Ніколо-Угрешскій монастир
Ніколо-Угрешском обителі вже більше 600 років. За цей час вона горіла, старіла, відбудовувалася наново. У 1920-ті роки настав момент, коли здалося, що історія монастиря скінчилася. Але минув час, і Угрешська літопис продовжилася.У серпні 1380 року до московського князя Дмитра Івановича дійшли (тривожні звістки про те, що хан Мамай збирає велике військо, щоб іти на Русь. Готуючись дати відсіч татарам, князь розіслав гінців по російських землях. Збір військ призначений був в Коломиї. Дорогою з Москви Дмитро зробив привал недалеко від міста. Тут йому було чудове бачення ікони Святителя Миколая. "Ся вся Угреша серце моє!" - вигукнув нібито він. Звідси і пішла назва місцевості.
8 вересня 1380 відбулася кривава битва на Куликовому полі, розташованому між Доном, Непрядвой і Гарною Мечів. Перемога була куплена руськими дружинами дорогою ціною. Поховавши полеглих у бою, князь Дмитро (тепер вже по праву - "Донський") повернувся в кінці вересня до Москви. Але перш зупинився він на Угреша, де "повів сооружіті храм в ім'я і на честь Святителя Угодника Христового Миколи Чудотворця, і возліп; ну обитель славну ..."
Про найдавнішої історії Ніколо-Угрешского монастиря нам відомо не так вже й багато. Пов'язано це з тим, що він був повністю спалений під час набігу на Москву кримського хана Мехмет-Гірея в 1521 році. Тоді-то і загинули у вогні документи, які могли б розповісти нам про перші півтора століттях існування обителі. Однак дещо історія для нас зберегла. Так, ми знаємо, що вже в XV столітті монастир мав своє подвір'я в московському Кремлі (правда, в 1479 році воно згоріло, але потім було відбудовано наново). Князі московські не обходили його своєю увагою: Василь II (Темний) пожертвував йому сільця Жірошкіно і Каіотню, а в 1519 році тут побував Василь III, батько Івана Грозного.
При Івані Грозному Ніколо-Угрешскій монастир придбав безліч різних пільг. Зокрема, Іван Васильович дарував йому жалувану грамоту, яка закріпила за ним чотирнадцять сіл, і дозволив торгувати безмитно по всій державі (за винятком Нижнього Новгорода). Наступні государі підтверджували ці виняткові права.
Ніколо-Угрешскій монастир користувався репутацією обителі суворої і благонамірений. У цьому були свої вигоди, але були і незручності, головне з яких полягало в тому, що "на У грішу" часто засилали неспокійних і небезпечних осіб духовною звання. Звичай цей укорінився, мабуть, ще в XV столітті. У літописах за 1487 знаходимо наступний чудовий фрагмент: "Перед Великим днем (тобто перед Великоднем), в сінях у Великого князя голосно з народу закричав з Спасова монастиря галичанин, кажучи: горіти Москві на Великий день! Князь же Великий, яко юрода, звелів його поимати, і на У грішу його посла до Николі ".
У Смутний час Ніколо-Угрешском монастирю випала доля нелегка, але і помітна: тут в 1610 році розташувався разом з Мариною Мнішек Лжедмитрій II. Саме звідси він втік з наближеними до Калуги. Подальша доля "царської чети" жалюгідна: Лжедмитрій був убитий в грудні 1610 року князем Урусовим, а Марину Мнішек взяли під варту. Свого сина-первістка, заздалегідь прозваного в народі "воренка", вона народила в темниці. Згодом цей хлопчик, будучи чотирьох років від роду, був повішений у Москві. Сама Марина, як казали, "померла з туги по своїй волі".
У 1611 році під стінами обителі зібралося російське військо, назване згодом Першим ополченням. Як відомо, Першому ополченню не вдалося звільнити Москву від поляків, завдання цю вирішило Друге ополчення, кероване Мініним і Пожарським.
Тим не менше і перший досвід народного опору був дуже важливий.
У травні 1614 року, через рік після свого поцаренія, у Ніколо-Угрешском монастирі побував молодий цар Михайло Федорович. З тих пір государ регулярно навідувався в обитель на "Ніколу весняного". А в 1620 році цар і великий князь, подібно простому паломнику, пройшов відстань від Москви до Угреша пішки. У цьому паломництві його супроводжувала мати, черниця Марфа. Згодом традицію паломництв до Николі на Угреша продовжив цар Олексій Михайлович. При ньому монастир вступив в пору свого розквіту: завдяки рясним дарам государя і бояр були загоєні рани, завдані Смутного часу (а вони були дуже чутливі - до 1613 в монастирській ризниці не залишилося майже нічого з багатих вкладів Івана Грозного). У той же час Ніколо-Угрешскій монастир, як і раніше ніс нелегкий тягар "засланського обителі". У 1662 році тут містилися для допиту призвідники Мідного бунту, в 1666 році - розкольники (протопоп Аввакум, поп Микита Пустосвят і диякон Федір Іванов).
У 1675 році Олексій Михайлович здійснив останній свій "Угрешскій похід". Його старшому синові, Федору Олексійовичу, побувати на Угреша так і не довелося. Наступного разу монастир зустрічав государя в 1682 році - тоді сюди приїхав зовсім ще юний цар Петро Олексійович. У перші роки царювання він часто жалував Ніколо-Угрешскій обитель своїми відвідинами, не забуваючи і про традиції засилати сюди "бунташний люд" - в 1698 році Угрешскій монастир став одним з місць ув'язнення бунтівних стрільців.
У першій половині XVIII століття Ніколо-Угрешскій монастир, не отримуючи більш уваги государів (Угрета не була тепер обителлю, "особливо наближеною до столиці"), збіднів. У 1737 році ігумен Варлаам II подав до Синоду рапорт про те, що монастирські споруди прийшли в крайню ветхість, але відповіді не отримав. Лише після урагану 1739 року, коли вітер зірвав дахи з будівель монастиря і поламав хрести, сюди був відряджений архітектор, що склав кошторис витрат на ремонт. Ніякого "розкоші" ця кошторис не передбачала. Багато постарілі кам'яні споруди розібрали і на їх місці звели дерев'яні.
Катерининська епоха ознаменувалася для Ніколо-Угрешского монастиря хоча і не повним руйнуванням, але серйозним спадом. У 1763 році тут поселили - на монастирських хлібах і платню - відставних солдатів. (Ідея нав'язати монастирям утилітарну роль, змусити їх "корисна" витала навколо російського престолу з початку XVIII століття; ще Феофан Прокопович заявляв: "Біжать у монастирі від податей і від лінощів, щоб даром хліб їсти ... Велика частина дармоїди суть .. . А що говорять - моляться, то і всі моляться, що ж прибуток суспільству від цього? ") 1764 приніс обителі нову напасть - її віднесли до штатних монастирям III класу. Відтепер у "штаті" монастиря могло бути не більше 12 ченців, включно з настоятелем.
