Таліна Г. В.
Придворна життя Московської Русі невіддільна від такого явища як государева похід. Розвиваючись протягом довгого часу, ця традиція досягла свого піку в XVII столітті. "Похід" в той період вважали всі царські виїзди. Свою назву походи, як правило, отримували від того місця, куди вони робилися. Усі походи можна умовно розділити за їх характером на цивільні і військові. Серед цивільних виїздів виділяються урочисто-церемоніальні і ділові, і, крім того, - світські і богомольні. Останні, як правило, були пов'язані з відвідуванням государем тих чи інших монастирів.
На початку XXI століття складно оцінити все те величезне значення, яке надавали наші предки церемонії царського виїзду. Для них же сама процедура походу була покликана вирішити ряд найважливіших завдань, спрямованих на підтримку і посилення статусу монаршої влади.
До середини XVII століття остаточно склалася концепція "російської православної монархії". Влада государів розглядалася як богоданной і спадкова в роді російських скіпетродержавцев. Крім цього російський цар представлявся істинним православним монархом і захисником вселенського православ'я. Вважалося, що ідеальний православний государ повинен бути заподіяні, лагідний, богобоязлів, милосердний, благопристойності. Дотримання даного канону (приділення великої уваги молитві, відвідування монастирів, прислуговування в монастирях хворим ченцям і т.д.) повинне було забезпечити царя загальну любов його підданих.
Сукупність перерахованих характеристик знайшла своє відображення в неофіційному царському титулі, носіями якого були всі перші Романови, і який історично закріпився тільки за одним з них - царем Олексієм Михайловичем. Цей титул згодом став виражатися одним словом - "Найтихіший", але в період правління Олексія Михайловича в працях одного з його сучасників і сподвижників Симеона Полоцького звучав як "благочестивий, Найтихіший, самодержавної великий государ, цар і великий князь". Таким чином, царський титул у XVII столітті був не характеристикою реального людини, а відображенням уявлень про ідеальне православному государя.
Кожен цар цього періоду, як і всі наділений чеснотами і пороками, повинен був вживатися в штучно створений образ, перебуваючи у вічній гонитві за "ідеальним государем". Завдання вирішувалася легше, якщо запропоновані церемоніалом дії збігалися з духовною потребою самого монарха. Для Олексія Михайловича такими були богомольні походи. Цар, будучи людиною глибоко віруючою, щирим і моральним, в кожну справу, розпочату ним чи творить за традицією своїх предків, намагався вкласти частку своєї душі і свого небайдужості. Виконувати обряд або вчиняти церемонію тільки в силу того, що "так було прийнято" цар не хотів, вважаючи, що в цьому виявляється один з найстрашніших вад - лицемірство ("служіння двом панам - Богові і дияволу").
Богомольні походи, будучи державною необхідністю і особистої потребою царя, міцно зайняли своє місце в розпорядку його життя. Виїзди у монастирі в порівнянні з низкою інших походів були одними з найбільш тривалих, займаючи від трьох днів до півтора тижнів. У деяких випадках на прощу разом з государем відправлялася практично вся царська родина і величезна царська свита.
Схильність до творчості, на думку більшості істориків, коли-небудь писали про Олексія Михайловича, становила одну з основних рис характеру і власне особистості цієї людини. У відношенні церемоній вона проявилася у повному обсязі, привівши до створення безлічі нових, неповторних ритуалів. Можна сказати, що саме в цей період церемоніальна життя Московської Русі досягла свого піку, в якому сплелися воєдино риси обрядовості духовної і світської. Богомольні царські походи третьої чверті XVII століття стали вінцем російської національної традиції, втілюється Московським царським двором, у рамках якої світська обрядовість не сприймалася як протистоїть обрядовості церковної, а навпаки трактувалася як виростають з тієї символіки і того ритуалу, який був утілений у церковному чині. Прийшов на зміну Московському Петербурзький період був часом пов'язаний з розумінням світського як "антицерковного", що, природно, не вело до атеїзму, але втілювалося при царсько-імператорському дворі через чергування суворо розділених ритуалів світського і духовного змісту.
Творчість царя і його найближчого оточення в церемоніальною сфері призвели до того, що кожен царський похід, і навіть богомольні походи стали несхожі один на інший, для кожного розроблявся свій чин (сценарій). У цих чинах залишалися деякі традиційні, загальні риси, але неодмінно дописувалося нове, що випливає від особливостей місця - кінцевої мети походу (конкретного монастиря, святого - покровителя монастиря і т.д.) і особливостей періоду життя царської сім'ї, в який відбувався похід.
