Зміст
Введення
1. Історія становлення Афін
2. Афінське суспільство і принципи виховання
3. Система виховання в Афінах
4. Система фізичного виховання в Афінах
4.1 Фізичне виховання дітей та юнаків
4.2 Фізичне культура в період завершення класичної епохи Афін
Висновок
Список літератури
Афінське держава розвивалася, так само як і решта, тут немає жодного дива. Просто позначився ряд несприятливих факторів, який зробив його еталоном. Розквіт Афін - це заслуга самих афінян, вони досягли його повсякденною працею, широко впроваджуючи в життя свої винаходи. Цей примітивний і легковірний спочатку народ своїми руками створив ту цивілізацію, в якій живуть зараз європейські народи, якої не було рівних протягом декількох десятків століть і на яку рівнялися багато народів світу.
Афіни до цих пір є об'єктом всебічного вивчення. У даній роботі буде розглянута система фізичного виховання та фізкультури Стародавніх Афін.
Афіни були важливим містом протягом великого періоду найвищого розквіту грецької культури. За часів золотого століття Греції (близько 500 року до н.е. до 300 до н. Е.) був центром культури та інтелігенції, і був колискою західної цивілізації. Саме ідеї і практики Древніх Афін, які спираються і сягають корінням в культуру стародавнього міста, ми називаємо сьогодні - "західна цивілізація". Після золотого століття Афіни як і раніше залишалися багатим містом і центром культури і знань до епохи Римської імперії.
Найвищий розквіт культури відбувся в умовах політичного режиму Афінської демократичної республіки. У цьому сенсі історія Стародавніх Афін унікальна і неповторна. Розкладання родового ладу і виникнення держави як такого в Спарті і Афінах відноситься до кінця архаїчної епохи (ІХ-YIII ст. До н.е.). На рубежі VIII-VI ст. до н.е. в життя племен, що населяють Південну частину Балканського півострова, відбулися великі зміни. Збільшилася кількість залізних знарядь, підвищилася культура землеробства та ремесла, з'явилася своя писемність. Родовий лад поступався місцем класового суспільства. Все це свідчило про початок нової ери в історії Стародавньої Греції. Військова демократія стала останньою стадією родового ладу. У ці часи населення Аттики поділялося на філи (племена), фратрії і роди. Через боргової кабали число повноправних членів роду, що мають наділ землі (клери), поступово зменшилася. Землі багатьох общинників переходили у власність родової знаті, яка експлуатувала рабів, грабувала сусідні племена і займалася морським розбоєм. Знедолені общинники поповнювали ряди наймитів (фетів), жебраків і волоцюг. Майнова нерівність ще більше посилилося в кінці періоду військової демократії. Багата верхівка родової знаті повністю контролювала діяльність патріархальних установ: з неї обиралися військові вожді, знати підпорядкувала собі раду старійшин, який формувався тільки з представників знатних родів. Втратив реальну владу: базилевс (скіпетродержатель), тобто племінної цар, воєначальник, головний жрець і суддя. Племінна сходка - народні збори - скликалися в основному для схвалення криком рішень Ради старійшин. Поява ж приватної власності ініціювало поява держави. Вільні громадяни протистояли масі експлуатованих рабів. В результаті глибоких змін у грецькому суспільстві VIII-XIX ст. до н.е. сформувалися держави - поліси.
Таким містом-державою і стали Афіни.
У грецьких полісах основою всієї соціально-економічної і політичної організації виступав колектив громадян. Крім них в афінському суспільстві перебували метеки, численні раби, які в сукупності складали більше половини всього населення. Однак афінська полісна система спиралася на громадянина і була створена насамперед для громадянина. Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, батьки якого мали громадянські права, а його ім'я було записано в особливому списку, що ведеться в демах. У такі списки заносилися юнаки та дівчата, які досягли 18-річного віку.
Найбільш суттєвими правами громадянина були права на свободу і незалежність від будь-якої іншої людини, право на земельну ділянку і допомогу від держави у разі матеріальних труднощів, право на носіння зброї та службу в ополченні, право на участь у Народних зборах і т.д. Громадянин був зобов'язаний берегти своє майно і працювати на земельній ділянці, приходити на допомогу полісу в надзвичайних обставинах, захищати рідний поліс зі зброєю в руках, почитати батьківських богів.
Народні збори було найважливішим державним органом з широкими повноваженнями. На ньому приймалися державні закони, стверджувалося оголошення війни і укладення миру, результати переговорів з іншими країнами, які ратифікували договори з ними, обиралися посадові особи, вирішувалися справи з продовольчого постачання міста, здійснювався ретельний контроль за юнаками, які готуються отримати цивільні права. Найважливішим справою було обговорення та затвердження державного бюджету. Кожен афінський громадянин мав право внести на обговорення проект закону для того, щоб залучити до роботи Народних зборів нижчий шар афінського громадянства, був прийнятий закон, що встановлює плату за відвідування Народних зборів.
