініканців контролювали значну частину кафедр, тримала в університетах своїх представників - канцлерів, які перебували в прямому підпорядкуванні у архієпископів. Університети раннього Середньовіччя за програмою, організації та методів навчання грали роль світської альтернативи церковному освіти. Важливою рисою університетів був їх певною мірою наднаціональний, демократичний характер. Так, на лавах Сорбонни сиділи люди різного віку з багатьох країн. Для організації університету не потрібно великих витрат. Годилися практично будь-які приміщення. Замість лавок слухачі могли розташовуватися на соломі. Студенти нерідко вибирали професорів зі свого середовища. Порядок запису до університету виглядав дуже вільним. Навчання було платним. Студенти-бідняки знімали для житла комірчини, перебивалися випадковими заробітками. До XIV ст. навіть склалася особлива категорія мандрівних студентів, які неодноразово перебиралися з одного університету до іншого. Але виросло чимало подвижників науки і освіти.
Перші університети були дуже мобільні .. Студенти та викладачі об'єднувалися в національні земляцтва (нації, колегії). Так, в Паризькому університеті налічувалося 4 земляцтва: французьке, Пікардійської, англійське і німецьке.
Пізніше земляцтв (у другій половині XIII ст.) В університетах з'явилися факультети чи коледжі. Ними називалися навчальні підрозділи, а також корпорації професорів цих підрозділів.
Земляцтва та факультети визначали життя перших університетів. Представники націй (прокуратори) і факультетів (декани) спільно вибирали офіційного голову університету - ректора. Ректор мав тимчасовими повноваженнями. У деяких університетах, обов'язки ректора виконував студент, влада в університеті належала націям .. Головні посадові особи стали призначатися владою, і нації втратили свій вплив.
Факультети присуджували вчені ступені,. Часом випускників, подібно лицарів, вінчали титулами типу граф права. У наукового ступеня магістр вгадати звання, яке отримував учень ремісник. Професори і студенти мислили себе у взаєминах підмайстрів і майстрів. Коли юнак 13-14 років був до університету йому належало записатися у професора, який вважався за нього у відповіді. Студент займався у від 3 до 7 років і, якщо навчався успішно, отримував ступінь бакалавра. Бакалавр відвідував лекції інших професорів, допомагав навчати тих, хто прийшов студентів, тобто ставав своєрідним підмайстром.
Більшість перших університетів мали кілька факультетів. Середньовічний університет мав 4 факультети: артистичний (підготовчий), що виконував роль загальноосвітньої школи, де вивчалися «сім вільних мистецтв», і в разі успішного навчання студент отримував ступінь бакалавра. Після б-7 років навчання, закінчив його і захистив учень перед членами факультету роботу, отримував ступінь «магістра мистецтв». Далі можна було продовжити освіту на богословському, медичному або юридичному, факультетах, де термін навчання складав також 6-7 років і закінчувався зашитої роботи на вчений ступінь доктора наук.
Студент проходив курс в строго визначеному порядку: слухав лекції, які професор читав по книзі і коментував, брав участь у диспутах за заздалегідь визначеними темами. Юнак, приходячи в 13-14-річному віці займатися в університет, протягом декількох років перебував під опікою одного професора, а потім відвідував заняття і інших професорів. Право бути представленим до іспиту студент отримував, прослухавши певну кількість лекцій і взявши участь у диспутах.
Зміст навчання визначалося програмою семи вільних мистецтв.
Від студента потрібно відвідувати лекції: денні (ординарні) і повторювальні вечірні.
Існували університети за рахунок грошей, що виділяються церквою, внесків за навчання самих учнів та різних пожертвувань. Університети зазвичай не були залежними від міської влади; як студенти, так і самі університети відрізнялися мобільністю, рухливістю, Не порозумівшись з владою або опинившись у смузі воєн, університети перебиралися з одного міста в інше.
Список літератури
1. О.М. Джуринський «Історія педагогіки. Стародавнього і середньовічного світу ». - М. «Досконалість» 1999р. / / Стор 138,142 - 148.
2. «Історія педагогіки» - М. «Владос» 2000р. / / Стр 100-120.
3. Г.Б. Корнетів «Історія педагогіки» - М. «УРАО» 2003 / / стр 49-51.
4. А.І. Піскунов «Історія педагогіки від зародження виховання в первісному суспільстві до середини XVIII ст." .- М. «Сфера» 1998.