А ще не так давно в обителі воювала кілька десятків насельників. У 1655 році, згідно з літописними даними, п'ятдесят ченців монастиря померли від чуми. Ця скорботна звістка дає нам уявлення про многолюдді обителі. У 1771 році Ніколо-Угрешскій монастир чекав ще один удар - у зв'язку з будівництвом нового палацу в Кремлі зруйнували монастирське подвір'я, що існувало з XV століття.
Не обійшли Угреша стороною і події 1812 року. На щастя, монастирська ризниця не постраждала - її завчасно вивезли до вологодський Спасо-Прилуцький монастир. Але ченцям довелося натерпітися від непроханих гостей. У нас не залишилося відомостей про те, якими були обставини і наслідки перебування наполеонівських солдатів у Ніколо-Угрешском монастирі (вони стояли тут близько місяця), проте спогади, залишені насельниками інших московських і підмосковних обителей, переконують в тому, що загарбники відчували себе у святих храмах повними господарями. Наприклад, ченці Ніколо-Перервинскую монастиря (найближчого до Угреша) так говорили про безчинства, що творяться французами: "Вони ходили по церквах в капелюхах і через Царські двері ... Зняли з образів срібні вінці ... Розібрали більше половини мідного посрібленого панікадила, але , дізнавшись, що воно не срібне, кинули ". Дрібним грабунком загарбники теж не гребували: "З матрацах і подушок французи взяли всі наволочки, роблячи собі з них сорочки".
До середини XIX століття Ніколо-Угрешскій монастир являв собою сумне видовище: кам'яна огорожа похилилась, дахи на колись грізних сторожових вежах порвались, з худоби ченці володіли лише двома коровами та двома кіньми. І самих-то ченців було навіть не дванадцять, як дозволялося за штатом, а менше: скарбник, два ієромонаха і два послушника. Доходів обитель не отримувала майже ніяких. У такому стані застав обитель майбутній упорядників її о. Пімен (М'ясніков), який прибув сюди як келейника разом з новопризначеним настоятелем о. Іларій, колишнім ключарем знаменитого Олександро-Свірського монастиря.
У 1853 році о. Пімен, нині прославлений у лику преподобних, був зведений у ігумени. У цей же день, 16 жовтня, в монастирі ввели чернецький статут. Ця дата стала поворотною в історії монастиря. За чверть століття настоятельства прп. Пимена обитель перетворилася з зубожілій в одну з найкрасивіших і організованих в господарському відношенні в Москві і довколишніх повітах. Що стосується власне чернечого діяння, то чернецький статут, хоча і з великими труднощами, прищепився в Ніколо-Угрешском монастирі і приніс добрі плоди.
У перші роки XX століття Ніколо-Угрешська обитель значилася серед найбільш відвідуваних паломниками. Монастирські святині - головним чином, ікони Святителя Миколая та Божої Матері "Взиграніе" - притягували сюди безліч людей. Монастир славився своєю благодійною діяльністю. У тутешній лікарні лікувалися і одержували безкоштовно ліки більше п'яти тисяч осіб на рік.
Але вже в 1918 році, коли іншим нашим монастирям, далеко відстояв від столиць, ще вдавалося зберігати свій уклад і жити звичним життям, в Ніколо-Угрешскій монастир з'явилися перші "експропріатори". Вони зажадали видати коней для військових потреб, на що настоятель відповів їм: "Вашої радянської влади не визнаю, робіть, що хочете, грабуйте без мого дозволу". Угрешскій ченці в цей час поспішили в навколишні села за допомогою. Незабаром біля стін монастиря зібрався натовп селян. Недовго думаючи, селяни пов'язали представників влади і замкнули їх у пожежний сарай. Через деякий час їх звільнила звідти місцева голота.
Вилучення церковних цінностей і будівель було продовжено. У 1919 році ченцям довелося організуватися в так звану "Миколо-Угрешскій трудову громаду". Таким шляхом вони сподівалися зберегти хоча б залишилася до цього часу у них частину монастирської землі і будівель (більшою частиною землі і будівель вже заволодів Наркомпрос - для пристрою дитячої колонії та будинки відпочинку). Проте це допомогло лише на деякий час. У 1924 році монастир був переданий Московському відділу народної освіти, а в 1925 році Президія Мосради спочатку прийняв рішення "звільнити монастир від ченців", а потім постановив закрити всі монастирські церкви, крім Петропавлівської. У 1928 році закрили і цю церкву. Здавалося, що Ніколо-Угрешська обитель припинила своє існування.
Але прийшли новітні часи, і все змінилося. У 1991 році Ніколо-Угрешскій монастир був переданий Російської Православної Церкви. Про те, як живе сьогодні знаменита обитель, ми розповімо в розділі "Монастирське життя".
Не раз сумував прп. Пімен Угрешскій про те, що скрізь-де "храми великі й благоліпно, тільки на Угреша немає жодного просторого храму". У 1870-і роки він вже серйозно замислювався про будівництво подібного храму, оскільки до цього часу обитель була цілком "достатня" і монастирські доходи можна було пустити на будівництво.
8 листопада 1879 архімандрит Пімен отримав благословення від митрополита Макарія на зведення Спасо-Преображенського собору. Будувати вирішено було "за зразками найдавніших храмів російсько-візантійського зодчества". Епоха класицизму відійшла, залишивши по собі величні церкви в Санкт-Петербурзі, Москві, за багатьма російським містами й селами. Однак: "Чудовий Ісаакіївський собор, - зазначав батько Пимен, - але він не має того давнього красу, до якого ми з дитинства звикли, і, дивлячись на цю базиліку, не думається, що стоїш перед православним храмом ..."
Спочатку до роботи над проектом залучили Б.В. Фрейденберга, але його креслення собору не задовольнив замовників, і продовжив роботу архітектор А.С. Камінський. У настоятеля Ніколо-Угрешском обителі не було ілюзій щодо швидкості будівництва такого потужного і дорогого споруди. Він говорив про собор: "За допомогою Божою, можна сподіватися, що років у десять-дванадцять прийде до закінчення".
Будівництво і обробка Спасо-Преображенського собору були завершені в 1894 році, 24 серпня відбулося його урочисте освячення. У той час паломників вражав інтер'єр храму. Фрески, різьблений п'ятиярусний іконостас, узороччя давньоруських орнаментів - усе це надзвичайно гармонійно поєднувалася між собою, і тому храм "не пригнічував" який перебуває, як це іноді буває з великими соборами, але "підносив на небо".
Зовсім в іншому сенсі вразив Преображенський собор реставраторів і перших насельників монастиря, що з'явилися тут на початку 1990-х років. Всі п'ять куполів були зламані, всередині храм згорів, у трапезній знаходився спортивний зал дитячо-юнацького клубу самбо і дзюдо, в нижньому поверсі розташувалися майстерні житлово-кооперативного суспільства. Десять років знадобилося на те, щоб хоча частково відновити собор.28 травня 2000 його урочисто освятив Святійший Патріарх Алексій П.
Колись собор в ім'я Святителя Миколая був найстарішим в Угрешском обителі. Але в 1940 році його розібрали. А відновили лише в 2003-06 роках за збереженими кресленнями.
