Зміст
1. Середньовічне суспільство
2. Роль християнської релігії і церкви
3. Освіта в Середні століття
4. Літературні жанри та розваги середньовіччя
5. Мистецтво і побут
Список використаної літератури
Початком епохи Середньовіччя прийнято вважати падіння західної Римської імперії в 476 р. Суспільно-політичний лад, властивий Середнім століттям, прийнято називати феодалізмом, характерною рисою якого є феодальна власність на землю і клановість. Феодальне суспільство - суспільство станове. Найбідніший дворянин вище самого багатого городянина, бо гроші і навіть володіння земельною власністю не дають офіційного визнання і широких прав, - необхідно благородне походження або монарша милість, для того, щоб стати вельможних і повноправним. Повноправність, родовитість, шляхетність - найголовніші критерії належності до правлячого прошарку суспільства, багатство практично зніми зазвичай пов'язано, але воно не конститутивний ознака пана. Земельне володіння (феод) було основою і забезпеченням васальних відносин: він давався за виконання військової служби васалу (умовне тримання) сеньйором, але при цьому був спадковим володінням. Феод вважався привілейованим триманням, тобто, міг знаходитися тільки в руках представників панівного класу. Власником феода був не лише його безпосередній власник - васал, але й сеньйор, від якого васал отримав землю. Оформлялося це у вигляді особистих договірних відносин заступництва з боку сеньйора і вірності з боку васала.
Передача феоду, введення у володіння, називалася інвеституру (приміщенням). Ця процедура була урочистою і супроводжувалася передачею якогось символу володіння (пучок соломи, гілка дерева, жмут вовни) сеньйором васалу, який публічно визнавав себе його людиною і приносив клятву вірності. Вибудовувалася "феодальна драбина" - кожен феодал вважався чиїмось васалом (король - герцоги і графи - барони - лицарі), проте діяло правило "васал мого васала - не мій васал, оскільки відносини васалітету грунтувалися на особистих домовленостях (правда, в Англії діяло інше правило - "васал мого васала - мій васал"). Причому гіпотетично всі феодали, як люди "благородного походження", вважалися рівними між собою, а король - лише "першим серед рівних". Феодали нижчої ланки називалися вершниками - лицарями. Перш ніж стати лицарем, юний феодал повинен був бути пажем, потім зброєносцем у лицаря (свого роду навчання), і лише після цього бути посвяченим в лицарі. Лицар повинен був володіти "сім'ю лицарськими чеснотами" - їздити верхи, плавати, володіти списом, мечем, стріляти з лука, грати в шахи і складати вірші. Ідеалом лицарства вважалося служіння "Прекрасної Дами", яка могла бути як конкретною особистістю, так і вигаданим чином, в якійсь мірі ототожнюється з Дівою Марією (Мадонною). На честь дами слід було здійснювати різні подвиги, перш за все, на ниві боротьби за християнську віру. культивувалася "куртуазна" (від франц. чемний) любов, тобто, цнотлива, неплотская, антиматримониальна (не передбачала шлюбу). Тому лицар повинен був уміти вести себе в суспільстві, підтримувати розмову , складати вірші на честь своєї дами серця, співати і грати на музичних інструментах, доглядати за дамою у відповідності зі строго виробленим ритуалом, щоб не образити її честі та гідності. Приналежність до соціального розряду або шару визначала поведінку індивіда. Всі сторони його життя регламентовані, заздалегідь відомо, як він повинен діяти в тій чи іншій ситуації, - вибору майже не існувало. Будь-який вчинок повинен був відповідати суворим приписами, що випливають з усвідомлення приналежності до групи, з почуття честі, носив не стільки особистий, стільки становий характер. Звичаєм "запрограмована "життя кожного члена колективу, зобов'язаного додержуватися зразків - богам, предкам, старшим, епічним героям. Регламентація індивідуальної поведінки досягала ступеня ритуалізації: кожне важливе життєве відправлення людини, зачіпали інтереси групи, супроводжувалося виконанням спеціальних обрядів, проголошенням формул, відхилення від яких анулювало весь акт , робило його недійсним. Внаслідок цього здійснення права тісно пов'язане з магічними процедурами. Існувала культура жестів: всі суттєві угоди і клятви в середньовічному суспільстві супроводжувалися жестами і втілювалися в них. Васал вкладав свої руки в руки сеньйора, клав їх на Біблію, а на знак виклику ламав соломинку або кидав рукавичку. Часто реальність мало відповідала тим ідеальним образам, яким повинен був відповідати лицар. Звичаї були досить грубими, про що свідчить хоча б звичай тримати як блазнів калік і виродків: нещастя викликало насмішку, а не співчуття.