У V ст. впала Західна Римська імперія, настала епоха, названа Середньовіччям. Характерними рисами середньовічного суспільства в Західній "Європі з'явилися станова структура суспільства (духовенство, світські феодали, селяни, городяни) і монополію церкви на його духовне життя.
Багатюща антична культура, наука і школи поступово руйнувалися, знищувалися і віддавалися забуттю, дух античності викорінювалась.
За часів раннього Середньовіччя оплотом ідеології суспільства стала католицька церква. Вона проповідувала аскетичний ідеал життя, відмова від задоволень земного життя, умертвіння плоті, духовний порив до неба. Ці релігійно-моральні якості виховували у дітей з ранніх років в умовах суворої дисципліни; заклики до аскетизму пояснювалися церквою необхідністю порятунку душі для загробного життя.
У Середньовіччі панує погляд на людину, як на глибоко гріховне істота, від народження несе в собі вади. Метою земного життя визнавалася підготовка до майбутнього блаженства на небесах. Зміцнилася любов до всього фантастичного і похмурій. Виховання, мистецтво і вся культура взагалі опинилися на службі католицизму.
Релігія мала місце і в античному світі, але там вона була тісно пов'язана з народною міфологією; у Середньовіччя вона набула авторитарний характер, оголосила себе винятковою. Все це призвело до занепаду шкільної справи, воцарінню неписьменності і невігластва, викорінення наук. Навіть багато королі і їх оточення були не тільки неосвіченими, але елементарно неграмотними.
Тому в цю епоху діяли чинники, які цементували європейське середньовічне суспільство і визначали специфіку школи і виховання. Першим - і чи не головним - фактор була християнська традиція. Другий чинник - вплив античної традиції (зміст шкільних програм).
І, нарешті, ментальність особистості в середньовічну епоху неможливо уявити без варварської, дохристиянської традиції. Вплив традиції було добре помітним, особливо в епоху ран середньовіччя. З нею всіляко боролася християнська церква. Особливу роль відігравала тричленна система поділу праці, що склалася до початку XI ст. (Духовенство, світські феодали, селяни і городяни). Кожне стан мало певний імідж у власних очах і у решти суспільства. Чеснотою селянства вважалося працьовитістю, кращою рисою аристократії - доблесть, головним достоїнством духовенства - благочестя і пр. Таким чином, суспільство являло собою соціально-культурні типи, формувати які повинна була система освіти. Представники кожного стану бачили своє призначення у передачі досвіду наступному поколінню. Ось чому універсальної педагогічної ідеєю і практикою в середньовічній Європі виявилося учнівство.
Педагогічна думка раннього Середньовіччя
Філософсько-педагогічна думка європейського Середньовіччя головну мету виховання бачила в порятунку душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий судія. Разом "тим, виховання являло собою своєрідний сплав релігійного і світського начал. Світський початок передбачало необхідність освоєння земної знання і мудрості. Християнське виховання було звернуто до кожного" людині в рівній мірі »але разом з тим, маючи корпоративний характер, одночасно мало на меті відтворення станової моралі.
Носіями християнської педагогіки були в першу чергу служителі католицької церкви. У цій педагогіці помітно присутність елемента авторитарності.
Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологи християнства з неприязню, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античного - "язичницького" вихованню.
Зразок виховання повинне було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього Середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання, під яким розумілося виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю над бажаннями, думками, вчинками. Це не виключало і необхідності придбання світських знань. Не дарма навчальний посібник для ченців, іменувалося "Введення у вивчення божественних і мирських наук".
Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, вважаючи за краще знання невігластво. З іншого боку, вже в похмурі часи раннього Середньовіччя існував, невелика група християнських богословів і педагогів, які прагнули: врятувати залишки традицій греко-римського освіти.
Вчений світ раннього Середньовіччя не забув античні традиції. Вони були використані релігійними та педагогічними діячами V-VI ст. при обгрунтуванні системи навчання та виховання. Саме так вчинили Августин (354-430), який запропонував модель навчання кліриків, Боецій (бл. 480-524) і Кассіодор, створили першу середньовічні підручники з арифметики, логіки, музики та інших, а також програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв , витоки якого йдуть в Римську епоху. Так, у трактаті "Формули благородного життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) Рекомендувалося засновувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоікомі: розсудливість, обережності та обачності, мужність, справедливості і стриманості.