Про час спорудження "старого" Нікольського собору є різні думки. Одні кажуть, ніби він був закладений самим благовірним князем Дмитром Донським, а згодом "спотворений численними перебудовами". Інші стверджують, що собор побудували за царя Олексія Михайловича - але на місці існував з кінця XIV століття кам'яного собору. Треті означають час будівлі церкви XVI століттям, вважаючи, що він зводився після набігу полчищ Мехмет-Гірея.
У всякому разі, вже в XIX столітті про Нікольському храмі говорили як про давнє, найдавнішим серед всіх споруд Ніколо-Угрешского монастиря. У середині століття собор, кілька захирілий і, як тоді здавалося, "застарілий", вирішили перебудувати, чому м'яко, але непохитно чинив опір митрополит Філарет (Дроздов). "Собор сам по собі гарний, - говорив він, - його руйнувати і замінювати новим не слід, він повинен залишитися як є ..."
Таким чином, собор зазнав лише "зовнішньої" переробці - до нього прибудували великий притвор. Останній дещо змінив вигляд церкви, але не пошкодив її основні форми.
У ході ремонту собору його укріпили: замінили фундамент, місцями - цегла, постраждалий від пожеж і вогкості. На главку храму поставили новий хрест. Ремонт торкнувся і інтер'єру Нікольського собору. Постарілий іконостас XVII століття відновили і позолотили, стіни прикрасили фресками.
Саме в Нікольському соборі перебувала давня чудотворна ікона Миколи Чудотворця, до якої стікалися натовпи паломників. Тепер ця ікона "прописана" в Третьяковській галереї, а в монастирі зберігається сучасний список з неї.
У 1940 році храм зруйнували, і до моменту передачі Ніколо-Угрешского монастиря на його місці був обгороджений пустир, де де-не-як були звалені будматеріали, належали майстерням житлово-кооперативного суспільства. Завершено відновлення собору в 2006 році.
Скромна, як-то дуже затишно притулилася на березі монастирського ставка, скитська Петропавлівська церква - єдиний дерев'яний храм Ніколо-Угрешском обителі. Будівництво її, як і багатьох інших будівель монастиря, відноситься до часу настоятельства прі. Пімена. Зводилася вона швидко: у жовтні 1859 року відбулася її закладка, а у вересні 1860 року її вже освятили.
Зведення Петропавлівської церкви пов'язано було з пристроєм в монастирі скиту. Потреба в ньому до середини XIX століття стала вже дуже нагальною: на Угреша часто приїжджали паломники, обитель стала багатолюдній, і ченцям, які шукають сугубої молитовного життя, "сховатися" було просто ніде. Скит влаштували за зразком скиту в Оптиної пустелі. Протягом трьох днів після освячення Петропавлівської церкви він був відкритий для паломників - в тому числі, і для жінок. Після закінчення цього терміну скит зачинили.
Петропавлівська церква (очевидно, як сама "незавидна") довше інших храмів монастиря залишалася в розпорядженні віруючих. Аж до 1928 року тут відбувалися богослужіння. Згодом у ній розмістився народний суд, а потім - готель. Дивлячись на колишню церква на початку 1990-х років, ні за що не можна було сторонній людині здогадатися, що колись ця споруда була храмом Божим. У 1995 році закінчилося відновлення церкви, і 23 червня вона була урочисто освячена.
Ця каплиця перебуває на березі ставка, поруч зі скитом. Колись, до закриття Ніколо-Угрешского монастиря, тут знаходилася каплиця Єрусалимської ікони Божої Матері. Єрусалимська ікона Цариці Небесної була написана, за переказами, самим апостолом Лукою. У X столітті князь Володимир Святий приніс її з Херсонеса до Києва (у Херсонес ікона потрапила, у свою чергу, з Константинополя). Потім протягом декількох століть образ перебував у Великому Новгороді, а Іван Грозний наказав перенести його в Успенський собор Московського Кремля. У 1812 році з Успенського собору ікону викрали французи, і тепер вона знаходиться в Парижі, в соборі Паризької Богоматері.
Нині відбудована на попередньому місці каплиця освячена на честь ікони Божої Матері "Прикликання загиблих" - ще одного шанованого в Росії образу Владичиці.
Лікарняна церква була побудована в 1860 році на кошти благочестивого московського купецького сімейства Олександрових. Проект церкви розробляли архітектори М.Д. Биковський і А.С. Камінський. До Скорбященської церкви з обох сторін примикають корпусу. У другому поверсі одного з них, північного, розташовувалася монастирська лікарня з палатами, аптекою, кабінетом лікаря і келіями доглядачів і служителів. За радянських часів в північному корпусі також знаходилась лікарня (тепер уже - селищна), а крім того, станція швидкої допомоги і поліклініка. Верхня частина лікарняного храму в той час була зруйнована, нижня ж "ховалася" під стандартної покрівлею, так що й не можна було здогадатися, що тут колись була церква. В даний час Скорбященського храм повністю відновлений за старими кресленнями.
На відміну від вищеописаних - зруйнованих або знівечених за більшовиків і відновлених заново - храмів, храм-каплиця Страстей Господніх - придбання новітнього часу. Вона була побудована в 2003-04 роках неподалік від церкви прі. Пимена Угрешского (також нової). Слід зазначити витончене архітектурне рішення каплиці, завдяки якому вона безболісно вписується в складався століттями монастирський "ландшафт".
Саме в цьому будинку - воно ще називалося Патріаршими, государеві палатами - провела декілька. місяців Марина Мнішек. Тут їй довелося пережити якщо не найбільш гіркі, то найпохмуріші дні свого життя.
У XIX столітті настоятельські покої були розширені і перебудовані, проте частково зберегли свій "старовинний" вигляд. За радянських часів у настоятельскіх покоях перебували спочатку колонія ГПУ, а потім комунальні квартири. Тепер - Музей-ризниця.
У Успенську церкву, "що у Государя на сінях", потрапити можна через другий поверх настоятельскіх покоїв (зійшовши на церковне ганок і піднявшись на другий поверх, ви виявите, що праворуч - вхід в саму церкву, наліво ж, через церковну крамницю, - у настоятельські покої). Збудована Успенська церква була, очевидно, в XVI-XVII століттях, проте через пізніших переробок вона нагадує виглядом скоріше храми XVIII століття. Коли в Угрешскій обитель приїхав прі. Пімен, церква перебувала в самому сумному стані. "Іконостас був простий, дощатий білий, - писав він, - стіни вибілені крейдою ... Від кіптяви склепіння і стіни були сильно закопчені та іконостас втратив свій первісний колір". При архімандриті Пімена церква значно прикрашена. Тут встановили п'ятиярусний різьблений іконостас з Царськими вратами XV століття. Ці безцінні врата пожертвував Ніколо-Угрешском обителі Іванівський монастир, що розташовувався на Солянка. Тоді ж, у 1857-58 роках, склепіння церкви були розписані палехських изографами - знаменитими на всю Росію майстрами своєї справи. Коли в настоятельскіх покоях і Успенської церкви розмістилися комуналки, ці чудові розписи зафарбували олійною фарбою - завдяки чому вони й збереглися настільки, щоб реставратори змогли відновити їх. Правда, частина фресок все ж зникла: деякі зіпсували насмішник-атеїсти, а деякі - вода, що просочується крізь стелю. Наново освячений храм був у 1991 році.