Відмінності починалися вже зі стадії самого переїзду в той чи інший монастир з Кремля. Найбільший інтерес представляли особливо урочисті походи. Процесія високопоставлених прочан розтягувалася на кілька кілометрів. Попереду везли все необхідне для розміщення царського сімейства: скарбницю їдальню і шатерного; царських коней, кількості яких вистачило б цілого полку; запасну казну або "куховарство" - предмети побуту царської сім'ї, образу царського моління, "збройову куховарство". У кінці цієї групи слідувала спеціальна "поборная віз", призначена для речей, подносімих государеві в дорозі. Наступна група була представлена "царським поїздом", який супроводжував царський Конюшенного чин і стрільці зі стрілами. У царської карети їхали думні і придворні чини: бояри, окольничі, думні дворяни, стольники та інші. Царська карета зазвичай запрягалися шістьма кіньми. При особливо урочистий виїздах їх кількість може бути збільшено вдвічі. У царській кареті міг розміщуватися старший царський син, офіційно оголошений спадкоємцем, найбільш наближені до царя бояри або ближні бояри, хто-небудь з особливо почесних гостей російського двору. Замикали процесію цариця, царівни і молодші сини государя, розміщені в спеціальній кареті. Їх виїзд обставлялся майже з такою ж пишністю, як і царський поїзд.
У залежності від обставин, пов'язаних з напруженістю придворного життя і роботи, переїзд до монастиря зі столиці міг займати різний час. При особливо урочистих виїздах відводився час на відпочинок в дорозі, для чого на станах мостилися багатющі намети, обтягнуті зовні тонким червоним сукном з зображенням різних фігур і оббиті всередині шовковими, срібними і "золотними" тканинами, вишитими золотими і срібними хмарами. Простір всередині такого намету розгороджують на більш затишні і невеликі приміщення за допомогою суконних завіс-стін. Шатерного-наметове містечко огороджувалась якоюсь подобою забору з рогаток і охоронявся збройної царської вартою, не підпускає під час стоянки нікого до государя більш ніж на відстань пострілу. Виходячи з цієї процедури, не слід вважати, що в умах населення насильно культивувалася думка про недоступність царя для підданих. Навпаки, в царських походах государя, як правило, супроводжував "челобітенний" дяк, який відав прийомом прохань від населення, безпосередньо адресованих на найвище ім'я.
Розмах і пишність царських походів надавали належний вплив не тільки на підданих царя, а й на іноземців, які відвідали Росію, формуючи уявлення про Московському дворі і російській державі як про один із самих багатих і великих. Один з польських резидентів повідомляв представнику Священної Римської імперії Де батон, а той у свою чергу своєму імператору: "Ні в якій державі такого чудового чину в государьской походах немає ... Господь Бог по милості до себе благовірного Великого государя його царської величності подав державі її ... всякі благополуччя і щастя і між всіх сторонніх держав честю і багатством і всяким перевагою як сонце між іншими світилами сяє ".
Організацію царського богомільного походу брав на себе патріарх і церковна влада. Завчасно до монастиря прямувала патріарша грамота, в якій владика міг або просто сповіщати настоятеля про прибуття государя, або ж давати ті чи інші настанови по оздобленню монастиря та інших питань. З усіх патріархів, що змінилися за час царювання Олексія Михайловича, найбільшого розмаху досягали монастирські приготування при активній і властолюбні Никоні. Далеко неповний перелік патріарших доручень у зв'язку з одним з рядових царських богомольних походів виглядав наступним чином:
- "Зробити до царського пришестя царське місце дерев'яне і веліти вирізати добре і визолотіть, а буде вам царського місця вирізати і позолотити не встигнути, і вам би царське місце прибрати набагато добре оксамити та атласи злотоглавимі",
- "Колишні гостинні місця ... зняти і поставити в іншому місці, де гоже, тому що ті гостинні місця погані і Царської Величності до стану непристойні",
- "Зрубати колокольніца біля великого дзвону, щоб дзвони все перенести і поставити в одному місці, а зробити колокольніца в вишину сажень чотирьох або п'яти, і покрити гарненько шатром",
- "З братів прибрати 12 братчиків перед царем і перед нами орацію говорити коротку, і богословную, і похвальну",
- "А з сусідами б вам і з окольничим людьми жити безсорно і безтурботно, а буде є у вас з ким сварка, і вам би з тими людьми як-небудь зробитися, щоб при государьской пришестя ні від кого на вас челобітья не було, щоб вам від царської величності на себе в тому журби і гніву не навести й розголосу в тому ліхія не було ".