Важливу роль у розвитку педагогічної думки раннього Середньовіччя зіграла схоластика. Будучи універсальною філософією і теологією, вона панувала в суспільній думці Західної Європи в період з XI і до початку XVI ст. Вона розробляла алгоритми дедуктивних міркувань і силогізмів, педагогіка - подавала в логічно стрункому вигляді християнське віровчення з метою запропонувати учням вчинене систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладенні думок.
У ранню епоху схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, зіграла позитивну роль.
Схоластика виробила культурні цінності, що спиралися на арістотелізм і християнське богослов'я. У створенні нової ідеології, навчання і виховання, зіграв роль філософ і теолог Фома Аквінський (1225 / 26-1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на перше місце постулати релігії. Надалі твори Фоми Аквінського служили одним з головних джерел при вивченні богослов'я в середньовічній школі.
Як приклад блискучого вченого-схоласт можна назвати французького богослова і педагога Абеляра (1079-1142). Абеляр намагався поєднати віру і розум, вчив досягати високого суспільного становища за допомогою освіти, стверджуючи, що знання - результат, насамперед самостійної роботи. Абеляр закликав учнів до творчості.
На тлі релігійного та педагогічного фанатизму раннього Середньовіччя виділяються мислителі, яких можна вважати провісниками епохи Відродження. Крім Абеляра до таких фігур можна віднести ряд інших богословів Педагогів.
Так, Голова Паризької кафедральної школи, автор "Дідаскаліона" (трактат про систему середньовічної освіченості) Гуго Сен-Вікторський (1096-1141) фактично звів докупи тодішні знання з викладання у вищій школі. Він бачив нерозривний зв'язок між релігійним і світським началами виховання. У "Дідаскаліоне" мова йшла про "порятунок душі" богоугодній освіті. Автор стверджував, що логіка, математика, фізика та інші мирські науки "також вчать істині", Будучи, однак, безсилі досягти християнської істини. Гуго Сен-Вікторський залишив важливі дидактичні рекомендації, зокрема, про доцільність вивчення, перш за все сутнісного знання.
Наставник дітей французького короля, автор трактату «Про виховання знатних дітей» Вінсент де Бове (190-1264) вихованні ставив на перше місце моральність. Він закликав до пом'якшення методів виховання, пропонуючи завойовувати інтерес дітей жартом і іграми.
Вінсент де Бове звернув увагу на специфічні якості дітей (незлобливість, щирість, безкорисливість, примхливість, необгрунтований страх), які потрібно враховувати у виховному процесі. Він закликав діяти переконанням і примусом, вважаючи тілесні покарання крайнім заходом. Бове належить теза про взаємозв'язок між інтелектуальним і моральним вихованням.
Гуманістичні мотиви чутно і в Шарля Герсон (1363-1429). Він закликає наставників до лагідності і терпіння.
Сміливими для свого часу були пропозиції мислителя Раймонда Луллія (бл. 1235 - бл. 1316), що починати навчання треба рідною мовою, що слід привчати до праці, з дитинства прищеплювати навички тієї або іншої професії.
Виховання і школи
У VI-VII ст. замість зниклих античних шкіл. У практиці виховання і навчання раннього Середньовіччя вигадливо перепліталися язичницька (варварська) і християнська традиції.
Сліди варварського виховання і навчання зберігалися в раннефеодальную епоху. Так, в Галлії, де до V ст. зник інститут друїдів - язичницьких жерців, що виконували функції наставників і вчителів, - ще довго жили традиції язичницького, морального, фізичного виховання.
Тривалий час традиції варварського виховання діяли на Півночі Європи. Скандинавів існувало лише домашню, сімейне виховання. Хлопчики і дівчатка до 7-річного віку перебували під опікою матері. Потім хлопчики вступали під керівництво | чоловіків сім'ї та роду. Програма виховання хлопчиків, підлітків та юнаків включала в обов'язковому порядку фізичні вправи, які одночасно готували до селянської праці та професії воїна. Розумове виховання давали старійшини сім'ї та роду. Ідеалом вихованості вважали володіння загальновизнаними фізичними та інтелектуальними достоїнствами.
Варварські традиції найбільше проявлялися в сімейному вихованні, яким задовольнялося абсолютна більшість населення Європи. При цьому воно забарвлювалося рисами й особливостями. У найбільш організованому вигляді станове сімейно-домашнє виховання було представлено системі навчання та лицарського виховання.