Ліворуч від входу до Успенської церкви знаходиться боковий вівтар в ім'я прп. Марії Єгипетської. Його відновили і освятили трохи пізніше - в 1997 році.
Споруда дзвіниці була розпочата ще в 1758 році, при ігумені Варлаама. Проект її створював архітектор І. Жеребцов, і спочатку передбачалося, що дзвіниця буде триярусною. Додаткові три яруси, а разом з ними неповторно витончений вид і спрямованість у небо дзвіниця придбала в 1859 році.
Але славна Ніколо-Угрешська дзвіниця була не тільки своєю зовнішньою красою. Головна прикраса її полягала в дзвонах. До 1859 року найбільший дзвін обителі важив 355 пудів, що вже не відповідало висоті дзвіниці (близько 74 метрів). Коштів на нові дзвони в монастирській скарбниці не вистачало, і в готелях для паломників і біля храмів поставили гуртки для пожертвувань, завдяки чому через деякий час зібралася необхідна сума.
Прп. Пімен замовив спочатку один дзвін - на 600 пудів, але незабаром виявилося, що якийсь благодійник теж замовив дзвін для Угрешском обителі, вагою в 1200 пудів. Ці дзвони повісили на дзвіницю в 1878 році. Згодом, коли дзвоновий ансамбль монастиря склався повністю, загальна вага його склав три тисячі пудів (сорок вісім тонн).
У 1920-і роки більшовики зняли з дзвіниці усі дзвони, пустивши їх на переплавку, а на початку Великої Вітчизняної війни, вважаючи, що велична Ніколо-Угрешська дзвіниця є занадто помітним орієнтиром для ворожих бомбардувальників, влада зруйнувала кілька верхніх ярусів дзвіниці. Тепер дзвіниця повністю відновлена. Відновлена і дзвіниця - причому звучання дзвонів перевірялося за збереженими аудіозаписів Угрешскій дзвонів.
Замикаюча монастирську територію з заходу, Палестинська стіна була побудована в 1866 році. За задумом архітекторів, вона зображує іконописний місто - своєрідний Новий Єрусалим в камені.
За радянських часів Палестинська стіна сильно постраждала - втім, не стільки за чиїмось злим наміром, скільки по поганим ставленням до пам'ятника архітектури: дерева, що росли біля стіни, зруйнували своїм корінням її фундамент. При реставрації, проведеної в 1970 році, довелося навіть "випрямляти" одну з веж.
Ніколо-Угрешскій монастир завжди був місцем заслання для "підозрілих" осіб духовного звання. За царя Олексія Михайловича тут містилися старообрядці.
Декількома днями раніше розстригли попа Микиту Добриніна (Пустосвята) .14 травня 1666 всіх трьох привезли в Ніколо-Угрешскій монастир. Везли розкольників не по основній дорозі, а околицями, минаючи, по можливості, села і села, щоб не привертати уваги простих людей, співчували старообрядцям, страждальцям за "стару віру".
Диякон Федір писав родичам про обставини свого ув'язнення: "І як привезли до монастиря нас, взяли батька Авакума два стрільця під руки, обвили голову йому опанчі і повели в монастир бічними воротами, що від гаї. Побачивши цього я прийшов в жах і подумав, як пам'ятаю: у прірву глибоку хочуть нас садити на смерть ... І повели Авакума: не знав я, куди його діли. Прийшов полуголова і звелів стрільцям взяти мене так само, а голову мою рогожею покрити ... Посадили мене в башту порожню, а бійниці замазали і двері замкнули ". Сучасні дослідники вважають, що, можливо, диякон Федір і поп Микита містилися в кутовій північно-східній вежі, що збереглася донині. З більшим чи меншим ступенем точності встановлено і місце, де сидів протопоп Аввакум: швидше за все, то був підвал під Успенською церквою. Дружині, протопопіце Наталі Марківні, вірною своїй подрузі і сострадаліце, писав він: "У Миколи на Угреша сежю в темній піл, весь звертаючись і пояс знятий зі всяцем утверженіем, і охоронці перед дверима і всередину піл - полуголова зі стрільцями. Іноді є дають хліб , а іноді і щі ... "
Протопоп Аввакум сидів на Угреша протягом сімнадцяти тижнів. Влітку в обитель приїжджав цар Олексій Михайлович. Він уподобав Авакум, бачив у ньому яскравого проповідника, якої ще міг би послужити Церкві і державі. Але Авакум так люто відкидав "никонианских єресь", що надій на його покаяння було мало. Про відвідування Ніколо-Угрешского монастиря царем протопоп писав згодом: "А як на Угреша був, тамо і цар приходив і подивившись, близько полаткі зітхаючи, а до мене не увійшов: і дорогу було приготували, насипали піску, та подумав-подумав, та не увійшов, нолуголову взяв, і з ним дещо што кажучи про мене, та поїхав додому. Здається, і шкода йому мене, та бачиш, Богууш-то потрібно так ".
27 серпня у царя народився син Іван, майбутній співправитель Петра I. З нагоди цієї радості государ наказав відпустити з Угрешского ув'язнення повинишься Федора і Микиту (втім, покаяння останніх виявилося "вимушеним заходом"; в 1682 році, під час стрілецького бунту, Микита Пустосвят знову заявив про себе як про старообрядців і був страчений на Лобному місці в Москві, а колишнього диякона Федора ще в 1667 році відправили у Пустозерск).
Що стосується протопопа Авакума, то він на початку вересня був перепроваджений на нове місце ув'язнення - в Пафнутьев Боровський монастир ("Посем звезли мене паки в монастир Пафнутьев і там, замкнувши в темну полатку, скута тримали рік без мала"). Стрілецькому полуголове, чотирьом стрільцям і двом денщика, які супроводжували його, даний був суворий наказ: "Єво вести з великим пильнуванням, щоб він з дороги не пішов і дурна б над собою не вчинив". З Боровського монастиря Авакума привозили до Москви, де перестерігали перед обличчям Східних Патріархів, але протопоп не залишив своїх переконань: "Привезли мене з монастиря Пафнутьевом до Москви, і поставили на подвір'ї, і, тягнучи многажди в Чюдов, поставили перед Вселенських Патріархів, і наші все тут же, що лисиці, сиділи, - від Письма з Патріархами говорив багато, бо Бог відкрив грішні моє уста, і нас засоромив їх Христос! "
Після цього протопопа Авакума тримали на подвір'ї Андріївського монастиря, знову возили на Угрі-шу, а потім відправили в Пустозерск, що став кінцевим пунктом земної мандрівки "стовпи старообрядництва". У Пустозерске Авакум написав своє "Житіє", і тут же 14 липня 1682 його зрадили лютої смерті - спалили в зрубі разом з трьома його прихильниками, ченцем Єпіфаній, попом Лазарем і дияконом Федором.