Серед усіх монастирів у Росії XVII сторіччя і раніше, особливо виділялися царські монастирі, які називалися государевими прощі. Саме такі монастирі давали своє ім'я государевому богомольному походу. Найбільш відомими богомольні походами понині залишаються Троїцькі, але ця популярність швидше обумовлена неісследованностью інших походів, ніж незначимість для московських царів відвідування інших монастирів. Різні джерела XVII століття, особливо Палацові розряди неодноразово фіксують і приділяють величезну увагу Угрешском походів.
Ніколо-Угрешскій монастир, з надання заснований ще Дмитром Донським і зустрічається в літописах з XV ст., В XVI столітті посилився, мав своє подвір'я в Москві, в Кремлі, а в XVII столітті наступив справжній розквіт монастиря, пов'язаний з правліннями царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича. Документально зафіксовано, що Михайло завдав у монастир дев'ять, а Олексій тринадцять візитів. Можливо, що відвідин монастиря царськими персонами було більше, так як документи фіксували, як правило, тільки офіційні богомольні походи. Під ними слід розуміти такий царський похід або виїзд, при якому давалися і заносилися в розряди царські укази про похід і супроводжував, укази, котрі призначали офіційний державний орган Комісію на Москві, якій доручалася столиця за відсутності царя. Якщо ж цар здійснював короткочасний виїзд в монастир, який займав всього декілька годин, зроблений поспіхом, то вся процедура, могла не обставлятися відповідними указами, і не відображатися в документах розрядного типу. Так, серед походів Олексія Михайловича, що відносяться до 60-х років XVII ст., Офіційно зафіксовані як Угрешскій походів виїзди 1661, 1663, 1664, 1668 і 1669 років. Між тим, за іншими джерелами достеменно відомо, що Олексій був у Ніколо-Угрешском монастирі, коли там містили протопопа Авакума, "ходив навколо темниці, стогнав", все ще не залишаючи думка схилити бунтівного протопопа і свого колишнього однодумця по "Кухоль ревнителів стародавнього благочестя "до" нової "віру. Авакум же містився в монастирі з 14 травня 1666 р сімнадцять тижнів до початку вересня 1666 Це відвідування монастиря царем відносять до тринадцяти відомим відвідинам, але воно не належить до богомольні походи, і дає можливість припустити, що могли бути і інші подібні даному 'таємні ", неофіційні виїзди.
Кожен цикл царських богомольних походів, пов'язаних з певним монастирем, за царювання Олексія Михайловича придбав свою специфіку. Так Троїцькі походи найчастіше представляли собою виїзд всієї царської родини, що й призводило до збільшення загальної чисельності свити (тільки за каретою цариці за тодішнім церемоніалом могло слідувати від 80-ти до 100 чоловік дворян). Угрешскій походи поєднувалися з виїздом на полювання, що вважалася на Русі - забавою чоловічий, що вимагає відповідної царської компанії. Якщо врахувати, що цар Олексій був пристрасним мисливцем, особливо з ловчими птахами, то Угрешскій походи ставали одними з улюблених для государя: тут він міг відпочити і духовно і фізично. Таку забарвлення Угрешскій походи змогли отримати в силу однієї особливості: недалеко від Ніколо-Угрешского монастиря розташовувалося село Острів - стародавня родова отчина московських великих князів, при Олексія Михайловича, стала однією з "потішних" сіл. (Полювання в той період відносили до числа "зверових потех"). Відвідування Ніколо-Угрешского монастиря стали поєднувати з відвідуванням Острови. Інша особливість Угрешскій походів полягала в тому, що вони були приурочені до "Николин дня" і починалися 8 або 9 травня. Перший раз в царському сані Олексій Михайлович зробив Угрешскій похід 8 травня 1647 Перші походи (1647, 1648, рр..) Ще відрізнялися традиційністю, проходженням древньому чину відвідування монастирів: государ відстоював святкову службу, ходив у трапезну, "годував братію". Перший перелом стосовно Олексія до монастиря, мабуть, стався у 1652 р. Мабуть цар не планував спочатку тривалу поїздку, тому що 8 травня він взяв з собою тільки шість думних чинів, серед яких були люди протягом довгих років складали найближче оточення царя: Я . К. Черкаський і Ю.А. Долгорукий. За відомостями "Палацовий розрядів" в період з 9 по 12 травня царська свита збільшилася більш ніж у три рази. Оскільки самовільне приїзд до царя без царського указу або розпорядження був грубим порушенням тодішніх порядків і придворного етикету, нескладно припустити, що цар в перший же день свого перебування в монастирі змінив наміри, вирішив затриматися в Угреша і викликав необхідну йому кількість думних і придворних чинів. Після цього цар від звичайних відвідин монастиря перейшов до комбінованих поїздкам "до Николі на Угреша" і в Острів.