Учнівство було основною формою навчання в середовищі ремісників і купецької середовищі. Майстер зазвичай брав за плату одного-двох учнів, які ставали дармовим працівниками. Пізніше майстра збільшували термін навчання 8-10 років. У багатьох договорах про учнівство говорилося, що майстер дозволив учневі відвідувати протягом року або двох років школу або сам вивчить його грамоти, після навчання ставав підмайстром і працював за плату поки не відкривав власну справу.
Світські феодали, крім шкільного навчання, вдавалися до шляху формування підростаючого покоління лицарського виховання. У лицарському вихованні були ідеї жертовності, слухняності і одночасно свободи, а також і елементи переваги над станами. У феодальному середовищі існувало презирливе ставлення до книжкової шкільної традиції. Їй протиставлялася програма «семи лицарських чеснот» в яку входили володіння списом, фехтування, їзда, плавання, полювання, гра в шахи, спів віршів власного твору, гра на музичному інструменті. Але, перш за все юнаків навчали військовому мистецтву. Педагогами звичайно були особи служилої дворової челяді. Запрошувалися для навчання музиканти і поети. З 7 хлопчики здобували знання і вміння. У 14 переходили на чоловічу половину і ставали зброєносцям при лицарів, які були для них взірцем моральності, сили, мужності, шляхетності.
Пажі й зброєносці повинні були засвоїти «основні принципи любові, війни і релігії». У 21 рік, як правило, відбувалося посвячення в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем. Обряд предварялся випробуваннями на фізичну, і моральну зрілість в турнірах, поєдинках.
Поступово лицарський стан приходило в занепад. Втратилася традиція лицарського виховання, але не безслідно.
Після розпаду Римської імперії в шкільній справі співіснували традиційні форми і порівняно нові. Перші були представлені школами граматиків і риторів, другі - церковними школами, учнівством.
Античні школи зникли не відразу. У Франкської державі при династії Меровінгів (V-VII ст.) У Галлії, Аквітанії, Бургундії діяли гуртки, де вивчалися латинські риторика і граматика, римське право. До VII ст. школи античного типу повністю зникли.
З'являються церковні школи, які стали спадкоємцями античної традиції. Найбільш помітним проявом була латинь (хоча і спотворена). Сліди античності знаходимо в програмах семи вільних мистецтв, в методах школи. З V по XV ст., Церковні школи були спочатку єдиними, а потім переважаючими навчально-виховними закладами Європи. Вони готували служителів культу і навчали мирян.
Тим часом потреба в грамотних чиновників і священно служителів зростала.
Церква прагнула виправити становище. Собори в Оранжі і Валенсі (529), шостий Вселенський собор брали звернення про необхідність створення шкіл. Розвинути освіти намагалися світські влади.
Карл Великий. Він запросив до двору вчителів і вчених-ченців. Ченці склали «Каролінзький минускул» - легко читається лист. Сам Карл в 30 років став школярем. Освоїв латинську грамоту, почала астрономії. Карл створив при Меровингах палацову школу академію. Школа вела кочовий спосіб, переїжджаючи разом з королівським двором. Як виняток академію могли відвідувати більш низьких станів. В академії отримували елементарну освіту, а також освоювали класичну латину, теологію, праці римських авторів. Академія культивувала високу освіченість.
Карл був одним з перших, хто усвідомив роль шкіл для державності. Він усіляко заохочував установа церковних шкіл. У спеціальних капитуляриях церковним парафіям і єпископств ставилося в обов'язок відкривати школи для всіх станів.
Середньовічній Європі склалися два головних типи навчальних закладів: єпископальним (кафедральні) монастирські школи.
Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні вищим станам. Навчальні заклади елементарної освіти малими школами, а навчальні заклади підвищеного освіти - великими школами. Вчилися тільки хлопчики (в малих школах - 7-10-річні діти, у великих старше 10 років).
У малих школах один вчитель навчав усіх предметів. У міру зростання числа учнів до нього приєднувався кантор, викладав спів. У великих школах крім учителів за порядком наглядали ціркатори. Єпископальний (кафедральні) IX ст. були церковними навчальними закладами основного типу.
У IX ст. школи при єпископства і кафедральних переживали занепад. Однак у X ст. зростання мережі єпископальної і кафедральних шкіл відновився. Наприклад, у знову виникли подібні установи в Суассоне, Парижі (школи Нотр-Дама і Святий Женев'єви). Монастирські школи створювалися - для хлопчиків, які готувалися стати ченцями (внутрішні), і для мешканців даного церковного приходу (зовнішні).