У 12-13 ст. в західній Європі починає формуватися вища школа - університет. Так називалося об'єднання викладачів та учнів. Як правило, в університетах було чотири факультети: молодший, "артистичний", на якому вивчали "сім вільних мистецтв", а також медичний, юридичний та богословський, на яких навчалися ті, хто закінчив артистичний. Богословський факультет вважався самим високі, але до 1400 р. із 46 західних університетів богослов'я викладалося лише в 18, а інші університети богословських факультетів взагалі не мали.
У трубадурів, провансальців особливо, любов прагнути до подружньої невірності. Із 30 відомих біографій трубадурів 14 були лицарями, 9 - представники феодальної знаті і тільки 7 - вихідці з інших верств суспільства.
Лицарська література була світською, хоча перебувала під впливом церкви. Лицарська поезія виробила особливу форму "ле" - віршовану повість з любовно-пригодницьким сюжетом, запозиченим з кельтських переказів і легенд. Найчастіше головними героями були лицарі Круглого столу легендарного короля бриттів Артура. Згодом ці легенди стали джерелом для безлічі лицарських романів. Вплив християнської ідеології позначалося і на сюжетах романів: нерідко об'єктом пошуку шукають пригод лицарів є Святий Грааль - чаша, в яку зібрали кров розіп'ятого Христа. Героями пошуків Грааля були Лоенгрін і Парцифаль (Персіваль).
Розвивалася також і народна література, найкращі зразки якої представлені героїчним епосом. Героями народних сказань були воїни - захисники своєї країни і народу. В епосі оспівувалися їх хоробрість, сила, військова доблесть, вірність. У ідеалізованих образах лицарів знаходили своє втілення народні сподівання і уявлення про справедливість, честі і доблесті. Під впливом християнства і феодального ладу герої епосу часто зображувалися як захисники християнства, віддані васали свого короля.
У міському фольклорі виникає жанр реалістичної віршованої новели ("фабліо" (байки) у Франції, "шванки" (жартівливі розповіді) у Німеччині), в яких у сатиричному дусі зображали представників вищих класів, викривали пороки і вихвалялися чесноти, а також винахідливість, здоровий сенс і кмітливість простого люду. Церква ставилася до музичного і поетичної творчості народу негативно. Бачачи в ньому прояв "язичницької", "гріховної", "не відповідає християнському духу" діяльності. І домагалася її заборони і жорстоко переслідувала безпосередніх виразників і носіїв музичної культури народу, так званих жонглерів. Як правило, жонглери були неписьменними, тому пісні та сценки, розігруються ними, до нас не дійшли, тільки окремі згадки (наприклад, про жонглери, який вивчив двох мавп битися один з одним, сидячи верхи на собак - пародія на турніри).
Зі студентського середовища вийшли Вагант - бродячі школярі, прообраз дисидентські настрої інтелігенції. Чи не вживаючись з університетським начальством, вони мандрували з одного університету до іншого, ніде довго не затримуючись, пишучи сатиричні пісні і вірші, проповідуючи життєстверджуюче ставлення до буття, оспівуючи прості земні радощі, піддаючи глузуванням духовенство, лицарство, бюргерів. Термін "Вагант" походить від латинського дієслова vagari - бродити, бродяжити. Спочатку цей термін застосовувався до кліриків, які не мали постійних приходів і блукали в пошуках місця. Пізніше так стали називати бродячих школярів, цілими натовпами кочували по всій Європі і переходили з однієї школи в іншу. Ще пізніше вагантами стали називати студентів, що навчалися в різних університетах і відвідували для цього різні міста. З 12 в. Вагант отримали ще й назва голіардов (виробляють від імені біблійного Голіафа, що уособлював диявола і антихристиянську силу). Поступово ці найменування злилися в одне, що позначало одночасно співака-жартівника і бунтаря, антисоціальної типу.