Найважливіші зміни в процедурі і значущості Угрешскій походів відбулися в другій половині 60-х рр.. і були викликані низкою обставин життя країни, російської православної церкви і самого монастиря.
У 1666 р. завершилося що тривало кілька років "справа патріарха Никона". Патріарх, з ім'ям якого пов'язане проведення однієї із самих значущих церковних реформ, поклала початок розколу російської православної церкви, у своїй честолюбної боротьбі за владу не стільки духовну, скільки світську увійшов у сильне протиріччя з інтересами посилюється і абсолютизується царської влади. Висунувши тезу "священство вище царства" він остаточно знищив можливість примирення зі своїм колишнім "Собінов" другом царем Олексієм. Для остаточного суду над Никоном, цар був змушений вдатися до допомоги вселенських патріархів, двоє з яких (Олександрійський та Антіохійський) 2 листопада 1666 прибули до Москви, де провели більше двох років, ставши важливим козирем царської політики та неодмінними фігурами як церковних, так і світських церемоній.
У травні 1668 помер тесть царя Олексія Михайловича боярин Ілля Данилович Милославський, ще в 1648 році, після Московського повстання і відсторонення від влади Бориса Морозова формально очолив московський уряд. На 20 травня 1668 було призначено відспівування боярина в церкві преподобного Сергія Чудотворця в Троїце-Сергієвому монастирі. Ілля Данилович - людина, не вирізнявся особливими талантами за життя, не раз отримував докори та побої від вінценосного чоловіка своєї дочки, ішов у вічність, супроводжуваний небаченої досі по урочистості похоронною церемонією: його відспівували відразу три вселенських патріарха: Олександрійський Паїсій, Антиохійський Макарій та Московський Іоасаф. Разом з Милославським йшла ціла епоха, а царське оточення вступало в новий виток боротьби за владу. Кому потрібно було очолити уряд і стати першим радником царя в наступні (як виявилося - останні) роки життя Олексія Михайловича - питання, яке 20 травня 1668 хвилювало практично всіх. Через кілька місяців (4 березня 1669 р.) померла і перша дружина Олексія, дочка Іллі Даниловича Милославського цариця Марія Іллівна. І без того ослаблений клан Милославських чудово розумів, що це був останній крок до втрати влади: далеко не старий цар в будь-який момент міг одружитися вдруге, а нові царські свойственники зайняти місце біля трону.
На тлі цих подій у країні Ніколо-Угрешскій монастир, навпаки, вступив в один з найбільш благополучних періодів свого розвитку, пов'язаних з ім'ям ігумена Вікентія (1666 - 1672 рр..). Вікентій користувався особливою довірою царя Олексія. Недарма в його монастир помістили в 1666 р. расколоучітелей, і на Вікентія поклали завдання в останній раз схилити Авакума і його сподвижників на бік офіційної церкви та царської влади. За свої заслуги і не без покровительства царя (без урахування його волі не вироблялося жодне серйозне призначення ні у світській, ні в духовній ієрархії) Вікентій в 1672 р. у сані архімандрита був переведений в Різдвяний Володимирський монастир, а з 1674 р. 20 років провід мав у Троїце-Сергієвій Лаврі. Саме при Вікентія на знак особливої уваги цар подарував Ніколо-Угрешском монастирю "Житіє і Чудеса Святителя Миколая в обличчях". (Подібні підношення робилися не частіше, ніж раз на царювання, могли не робитися зовсім). Житіє було написано півуставом на 421 аркуші, переплетено в синій оксамит із срібними застібками і містило 407 зображень, писаних фарбами і золотом.
У контексті всіх перерахованих змін слід розглядати і ті суттєві нововведення, які з 1668 р. з'явилися у процедурі Угрешскій походів. У цьому році государева похід вперше був поєднаний зі значно модифікованої процедурою "государева відпустки" - церемонією, пов'язаної з проводами іноземних високопоставлених гостей і що була найважливішою ланкою в дипломатичному етикеті. У зміст Угрешского походу цар Олексій вирішив внести церемонію дроти патріарха Антіохійського Макарія, що відбував на свій престол у Дамаск. Цар і його оточення спланували від'їзд та проводи вселенського патріарха таким чином, щоб місцем остаточного офіційного прощання Макарія з російським царем і вселенськими патріархами стала Угреша (Ніколо-Угрешскій монастир і село Острів). Уся церемонія була продумана до найменших деталей, у зв'язку з її виконанням відвідування монастиря з традиційного "Ніколіна дня" перенесли на цілий місяць, на 11 червня. Оскільки раніше нічого подібного Росія і світ не бачили, то цей Угрешскій похід варто описати окремо.