Поряд з Народним зборами діяв також і Рада 500. Найважливішими завданнями Ради 500 були підготовка і організація роботи Народних зборів і виконання їх функцій у перервах між засіданнями. У системі афінської демократії було безліч різних колегій магістратів, основними функціями яких була організація управління всередині самих Афін. Всі магістратури були колегіальними, і можливість зосередження влади була виключена. У Афінах прийнята демократична структура обрання: крім військових магістратур, кандидати на всі інші посади обиралися за жеребом з представників усіх майнових розрядів.
Афінська демократія піклувалася про освіту і виховання громадян. Починаючи з Перікла, тобто з 40-30 рр.. V ст. до н.е., влада почала роздавати малозабезпеченим громадянам спеціальні жетони, за якими можна було пройти на театральну виставу. Таким чином, афінська демократія базувалася на широкому участю різних категорій громадян, забезпечувала її громадську активність, створювала умови для розвитку політичної самосвідомості афінського громадянина.
Однак і в афінської демократії існували свої недоліки. По-перше, афінська демократія була рабовласницькою, тобто раби, також як і метеки, які постійно мешкають в Афінах, не мали громадянських прав і не брали участі в управлінні державою.
IV ст до н.е. ознаменувався в Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Сократа, варто було чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і було доступне тільки заможної верхівки городян. Все більш численні філософські школи орієнтувалися також лише на соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творча життя все більше зосереджувалася на одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене до широких мас мистецтво театру, здобула такий явне розвиток в Афінах V ст. до н.е., вже не грало в наступному столітті колишньої соціально - виховної ролі. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею в Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до н.е. аж до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком літературної майстерності, правильності, чистоти і краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, і не тільки в давнину, філософія IV ст. до н.е., представлена іменами Платона і Аристотеля.
Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили в той час шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим творінням Фідія, Поліклета Чудовий пам'ятник античної культури поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея" (VI ст. До н. Е.). Колись афінська молодь заучувала їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не тільки велике значення, як твори мистецтва, їм надавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські відносини, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу і долю. У всі часи вони читалися, як глибоко сучасні.
Поеми вчать мирним стосункам до смерті як природної необхідності. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, про те, що сильне почуття дволикий: горе і роз'єднує і згуртовує; плач одночасно несе прояснення і т.д.
Цікаво, що все грецьке освіта побудовано на передачі майбутньому громадянинові ряду навичок, які йому знадобляться знову ж таки для особистої участі у громадських справах. Це має на увазі Виховання не професіонала в будь-якій області, а особистості. Показово, що частина навичок передається дитині рабом, тобто заздалегідь не програмується їх вживання за певним зразком (бо раб не міг бути зразком життя для громадянина). У якості найважливішого чинника суспільного життя особисті здібності громадян виділяє у своїй промові Перикл. Солон проведені ним реформи оцінює як своє особисте досягнення.
Щоб захистити свої інтереси, члену поліса доводиться рахуватися з багатоплановістю умов громадянської діяльності.
Перед лицем закону всі громадяни перебували в рівному становищі, в приватні ж справи держава не втручалася. Захистити власні інтереси, не беручи участь у політичній боротьбі, не представлялося можливим. Сама ж політична боротьба відбувалася на тлі єдиних полісних установлень, що виражають інтереси всіх громадян, об'єднаних законом.
Люте бажання перемогти супротивника, затвердити свою перевагу над ним тепер має підкорятися духу спільності; міць індивіда поступається місцем дисципліни. Описуючи битву при Платеях, Геродот перераховує людей, які виявили найбільшу доблесть. Пальму першості він віддає Арістодем, "який один із 300 воїнів врятувався при Фермопілах і за це зазнав ганьби і безчестя". Заклопотаний тим, щоб змити ганьбу, яким він покрив себе в очах спартанців, Арістодем шукав і знайшов смерть при Платеях, зробивши великі подвиги ". Однак саме спартанці не удостоїли його" великих почестей ": він" бився як несамовитий, вийшовши з лав, і зробив великі подвиги тому лише, що явно шукав смерті через свою ж провини ".
Античне виховання - це виховання за Сократом, філософа, що поставив знання вище всіх авторитетів і думок. Цьому принципу навчав він і своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до обдарованим юнакам і з них готував учнів. Сократ не писав книг, вважав, що в них думка мертвіє, стає правилом, а це вже не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїми знанням, не абсолютизувати його ("Я знаю, що нічого не знаю"). Найганебніше невігластво - "уявляти що знаєш те, чого не знаєш". Сократ був постійно добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися і запитували, чому вчитель не відповідає тим же. Сократ відповів: "Хіба я потягну до суду осла, якщо він мене брикнув?".