У 12 ст. зародилася і своєрідна голіардіческая поезія. Нерідко Вагант примикали до жонглера. У їх поезія поєднувалися нападки на католицьку церкву, а головне - заперечення лицемірного церковного аскетизму та вихваляння земних насолод. Вагант співали, акторствувати, скоморошествовалі, читали вірші, жебракували, займалися знахарством, іноді наймалися в вчителя, нерідко шахраювали. Життя вагантів не була легкою. Тому багато хто, розкаявшись, поверталися шануванню церкви і отримували від неї посади. Вагант існували до початку 16 ст., Причому поступово їх творчість звернулося до національної мови.
Церковне будівництво виробило новий стиль - романський, що спирався на традиції римського і візантійського зодчества і застосовувався в будівництві церковних і фортечних споруд. Церкви представляли собою високі масивні будівлі з товстими стінами у формі довгастого хреста з багатоповерховими вежами і високо розташованими вузькими вікнами. Звід підтримували напівкруглі романські арки, головний фасад і капітелі колон прикрашалися скульптурою або різьбленням, стіни покривалися фресками. Виникнувши в неспокійний час, цей стиль дозволяв храму легко перетворитися на фортецю-притулок. З другої половини 12 ст. в Північній Франції, а потім по всій Європі поширюється новий стиль - готичний. Технічно він був більш досконалим, його характерною рисою є устремління всього будинку вгору. Стрілчасті арки замінили напівкруглі. У готиці тяжкість конструкції несли колони, а також розташовані уздовж усього будинку контрофорси, тому стіни готичних соборів втратили масивність, в них з'явилися величезні вікна, прикрашені вітражами. Безліч гострокінцевих веж і башточок створювали враження легкості й пишноти. Будинки і навіть замки до 10-го століття будувалися з дерева. Селянський будинок будувався з саману, рідше з дерева, якщо і використовувався камінь, то не вище фундаменту. Зазвичай цей будинок складався з однієї кімнати з піччю, яка топілася "по чорному". Камінь слугував ознакою престижу і багатства, а проте згодом дерево стало дорожчим матеріалом. Архітектура кам'яних замків була бідною, тому що переважала утилітарна функція захисту: тільки пізніше стали з'являтися прикраси, більше житлових приміщень. Все життя замку концентрувалася в головному залі. Меблів було небагато: столи зазвичай були розбірними, і після трапези їх прибирали. Постійну меблі становив скриня, куди складали одяг або посуд. Життя феодалів була бродячої, вони переїжджали із замку до замку, і треба було мати можливість легко відносити необхідне майно. Функціональними предметами розкоші були килими, які вішали як ширми, і вони утворювали кімнати; килими возили із замку до замку.
Одяг мала соціальну значущість, так як вказувала на соціальну категорію: носити не той одяг, яка подобала людині з його становищу, означало здійснювати гріх гордині чи падіння. Особлива увага приділялася аксесуарів - головних уборів. Рукавичок, які могли точно вказувати ранг. Наприклад, доктора носили довгі замшеві рукавички і берети, шпори могли носити тільки лицарі. Серед багатих і просто заможних городян поширилася розкіш в одязі, так що в кінці 13-го століття у Франції та Італії з'явилися закони проти розкоші, які наказували різницю в одязі, допомагаючи підтримувати встановлений громадський порядок. Незважаючи на те, що рівень культурного розвитку в Середні століття був одностороннім і не занадто високим, однак саме в середньовіччя кореняться багато культурні, наукові та морально-етичні досягнення сучасної європейської культури.
2. Історія Європи. Т.2. Середньовічна Європа. - М.: Наука, 1992.
3. Історія Європи. Т.3. Від середньовіччя до нового часу. - М.: Наука, 1993.