Перший етап "відпустки патріарха Макарія" був проведений царем в Кремлі, в Грановитій палаті 5 червня 1668 6 червня Макарій на струги почав свій шлях через Коломну, Переяславль Рязанський, Нижній, Казань, Астрахань, Терек і Грузію в Дамаск. В урочистих проводах Антиохійського патріарха в Москві, що супроводжувалися хресним ходом, взяли участь патріархи Московський і Олександрійський, 5 митрополитів, єпископ, 11 архімандритів, 7 ігуменів, протопопи усіх соборів і ряд інших священиків. Слід зазначити, що третім серед ігуменів, йшов настоятель Миколо-Угрешского монастиря Вікентій, з яким, по всій видимості, державні й світські власті в столиці обговорювали особливості запланованого походу в Угреша царя і вселенських патріархів.
До 8 червня, іменин Федора Олексійовича, практично всі деталі майбутнього походу були опрацьовані. Патріарх Антиохійський Макарій, щоб прибути в Угреша в один час з царем і патріархами Олександрійським і Московським зупинився на струги під стінами Симонова монастиря. 9 червня до нього "про порятунок питати" був відправлений царем стольник Василь Васильович Голіцин (майбутній фаворит дочки Олексія Михайловича, правительки Софії Олексіївни).
10 червня цар Олексій, побувавши з ранку в Ізмайлові і Коломенському о третій годині дня почав свій шлях у село Острів. У цей же час в похід з Москви "до Николі на Угреша" вирушили патріархи Олександрійський Паїсій і Московський і всієї Русі Іоасаф. У кареті з Паїсієм перебували архімандрити Чудовський і Грецький, а за каретою слідували верхи на конях пристави, за тодішнім дипломатичним етикетом скрізь супроводжували офіційних представників інших держав або церков.
11 червня цар з Острови прийшов у Ніколо-Угрешскій монастир до обідні у церкву Миколи Чудотворця. Як тільки государ виїхав з Острова в монастирі ударили в дзвони, почався благовіст, а коли цар під'їхав до святих воріт і вийшов з карети стали лунати. У Святих воротах Олексія Михайловича зустрічав ігумен Вікентій і диякони з кадилами. Ігумен підносив цареві Жівотрорящій хрест і кропив святою водою. Потім ігумен з хрестом йшов від Святих воріт до Нікольському собору у супроводі братії і дияконів за ними слідував государ і все що з ним. Прийшовши до собору, цар прикладався до ікон, отримував благословення трьох патріархів. Потім починалася служба.
Служили патріарх Олександрійський і Московський, Антіохійський патріарх Макарій під час Служби Божої стояв поруч з царем. Після Служби Божої цар, патріархи, світські і духовні влади вирушили до села Острів, де на них чекав, що давався на честь патріархів царський стіл. Для патріархів Олександрійського і Антиохійського при переїзді з монастиря в царську резиденцію була спеціально надана царська карета, патріарх Московський прямував до Острову в своїй кареті. Разом із вселенськими патріархами в їх кареті за заведеним церемоніалом розташовувалося особа духовного звання, якому Московським патріархом було доручено офіційно супроводжувати патріархів Олександрійського і Антіохійського, - архімандрит Чудовського монастиря Іоаким.
Що ж стосується осіб світського супроводу, то вийшов невеликий казус, цілком залишився б непоміченим, якби не подальші обставини. Приставами до Антиохійському патріарху були призначені стольник князь Петро Прозоровський та дяк Іван Давидов, приставами до Александрійському патріархові - полковник і стрілецький голова Артемон Матвєєв і дяк Ларіон Іванов. У місницькі епоху пристави, як і всі офіційні посадові особи, призначалися з урахуванням честі їхніх родів. Дяки, в силу цього завжди призначалися другими приставами, вважалися особами худородних і на місництво зазвичай право не мали. Перші ж пристави "змагатися честю" між собою і головним серед них вважався той, хто був родовитий. Прозоровський ставилися до першорядної аристократії і навіть царі намагалися не ризикувати при даруванні їм чинів: з стольників такі люди відразу скаржилися у вищий чин в російській державі думного боярина. Матвєєв, будучи сином дяка, що виконував різні дипломатичні доручення за царя Михайла Федоровича, в місницьких ієрархії стояв незрівнянно нижче Прозоровський, і природно в загальній ієрархії чотирьох приставів вселенських патріархів посідав друге місце. Але Прозоровському і цього виявилося мало, справа мабуть не обійшлося без його інтриг, і в підсумку Прозоровський зайняв почесне місце в кареті з патріархами, а Матвєєву довелося їхати верхи разом із дяками слідом за каретою. Чванливий аристократ Прозоровський тріумфував, не припускаючи того, що через кілька років завдяки своєму розуму, таланту, натиску і підступності в останні роки життя і правління Олексія Михайловича Артемон Сергійович Матвєєв стане другим після царя особою в державі, всесильним начальником Посольського наказу, найвизначнішою постаттю в клані Наришкін, який іноземці, що відвідали Росію, по праву будуть іменувати "першим міністром". У місяці червні 1668 р., по суті, закінчилася епоха Милославського і починалася епоха Матвєєва.