"Кожна людина, обдарований або бездарний, повинен за Сократом, вчитися і тренуватися в тому, в чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо Виховання і навчання політичного мистецтва для людей обдарованих", - звідки робилися і політичні висновки: керівництво державою - це теж професія , і необхідно, щоб нею займалися теж професіонали. Ця концепція була абсолютно протилежна основоположним принципам афінської демократії, згідно з якою управління полісом - справа кожного громадянина. Тим самим вчення Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що і привело його в кінці кінців до непримиренного конфлікту з демосом, що закінчилося засудженням і смертю Сократа.
Особливістю античної культури було прагнення зробити культуру способом життя (ми це бачили на прикладі Сократа). Це стосувалося не тільки до філософів, але і до мистецтва, поезії. Грецька культура в чому заснувала подальший розвиток культури. Основними символами її були два боги: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття і дві культури. Бог Аполлон - бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, краси і спокою. Бог Діоніс - бог розкутості і свободи, стихії природи та інстинктів, бог вина і виноробства, не спокою і надмірності. Шанування Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії. Шанування Діоніса призвело до народження грецької трагедії з її (часто неприємної) правдою життя, до філософського песимізму і нігілізму.
Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті, має поєднуватися аполлоновское її якість і діонісійське, в іншому випадку можлива загибель культури. Панування аполлоновского в культурі призведе врешті-решт, до стагнації, застою. А возобладаніе діонісійського до руйнування, протесту заради протесту.
Мета виховання та освіти в афінському суспільстві визначалося багатозначним грецьким поняттям - калокагатія - сукупність "чеснот", куди включалася краса внутрішня (готовність до виконання громадянських обов'язків) та зовнішня (культура тіла). Правом володіння цими чеснотами мали лише вільні громадяни Афін, перш за все - чоловіки.
До 7 років всі діти виховувалися в сім'ї, часто з допомогою годувальниць. Піклуючись про розумовому вихованні маленьких громадян, їм розповідали казки, читали літературні твори, грали з ними. Життя афінян постійно супроводжувала музика, одним з улюблених музичних інструментів була флейта, на ній грали, читаючи вірші. З малих років дітей водили на громадські урочистості і свята, спортивні змагання.
З 7 років хлопчики відвідували різні школи. До 13-14 років - вони навчалися в школі граматиста і кифариста (одночасно або спочатку в школі граматисти, потім кифариста). У школі граматиста вчителя дідаскалов навчали дітей читання, письма, рахунку. Рахунку вчили за допомогою пальців, використовували також і камінчики, і спеціальну лічильну дошку, що нагадує рахунки. Писали діти на вощених дошках тонкими паличками (стилем). У школі кифариста хлопчики отримували літературна освіта, тут спеціально займалися їх естетичним вихованням - вчили співати, декламувати, грати на музичних інструментах. У 13-14 років підлітки переходили у палестру, де займалися фізичними вправами, опановували п'ятиборством (біг, боротьба, метання списа та диска, плавання). Найбільш шановні громадяни вели з учнями бесіди на політичні і моральні теми.
Багаті рабовласники Афін віддавали своїх дітей у гімнасії (пізніше - гімназії), де вони вивчали філософію, літературу, готувалися до управління державою. У 18 років, як і в Спарті, юнаки переходили в ефебії, де протягом двох років тривала їх військово-фізична підготовка.
Процес виховання в Афінах був пронизаний принципом
змагальності - агонистики - особиста перевага (індивідуалізм).
Жінка в Афінах (за Евріпідом) - річ для нагляду за господарством, із забороною виходити з дому без супроводу рабині. У будинках заможних громадян були спеціальні жіночі відділення, куди вхід стороннім був заборонений-гінекея. Сором - ось головна чеснота жінки в афінському суспільстві.
"Направляють їх і до вчителя фізичних вправ, - можна прочитати в" Протагоре "Платона, - щоб тіло їх було навчено, слухалася їх благородної душі і щоб з-за тілесної слабкості їм не довелося на війні або в іншому випадку брати на себе роль боягуза ".
Поряд з рухомими дитячими іграми, відомими з незапам'ятних часів, поступово набувають поширення орхестріка - виконувані під музику вправи в танцях і бігу, обов'язкові вправи у стрибках, присідання і різні види гри в м'яч. У середині V ст. до н.е., тобто одночасно з допуском дітей на загальгрецькі змагання, в навчання включаються в полегшеному вигляді основні компоненти п'ятиборства. (Також в середині V ст. До н.е. в Греції спостерігається прагнення привести навантаження у фізичних вправах у відповідність з потенціалом юного організму) Діти більш заможних батьків до 15-18-річного віку продовжували заняття в гімнасіях. Тут програма фізичної підготовки вже збігалася з вимогами п'ятиборства для дорослих, а потім була доповнена прийомами кулачного бою і плаванням.