4. Культурологія: Учеб. посібник для вузів / Упоряд. і відп. ред. Радугин А.А. - М.: Центр, 1998. - На обл.: Курс лекцій. - (Alma mater)
5. Підручник з історії середніх століть. Вид-во "Просвіта", Москва, 1984
1. Середньовічне суспільство
2. Роль християнської релігії і церкви
3. Освіта в Середні століття
4. Літературні жанри та розваги середньовіччя
5. Мистецтво і побут
Список використаної літератури
1. Середньовічне суспільство
Середні століття - поняття не стільки хронологічне, скільки змістовне. Прийнято вкладати в нього якийсь ціннісний зміст: "відстале", "реакційний", "нецивілізоване", "перейнятий духом клерикалізму", або навпаки, романтизувати Середньовіччя, шукати в ньому втрачені згодом доблесті чи барвисту екзотику. "Середній вік" (medium aevum) представлявся якимось безвременьем, що розділяє дві славні епохи історії Європи, середостінні між античністю і її відродженням, перерва в розвитку культури, провал, "темні століття". Середньовіччя були схильні приписувати всі негативні ознаки. Але саме в Середні століття почали зароджуватися європейські нації і формуватися сучасні держави складатися мови, на яких ми говоримо. До Середньовіччя сходять багато хто з культурних цінностей, які лягли в основу нашої цивілізації. Незвичайність середньовічної культури в дивацтва поєднання, єдності полярних протилежностей, сублімованого і низького, небесного і земного, духовного і грубо тілесного, похмурого і комічного, життя і смерті. Святість може виступати як сплав піднесеного благочестя і примітивної магії, безкорисливості й жадібності, милосердя та жорстокості. Думка про те, що в середньовіччі вважалося, що плоть заслуговує одного тільки презирства і подолання, що справжня батьківщина людини - не на землі, а на небі - не цілком відповідає дійсності. Існував як би особливу мову карнавальних, сміхових форм і символів середньовіччя, з притаманними йому всенародно і універсальністю. Середньовічна культура вимальовується у вигляді неможливого поєднання опозицій. Теолог стверджує богоустановленний ієрархію, для того щоб відразу приректи на вічну загибель стоять біля її вершини і підняти підпирають її основу. Прославляється вченість і презирливо дивляться на неосвічених "ідіотів", і в той же час найвірнішим шляхом, який веде до спасіння душі, проголошуються глупоту, убогість духу, а то й зовсім божевілля.Початком епохи Середньовіччя прийнято вважати падіння західної Римської імперії в 476 р. Суспільно-політичний лад, властивий Середнім століттям, прийнято називати феодалізмом, характерною рисою якого є феодальна власність на землю і клановість. Феодальне суспільство - суспільство станове. Найбідніший дворянин вище самого багатого городянина, бо гроші і навіть володіння земельною власністю не дають офіційного визнання і широких прав, - необхідно благородне походження або монарша милість, для того, щоб стати вельможних і повноправним. Повноправність, родовитість, шляхетність - найголовніші критерії належності до правлячого прошарку суспільства, багатство практично зніми зазвичай пов'язано, але воно не конститутивний ознака пана. Земельне володіння (феод) було основою і забезпеченням васальних відносин: він давався за виконання військової служби васалу (умовне тримання) сеньйором, але при цьому був спадковим володінням. Феод вважався привілейованим триманням, тобто, міг знаходитися тільки в руках представників панівного класу. Власником феода був не лише його безпосередній власник - васал, але й сеньйор, від якого васал отримав землю. Оформлялося це у вигляді особистих договірних відносин заступництва з боку сеньйора і вірності з боку васала.