Після прибуття в село Острів всі патріархи відвідали церкву Преображення Господнього і вирушили на двір великого государя. Якщо б прийом проходив у Кремлі, то згідно з етикетом, гості Росії, пройшовши кілька офіційних зустрічей, могли побачити царя тільки в палаті, відведеної для прийому (Грановитій або Золотий), що сидить на троні. Тут же в підмосковній резиденції цар, завжди прагнув до обмеження манірності придворного етикету, двічі виходив на середню ганок (спочатку для зустрічі патріархів Олександрійського і Антіохійського, а потім для зустрічі Московського патріарха). Стіл, даний царем, був "без чинів і без місць", і був проведений підкреслено "по-домашньому", не було спеціальних церемоніальних осіб, до яких відносилися "дивилися в стіл", "наряджали вина". Пиття царя і патріархам наливав стольник І.В. Бутурлін. З осіб, що стояли за спинами гостей і допомагали їм під час трапези були тільки крайчей кн. П.С. Урусов (стояв у царського столу), Грецький диякон Мелетій (стояв біля столу вселенських патріархів) і ризничий Московського патріарха. Крім них офіційними фігурами, що символізують царський бенкет, були сидів за царським поставцем боярин і оружнічій Б.М. Хитрово і сидів за патріаршим поставцем думний дворянин І.Б. Хитрово.
По чину церемонії після офіційного застілля патріархи повинні були розійтися в свої покої. Московський патріарх прямував у свої палати в Ніколо-Угрешском монастирі, Антіохійський патріарх - до себе на струг, а для Олександрійського патріарха на царському дворі села Острова спеціально для цієї церемонії були поставлені намети, аналогічні тим, що були описані нами раніше, що будувалися в місцях царських привалів по дорозі на прощу.
Слід зауважити, що з процедури царського столу в самій церемонії Угрешского походу 1668 починалася частина, привнесена з церемонії дипломатичного церемоніалу "відпустки" високопоставлених іноземних осіб.
Наступним етапом, також пов'язаних з дипломатичним церемоніалом, стала посилка від царя до високим гостям спеціальних осіб, що відправляються питати осіб світських "про здоров'я", а осіб духовного звання "про порятунок". Чин такої посадової особи прямо залежав від статусу гостя. Оскільки статус вселенських патріархів був дуже високий, то до них був відправлений боярин і оружнічій Б.М. Хитрово, далеко не остання людина в найближчому оточенні царя Олексія. Узгоджуючи з тодішньою ієрархією патріархів, Хитрово спочатку ходив до наметів до патріарха Паїсія, а потім їздив на струг до патріарха Макарія. При цьому, не дивлячись на те, що годину тому Хитрово і патріархи обідали за одним столом царським, патріарші пристави були зобов'язані по всій формі представити "запитував про порятунок" кожному патріарху.
У другій половині дня, відповідно до наміченої церемонії, патріарх Олександрійський Паїсій і патріарх Московський Іоасаф за царським указом вирушили на струг до патріарха Макарія для продовження офіційних проводів. Спеціально для наступного ритуалу на березі навпроти струга був збудований шатер, в якому повинні були зібратися всі три патріархи і чекати прибуття государя.