Юнаки з сімей найбільш багатих городян і аристократів до 18-20-річного віку засвоювали в групах ефебів пізнання з області управління державою, філософії, а також командування військами, вивчали тактику, стройову підготовку, верхову їзду, плавання, веслування, стрілянину з лука, фехтування і володіння іншими видами зброї.
Точку зору давніх греків на фізичну культуру найбільш ясно виражали їх філософи, які вважали, що "спосіб життя вільної людини" немислимий без занять гімнастикою. "Було б неподобством за власним незнання постаріти так, - заявляв Сократ (469-399 рр.. До н. Е.), - щоб навіть не бачити по самому собі, яким здатне бути людське тіло в повноті своєї краси і сили". Людини, яка не вміє писати і плавати, вони іменували недвозначно "тілесним і розумовим калікою". Проте критерії системи людських цінностей, які отримали закінчене вираження в агонистики, у V столітті до н.е. вже піддавалися серйозним сумнівам, а софістами були відкинуті.
Метою Афінського виховання було виховати цілісну, різнобічну особистість. Важливу роль тут грає і фізичне виховання.
Система фізичного виховання допомагала зміцнити здоров'я громадян, підтримувала фізичний стан людей, а також сприяла створенню боєготовності духу жителів, що ймовірно і допомогло Афінам піднятися вище інших країн в плані військової підготовки і збільшити свої території і вплив у світі.
2. Боннар А. Грецька цивілізація. - М.: Мистецтво, 1992.
3. Культурологія: Навчальний посібник і хрестоматія для студентів. - Ростов-на-Дону, Фенікс, 1997.
4. Пельман Р. Історія античного соціального питання і соціалізму. - СПб., 1910.
5. Знамениті греки та римляни. - СПб., 1993.
6. Ісаєва В.І. Антична демократія - феномен європейської цивілізації / / Історико-культурні основи європейської цивілізації. - М., 1992.
7. Кондратюк М.В. Архе і афінська демократія / / Антична Греція: Проблеми розвитку поліса. Т.1. - М., 1983.
8. Строгецкий В.М. Поліс і імперія в класичній Греції. - Н. Новгород, 1991.
9. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. - М., 1964.
10. Історія і культура античного світу. / Под ред. Кобиліна М.М. - М.: Наука, 1977.
11. Куманецкий К. Історія культури стародавньої Греції та Риму - М.: Вища школа, 1990.
12. Лур'є С.А. Історія Греції. - СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 1993.
Введення
1. Історія становлення Афін
2. Афінське суспільство і принципи виховання
3. Система виховання в Афінах
4. Система фізичного виховання в Афінах
4.1 Фізичне виховання дітей та юнаків
4.2 Фізичне культура в період завершення класичної епохи Афін
Висновок
Список літератури
Введення
Антична Греція взагалі, і особливо Афіни, служать яскравим прикладом того, наскільки складний шлях цивілізаційного розвитку, як важко було первісній людині позбутися майже тваринного стану і стати частиною цивілізації.Афінське держава розвивалася, так само як і решта, тут немає жодного дива. Просто позначився ряд несприятливих факторів, який зробив його еталоном. Розквіт Афін - це заслуга самих афінян, вони досягли його повсякденною працею, широко впроваджуючи в життя свої винаходи. Цей примітивний і легковірний спочатку народ своїми руками створив ту цивілізацію, в якій живуть зараз європейські народи, якої не було рівних протягом декількох десятків століть і на яку рівнялися багато народів світу.
Афіни до цих пір є об'єктом всебічного вивчення. У даній роботі буде розглянута система фізичного виховання та фізкультури Стародавніх Афін.
1. Історія становлення Афін
Афіни - столиця Греції, нома Аттика і номарх (префектури) Афін. Названі на честь богині Афіни, яка була їх покровителем. Афіни мають багату історію; в класичний період (V століття до н. Е.) місто-держава досягла вершини свого розвитку, визначивши багато тенденцій розвитку пізнішої європейської культури. Так з містом пов'язані імена філософів Сократа, Платона і Аристотеля, що заклали основи європейської філософії, трагіків Есхіла, Софокла та Евріпіда, що стояли біля витоків драми; політичним ладом древніх Афін була демократія.Афіни були важливим містом протягом великого періоду найвищого розквіту грецької культури. За часів золотого століття Греції (близько 500 року до н.е. до 300 до н. Е.) був центром культури та інтелігенції, і був колискою західної цивілізації. Саме ідеї і практики Древніх Афін, які спираються і сягають корінням в культуру стародавнього міста, ми називаємо сьогодні - "західна цивілізація". Після золотого століття Афіни як і раніше залишалися багатим містом і центром культури і знань до епохи Римської імперії.