Спасо-Преображенський собор Миколо-Угрешского монастиря став останнім шедевром Олександра Камінського. Над ним він трудився більше десяти років.
Після закінчення гімназії він поступив в петербурзьку Академію мистецтв, де наставником його був К.А. Тон, представник романтичного історизму в архітектурі, автор проекту храму Христа Спасителя в Москві. Коли Олександр Камінський навчався в Академії мистецтв, грандіозний храм цей ще будувався, і Тон нерідко відправляв своїх студентів до Москви - наглядати за ходом робіт. У ролі "наглядача" довелося побувати і Камінському. А старший брат його Йосип, який закінчив на той час Академію і мешкав у Москві, був, за відсутності Тона, фактичним керівником будівництва храму.
У 1857 році Камінський з дипломом першого ступеня та золотою медаллю закінчив Академію мистецтв. У числі інших медалістів він був посланий до Італії для завершення навчання. В Італії (за іншими даними - в Парижі) молодий архітектор познайомився з Павлом Михайловичем Третьяковим і близько зійшовся з ним. Третьякову подобалися акварелі Камінського - дві з них він купив для своєї колекції, і зараз вони знаходяться в Третьяковській галереї.
У 1860 році пенсіонерська "відрядження" Камінського підійшла до кінця, і він повернувся до Москви. Буваючи на правах друга Павла Михайловича в будинку Третьякових, він познайомився з його сестрою Софією, надзвичайно сподобалася йому. Незабаром Камінський переконався, що любов його небезответна. Але стосунки молодих людей довго залишалися таємницею. Навіть про їх заручини не знав майже ніхто. Справа в тому, що наречений, будучи дуже педантичний, боявся, як би його сватання до Софії Третьякової не було сприйнято перекручено. У той час серед збіднілих дворян (а саме до таких належали Камінських) було прийнято одружуватися на багатих купецьких дочках. Це називалося "женитися на грошах".
Весілля відкладалася. Камінський хотів перш неї отримати грошей за зроблений проект, оскільки інакше молодій сім'ї було б не на що жити, а звертатися за матеріальною допомогою до Третьяковим він не хотів. І все-таки в кінці 1862 року, незадовго до початку Різдвяного посту, Олександр і Софія повінчалися. З приводу цього весілля Софія Михайлівна писала брату: "Бути може, милий Паша, ти знайдеш безрозсудним з мого боку виходити заміж за людину, що не має нічого. Але я залишаюся при моєму переконанні, що краще жити з маленькими засобами і великий прихильністю, ніж навпаки ".
Увійшовши в сім'ю Третьякових, Камінський став у ній як би "домашнім" архітектором. Він побудував особняк на Пречистенці для Сергія Михайловича Третьякова, потім здійснив масштабну переробку будинку зятя Третьякових - В.Д. Коншина. Завдяки цим роботам Камінський придбав популярність серед московських купців та інших знайомих сімейства Третьякових. Згодом він працював для Боткіна, Морозових, Лопатин, Охотніковим.
З 1867 року Камінський служив старшим архітектором Московського купецького суспільства. За його проектами перебудовувалися громадські будівлі, будувалися готелі, лікарні, приватні особняки. Працював він і на терені церковної архітектури (йому, зокрема, належить проект подвір'я Йосипа-Волоцького монастиря на Ільїнці). У 1882 році професійні заслуги Камінського були оцінені по достоїнству: йому, разом з А. Вебером, довірили будівництво комплексу Всеросійської виставки.
Але у 1888 році на Камінського обрушилося нещастя. Обрушилося - у прямому сенсі слова, оскільки нещастям цим стало обвалення прибуткового будинку на Кузнецькому Мосту, побудованого архітектором для Московського купецького суспільства. Архітектора віддали під суд, визнали винним і засудили до церковного покаяння і шеститижневого ув'язнення на гауптвахті (надалі була замінена домашнім арештом). Біда застала Камінського в самий розпал роботи над Спасо-Преображенським собором Ніколо-Угрешского монастиря. Власне, через майже постійної присутності на цьому будівництві Камінський і "недогледів" за хатою на Кузнецькому Мосту. Стежив за будівництвом його помічник, хтось Попов, якого нещадно квапили замовники. У результаті роботи велися без дотримання технічних норм, що і послужило причиною обвалення будівлі. Але краще б Камінський не говорив на суді про вини замовників! Московське купецьке суспільство так і не змогло пробачити архітектору того, що він відкрив публіці ті хитрощі, на які пускалося воно, щоб скоріше отримати прибуток з прибуткових будинків. У 1893 році Камінського звільнили з посади старшого архітектора Товариства, і з цього часу його кар'єра пішла на спад. Помер він в 1897 році.
Спасо-Преображенський собор на Угреша, освячення якого відбулося в 1894 році, став, таким чином, останнім масштабним проектом метра. Камінський трудився над планом собору довго і ретельно. Збережені креслення відбили його творчий пошук. Цікаво, що розробляв Камінський не тільки "загальний" вигляд храму, але і його інтер'єри, прагнучи до того, щоб собор являв собою єдине гармонійне ціле. Багато дослідників порівнюють Спасо-Преображенський собор з храмом Христа Спасителя. Дійсно, якісь загальні стилістичні риси у них знайти можна, але творіння Камінського відрізняється більшою скромністю і легкістю.
1990 році в підмосковному місті і з страшнуватих назвою Дзержинський (так була поіменована в радянські роки стародавня Угреша) створилася ініціативна група по відновленню богослужінь у Ніколо-Угрешском монастирі. Активістом вдалося зібрати кілька сотень підписів під своїм зверненням до влади. У зверненні було викладено прохання про створення приходу на території зруйнованої обителі. Вже 18 листопада 1990 року Московський Патріархат направив до Дзержинського священика - отця Веніаміна (Зарицького) .15 грудня в монастирі пройшов перший молебень з акафістом. Правда, відбувався він на вулиці: у Успенську церкву молільників не пустили з міркувань "пожежної безпеки". Через чотири дні, в день святкування пам'яті Святителя Миколи, в Успенському храмі все ж була звершена Божественна літургія. Перша літургія за довгі роки.
30 січня 1991 Мособлсовета ухвалив повернути Ніколо-Угрешскій монастир Церкви, а Московський Патріархат прийняв рішення про надання монастирю статусу ставропігійного. Намісником обителі став архімандрит Веніамін (Зарицький), з 2003 року - єпископ Люберецкий, вікарій Московської єпархії.
На момент передачі монастиря Церкві він перебував в жахливому стані. На місці Святих воріт залишилися одні лише руїни, на яких росли молоді деревця. Нижній став, з чистісінькою колись водою, давно висох і був звернений на звалище. Середній ставок заріс тванню і більше нагадував болото. А головне - в запустінні стояли храми. Спотворені, напівзруйновані, своїм виглядом вони змушували сумніватися в тому, що коли-небудь Ніколо-Угрешська обитель поверне собі колишню красу.
Але очі бояться, а руки роблять (про це не з чуток знають насельники всіх російських монастирів). Допомагали
монастирю, ніж могли, жителі Дзержинського - і грошима, і працею, виходячи на суботники з розчищення території монастиря. Вже 1 травня 1991 Святійший Патріарх Алексій II освятив Успенську церкву. Так було покладено початок відродженню обителі як духовного центру тутешньої округи.