Цар вирушив до намету зі своєї резиденції на Острові. У кареті навпроти його розташовувався образ Пречистої Богородиці. "У дверях карети" сидів Благовіщенський протопоп Андрій. Не доїжджаючи до намету, цар і протопоп вийшли з карети, протопоп ніс образ, а государ слідував за ним до намету. Перед чином йшли півчі з піснями. Патріархи вийшли з намету зустрічати образ, після чого всі вони разом з государем знову ввійшли до намету, а після попрямували на струг. Вже на струги цар урочисто підніс образ Богородиці патріарху Макарію. У цей час за розробленим церемоніалом струг відчалив від берега і, пройшовши по Москві-річці 4 версти, знову пришвартувався. У цьому плавання государя супроводжували бояри, окольничі та інші світські чини. Крім царя прощальний подарунок Антіохійському патріарху підніс і Олександрійський патріарх Паїсій: "сак, оксамит петельчатой, золотної, аксамічен, мереживо Пізану". Як тільки струг причалив до берега, починалася процедура підношення кубків з питвом: цар підносив кубки патріархам, а ті, у свою чергу, - різним чиновним людям. Після цього Макарій благословив проводжали його, разом з царем та іншими патріархами і проводжаючими зійшов зі струга, супроводивши государя до карети і останній раз його благословивши. Цар і патріарх Паїсій вирушили в село Острів, кожен у свої покої, Московський патріарх у Ніколо-Угрешскій Монастир, а Макарій та його пристави стольник П. Прозоровський та дяк І. Давидов повернулися на струг, який розпочав своє плавання до Дамаску. За церемоніалом пристави повинні були супроводжувати патріарха до Астрахані, а до Казані з патріархом повинен був слідувати Сибірський митрополит Корнилій, що прямує до Тобольська. (Корнилій був поставлений у сан 25 травня 1668, будучи до цього Сибірським архієпископом. З цього числа в Тобольську на підставі царського слова за порадою з Святіший Вселенський Патріарх і Освяченим собором була заснована нова Сибірська митрополія).
Вся процедура, починаючи з проводів у наметі та закінчуючи плаванням на струги, була розроблена спеціально для проводів Макарія при керівному участі самого царя. 12 червня цар повернувся до столиці.
На наступний рік, цар прибув до Миколо-Угрешскій монастир 9 травня, але цей похід був на відміну від попереднього самим скромним. Як відомо, незадовго до цього 4 березня померла царська дружина, цар і спадкоємці ще носили по цариці траур, чого не було при смерті царського тестя. У богомольному поході 1669 царя супроводжував його син царевич Федір Олексійович.
Останнім офіційним Угрешском походом Олексія Михайловича став виїзд в монастир 1675 Про це поході слід згадати особливо ще й тому, що він став відображенням нового періоду в правлінні Олексія, традицій придворної життя кінця цього царювання.
Похід почався 17 травня, із запізненням у порівнянні з більшістю походів початку царювання: государя тримали в Москві невідкладні справи. З вищих чиновних людей государя супроводжували чотири боярина, 2 окольничих, 2 думних дворянина і 1 думний дяк Дементій Башмаков. Серед бояр особливо виділялися члени державного утворення часу Олексія Михайловича Ближньої Думи, значно потіснила в правах Думу боярську. Якщо царське оточення першого періоду правління Олексія Михайловича складали люди значно старші за віком та досвіду царя, то з кінця 60-х на перші ролі стали висуватися діти сановників "першої" хвилі. І в цьому поході в кареті, запряженій шістьма гнідих, з государем їхали двоє з молодих, але вже перевірених ближніх бояр: Яків Микитович Одоєвський і Михайло Юрійович Долгорукий, які були синами людей, наближених до Олексія Михайловича протягом всього його царювання - відомого законника Микити Івановича Одоєвського та відомого воєначальника Юрія Олексійовича Долгорукого. Постільну скарбницю супроводжували й охороняли 20 стрільців стольника, полковника і голови Ю.П. Лутохіна. Перед царем їхав стрілецький полуголова. Стрільці, що стали за царювання Олексія особистої царською гвардією, всіляко обласкані царем невідступно слідували за ним у всіх його походах. З Кремля до Земляного міста при від'їзді проводжали, а при приїзді в Земляного міста зустрічали голови і полуголови різних чинів, серед яких також виділялися стрільці. Їм доручалося пішими "з батіжком" марширувати поруч з царською каретою. Раніше стрільці хоча і входили в ескорт супроводу, але поряд з царською каретою все ж розташовувалися люди набагато більш високих чинів: бояри, окольничі, думні дворяни, стольники, що переміщалися верхи на конях.
За государем на звичайних возах їхали ключники путні, чарочнікі і стряпчі з усіх палаців. Серед дворян, що входили в найближче оточення царя і супроводжували государя в поході особливо виділявся царський молочний брат і старовинний друг Афанасій Іванович Матюшкін - ловчий Московського шляху, чия присутність явно свідчило про те, що на Острові збиралися організувати велике полювання. Під командуванням Матюшкіна в цьому поході складалися всі сокольники і мисливці, також переміщалися з царським поїздом.