Передача феоду, введення у володіння, називалася інвеституру (приміщенням). Ця процедура була урочистою і супроводжувалася передачею якогось символу володіння (пучок соломи, гілка дерева, жмут вовни) сеньйором васалу, який публічно визнавав себе його людиною і приносив клятву вірності. Вибудовувалася "феодальна драбина" - кожен феодал вважався чиїмось васалом (король - герцоги і графи - барони - лицарі), проте діяло правило "васал мого васала - не мій васал, оскільки відносини васалітету грунтувалися на особистих домовленостях (правда, в Англії діяло інше правило - "васал мого васала - мій васал"). Причому гіпотетично всі феодали, як люди "благородного походження", вважалися рівними між собою, а король - лише "першим серед рівних". Феодали нижчої ланки називалися вершниками - лицарями. Перш ніж стати лицарем, юний феодал повинен був бути пажем, потім зброєносцем у лицаря (свого роду навчання), і лише після цього бути посвяченим в лицарі. Лицар повинен був володіти "сім'ю лицарськими чеснотами" - їздити верхи, плавати, володіти списом, мечем, стріляти з лука, грати в шахи і складати вірші. Ідеалом лицарства вважалося служіння "Прекрасної Дами", яка могла бути як конкретною особистістю, так і вигаданим чином, в якійсь мірі ототожнюється з Дівою Марією (Мадонною). На честь дами слід було здійснювати різні подвиги, перш за все, на ниві боротьби за християнську віру. культивувалася "куртуазна" (від франц. чемний) любов, тобто, цнотлива, неплотская, антиматримониальна (не передбачала шлюбу). Тому лицар повинен був уміти вести себе в суспільстві, підтримувати розмову , складати вірші на честь своєї дами серця, співати і грати на музичних інструментах, доглядати за дамою у відповідності зі строго виробленим ритуалом, щоб не образити її честі та гідності. Приналежність до соціального розряду або шару визначала поведінку індивіда. Всі сторони його життя регламентовані, заздалегідь відомо, як він повинен діяти в тій чи іншій ситуації, - вибору майже не існувало. Будь-який вчинок повинен був відповідати суворим приписами, що випливають з усвідомлення приналежності до групи, з почуття честі, носив не стільки особистий, стільки становий характер. Звичаєм "запрограмована "життя кожного члена колективу, зобов'язаного додержуватися зразків - богам, предкам, старшим, епічним героям. Регламентація індивідуальної поведінки досягала ступеня ритуалізації: кожне важливе життєве відправлення людини, зачіпали інтереси групи, супроводжувалося виконанням спеціальних обрядів, проголошенням формул, відхилення від яких анулювало весь акт , робило його недійсним. Внаслідок цього здійснення права тісно пов'язане з магічними процедурами. Існувала культура жестів: всі суттєві угоди і клятви в середньовічному суспільстві супроводжувалися жестами і втілювалися в них. Васал вкладав свої руки в руки сеньйора, клав їх на Біблію, а на знак виклику ламав соломинку або кидав рукавичку. Часто реальність мало відповідала тим ідеальним образам, яким повинен був відповідати лицар. Звичаї були досить грубими, про що свідчить хоча б звичай тримати як блазнів калік і виродків: нещастя викликало насмішку, а не співчуття.
2. Роль християнської релігії і церкви
Величезну роль у житті середньовічного суспільства грали католицька церква і християнська релігія. Католицька церква являла собою жорстко організовану, добре дисципліновану ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником - Папою Римським. Оскільки це була наддержавна організація, тато мав можливість через біле духовенство, а також через монастирі проводити свою лінію через зазначені політичні інститути. В умовах нестабільності, до виникнення централізованих абсолютистських держав церква була єдиним стабілізуючим фактором, що ще більше посилювало її роль у світі. Тому вся середньовічна культура до епохи Відродження носила виключно релігійний характер, проте науки підпорядковані теології і просякнуті їй (відомий вислів: "Філософія - служниця богослів'я!"). Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнула прищепити християнські норми поведінки всьому суспільству. Тривалий час церкви належала монополія в галузі освіти і культури. У спеціальних "майстерень листа" (скрипторіях) при монастирях зберігалися і листувалися античні рукописи, коментувалися стосовно до потреб теології античні філософи. За словами одного з церковників, "монахи борються пером і чорнилом проти підступних підступів диявола і наносять йому стільки ран, скільки слів Господніх вони переписують".3. Освіта в Середні століття