До 2000 року монастир змінився невпізнанно. Число насельників зросла до 32 осіб (12 ієромонахів, 6 ченців і 14 послушників). Одночасно з храмами відновлювалися братські корпуси та підсобні приміщення, налагоджувалося господарство. У 1990-ті роки у Ніколо-Угрешского монастиря з'явилися подвір'ї в Астраханській області та Знам'янський скит під Рязанню.
У 1992 році при монастирі відкрилася недільна школа для дітей. Спочатку сюди ходили лише десятьох хлопців, але через кілька років число відвідують заняття вже зросла до шістдесяти.
Важливим для обителі став 1998 рік. Тоді їй передала будівлю колишньої медсанчастини, що примикає до огорожі з південного боку монастиря. У цій будівлі розмістилося Духовне училище, яке прийняло своїх перших учнів 1 вересня 1998 року. У наступному році училище було перетворено в Духовну семінарію.
28 травня 2000 відбулася довгоочікувана подія - освячення Спасо-Преображенського собору, головного храму Угреша, і канонізація прп. Пимена Угрешского. У підготовці до цього дня брав участь все місто. Пізніше архімандрит Веніамін згадував: "У 2000 році, в останні дні перед великим освяченням Преображенського собору, у нас виникли величезні труднощі з будівельниками, до того ж обрушилися будівельні ліси. А ще треба було встигнути територію від сміття очистити і безліч інших дрібниць доробити. Наших сил просто не вистачало. Ми звернулися на міське телебачення, і воно майже два дні вело пряму трансляцію з монастиря. На наш заклик відгукнулися майже три тисячі чоловік ... Одна 92-річна бабуся принесла сто пиріжків і ватрушок і каже: "Дітки, не можу я вам цеглинки носити, ось вам підкріпитися ". Це було справжнє єднання".
Нині відбудована на попередньому місці каплиця освячена на честь ікони Божої Матері "Прикликання загиблих" - ще одного шанованого в Росії образу Владичиці.
Лікарняна церква була побудована в 1860 році на кошти благочестивого московського купецького сімейства Олександрових. Проект церкви розробляли архітектори М.Д. Биковський і А.С. Камінський. До Скорбященської церкви з обох сторін примикають корпусу. У другому поверсі одного з них, північного, розташовувалася монастирська лікарня з палатами, аптекою, кабінетом лікаря і келіями доглядачів і служителів. За радянських часів в північному корпусі також знаходилась лікарня (тепер уже - селищна), а крім того, станція швидкої допомоги і поліклініка. Верхня частина лікарняного храму в той час була зруйнована, нижня ж "ховалася" під стандартної покрівлею, так що й не можна було здогадатися, що тут колись була церква. В даний час Скорбященського храм повністю відновлений за старими кресленнями.
На відміну від вищеописаних - зруйнованих або знівечених за більшовиків і відновлених заново - храмів, храм-каплиця Страстей Господніх - придбання новітнього часу. Вона була побудована в 2003-04 роках неподалік від церкви прі. Пимена Угрешского (також нової). Слід зазначити витончене архітектурне рішення каплиці, завдяки якому вона безболісно вписується в складався століттями монастирський "ландшафт".
Саме в цьому будинку - воно ще називалося Патріаршими, государеві палатами - провела декілька. місяців Марина Мнішек. Тут їй довелося пережити якщо не найбільш гіркі, то найпохмуріші дні свого життя.
У XIX столітті настоятельські покої були розширені і перебудовані, проте частково зберегли свій "старовинний" вигляд. За радянських часів у настоятельскіх покоях перебували спочатку колонія ГПУ, а потім комунальні квартири. Тепер - Музей-ризниця.
У Успенську церкву, "що у Государя на сінях", потрапити можна через другий поверх настоятельскіх покоїв (зійшовши на церковне ганок і піднявшись на другий поверх, ви виявите, що праворуч - вхід в саму церкву, наліво ж, через церковну крамницю, - у настоятельські покої). Збудована Успенська церква була, очевидно, в XVI-XVII століттях, проте через пізніших переробок вона нагадує виглядом скоріше храми XVIII століття. Коли в Угрешскій обитель приїхав прі. Пімен, церква перебувала в самому сумному стані. "Іконостас був простий, дощатий білий, - писав він, - стіни вибілені крейдою ... Від кіптяви склепіння і стіни були сильно закопчені та іконостас втратив свій первісний колір". При архімандриті Пімена церква значно прикрашена. Тут встановили п'ятиярусний різьблений іконостас з Царськими вратами XV століття. Ці безцінні врата пожертвував Ніколо-Угрешском обителі Іванівський монастир, що розташовувався на Солянка. Тоді ж, у 1857-58 роках, склепіння церкви були розписані палехських изографами - знаменитими на всю Росію майстрами своєї справи. Коли в настоятельскіх покоях і Успенської церкви розмістилися комуналки, ці чудові розписи зафарбували олійною фарбою - завдяки чому вони й збереглися настільки, щоб реставратори змогли відновити їх. Правда, частина фресок все ж зникла: деякі зіпсували насмішник-атеїсти, а деякі - вода, що просочується крізь стелю. Наново освячений храм був у 1991 році.
Ліворуч від входу до Успенської церкви знаходиться боковий вівтар в ім'я прп. Марії Єгипетської. Його відновили і освятили трохи пізніше - в 1997 році.
Споруда дзвіниці була розпочата ще в 1758 році, при ігумені Варлаама. Проект її створював архітектор І. Жеребцов, і спочатку передбачалося, що дзвіниця буде триярусною. Додаткові три яруси, а разом з ними неповторно витончений вид і спрямованість у небо дзвіниця придбала в 1859 році.
Але славна Ніколо-Угрешська дзвіниця була не тільки своєю зовнішньою красою. Головна прикраса її полягала в дзвонах. До 1859 року найбільший дзвін обителі важив 355 пудів, що вже не відповідало висоті дзвіниці (близько 74 метрів). Коштів на нові дзвони в монастирській скарбниці не вистачало, і в готелях для паломників і біля храмів поставили гуртки для пожертвувань, завдяки чому через деякий час зібралася необхідна сума.
Прп. Пімен замовив спочатку один дзвін - на 600 пудів, але незабаром виявилося, що якийсь благодійник теж замовив дзвін для Угрешском обителі, вагою в 1200 пудів. Ці дзвони повісили на дзвіницю в 1878 році. Згодом, коли дзвоновий ансамбль монастиря склався повністю, загальна вага його склав три тисячі пудів (сорок вісім тонн).
У 1920-і роки більшовики зняли з дзвіниці усі дзвони, пустивши їх на переплавку, а на початку Великої Вітчизняної війни, вважаючи, що велична Ніколо-Угрешська дзвіниця є занадто помітним орієнтиром для ворожих бомбардувальників, влада зруйнувала кілька верхніх ярусів дзвіниці. Тепер дзвіниця повністю відновлена. Відновлена і дзвіниця - причому звучання дзвонів перевірялося за збереженими аудіозаписів Угрешскій дзвонів.