Палацові розряди, характеризуючи похід 1675 називають велику кількість різних чинів, які традиційно не супроводжували царя ні в богомільний, ні в потішних походах, а саме: "наказу Великого палацу чергові дяки", "піддячі чергові старі і молоді", "чергові піддячі наказу Таємних справ ". З переліку цього списку в царському оточенні стає ясно, що в будь-якому государевому поході для Олексія до кінця його царювання головним стала повсякденна робота, для чого і був потрібен настільки великий штат народжувалася в Росії бюрократії - діловодів.
У покидаемой государем на кілька днів Москві так само відбулися істотні зміни: реальним господарем столиці залишався Артемон Сергійович Матвєєв, що значно зміцнив своє становище і злетів з чиновної драбини із запаморочливою швидкістю до думних і ближніх бояр після одруження государя на вихованці Матвєєва Наталії Кирилівні Наришкіної і народження у цариці її первістка царевича Петра.
Оскільки ніякі чини не могли змінити аж ніяк не вельможного походження Артемона Сергійовича, а родова аристократія, хоча і мирилася з реальною владою Матвєєва, але в останній спроби вчепитися за все ще не скасоване місництво не хотіла формально служити під його початком, цареві довелося провести істотні зміни в принципах комплектування Комісій на Москві. До раніше існувала комісії з п'яти чоловік (2 бояр, окольничого, думного дворянина і думного дяка) довелося додати формально не пов'язані з нею комісію при цариці, комісію за спадкоємця, комісію при молодших царевича, комісію при старших царівна, комісію при молодших царівна та інші . Комісія на Москві ("вгорі") в цей раз була доручена аристократу боярину князю І.А. Воротинського, а при цариці залишилися А.С. Матвєєв і батько нової цариці К.П. Наришкін.
Цар пробув в селі Острів з відвідинами Ніколо-Угрешского монастиря до 19 травня, коли в Москву прийшли тривожні звістки з Києва від воєводи боярина А.А. Голіцина. Гонець від Голіцина за вже усталеною практикою, минаючи голову комісії на Москві І.А. Воротинського, прямим ходом попрямував в Посольський наказ до думному дяку Гр. Богданову. Богданов по відписок Голіцина негайно доповів про становище в Києві А.С. Матвєєву. Матвєєв, розуміючи серйозність справи, негайно направив гінця до царя в Угреша, знову ж таки без поради з Воротинського, якому за формально займався їм положення було покладено виходити на государя, який прибував у поході, але царя це порушення традицій, мабуть ні скільки не зачепило. Олексій Михайлович прийняв рішення про термінове скликання Думи. Цар вирішив покласти формальність, пов'язану з оприлюдненням думних чинів, на Воротинського, про що йому повинен був повідомити спрямований государем гонець. Іншого ж гінця з числа особливо довірених под'ячих особисто керованого царем Таємного наказу Олексій Михайлович відіслав до Матвєєву. Цьому гінцеві доручалося розпитати Матвєєва про суть відписок Голіцина. Сам государ, наспіх зібравшись і перервавши свій Угрешскій похід, виїхав до столиці, куди прибув о сьомій годині дня і був зустрінутий у Земляного міста традиційним ескортом. До цього часу Боярська дума в повному складі вже була готова до засідання і чекала тільки того, коли цар займе своє головує місце.
У 1675 р. сяють роботи царя і московського уряду, розмах змін у державній системі досягли свого піку. Тоді ніщо не віщувало якихось змін: цар був сповнений сил, досягнувши віку 47 років, становище Матвєєва здавалося як ніколи міцним. Природно і особливого жалю з приводу перерваного Угрешского походу государ не відчував: відвідування монастиря стало доброю традицією, яка як уявлялося в той момент буде продовжуватися. Тим часом усім будували в середині травня 1675 довголітнім планам і намірам не судилося здійснитися в повній мірі. Через кілька місяців, в січні 1676 цар Олексій помер, Матвєєву не дали продовжити початий курс і не без допомоги Милославських, підняли голову при новому царя Федора Олексійовича - нащадку їхнього роду, всесильний Артемон Сергійович був відправлений на заслання, позбавлений чинів і земель. Традиція постійного відвідування Угрешского монастиря російськими царями так само йшла в минуле. Між тим літопис цих походів, стала не тільки і не стільки фіксацією чину церемонії богомольних походів, але і віддзеркаленням реальних змін відбувалися в державі, тієї бурхливої життя, що йшла при московському дворі.