Найвищий розквіт культури відбувся в умовах політичного режиму Афінської демократичної республіки. У цьому сенсі історія Стародавніх Афін унікальна і неповторна. Розкладання родового ладу і виникнення держави як такого в Спарті і Афінах відноситься до кінця архаїчної епохи (ІХ-YIII ст. До н.е.). На рубежі VIII-VI ст. до н.е. в життя племен, що населяють Південну частину Балканського півострова, відбулися великі зміни. Збільшилася кількість залізних знарядь, підвищилася культура землеробства та ремесла, з'явилася своя писемність. Родовий лад поступався місцем класового суспільства. Все це свідчило про початок нової ери в історії Стародавньої Греції. Військова демократія стала останньою стадією родового ладу. У ці часи населення Аттики поділялося на філи (племена), фратрії і роди. Через боргової кабали число повноправних членів роду, що мають наділ землі (клери), поступово зменшилася. Землі багатьох общинників переходили у власність родової знаті, яка експлуатувала рабів, грабувала сусідні племена і займалася морським розбоєм. Знедолені общинники поповнювали ряди наймитів (фетів), жебраків і волоцюг. Майнова нерівність ще більше посилилося в кінці періоду військової демократії. Багата верхівка родової знаті повністю контролювала діяльність патріархальних установ: з неї обиралися військові вожді, знати підпорядкувала собі раду старійшин, який формувався тільки з представників знатних родів. Втратив реальну владу: базилевс (скіпетродержатель), тобто племінної цар, воєначальник, головний жрець і суддя. Племінна сходка - народні збори - скликалися в основному для схвалення криком рішень Ради старійшин. Поява ж приватної власності ініціювало поява держави. Вільні громадяни протистояли масі експлуатованих рабів. В результаті глибоких змін у грецькому суспільстві VIII-XIX ст. до н.е. сформувалися держави - поліси.
Таким містом-державою і стали Афіни.
2. Афінське суспільство і принципи виховання
Афінська демократія вважається найбільш розвинутою формою демократичного ладу античних рабовласницьких держав. Формування системи політичних органів афінської демократії було результатом тривалого історичного періоду, починаючи з реформ Солона.У грецьких полісах основою всієї соціально-економічної і політичної організації виступав колектив громадян. Крім них в афінському суспільстві перебували метеки, численні раби, які в сукупності складали більше половини всього населення. Однак афінська полісна система спиралася на громадянина і була створена насамперед для громадянина. Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, батьки якого мали громадянські права, а його ім'я було записано в особливому списку, що ведеться в демах. У такі списки заносилися юнаки та дівчата, які досягли 18-річного віку.
Найбільш суттєвими правами громадянина були права на свободу і незалежність від будь-якої іншої людини, право на земельну ділянку і допомогу від держави у разі матеріальних труднощів, право на носіння зброї та службу в ополченні, право на участь у Народних зборах і т.д. Громадянин був зобов'язаний берегти своє майно і працювати на земельній ділянці, приходити на допомогу полісу в надзвичайних обставинах, захищати рідний поліс зі зброєю в руках, почитати батьківських богів.
Народні збори було найважливішим державним органом з широкими повноваженнями. На ньому приймалися державні закони, стверджувалося оголошення війни і укладення миру, результати переговорів з іншими країнами, які ратифікували договори з ними, обиралися посадові особи, вирішувалися справи з продовольчого постачання міста, здійснювався ретельний контроль за юнаками, які готуються отримати цивільні права. Найважливішим справою було обговорення та затвердження державного бюджету. Кожен афінський громадянин мав право внести на обговорення проект закону для того, щоб залучити до роботи Народних зборів нижчий шар афінського громадянства, був прийнятий закон, що встановлює плату за відвідування Народних зборів.
Поряд з Народним зборами діяв також і Рада 500. Найважливішими завданнями Ради 500 були підготовка і організація роботи Народних зборів і виконання їх функцій у перервах між засіданнями. У системі афінської демократії було безліч різних колегій магістратів, основними функціями яких була організація управління всередині самих Афін. Всі магістратури були колегіальними, і можливість зосередження влади була виключена. У Афінах прийнята демократична структура обрання: крім військових магістратур, кандидати на всі інші посади обиралися за жеребом з представників усіх майнових розрядів.
Афінська демократія піклувалася про освіту і виховання громадян. Починаючи з Перікла, тобто з 40-30 рр.. V ст. до н.е., влада почала роздавати малозабезпеченим громадянам спеціальні жетони, за якими можна було пройти на театральну виставу. Таким чином, афінська демократія базувалася на широкому участю різних категорій громадян, забезпечувала її громадську активність, створювала умови для розвитку політичної самосвідомості афінського громадянина.