Перші монастирські школи були засновані орденом анахоретів. У монастирях анахоретів перших порах навчали членів ордену. У цьому випадку батьки віддавали на піклування вчених ченців хлопчиків у віці 7 років. Потім було організовано і навчання мирян (зовнішня школа).
Протягом шести століть їх монастирські школи залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу.
Першість в організації монастирських шкіл орден капуцинів - францисканців і орден домініканців (створений в 1216 р.). У капуцинів переважно діти вищих станів. На чолі закладів ордена стояли видатні богослови.
Соборні або кафедральні школи, де зазвичай вчили своїх дітей
дворянки імениті городяни, створювалися в центрах церковного управління
Парафіяльні школи: відкривалися при церковних парафіях, містилися або в спеціальній кімнаті, або на квартирі служителя культу і збирали 3-10 хлопчиків.
Мовою навчання був латинський.
У школах навчалися разом з дітьми і дорослі чоловіки, вчення тривало кілька років. Заняття зазвичай проходили так: вчитель читав з церковної книги уривок, учні повторювали його вголос, а після засвоєння алфавіту читали самі; писати вчилися на навішеній дощечці загостреною паличкою; вивчивши написане, прали. Книги, за якими навчалися, були рукописними, що дуже ускладнювало навчання, адже почерки були різними, та й книжок було мало. Всякий, що приступив до осягнення «науки», повинен був, перш за все, вивчити по-латині 150 псалмів і молитов, навчитися церковній пісні, а потім - читати і писати. На все це йшло не менше трьох років.
Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. У школах підвищеного типу, воліли Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Езопа.
З тих же причин майже в повному нехтуванні фізичне виховання. Вчителі керувалися християнським догматом "Тіло - ворог душі".
Часом влаштовувалися «дні веселощів», вирішувалися ігри, боротьба та ін Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час церковних свят.
Панували жорстокі покарання: позбавлення їжі, карцер. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, пізніше - по голому тілу. Покарання розглядалися як природне і богоугодну справу.
Більшість кількість церковних шкіл обмежувалося рудементарним освітою. У школах бенедиктинців 3 роки вчили початків грамоти, співу псалмів, дотримання ритуалів. Трохи ширше була програма шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала підготовку (лист, рахунок, спів).
Основними навчальними книгами були Абецедарій і Псалтір'. Перво е називалося посібник, написаний на латині. Посібник залучало до основ християнської віри. Робота з учнями по ньому супроводжувалася усними повчаннями рідною мовою. Псалтир (книгу псалмів) спочатку заучували на напам'ять, а потім (після засвоєння алфавіту) читали.
Писали робилися на навощених дерев'яних дощечках загостреною паличкою (стило), тобто так само як в античну епоху. Вважати вчили на пальцях за допомогою певних жестів.
Церковні школи, в яких давалося підвищене утворення, обчислювалися одиницями. Кілька таких шкіл, наприклад, було в кінці VIII ст. в Англії, Ірландії. Ряд церковних шкіл перетворився у великі центри. Так, на початку XII ст. в Паризькій богословській школі за свідченням сучасників, навчалися до 30 тисяч студентів.
Навчали в церковних школах підвищеного освіти за програмою семи вільних мистецтв. Канон семи вільних мистецтв зазвичай включив дисципліни: граматику (з елементами літератури), філософію, риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), арифметику .
Програма семи вільних мистецтв ділилася на; нижчу - тривіум (граматика, риторика, діалектика), вищу - квадривіум (арифметика, географія, астрономія).
Граматика була головним навчальним предметом, вивчення латини починалося з засвоєння елементарних правил Поступово підручники спрощувалися. Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти. Далі приступали до правил вірша, читали поетичні твори.
Діалектика і риторика підносили одночасно. Перша правильно мислити, будувати аргументи і докази, тобто часто виступала і як логіка. Друга вчила будувати фрази, мистецтву красномовства. Навчання філософій і діалектики спиралося в першу чергу на твори Аристотеля. Уроки географії і геометрії давали уявлення про побудову жилого простору. Число не відокремлювався від просторової форми.
У музичній освіті найменша увага приділялася грі на інструментах. Головним вважалося знайомство з духовною та світською музикою як джерелом гармонії.
Універсальними методами навчання були заучування і відтворення зразків. Існувало переконання, що посидючість - найкращий спосіб опанування християнськими шкільним знанням.