Замикаюча монастирську територію з заходу, Палестинська стіна була побудована в 1866 році. За задумом архітекторів, вона зображує іконописний місто - своєрідний Новий Єрусалим в камені.
За радянських часів Палестинська стіна сильно постраждала - втім, не стільки за чиїмось злим наміром, скільки по поганим ставленням до пам'ятника архітектури: дерева, що росли біля стіни, зруйнували своїм корінням її фундамент. При реставрації, проведеної в 1970 році, довелося навіть "випрямляти" одну з веж.
Ніколо-Угрешскій монастир завжди був місцем заслання для "підозрілих" осіб духовного звання. За царя Олексія Михайловича тут містилися старообрядці.
Декількома днями раніше розстригли попа Микиту Добриніна (Пустосвята) .14 травня 1666 всіх трьох привезли в Ніколо-Угрешскій монастир. Везли розкольників не по основній дорозі, а околицями, минаючи, по можливості, села і села, щоб не привертати уваги простих людей, співчували старообрядцям, страждальцям за "стару віру".
Диякон Федір писав родичам про обставини свого ув'язнення: "І як привезли до монастиря нас, взяли батька Авакума два стрільця під руки, обвили голову йому опанчі і повели в монастир бічними воротами, що від гаї. Побачивши цього я прийшов в жах і подумав, як пам'ятаю: у прірву глибоку хочуть нас садити на смерть ... І повели Авакума: не знав я, куди його діли. Прийшов полуголова і звелів стрільцям взяти мене так само, а голову мою рогожею покрити ... Посадили мене в башту порожню, а бійниці замазали і двері замкнули ". Сучасні дослідники вважають, що, можливо, диякон Федір і поп Микита містилися в кутовій північно-східній вежі, що збереглася донині. З більшим чи меншим ступенем точності встановлено і місце, де сидів протопоп Аввакум: швидше за все, то був підвал під Успенською церквою. Дружині, протопопіце Наталі Марківні, вірною своїй подрузі і сострадаліце, писав він: "У Миколи на Угреша сежю в темній піл, весь звертаючись і пояс знятий зі всяцем утверженіем, і охоронці перед дверима і всередину піл - полуголова зі стрільцями. Іноді є дають хліб , а іноді і щі ... "
Протопоп Аввакум сидів на Угреша протягом сімнадцяти тижнів. Влітку в обитель приїжджав цар Олексій Михайлович. Він уподобав Авакум, бачив у ньому яскравого проповідника, якої ще міг би послужити Церкві і державі. Але Авакум так люто відкидав "никонианских єресь", що надій на його покаяння було мало. Про відвідування Ніколо-Угрешского монастиря царем протопоп писав згодом: "А як на Угреша був, тамо і цар приходив і подивившись, близько полаткі зітхаючи, а до мене не увійшов: і дорогу було приготували, насипали піску, та подумав-подумав, та не увійшов, нолуголову взяв, і з ним дещо што кажучи про мене, та поїхав додому. Здається, і шкода йому мене, та бачиш, Богууш-то потрібно так ".
27 серпня у царя народився син Іван, майбутній співправитель Петра I. З нагоди цієї радості государ наказав відпустити з Угрешского ув'язнення повинишься Федора і Микиту (втім, покаяння останніх виявилося "вимушеним заходом"; в 1682 році, під час стрілецького бунту, Микита Пустосвят знову заявив про себе як про старообрядців і був страчений на Лобному місці в Москві, а колишнього диякона Федора ще в 1667 році відправили у Пустозерск).
Що стосується протопопа Авакума, то він на початку вересня був перепроваджений на нове місце ув'язнення - в Пафнутьев Боровський монастир ("Посем звезли мене паки в монастир Пафнутьев і там, замкнувши в темну полатку, скута тримали рік без мала"). Стрілецькому полуголове, чотирьом стрільцям і двом денщика, які супроводжували його, даний був суворий наказ: "Єво вести з великим пильнуванням, щоб він з дороги не пішов і дурна б над собою не вчинив". З Боровського монастиря Авакума привозили до Москви, де перестерігали перед обличчям Східних Патріархів, але протопоп не залишив своїх переконань: "Привезли мене з монастиря Пафнутьевом до Москви, і поставили на подвір'ї, і, тягнучи многажди в Чюдов, поставили перед Вселенських Патріархів, і наші все тут же, що лисиці, сиділи, - від Письма з Патріархами говорив багато, бо Бог відкрив грішні моє уста, і нас засоромив їх Христос! "
Після цього протопопа Авакума тримали на подвір'ї Андріївського монастиря, знову возили на Угрі-шу, а потім відправили в Пустозерск, що став кінцевим пунктом земної мандрівки "стовпи старообрядництва". У Пустозерске Авакум написав своє "Житіє", і тут же 14 липня 1682 його зрадили лютої смерті - спалили в зрубі разом з трьома його прихильниками, ченцем Єпіфаній, попом Лазарем і дияконом Федором.
Спасо-Преображенський собор Миколо-Угрешского монастиря став останнім шедевром Олександра Камінського. Над ним він трудився більше десяти років.
Після закінчення гімназії він поступив в петербурзьку Академію мистецтв, де наставником його був К.А. Тон, представник романтичного історизму в архітектурі, автор проекту храму Христа Спасителя в Москві. Коли Олександр Камінський навчався в Академії мистецтв, грандіозний храм цей ще будувався, і Тон нерідко відправляв своїх студентів до Москви - наглядати за ходом робіт. У ролі "наглядача" довелося побувати і Камінському. А старший брат його Йосип, який закінчив на той час Академію і мешкав у Москві, був, за відсутності Тона, фактичним керівником будівництва храму.
У 1857 році Камінський з дипломом першого ступеня та золотою медаллю закінчив Академію мистецтв. У числі інших медалістів він був посланий до Італії для завершення навчання. В Італії (за іншими даними - в Парижі) молодий архітектор познайомився з Павлом Михайловичем Третьяковим і близько зійшовся з ним. Третьякову подобалися акварелі Камінського - дві з них він купив для своєї колекції, і зараз вони знаходяться в Третьяковській галереї.
У 1860 році пенсіонерська "відрядження" Камінського підійшла до кінця, і він повернувся до Москви. Буваючи на правах друга Павла Михайловича в будинку Третьякових, він познайомився з його сестрою Софією, надзвичайно сподобалася йому. Незабаром Камінський переконався, що любов його небезответна. Але стосунки молодих людей довго залишалися таємницею. Навіть про їх заручини не знав майже ніхто. Справа в тому, що наречений, будучи дуже педантичний, боявся, як би його сватання до Софії Третьякової не було сприйнято перекручено. У той час серед збіднілих дворян (а саме до таких належали Камінських) було прийнято одружуватися на багатих купецьких дочках. Це називалося "женитися на грошах".