Однак і в афінської демократії існували свої недоліки. По-перше, афінська демократія була рабовласницькою, тобто раби, також як і метеки, які постійно мешкають в Афінах, не мали громадянських прав і не брали участі в управлінні державою.
IV ст до н.е. ознаменувався в Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Сократа, варто було чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і було доступне тільки заможної верхівки городян. Все більш численні філософські школи орієнтувалися також лише на соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творча життя все більше зосереджувалася на одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене до широких мас мистецтво театру, здобула такий явне розвиток в Афінах V ст. до н.е., вже не грало в наступному столітті колишньої соціально - виховної ролі. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею в Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до н.е. аж до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком літературної майстерності, правильності, чистоти і краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, і не тільки в давнину, філософія IV ст. до н.е., представлена іменами Платона і Аристотеля.
Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили в той час шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим творінням Фідія, Поліклета Чудовий пам'ятник античної культури поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея" (VI ст. До н. Е.). Колись афінська молодь заучувала їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не тільки велике значення, як твори мистецтва, їм надавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські відносини, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу і долю. У всі часи вони читалися, як глибоко сучасні.
Поеми вчать мирним стосункам до смерті як природної необхідності. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, про те, що сильне почуття дволикий: горе і роз'єднує і згуртовує; плач одночасно несе прояснення і т.д.
Цікаво, що все грецьке освіта побудовано на передачі майбутньому громадянинові ряду навичок, які йому знадобляться знову ж таки для особистої участі у громадських справах. Це має на увазі Виховання не професіонала в будь-якій області, а особистості. Показово, що частина навичок передається дитині рабом, тобто заздалегідь не програмується їх вживання за певним зразком (бо раб не міг бути зразком життя для громадянина). У якості найважливішого чинника суспільного життя особисті здібності громадян виділяє у своїй промові Перикл. Солон проведені ним реформи оцінює як своє особисте досягнення.
Щоб захистити свої інтереси, члену поліса доводиться рахуватися з багатоплановістю умов громадянської діяльності.
Перед лицем закону всі громадяни перебували в рівному становищі, в приватні ж справи держава не втручалася. Захистити власні інтереси, не беручи участь у політичній боротьбі, не представлялося можливим. Сама ж політична боротьба відбувалася на тлі єдиних полісних установлень, що виражають інтереси всіх громадян, об'єднаних законом.
Люте бажання перемогти супротивника, затвердити свою перевагу над ним тепер має підкорятися духу спільності; міць індивіда поступається місцем дисципліни. Описуючи битву при Платеях, Геродот перераховує людей, які виявили найбільшу доблесть. Пальму першості він віддає Арістодем, "який один із 300 воїнів врятувався при Фермопілах і за це зазнав ганьби і безчестя". Заклопотаний тим, щоб змити ганьбу, яким він покрив себе в очах спартанців, Арістодем шукав і знайшов смерть при Платеях, зробивши великі подвиги ". Однак саме спартанці не удостоїли його" великих почестей ": він" бився як несамовитий, вийшовши з лав, і зробив великі подвиги тому лише, що явно шукав смерті через свою ж провини ".
Античне виховання - це виховання за Сократом, філософа, що поставив знання вище всіх авторитетів і думок. Цьому принципу навчав він і своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до обдарованим юнакам і з них готував учнів. Сократ не писав книг, вважав, що в них думка мертвіє, стає правилом, а це вже не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїми знанням, не абсолютизувати його ("Я знаю, що нічого не знаю"). Найганебніше невігластво - "уявляти що знаєш те, чого не знаєш". Сократ був постійно добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися і запитували, чому вчитель не відповідає тим же. Сократ відповів: "Хіба я потягну до суду осла, якщо він мене брикнув?".
"Кожна людина, обдарований або бездарний, повинен за Сократом, вчитися і тренуватися в тому, в чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо Виховання і навчання політичного мистецтва для людей обдарованих", - звідки робилися і політичні висновки: керівництво державою - це теж професія , і необхідно, щоб нею займалися теж професіонали. Ця концепція була абсолютно протилежна основоположним принципам афінської демократії, згідно з якою управління полісом - справа кожного громадянина. Тим самим вчення Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що і привело його в кінці кінців до непримиренного конфлікту з демосом, що закінчилося засудженням і смертю Сократа.
Особливістю античної культури було прагнення зробити культуру способом життя (ми це бачили на прикладі Сократа). Це стосувалося не тільки до філософів, але і до мистецтва, поезії. Грецька культура в чому заснувала подальший розвиток культури. Основними символами її були два боги: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття і дві культури. Бог Аполлон - бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, краси і спокою. Бог Діоніс - бог розкутості і свободи, стихії природи та інстинктів, бог вина і виноробства, не спокою і надмірності. Шанування Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії. Шанування Діоніса призвело до народження грецької трагедії з її (часто неприємної) правдою життя, до філософського песимізму і нігілізму.
Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті, має поєднуватися аполлоновское її якість і діонісійське, в іншому випадку можлива загибель культури. Панування аполлоновского в культурі призведе врешті-решт, до стагнації, застою. А возобладаніе діонісійського до руйнування, протесту заради протесту.
3. Система виховання в Афінах
Виховання і навчання дітей та юнацтва в Афінах надавалося велике значення. Афіняни прагнули при цьому до поєднання розумового, морального, естетичного і фізичного розвитку людини, оскільки вважали ідеальним того, хто прекрасний і в фізичному, і в моральному відношенні. Але в рабовласницькому суспільстві фізична праця вважався обов'язком лише рабів. Загальна спрямованість афінської виховної системи - презирство до фізичної праці і рабам.Мета виховання та освіти в афінському суспільстві визначалося багатозначним грецьким поняттям - калокагатія - сукупність "чеснот", куди включалася краса внутрішня (готовність до виконання громадянських обов'язків) та зовнішня (культура тіла). Правом володіння цими чеснотами мали лише вільні громадяни Афін, перш за все - чоловіки.
До 7 років всі діти виховувалися в сім'ї, часто з допомогою годувальниць. Піклуючись про розумовому вихованні маленьких громадян, їм розповідали казки, читали літературні твори, грали з ними. Життя афінян постійно супроводжувала музика, одним з улюблених музичних інструментів була флейта, на ній грали, читаючи вірші. З малих років дітей водили на громадські урочистості і свята, спортивні змагання.
З 7 років хлопчики відвідували різні школи. До 13-14 років - вони навчалися в школі граматиста і кифариста (одночасно або спочатку в школі граматисти, потім кифариста). У школі граматиста вчителя дідаскалов навчали дітей читання, письма, рахунку. Рахунку вчили за допомогою пальців, використовували також і камінчики, і спеціальну лічильну дошку, що нагадує рахунки. Писали діти на вощених дошках тонкими паличками (стилем). У школі кифариста хлопчики отримували літературна освіта, тут спеціально займалися їх естетичним вихованням - вчили співати, декламувати, грати на музичних інструментах. У 13-14 років підлітки переходили у палестру, де займалися фізичними вправами, опановували п'ятиборством (біг, боротьба, метання списа та диска, плавання). Найбільш шановні громадяни вели з учнями бесіди на політичні і моральні теми.
Багаті рабовласники Афін віддавали своїх дітей у гімнасії (пізніше - гімназії), де вони вивчали філософію, літературу, готувалися до управління державою. У 18 років, як і в Спарті, юнаки переходили в ефебії, де протягом двох років тривала їх військово-фізична підготовка.
Процес виховання в Афінах був пронизаний принципом
змагальності - агонистики - особиста перевага (індивідуалізм).
Жінка в Афінах (за Евріпідом) - річ для нагляду за господарством, із забороною виходити з дому без супроводу рабині. У будинках заможних громадян були спеціальні жіночі відділення, куди вхід стороннім був заборонений-гінекея. Сором - ось головна чеснота жінки в афінському суспільстві.
4. Система фізичного виховання в Афінах
Розквіт фізичної культури Афін припадає на VI - початок IV ст. до н.е. Для здійснення функцій влади в місті-державі, що живе ремеслом і торгівлею в умовах рабовласницької демократії, були потрібні набагато більш складні засоби, аніж в Спарті. Інакше складався і склад населення. За приблизними даними, в Афінах V ст. до н.е. з 400 тис. жителів налічувалося 150 тис. вільних громадян. Зрозуміло, що за відомих збіги, що випливають з рабовласницького базису, фізичне виховання афінської молоді суттєво відрізнялося від навчання спартанської. Викладання - за винятком змісту гімну оці - вважалося приватною справою. Окрім фізичної підготовки, вживалися заходи з розвитку розумових здібностей. Розвинену систему естетичного та етичного виховання афіняни органічно пов'язували з фізичною культурою. У той же час фізична підготовка для жінок зводилася до орхестріке.4.1 Фізичне виховання дітей та юнаків
Фізичне виховання дітей починалося у віці семи років в особливому установі - палестрі. Поряд з палестрами в період розквіту Афін на перший план вийшли гімнасії."Направляють їх і до вчителя фізичних вправ, - можна прочитати в" Протагоре "Платона, - щоб тіло їх було навчено, слухалася їх благородної душі і щоб з-за тілесної слабкості їм не довелося на війні або в іншому випадку брати на себе роль боягуза ".