У результаті церковні школи раннього Середньовіччя мали не багато користі. Дітям з нижчих верств, тобто більшості населення, доступ до освіти закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким.
У період з XII по XV ст. шкільна освіта виходить за стіни церков і монастирів. В першу це виразилося в появі так званих міських шкіл та університетів. Створення світських навчальних закладів тісно пов'язано із зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близькому освіті. Такі установи зароджувалися в надрах церковної освіти.
Перші міські школи з'явилися в другій половині XII - початку XIII ст. у Лондоні, Парижі, Мілані, Любеку, Гамбурзі та ін
Відбувалося це по-різному, наприклад, шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Так були засновані в Парижі XII ст. Малі школи. Викладали світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Даму.
Ці навчальні заклади проіснували близько 100 років. У 1292 р. налічувалося 12 таких шкіл, в тому числі одна для дівчаток, в 1380 р. - 63 школи, включаючи 22 жіночих; навчалися діти представників вищих станів. До кінця школи вони набували вміння читати, писати і багато знали латинську граматику. Випускник отримував звання клірика, що надалі дозволяло йому стати вчителем або священнослужителем.
Міські школи народжувались і із системи учнівства з цехових і гільдейскіх шкіл, а також шкіл рахунки для дітей торговців і ремісників. Виниклі цехові школи утримувалися на кошти ремісників і давали загальноосвітню підготовку (читання, письмо, рахунок). Навчання велося рідною мовою. Схожа програма була і в виникли в той же час гільдейскіх шкіл.
З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською і рідному мовами, а також аналогічні навчальні закладів для дівчаток.
Міським школам довелося долати жорстокий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила в них небезпечних конкурентів церковному освіти. Спочатку міські школи перебували під владою церкви. Церковники урізали програми. Поступово, однак, міста позбулися від подібної опіки, відвойовували право визначати програму, призначати викладачів. Міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого часто називали ректором. Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку, перш за все духівники, пізніше - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима і натурою. По закінченню контракту педагогів могли звільнити, і вони підшукували роботу в іншому місці.
Програма носила більш прикладний характер, ніж в церковних школах. Крім латини вивчалися арифметика, елементи діловодства, техніка, природничі науки.
Відбувалося поділ міських шкіл. Школи рахунку, давали елементарну освіту і готували в латинські (міські) школи. Латинські школи і ряд інших навчальних закладів давали освіту підвищеного типу. До них ставилися, наприклад, виникли у Франції колеги були світські навчальні заклади, які служили сполучною ланкою між початковою і вищою освітою. До середини XV ст. колегіями користувалися діти незаможних верств населення. Надалі вони стають для навчальних закладів при університетах.
Важливою віхою в розвитку науки і освіти створення університетів.
Університети народилися в системі церковних шкіл XI початку XII ст. окремі кафедральні й монастирські школи перетворюються на великі навчальні центри, які потім стають першими університетами. Наприклад, виник Паризький університет (1200), який виріс з Сорбонни - богословської школи і приєдналися до неї медичної та юридичної шкіл. Подібним же чином виникли інші європейськи! університети: в Неаполі (1224), Оксфорді (1206), Кембриджі, Лісабоні (1290). Мережа - їх швидко розширювалася. Університети засновувалися і світською владою.
Народження і права університету підтверджувалися привілеями - особливими документами, підписаними римськими папами або царюючими особами. Привілеї закріплювали університетську автономію (власний суд, управління, право дарування вчених ступенів та ін,), звільняли студентів від військової служби і т.д.
У XIII в. в Європі налічувалося 19 університетів, у наступному столітті до них додалися ще 25.
Зростання університетської освіти відповідав велінням часу.
Поява університету сприяло пожвавленню суспільного життя, торгівлі і збільшення прибутків. Тому міста охоче погоджувалися на відкриття університетів.
Відкриття університету обмовлялося певними умовами. Часом міська громада призначала конкретний мінімум учнів. Наприклад, місто Вінченцо (Італія), заснувавши в 1261 р. університетський курс каноніческогокого права, погодився оплачувати працю професора за наявності у нього не менше 20 студентів.