Весілля відкладалася. Камінський хотів перш неї отримати грошей за зроблений проект, оскільки інакше молодій сім'ї було б не на що жити, а звертатися за матеріальною допомогою до Третьяковим він не хотів. І все-таки в кінці 1862 року, незадовго до початку Різдвяного посту, Олександр і Софія повінчалися. З приводу цього весілля Софія Михайлівна писала брату: "Бути може, милий Паша, ти знайдеш безрозсудним з мого боку виходити заміж за людину, що не має нічого. Але я залишаюся при моєму переконанні, що краще жити з маленькими засобами і великий прихильністю, ніж навпаки ".
Увійшовши в сім'ю Третьякових, Камінський став у ній як би "домашнім" архітектором. Він побудував особняк на Пречистенці для Сергія Михайловича Третьякова, потім здійснив масштабну переробку будинку зятя Третьякових - В.Д. Коншина. Завдяки цим роботам Камінський придбав популярність серед московських купців та інших знайомих сімейства Третьякових. Згодом він працював для Боткіна, Морозових, Лопатин, Охотніковим.
З 1867 року Камінський служив старшим архітектором Московського купецького суспільства. За його проектами перебудовувалися громадські будівлі, будувалися готелі, лікарні, приватні особняки. Працював він і на терені церковної архітектури (йому, зокрема, належить проект подвір'я Йосипа-Волоцького монастиря на Ільїнці). У 1882 році професійні заслуги Камінського були оцінені по достоїнству: йому, разом з А. Вебером, довірили будівництво комплексу Всеросійської виставки.
Але у 1888 році на Камінського обрушилося нещастя. Обрушилося - у прямому сенсі слова, оскільки нещастям цим стало обвалення прибуткового будинку на Кузнецькому Мосту, побудованого архітектором для Московського купецького суспільства. Архітектора віддали під суд, визнали винним і засудили до церковного покаяння і шеститижневого ув'язнення на гауптвахті (надалі була замінена домашнім арештом). Біда застала Камінського в самий розпал роботи над Спасо-Преображенським собором Ніколо-Угрешского монастиря. Власне, через майже постійної присутності на цьому будівництві Камінський і "недогледів" за хатою на Кузнецькому Мосту. Стежив за будівництвом його помічник, хтось Попов, якого нещадно квапили замовники. У результаті роботи велися без дотримання технічних норм, що і послужило причиною обвалення будівлі. Але краще б Камінський не говорив на суді про вини замовників! Московське купецьке суспільство так і не змогло пробачити архітектору того, що він відкрив публіці ті хитрощі, на які пускалося воно, щоб скоріше отримати прибуток з прибуткових будинків. У 1893 році Камінського звільнили з посади старшого архітектора Товариства, і з цього часу його кар'єра пішла на спад. Помер він в 1897 році.
Спасо-Преображенський собор на Угреша, освячення якого відбулося в 1894 році, став, таким чином, останнім масштабним проектом метра. Камінський трудився над планом собору довго і ретельно. Збережені креслення відбили його творчий пошук. Цікаво, що розробляв Камінський не тільки "загальний" вигляд храму, але і його інтер'єри, прагнучи до того, щоб собор являв собою єдине гармонійне ціле. Багато дослідників порівнюють Спасо-Преображенський собор з храмом Христа Спасителя. Дійсно, якісь загальні стилістичні риси у них знайти можна, але творіння Камінського відрізняється більшою скромністю і легкістю.
1990 році в підмосковному місті і з страшнуватих назвою Дзержинський (так була поіменована в радянські роки стародавня Угреша) створилася ініціативна група по відновленню богослужінь у Ніколо-Угрешском монастирі. Активістом вдалося зібрати кілька сотень підписів під своїм зверненням до влади. У зверненні було викладено прохання про створення приходу на території зруйнованої обителі. Вже 18 листопада 1990 року Московський Патріархат направив до Дзержинського священика - отця Веніаміна (Зарицького) .15 грудня в монастирі пройшов перший молебень з акафістом. Правда, відбувався він на вулиці: у Успенську церкву молільників не пустили з міркувань "пожежної безпеки". Через чотири дні, в день святкування пам'яті Святителя Миколи, в Успенському храмі все ж була звершена Божественна літургія. Перша літургія за довгі роки.
30 січня 1991 Мособлсовета ухвалив повернути Ніколо-Угрешскій монастир Церкви, а Московський Патріархат прийняв рішення про надання монастирю статусу ставропігійного. Намісником обителі став архімандрит Веніамін (Зарицький), з 2003 року - єпископ Люберецкий, вікарій Московської єпархії.
На момент передачі монастиря Церкві він перебував в жахливому стані. На місці Святих воріт залишилися одні лише руїни, на яких росли молоді деревця. Нижній став, з чистісінькою колись водою, давно висох і був звернений на звалище. Середній ставок заріс тванню і більше нагадував болото. А головне - в запустінні стояли храми. Спотворені, напівзруйновані, своїм виглядом вони змушували сумніватися в тому, що коли-небудь Ніколо-Угрешська обитель поверне собі колишню красу.
Але очі бояться, а руки роблять (про це не з чуток знають насельники всіх російських монастирів). Допомагали
монастирю, ніж могли, жителі Дзержинського - і грошима, і працею, виходячи на суботники з розчищення території монастиря. Вже 1 травня 1991 Святійший Патріарх Алексій II освятив Успенську церкву. Так було покладено початок відродженню обителі як духовного центру тутешньої округи.
До 2000 року монастир змінився невпізнанно. Число насельників зросла до 32 осіб (12 ієромонахів, 6 ченців і 14 послушників). Одночасно з храмами відновлювалися братські корпуси та підсобні приміщення, налагоджувалося господарство. У 1990-ті роки у Ніколо-Угрешского монастиря з'явилися подвір'ї в Астраханській області та Знам'янський скит під Рязанню.
У 1992 році при монастирі відкрилася недільна школа для дітей. Спочатку сюди ходили лише десятьох хлопців, але через кілька років число відвідують заняття вже зросла до шістдесяти.
Важливим для обителі став 1998 рік. Тоді їй передала будівлю колишньої медсанчастини, що примикає до огорожі з південного боку монастиря. У цій будівлі розмістилося Духовне училище, яке прийняло своїх перших учнів 1 вересня 1998 року. У наступному році училище було перетворено в Духовну семінарію.
28 травня 2000 відбулася довгоочікувана подія - освячення Спасо-Преображенського собору, головного храму Угреша, і канонізація прп. Пимена Угрешского. У підготовці до цього дня брав участь все місто. Пізніше архімандрит Веніамін згадував: "У 2000 році, в останні дні перед великим освяченням Преображенського собору, у нас виникли величезні труднощі з будівельниками, до того ж обрушилися будівельні ліси. А ще треба було встигнути територію від сміття очистити і безліч інших дрібниць доробити. Наших сил просто не вистачало. Ми звернулися на міське телебачення, і воно майже два дні вело пряму трансляцію з монастиря. На наш заклик відгукнулися майже три тисячі чоловік ... Одна 92-річна бабуся принесла сто пиріжків і ватрушок і каже: "Дітки, не можу я вам цеглинки носити, ось вам підкріпитися ". Це було справжнє єднання".