Спочатку школи були лише за монастирях; в них елементи античних знань зводилися воєдино з метою пристосувати їх до потреб християнської церкви. В кінці 7-го - на початку 9-го ст. при Карлі Великому в імперії франків спостерігався деякий підйом феодально-церковної культури, який отримав назву "Каролінгськоє відродження". Для управління великою державою потрібні були кадри чиновників, суддів, хоча б з мінімальною освітньої підготовкою. У той час її можна було придбати тільки в середовищі духовенства. Тому виданий Карлом Великим "Капітулярій про науки" 787 р. наказував відкривати при кожному монастирі і єпископській кафедрі школи для ченців і кліриків; в ці школи стали допускатися і миряни. Ці заходи оживили культурне життя Франкського держави, розширилося коло освічених людей, в скрипторіях поряд з християнською літературою стали листуватися твори античних авторів. Позацерковні школи починають виникати на початку 12 ст., Коли розвиваються міста починають відчувати потребу в грамотних, освічених людей, для оформлення торгово-ремісничих операцій, працювати в органах міського управління, складати виходили від міст документи, починаючи від всіляких прохань, адресованих монархам, і закінчуючи докладними, ретельно складеними комунальними хартіями. Ці школи відрізнялися від церковних, які готували, перш за все кліриків, але не смій відразу ж позбутися від їх впливу. Більшість викладачів розглядали свою роботу в нецерковних міських школах як тимчасову, до отримання прибутку і подальшого просування по церковній ієрархії. Специфічною рисою нецерковних шкіл було те, що вони були приватними, а їхні викладачі - магістри - жили за рахунок плати, що стягується з учнів (іноді це приносило пристойний дохід). Це засуджувалося церквою, а тато Олександр ІІІ заявляв, що знання є дар божий, тому їм не можна торгувати. Матеріальна незалежність від церкви робила їх відносно вільними. У Парижі було кілька таких шкіл (прийшли в занепад після виникнення паризького університету, який виник на їх основі) Видатний вчений і педагог П'єр Абеляр, будучи змушеним, яке той час переїжджати з місця на місце, супроводжуємо, був частиною своїх учнів. Очевидно, так і зародилися бродячі школярі, згодом здобули ім'я вагантів. У прагненні знищити нецерковні школи церква, перш за все, протиставляла їм школи церковні, а також наполегливо відстоювала своє "право" давати дозволу на викладацьку діяльність. Вона підкуповувала магістрів "вільних мистецтв" церковними бенефіціями, боролася за збереження церковної юрисдикції над усіма учнями і жорстоко переслідувала тих магістрів та школярів, які порушували церковну монополію в галузі освіти і підривали церковний авторитет. На початку 12-13 ст. церковні школи, з бажаним для церкви складом магістрів та учнів, були засновані в ряді великих монастирів і в багатьох єпископальним містах - єпископальної школи. Багато хто з них згодом були перетворені в богословські семінарії.У 12-13 ст. в західній Європі починає формуватися вища школа - університет. Так називалося об'єднання викладачів та учнів. Як правило, в університетах було чотири факультети: молодший, "артистичний", на якому вивчали "сім вільних мистецтв", а також медичний, юридичний та богословський, на яких навчалися ті, хто закінчив артистичний. Богословський факультет вважався самим високі, але до 1400 р. із 46 західних університетів богослов'я викладалося лише в 18, а інші університети богословських факультетів взагалі не мали.
4. Літературні жанри та розваги середньовіччя
У 11-12 ст. із завершенням формування станів феодального суспільства складається ідеологія лицарства, що знайшла своє відображення в лицарській літературі, яка стверджувала привілейоване становище лицарів у суспільстві, прославляючи їх чесноти: військову доблесть, честь, вірність королю та християнської церкви. На Півдні Франції (Лангедок, Прованс) виникла світська лицарська лірична поезія, творцями та розповсюджувачами якої були лицарі (найчастіше збіднілі) - трубадури (або трувери). Іноді їх супроводжував музикант-помічник із простолюдинів, який називався менестрелем. У Німеччині поети-феодали називалися миннезингерами ("співаками любові"). Трубадури з'являються в 11-12 ст. на півдні Франції (представники так званої провансальської культури). Аристократичну частина трубадурів, творчість яких найбільш яскраво відображало інтереси і сподівання феодального класу, становили багаті і знатні феодали, які займалися складанням віршів у години дозвілля. Другу частину провансальських трубадурів становили вихідці з дрібного лицарства, що жили при дворах і замках могутніх сеньйорів. Для них характерно відверте захоплення радощами земного кохання, заперечення аскетизму і "легковажне" ставлення до церковних догматів.У трубадурів, провансальців особливо, любов прагнути до подружньої невірності. Із 30 відомих біографій трубадурів 14 були лицарями, 9 - представники феодальної знаті і тільки 7 - вихідці з інших верств суспільства.