Поряд з рухомими дитячими іграми, відомими з незапам'ятних часів, поступово набувають поширення орхестріка - виконувані під музику вправи в танцях і бігу, обов'язкові вправи у стрибках, присідання і різні види гри в м'яч. У середині V ст. до н.е., тобто одночасно з допуском дітей на загальгрецькі змагання, в навчання включаються в полегшеному вигляді основні компоненти п'ятиборства. (Також в середині V ст. До н.е. в Греції спостерігається прагнення привести навантаження у фізичних вправах у відповідність з потенціалом юного організму) Діти більш заможних батьків до 15-18-річного віку продовжували заняття в гімнасіях. Тут програма фізичної підготовки вже збігалася з вимогами п'ятиборства для дорослих, а потім була доповнена прийомами кулачного бою і плаванням.
Юнаки з сімей найбільш багатих городян і аристократів до 18-20-річного віку засвоювали в групах ефебів пізнання з області управління державою, філософії, а також командування військами, вивчали тактику, стройову підготовку, верхову їзду, плавання, веслування, стрілянину з лука, фехтування і володіння іншими видами зброї.
4.2 Фізичне культура в період завершення класичної епохи Афін
До кінця класичної епохи фізична культура Афін зазнала серйозні зміни, на перший план у системі рухових вправ вийшли гри в м'яч. У "Горгії" Платона вчитель фізичного виховання говорить про те, що бажає зробити громадян, перш за все красивими, а вже потім сильними. При навчальних закладах створювалися купальні, лазні, басейни. З'явилася постійна посаду майстра ігор в м'яч. Ті ж, кого не задовольняли елементи рухів, що містяться в орхестріке, могли брати приватні уроки у вчителів драматичного танцю.Точку зору давніх греків на фізичну культуру найбільш ясно виражали їх філософи, які вважали, що "спосіб життя вільної людини" немислимий без занять гімнастикою. "Було б неподобством за власним незнання постаріти так, - заявляв Сократ (469-399 рр.. До н. Е.), - щоб навіть не бачити по самому собі, яким здатне бути людське тіло в повноті своєї краси і сили". Людини, яка не вміє писати і плавати, вони іменували недвозначно "тілесним і розумовим калікою". Проте критерії системи людських цінностей, які отримали закінчене вираження в агонистики, у V столітті до н.е. вже піддавалися серйозним сумнівам, а софістами були відкинуті.
Висновок
Так як греки приділяли особливу увагу вихованню, це дозволило їм створити культуру, що встановила еталон прекрасного в архітектурі, скульптурі, музиці, літературі, спорті повністю зберігається і в наш час. Величезним впливом у Греції користувалися філософи Платон, Аристотель, Сократ і близькі до них Піфагор, Евклід, Архімед, відомі нам більше як математики. У грецькій системі виховання мистецтво, наука і спорт були нерозривно пов'язані. Кволе тіло, відсутність музичного слуху і неписьменність засуджувалися, (це не стосувалося нижчих верств населення і рабів). Втіленням еллінського духу були Олімпійські ігри, що проводилися в 8-4 століттях до н.е. і включали спортивні змагання, театральні та релігійні дії.Метою Афінського виховання було виховати цілісну, різнобічну особистість. Важливу роль тут грає і фізичне виховання.
Система фізичного виховання допомагала зміцнити здоров'я громадян, підтримувала фізичний стан людей, а також сприяла створенню боєготовності духу жителів, що ймовірно і допомогло Афінам піднятися вище інших країн в плані військової підготовки і збільшити свої території і вплив у світі.
Список літератури
1. Історія Європи. М. 1988 р., т. I.М. 1992 р., т. II. М. 1993 р., т. III2. Боннар А. Грецька цивілізація. - М.: Мистецтво, 1992.
3. Культурологія: Навчальний посібник і хрестоматія для студентів. - Ростов-на-Дону, Фенікс, 1997.
4. Пельман Р. Історія античного соціального питання і соціалізму. - СПб., 1910.
5. Знамениті греки та римляни. - СПб., 1993.
6. Ісаєва В.І. Антична демократія - феномен європейської цивілізації / / Історико-культурні основи європейської цивілізації. - М., 1992.
7. Кондратюк М.В. Архе і афінська демократія / / Антична Греція: Проблеми розвитку поліса. Т.1. - М., 1983.
8. Строгецкий В.М. Поліс і імперія в класичній Греції. - Н. Новгород, 1991.
9. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. - М., 1964.
10. Історія і культура античного світу. / Под ред. Кобиліна М.М. - М.: Наука, 1977.
11. Куманецкий К. Історія культури стародавньої Греції та Риму - М.: Вища школа, 1990.
12. Лур'є С.А. Історія Греції. - СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 1993.