Церква прагнула утримати університетську освіту під своє впливом. Ватикан був офіційним покровителем багатьох університетів. Головним предметом в університетах богогословіе. Викладачами майже суцільно служили вихідці з представників духовного звання. Ордена францисканців і домініканців контролювали значну частину кафедр, тримала в університетах своїх представників - канцлерів, які перебували в прямому підпорядкуванні у архієпископів. Університети раннього Середньовіччя за програмою, організації та методів навчання грали роль світської альтернативи церковному освіти. Важливою рисою університетів був їх певною мірою наднаціональний, демократичний характер. Так, на лавах Сорбонни сиділи люди різного віку з багатьох країн. Для організації університету не потрібно великих витрат. Годилися практично будь-які приміщення. Замість лавок слухачі могли розташовуватися на соломі. Студенти нерідко вибирали професорів зі свого середовища. Порядок запису до університету виглядав дуже вільним. Навчання було платним. Студенти-бідняки знімали для житла комірчини, перебивалися випадковими заробітками. До XIV ст. навіть склалася особлива категорія мандрівних студентів, які неодноразово перебиралися з одного університету до іншого. Але виросло чимало подвижників науки і освіти.
Перші університети були дуже мобільні .. Студенти та викладачі об'єднувалися в національні земляцтва (нації, колегії). Так, в Паризькому університеті налічувалося 4 земляцтва: французьке, Пікардійської, англійське і німецьке.
Пізніше земляцтв (у другій половині XIII ст.) В університетах з'явилися факультети чи коледжі. Ними називалися навчальні підрозділи, а також корпорації професорів цих підрозділів.
Земляцтва та факультети визначали життя перших університетів. Представники націй (прокуратори) і факультетів (декани) спільно вибирали офіційного голову університету - ректора. Ректор мав тимчасовими повноваженнями. У деяких університетах, обов'язки ректора виконував студент, влада в університеті належала націям .. Головні посадові особи стали призначатися владою, і нації втратили свій вплив.
Факультети присуджували вчені ступені,. Часом випускників, подібно лицарів, вінчали титулами типу граф права. У наукового ступеня магістр вгадати звання, яке отримував учень ремісник. Професори і студенти мислили себе у взаєминах підмайстрів і майстрів. Коли юнак 13-14 років був до університету йому належало записатися у професора, який вважався за нього у відповіді. Студент займався у від 3 до 7 років і, якщо навчався успішно, отримував ступінь бакалавра. Бакалавр відвідував лекції інших професорів, допомагав навчати тих, хто прийшов студентів, тобто ставав своєрідним підмайстром.
Більшість перших університетів мали кілька факультетів. Середньовічний університет мав 4 факультети: артистичний (підготовчий), що виконував роль загальноосвітньої школи, де вивчалися «сім вільних мистецтв», і в разі успішного навчання студент отримував ступінь бакалавра. Після б-7 років навчання, закінчив його і захистив учень перед членами факультету роботу, отримував ступінь «магістра мистецтв». Далі можна було продовжити освіту на богословському, медичному або юридичному, факультетах, де термін навчання складав також 6-7 років і закінчувався зашитої роботи на вчений ступінь доктора наук.
Студент проходив курс в строго визначеному порядку: слухав лекції, які професор читав по книзі і коментував, брав участь у диспутах за заздалегідь визначеними темами. Юнак, приходячи в 13-14-річному віці займатися в університет, протягом декількох років перебував під опікою одного професора, а потім відвідував заняття і інших професорів. Право бути представленим до іспиту студент отримував, прослухавши певну кількість лекцій і взявши участь у диспутах.
Зміст навчання визначалося програмою семи вільних мистецтв.
Від студента потрібно відвідувати лекції: денні (ординарні) і повторювальні вечірні.
Існували університети за рахунок грошей, що виділяються церквою, внесків за навчання самих учнів та різних пожертвувань. Університети зазвичай не були залежними від міської влади; як студенти, так і самі університети відрізнялися мобільністю, рухливістю, Не порозумівшись з владою або опинившись у смузі воєн, університети перебиралися з одного міста в інше.
Список літератури
1. О.М. Джуринський «Історія педагогіки. Стародавнього і середньовічного світу ». - М. «Досконалість» 1999р. / / Стор 138,142 - 148.
2. «Історія педагогіки» - М. «Владос» 2000р. / / Стр 100-120.
3. Г.Б. Корнетів «Історія педагогіки» - М. «УРАО» 2003 / / стр 49-51.
4. А.І. Піскунов «Історія педагогіки від зародження виховання в первісному суспільстві до середини XVIII ст." .- М. «Сфера» 1998.