Лицарська література була світською, хоча перебувала під впливом церкви. Лицарська поезія виробила особливу форму "ле" - віршовану повість з любовно-пригодницьким сюжетом, запозиченим з кельтських переказів і легенд. Найчастіше головними героями були лицарі Круглого столу легендарного короля бриттів Артура. Згодом ці легенди стали джерелом для безлічі лицарських романів. Вплив християнської ідеології позначалося і на сюжетах романів: нерідко об'єктом пошуку шукають пригод лицарів є Святий Грааль - чаша, в яку зібрали кров розіп'ятого Христа. Героями пошуків Грааля були Лоенгрін і Парцифаль (Персіваль).
Розвивалася також і народна література, найкращі зразки якої представлені героїчним епосом. Героями народних сказань були воїни - захисники своєї країни і народу. В епосі оспівувалися їх хоробрість, сила, військова доблесть, вірність. У ідеалізованих образах лицарів знаходили своє втілення народні сподівання і уявлення про справедливість, честі і доблесті. Під впливом християнства і феодального ладу герої епосу часто зображувалися як захисники християнства, віддані васали свого короля.
У міському фольклорі виникає жанр реалістичної віршованої новели ("фабліо" (байки) у Франції, "шванки" (жартівливі розповіді) у Німеччині), в яких у сатиричному дусі зображали представників вищих класів, викривали пороки і вихвалялися чесноти, а також винахідливість, здоровий сенс і кмітливість простого люду. Церква ставилася до музичного і поетичної творчості народу негативно. Бачачи в ньому прояв "язичницької", "гріховної", "не відповідає християнському духу" діяльності. І домагалася її заборони і жорстоко переслідувала безпосередніх виразників і носіїв музичної культури народу, так званих жонглерів. Як правило, жонглери були неписьменними, тому пісні та сценки, розігруються ними, до нас не дійшли, тільки окремі згадки (наприклад, про жонглери, який вивчив двох мавп битися один з одним, сидячи верхи на собак - пародія на турніри).
Зі студентського середовища вийшли Вагант - бродячі школярі, прообраз дисидентські настрої інтелігенції. Чи не вживаючись з університетським начальством, вони мандрували з одного університету до іншого, ніде довго не затримуючись, пишучи сатиричні пісні і вірші, проповідуючи життєстверджуюче ставлення до буття, оспівуючи прості земні радощі, піддаючи глузуванням духовенство, лицарство, бюргерів. Термін "Вагант" походить від латинського дієслова vagari - бродити, бродяжити. Спочатку цей термін застосовувався до кліриків, які не мали постійних приходів і блукали в пошуках місця. Пізніше так стали називати бродячих школярів, цілими натовпами кочували по всій Європі і переходили з однієї школи в іншу. Ще пізніше вагантами стали називати студентів, що навчалися в різних університетах і відвідували для цього різні міста. З 12 в. Вагант отримали ще й назва голіардов (виробляють від імені біблійного Голіафа, що уособлював диявола і антихристиянську силу). Поступово ці найменування злилися в одне, що позначало одночасно співака-жартівника і бунтаря, антисоціальної типу.
У 12 ст. зародилася і своєрідна голіардіческая поезія. Нерідко Вагант примикали до жонглера. У їх поезія поєднувалися нападки на католицьку церкву, а головне - заперечення лицемірного церковного аскетизму та вихваляння земних насолод. Вагант співали, акторствувати, скоморошествовалі, читали вірші, жебракували, займалися знахарством, іноді наймалися в вчителя, нерідко шахраювали. Життя вагантів не була легкою. Тому багато хто, розкаявшись, поверталися шануванню церкви і отримували від неї посади. Вагант існували до початку 16 ст., Причому поступово їх творчість звернулося до національної мови.
5. Мистецтво і побут
Церковно-релігійний світогляд справила визначальний вплив на розвиток середньовічного мистецтва. Його завдання церква бачила у зміцненні релігійного почуття віруючих, тому художня творчість регламентувалося: художнику диктувалися образи Христа, Мадонни, святих, сюжети, запозичені з священного писання, причому вимагалося не реалістичне зображення цих образів, але розкриття в них ідей божественності, святості, досконалості. Та й застосовувалася живопис головним чином при оформленні інтер'єрів храмів у вигляді фресок і вітражів, ікон. При цьому вона повинна була бути ще й повчальною: життя діяльна і життя споглядальна, чесноти і вади, все з людськими особами, розташовувалися в певному порядку на порталах соборів, забезпечуючи проповідників ілюстраціями до їх моральним повчанням.Церковне будівництво виробило новий стиль - романський, що спирався на традиції римського і візантійського зодчества і застосовувався в будівництві церковних і фортечних споруд. Церкви представляли собою високі масивні будівлі з товстими стінами у формі довгастого хреста з багатоповерховими вежами і високо розташованими вузькими вікнами. Звід підтримували напівкруглі романські арки, головний фасад і капітелі колон прикрашалися скульптурою або різьбленням, стіни покривалися фресками. Виникнувши в неспокійний час, цей стиль дозволяв храму легко перетворитися на фортецю-притулок. З другої половини 12 ст. в Північній Франції, а потім по всій Європі поширюється новий стиль - готичний. Технічно він був більш досконалим, його характерною рисою є устремління всього будинку вгору. Стрілчасті арки замінили напівкруглі. У готиці тяжкість конструкції несли колони, а також розташовані уздовж усього будинку контрофорси, тому стіни готичних соборів втратили масивність, в них з'явилися величезні вікна, прикрашені вітражами. Безліч гострокінцевих веж і башточок створювали враження легкості й пишноти. Будинки і навіть замки до 10-го століття будувалися з дерева. Селянський будинок будувався з саману, рідше з дерева, якщо і використовувався камінь, то не вище фундаменту. Зазвичай цей будинок складався з однієї кімнати з піччю, яка топілася "по чорному". Камінь слугував ознакою престижу і багатства, а проте згодом дерево стало дорожчим матеріалом. Архітектура кам'яних замків була бідною, тому що переважала утилітарна функція захисту: тільки пізніше стали з'являтися прикраси, більше житлових приміщень. Все життя замку концентрувалася в головному залі. Меблів було небагато: столи зазвичай були розбірними, і після трапези їх прибирали. Постійну меблі становив скриня, куди складали одяг або посуд. Життя феодалів була бродячої, вони переїжджали із замку до замку, і треба було мати можливість легко відносити необхідне майно. Функціональними предметами розкоші були килими, які вішали як ширми, і вони утворювали кімнати; килими возили із замку до замку.
Одяг мала соціальну значущість, так як вказувала на соціальну категорію: носити не той одяг, яка подобала людині з його становищу, означало здійснювати гріх гордині чи падіння. Особлива увага приділялася аксесуарів - головних уборів. Рукавичок, які могли точно вказувати ранг. Наприклад, доктора носили довгі замшеві рукавички і берети, шпори могли носити тільки лицарі. Серед багатих і просто заможних городян поширилася розкіш в одязі, так що в кінці 13-го століття у Франції та Італії з'явилися закони проти розкоші, які наказували різницю в одязі, допомагаючи підтримувати встановлений громадський порядок. Незважаючи на те, що рівень культурного розвитку в Середні століття був одностороннім і не занадто високим, однак саме в середньовіччя кореняться багато культурні, наукові та морально-етичні досягнення сучасної європейської культури.
Список використаної літератури
1. КононенкоБ.І., Болдирєва М.Г. Культурологія (альбом схем і таблиць). Навчальний посібник. - М., Щит-М, 2000.2. Історія Європи. Т.2. Середньовічна Європа. - М.: Наука, 1992.
3. Історія Європи. Т.3. Від середньовіччя до нового часу. - М.: Наука, 1993.
4. Культурологія: Учеб. посібник для вузів / Упоряд. і відп. ред. Радугин А.А. - М.: Центр, 1998. - На обл.: Курс лекцій. - (Alma mater)
5. Підручник з історії середніх століть. Вид-во "Просвіта", Москва, 1984